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PHILOSOPHIE

DER SCHNEN KNSTE


\

ARCHITEKTUR

SCLPTUR

MUSIK

POESIE

MALEREI

PROSA,

VON

ERNST VON LASAULX.

To

fjtoiov ivieiiferv i xru

Jvismxpirov

Apollonius Tyan. Epist. 19.

MNCHEN 1860.
LITER ARISCH -ARTIST ISCHE ANSTALT
DER

J.

/.

8.

COTTA'SCHEK Bl'CHBASDLMG.

<

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kleine verehrte
fetter sind
vierzehn

aus Yorle

Jahren

galten habe.
gossen

be

Ich

Knstler selbsi

ie Meister
in jeder

ak der Laie
esi

Theorien

der

^gegangen sind.

Da,

feUen lassen,

meiner Li
ich SplKei

SEINER FREUNDIN EMILIE LINDER


ERNST VON LASAULX.

Meine

verehrte Freundin!

Die nachfolgenden

Bltter sind aus Vorlesungen entstanden, die ich seit

vierzehn Jahren
gehalten habe.

ber

Griechische Kunstgeschichte

Ich war darin bemht vor allem die

grossen Knstler selbst sprechen zu lassen, da gewiss

Kunst ein besseres Urtheil ber


wie ja auch geschichtlich die
ersten Theorien der Knste von Knstlern selbst
ausgegangen sind. Dass ich es dabei an Fleiss nicht
habe fehlen lassen, werden mir wol auch andere
zugestehen; meiner Liebe zu dem Gegenstnde darf
ich selbst mich rhmen, und wenn diese die Erkenntnis frdert, hoffen von der Wahrheit nicht allzu
ferne geblieben zu sein. Gerne htte ich mit der Verffentlichung dieser Studien noch lnger zugewartet,
die Meister in jeder

sie

haben

um

als der Laie;

die doppelte Zahl der Jahre zu erreichen, welche

der Rmische Dichter fr dergleichen Schriften empfiehlt

aber ich fhle dass es Zeit

sei abzuschliessen,

ehe die Jugend des Geistes mir vollends verweht,

und

die

Tage kommen von denen man

sagt dass sie

uns nicht gefallen. Dass ich gerade Ihnen das Buch


1

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4
zueigne,

werden Sie bei einiger Selbsterforschung


Ich begegnete Ihnen zum erstendreissig Jahren in Mnchen, in einem

natrlich finden.

male

vor

schnen Kreise befreundeter Mnner

von denen seitdem

die brig gebliebenen, welche Sie an

Tische

um

sich

und Frauen,

so viele uns verlassen haben, dass

Ihrem gastlichen

versammeln, schon darum einander

nher rcken; ich sah Sie darauf einige Jahre spter


in Florenz wieder, als Sie

Tod

von

Kom kamen und

ich

frhreifen Freundes

dahin

ging;

Adam

Eberle veranlasste mich dann Ihnen brieflich

der

unseres

nher zu treten; und seitdem waren Sie mir und


meiner Frau und Tochter in frohen und trben Tagen
eine so liebe

Bedrfnis

und wahre Freundin, dass

ist,

es mir ein
Ihnen meine Dankbarkeit auch da-

durch zu bezeugen,

dass ich gerade dieses Buch,

dessen Inhalt Ihren eigenen Studien

und

so

nahe

liegt,

bei dessen Ausarbeitung hier auf der Veste zu

Lebenberg ich Ihrer und unserer andern Freunde,


der lebenden und der todten, oft gedachte, am liebsten Ihnen darbringe.

Lassen Sie uns auch in Zu-

kunft in alter Freundschaft verbunden bleiben.

Geschrieben in dem Bayerischen Stblein

auf Schloss Lebenberg in

am

Tyrol

25. September 1859.

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I.

ber

die

Kunst und

ihre Theile die einzelnen

ist nur dann mgwenn diese selbst im Leben gebildeter Vlker


vollkommen entwickelt, und ebendadurch fllr die
denkende Betrachtung ein reifes Object geworden
Es verhlt sich damit ganz so, wie mit der
sind.
Philosophie der Geschichte und der Religionen: um
Geschichte und Religionen studieren zu knnen,
mssen diese zuerst vorhanden sein, und die vorhandenen mssen bis auf einen gewissen Grad sich aus-

schnen Kiinste zu philosophiren,

lich,

gelebt haben, ehe sie fr den welcher sie historisch

kennen gelernt, ein Gegenstand der philosophischen


Die Philosophie hat hier
Erkenntnis sein knnen.
ihren Gegenstand nicht erst zu schaffen, sondern er
ist

ihr gegeben:

in

ihrer

und

sie hat die gegebenen Thatsachen


gegebenen Form geistig zu durchdringen,

die empirisch

gewonnenen Kenntnisse

philosophische Erkenntnisse

wahre Erkenntnis
Basis

grndlicher

ist

berall

zu

in tiefere

verwandeln;

denn

nur mglich auf der

Kenntnisnahme.
welche,

Auch

ist

nur

auf die Wahrheit

eine solche

Philosophie

des Lebens

gegrndet, die Stimme der Thatsachen

selbst wiedergibt, die substanzielle

Sprache der Dinge

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Einleitung.

Gedankensprache bersezt, eine

in die menschliche

Doctrin die nicht das subjective Gebilde eines Menschen,

sondern die objective Lehre des Lebens

nur eine solche

ist

ist:

fhig gelehrt und wrdig gelernt

zu werden; jede andere welche

statt

Wahrheit

die

des Gegebenen zu erforschen, sie machen zu knnen

whnt,

ist

weder lehrbar, noch verdient

sie gelernt

zu werden

Einer ihrem Begriffe entsprechenden Philosophie


der Kunst msste daher zuerst eine vollstndige Ge-

und zeigen wie jede

schichte derselben vorangehen,

der einzelnen Knste entstanden

Bedingungen

sie sich

erreicht habe,

entwickelt

und welches

unter welchen

sei,

und ihren Hhepunkt

die Ursachen ihres Sin-

kens und Verfalles gewesen seien

kurz es msste

der ganze Entwicklungsgang jeder einzelnen Kunst,


bei allen gebildeten Vlkern der alten

und der neuen

Zeit dargestellt werden,

Bcksicht auf

unter

steter

den angeborenen Stamxnescharakter der Vlker, die


Naturbeschaffenheit ihrer Lnder*, den Genius ihrer

Augustinus Contra Academicos

enim vocabulorum opificcm,


sapientem; und Fr. Bacon

und De

sap.

vet.

p.

De

26 tom.

II,

sed rcrum
dign. et

reflexio,

et

nihil

p.

aliud

est

204, D: non

scicnt.

1258: ea demum vera

quae raundi ipsius voccs fidelissime reddit


conscripta est,

inquisitorein

augm.

est

decet
IF,

13

osse
p.

67

philosophia,

et veluti dictante

mundo

quam ejusdem simulacrum

neque addit quidquam ncque adimit, sed tantum

et

iterat

et resonat.
2

Dass

die Luft

sehr viel

zu

von Athen und der Jahreszeiten schner Wechsel


der

geistigen Feinheit

Bewohner heigetragen, haben schon


Med. 824

ff.

Fragm. Erechthei

17.

und dem Kunstsinn

die Alten

seiner

bemerkt: Euripides

Platon Tim.

p.

16. 17.

und

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Einleitung.

den ganzen geschichtlichen Zusammen-

Religionen,

hang ihres Lebens, und das in jeder Epoche allgemein herschende Gemeingefhl, durch alle Stadien
des nationalen Daseins.
Denn nur dann vermgen
wir eine Sache zu verstehen, wenn wir von ihren
Anfngen Kunde genommen, und sie bis zu ihrem
Ende verfolgt haben ', und erkennen wie jeder Knstler
zunchst ein Kind seines Volkes und seiner Zeit ist,
aus deren innerstem Wesen er schpft und gestaltet 5
.

im Kritias
Philon

160

De

155, 5

p.

II

Ebenso
114.

p.

Aristides

neueren

tom.

l^asari,

fato 4.
p.

154.

deutsch

von

358, 359: dass die reine und liebliche

Luft von Florenz nicht wenig

dazu beigetragen habe,

Mnner hervorzuhringen,

sinnige ruhmbegierige

De

vectig. 1. Cicero

117.

105.

p.

unter den

II,

Xcnophon De

ff.

providentia

305.

f.

Schorn

p.

feine freie

die sich nicht

an

mittelmssigen Werken gengen.


3

In

den

Werken

und des Phidias

des Acschylus

man

fhlt

sehr

deutlich den erhhten Pulsschlag des Lebens, welcher eine Nach-

wirkung der Perserkriege war

men knnen vor

sich

die

fhlt

Zeit

und

es

die

Die Kunst

an

ist

Welt abspiegeln

wieder

schaut es

man

und Beethoven htte

dass

Wiege

ihre

sie

dem Patriotismus wohlhabender Brger


und Frohsinn

genascht was auf

die

Aristoteles Phys.

exaaiov,

I,

oiav % u

p.

schaut,

alten

Kunst

in Republiken hatte,

in

und dass Wohlhabenheit

Rumohrs

Ital.

ber die Aesthetik

II,

der Freiheit gewachsen


p.

104. 106

184, A, 12

uh ca

t ui npcJraf xai ///(

Vergl.

welchem

in

hinein

Hfe der Frsten haben immer nur

dem Boden

Koch, Moderne Kunstchronik

es

ihre Lebensluft waren, in Athen, Florenz, Venedig,

Nrnberg, Cln; denn

wie

aufkom-

Fr Freunde

ein Spiegel,

gedmmten

Der

heraus.

nie

und ihren gewal-

die ganze Welt: Fr. Rochlitz,

der Tonkunst III, 315.

ebenso

der franzsischen Revolution

Wirkungen auf

tigen

yviotti awuev

nov

ist:

I.

A.

f.

rote yap oijue&a

yoaxjxtiv

tu 7rpcJia xai jag uQX^S

aTot/etcv.

Forschungen
229. 230.

1,

Fast

77
alle

ff.

HegePs Vorlesungen

Knstler ersten Ranges

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Einleitang.

Nachdem auf

solche Weise die ussere Geschichte

der Kunst historisch erforscht wre, mssten alle eindie Fden


aufgenommen, und zu

Momente der Entwicklung, wie

zelnen

eines grossen Gewebes, wieder

einem concentrirten Bilde vereinigt werden, in welchem


sich zeigen wrde, wie die schaffenden Ideen in jeder

Kunst

dem

sich verwirklicht haben.

Dann

endlich, nach-

der Stoff also sublimirt worden, knnte sich durch

Vergleichung der einen mit der andern Kunst herausstellen, was denn die Kunst in jeder Kunst sei, und
nach welchen Gesezen eine jede entstehe und sich

entfalte.

Also umfassender Studien aber kann ich mich

keineswegs rhmen: ich habe nur einen verhltnis-

mssig kleinen Theil des grossen Gebietes der Kunst

genauer studiert, und von da in die benachbarten

um einiges
Wenn es

Laude

zeitweise einen Streifzug gewagt,

leicht

Zugngliche mir nher zu bringen.

jedoch wahr

ist

was gelehrtere Forscher behaupten,

dass es in der ganzen uns bekannten Culturgeschichte

der

Menschheit

nur drei oder vier

ursprngliche

Kunstschpfungen gebe, die Aegyptisehe, Hebrische,


Indische und Hellenische Kunst und Litteratur, und
dass alle spteren nur secundre seien

gewiss

angenommen werden,

so

darf als

dass unter diesen Vl-

kern die Griechen das erste und einzige sind, welches


sind

in

ihren

Sophokles

Kunstwerken

schildern

ganz national:

Hellenen,

Firdusi

Homer,

Perser,

Dante

Aeschylus,
Italiener,

Shakspearc Englnder (auch sein Caesar und Antonius sind Englnder),

Cervantes und Calderon Spanier;

Rafael

malte rmische,

Leonardo da Vinci lombardische, Tizian venetianische Schnheiten.

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Asiatische Kunst.

alle

Knste gleichmssig ausgebildet, und einen Kunst-

bau aufgefhrt hat,

und schn,

innerlich gross

so

wie niemals die Welt einen zweiten bis jezt gesehen


Alle vorhellenischen Vlker haben soweit wir

hat.

kennen nur
Tempelbauten

sie

religise

Anfnge der Kunst, kolossale

symbolische

Gtterbilder,

drftige

Malerei, priesterliche Musik, Poesie, Prosa; alle Knste

wie

ursprnglich aus

sie

dem

Bedrfnis des religisen

Cultus hervorgegangen sind, blieben bei ihnen auch

fortwhrend im Dienste eines starren Pricsterthums


und eines despotischen Knigthums. Bei den dsteren
und schwermthigen Aegypteru tragen die bildenden
Knste durchaus einen symbolischen und monumentalen Charakter, strenge im Dienste ihrer Priester
und Knige gebt: es sind riesenmssige Pyramiden,
Symbole aufsteigender Opferflammen, durch welche
der Mensch zu den Gttern empor und diese zu ihm
nieder stiegen':

sind

sie

durch harten Frohndienst

des Volkes aufgethrmt von den Knigen;

hundert-

tausend Menschen wurden dreissig Jahre lang

zum

Baue der grossen Pyramide des Cheops verwendet,


mit Rettichen Knoblauch und Zwiebeln genhrt unter
Schlgen 7 es sind mit Hieroglyphen bedeckte Obe;

Plinius

36, 8, 64:

eins

argumentum in

28:

Pyramide

ad

obeliscos

Soli

mimini

Ammianus

est.

effigie

ignis

speciem

sacratos.

Marccllinus

extenuantur

in

radiorum
22, 15,

conum.

Por-

phyrius bei Eusebius Pracp. ev. 3, 7: nv^afiidag xai oeXiaxovg

ovaia xtA. Philon De septem mundi miraculis 2

ijl 7ivqos

yng

rj

nvd()(i)7TOi

De
1

sept.

dia

mundi

Herodotus

2,

10:

rwv tolovtwv fyyuv avaaivovac 7iQog

xaiaaovai

&sovs V

p.

TTQog av&Qoinovg,

und ebenso Nicetas

mir. p. 144.

124. 125. Diodorus

1,

63. Plinius 36, 12, 79.

ber

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10

Einleitung.

lisken,

Himmel
vom

Riesenfinger die von der Erde gen

weisen,

und Symbole der Sonnenstrahlen

Himmel

niederfallen;

die

ungeheuere Tempel-

sind

es

gebude mit Alleen kolossaler Sphinxbilder 8 , weitdie

Grsse

Aegypten
der

sie

Pyramiden entschied,

der

p.

41

237

f.

errichten

wie Lepsius,

aus

Briefe

bemerkt, nur der Umstand, dass der Knig


lngere

liess

krzere Zeit

oder

regiert

hat.

Eine sorgfltige Nachforschung habe ergehen, dass der Bau auch


der grssten

Pyramide von einer kleinen ausgegangen

Knig begann den Bau

Pyramide

seiner

um

bestieg; er legte sie nur klein an

zu sichern, auch wenn

Thron

Grab

ihm nur wenige Jahre auf dem Thron

Mit den fortschreitenden Jahren seiner Regier-

bcschicden waren.

ung

Jeder

sei.

sobald er den

sich ein vollstndiges

vergrsserte

er

durch umgelegte Mntel,

aber

sie

seinem Lebensziel nahe zu

Starb

sein glaubte.

er

bis

immer stand

Todtenmonumcnt mit

das

zulezt

Wren

des Kniges in Verhltnis.

brigen bestimmenden

man noch

jezt

gleich

Lebenslnge
die

so

wrde

wie an

Baum-

geblieben,

den Schalen der Pyramiden,

an

der

und

im Laufe der Zeiten

sich

Verhltnisse

er

whrend des

Baues, so wurde nur der usserste Mantel noch vollendet,

ringen die Regicrungsjahre der einzelnen Knige die sie erbauten

ahzhlen

Lkeu

knnen.

schlechtes p. 297

ff.

Die

Traditionen

des

Menschenge-

vermuthet, dass die Gestalt der vierseitigen,

oben abgeplatteten Pyramiden, genau nach den vier Weltgegenden


nichts

gerichtet,

anderes

sei

symbolische

eine

als

Nachbildung

und Paradiesesborgos, auf welchem mau

des Welt-

sich dachte

dass die Gtter wohnten.


*

Lepsius,

Briefe

Tempel des

aus Aegypten

Ammon

p.

Theben

in

273

f.

der

berichtet:

grosse

gegrndet unter der ersten

sei

Thobaischon Dynastie (der zwlften hei Maneths) etwa 2600 J.


vor Chr. und erweitert 1500 vor Chr. durch Sethos
ursprnglichen

Axe

des

Tempels

den

anbaute, den irgend ein Land besizt.

ches einen

wird von

Raum von 164

F. Tiefe

134 Sulen getragen.

36 F. im Umfange und

ist bis

1,

mchtigsten

der in der
Pfeilersaal

Sein steinernes Dach, wel-

und 320

F. Breite bordeckt,

Jede der 12 Mittelsulen

hat

unter den Architrav 66 F. hoch;

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11

Aegyptische Kunst.

und unterirdische Felsengrber 9


noch ganz im Dienste der Architektur;

lufige Knigspalste

die Sculptur

ist

die Malerei aufs engste mit beiden verbunden, jeder

Tempel, jedes Grab, jede

Wand

der Palste von oben

geschmckt 10

bis unten mit Bildern

Musik, Poesie,

Prosa ganz im Dienste der Priester

und Knige.

Alle jene Kunstwerke sind kolossal, fest, regelrecht,


prachtvoll ausgeschmckt, aber schon sind sie nicht;

denn

diese Eigenschaften sind

der Schnheit enthalten,

Und

nicht.

Kunst

sie

ebenso sind die

zwar

dem

in

Begriffe

aber bilden ihn

selbst

Werke

der bildenden

den Indiern: kolossale in das Leben der

bei

Felsen eingehauene Grottentempel, ja ganze Stdte,

mit monstrsen Gtterbildern, in ungezgelter Phantasie

maaslos

ausschweifend,

von 40 P. Hhe haben 27 F. im Umfange.

die brigen SAulen

Es

unmglich den berwltigenden Eindruck zu beschreiben,

ist

den jeder erfhrt, der


eintritt,

von

zum

erstenmal in diesen

und aus einer Reihe

allen

stalten,

ward

und im Unendlichen

die

Seiten

spter

stattlichen

noch ein grosser hypacthraler

Tempels ab

Pylon vorgelegt.
in einer

zwischen den

hohen Gtter- und Knigsge-

auf den Sulen abgebildet sind.

mit Sulengngen verzierter

Wald von Sulen

in die andere wandelt,

hervortretenden

Vor

dieses Hypostyl

nur

an den Seiten

Hof von 270 zu 320

F.

mit

einem

Hiemit schloss die nauptanlagc des

Lnge von 1170

F.,

ohne die Sphinxreihen

vor seinem ussersten Pylone und ohne das besondere Heiligthum,

welches von Ramses an


lehnt

war.

die hinterste

Diese Erweiterungen

Mauer des Tempels ange-

mitgerechnet

wrde

die

ganze

Lnge gegen 2000 F. betragen.


9

Die Grundflcho eines einzigen von Lepsius


Privatgrabes aus der Psammcticbzeit,

ist

p.

293 beschriebenen

auf 21600 und mit den

Schachtkammern auf 23148 QF. berechnet worden.


10

Lepsius

p.

363.

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12

Kunst der Indier und der Juden.

schwelgend, wie ihre ganze Religion


der redenden Kunst sind
lieder)

Cultusschriften

religise

die

Hauptwerke

Hymnen

(Opfer-

und Gesezbticher, und eine

darauf gegrndete Theosophie, die Vedas, Puranas,

Upanishads, Manus, Yajnavalkya,

und zwei grosse

epische Gedichte mythischen Inhaltes, der

Ramayana

vom Knig Rama) und der Mahabharata


Lied vom Untergang der Shne des Kura und

(das Lied
(das

der Heroenzeit)
freie

Nirgendwo

findet sich hier

eine

Kunst, so wenig als ein brgerlich freies Leben;

denn ein echt menschliches Leben und eine daraus


erwachsene Kunst kann nur unter freien Vlkern

Auch

gedeihen.

die Juden, obgleich sie in

mancher

Beziehung eine exceptionelle Stellung in der Vlkergeschichte einnehmen, besttigen in ihrer Kunst doch

den allgemeinen Typus der asiatischen Bildungsstufe:


ihre Architektur bietet

wenig Eigenthiimliches dar,


Werkmeister derselben waren nicht Juden

selbst die

sondern

Phoenikische Knstler;

von Sculptur und

Malerei konnte bei ihnen nicht Rede sein, da ihre


Religion

ihnen verbot sich von Gott ein Bild zu

machen

ihre ganze Litteratur, Prosa

hoch

sie

auch ihrem Inhalte nach

keine knstlerisch freie,


liche

und

Poesie, wie

steht,

ist

doch

sondern eine rein priester-

l?
.

Das erste brgerlich und geistig freie Volk der


Erde waren die Griechen, sie auch das erste welches
11

S.

den

trefflichen

Anszug ans beiden Epen

in

Holtzmanns Indi-

schen Sagen, Stuttgart 1854.


'*

Hat doch

ihre Sprache nicht

chochma bezeichnet

einmal ein Wort

troepia, sapienlia,

fr Knust;

denn

Weisheit, nicht Kunst.

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13

Hellenische Kunst.

eine eigentliche

Kunst und Litteratur hervorgebracht,

das erste dessen freiem Geiste die Idee der Schnheit

Kunst und Wissenschaft sich geoffenbart


und von ihrem Geiste ist der Funke ausgegangen,
der Empfngliche unter empfnglichen Vlkern entzndet hat ,3 Wenn wir daher die Griechische Kunst
zur Grundlage der Philosophie der Kunst machen,

in jeglicher
hat;

gewhrt uns dieses den doppelten Vortheil, einmal dass wir als Basis fr die philosophische Forschung
eine aesthetisch ganz vollendete Kunstwelt von ursprnglicher Frische, aus dem Herzen des Volkes
geboreu vor uns haben; und zweitens eine historisch
so

vollkommen entwickelte in sich abgeschlossene Kunstber die aesthetische Vollendung der hellenischen Kunstwerke sind die Urtheilsfhigen aller Zeiten
einverstanden, diese Werke sind ein Vorbild und eine
bleibende Grundlage aller spteren Kunst geworden.
Von den Griechen ist die europische Bildung ausgegangen, sie haben wie ihre Bildung berhaupt, so
insbesondere auch ihre Kunst den Rmern mitgetheilt,
und diese die ihrige allen sptergeborenen Vlkern
welt.

Europas: so dass auch in Beziehung auf die Kunst


eine ununterbrochene Kette der berlieferung die
heutige Menschheit mit der frheren des Alterthums
verbindet. Ungeachtet aber dieses inneren

Zusammen-

hanges der alten und der neuen Welt sind beide doch
in wesentlichen Stcken

materiell

und

ideell scharf

von einander getrennt: einmal dadurch, dass die an


der Spitze der modernen Welt stehenden Vlker an11

Niebuhrs Km. Gesell.

I,

141.

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14

Hellenismus und

dere sind als die Vlker des Alterthums


tens dadurch dass mit

und zwei-

dem Christenthume

ein neues

weltbewegendes Princip in die Geschichte der Menschwelches auf das Leben dieser

heit eingetreten ist,

Vlker wesentlichen Einfluss gebt, und dasselbe an-

Leben der alten Vlker es


Denn unter allen das Vlkerleben bewegenden
und gestaltenden Mchten ist wie die Geschichte lehrt
die Macht der Religion die tiefgreifendste. Die Griechen und die Rmer, die an der Spitze der alten
ders gestaltet hat als das

war.

Weltgeschichte standen,

vom

sind ganz

Schauplaz

des Lebens abgetreten, wie alles in dieser Welt des


getheilten Seins,

Mission erfllt

wenn

statt ihrer traten

ist;

weltgeschichtlichen

seine Kraft erschpft

und

seine

an die Spitze der

Bewegung der modernen Mensch-

heit die germanisch -romanischen Vlker,

die Deut-

schen, Franzosen, Italiener, Spanier, Englnder:

an

die Stelle

und

der polytheistischen Vlkerreligionen,

verschieden je nach der Verschiedenheit der Volksgeister,

welche

monotheistische Weltreligion,

eine

Vlker gleichmssig zu umfassen, und zu

alle

christlichen Vlkerrepublik
14

Tertullianus Apol.

mundum.

38:

unam omnium

De

opere

scd

una

sola

(um 1300) De
respublica

princeps et rcx
fidei et

illius

ortu

agnoscimus,
p.

33 tom. VI

respublica
et fine

totius populi

reipublicae,

14

628, D:

ex omnibus gentibus unus

monachorum

omnium enim Christianorum una


Admontensis
est

rempublicara

Origenes in Epist. ad Kom. 8, 6 tom. 1Y

Christianonim non est una gens


populus. Augustinus

einer

(res publica christiana)

p.

Christian! ,

363, C:

Engelbertus

est.

Romani imperii
et

p.

78:

unus solus

statutus et stabilitus ad ipsius

populi ehristiaui dilatationem et defensionem; und p. 81:

ex divinae providentiae ordinationc

erit

de neccssitate aliqua

una

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15

Chriatianismus.

zu vereinigen
schaft aber
heit unseres

Gerade diese innere Verwandt-

strebt.

und doch zugleich wesentliche GetrenntLebens von jenem der Alten ist fr die

philosophische Erkenntnis das gnstigste; denn hier

wahren Stze

gelten die beiden gleich

und

similia simibus

dass jede menschliche Er-

contrario, contrariis,

kenntnis sowol auf der inneren Identitt als auf der

formalen Differenz

des

Erkennenden und des Er-

kannten beruhe.
Die

alte

Welt und

Kunst der Griechen

das Leben und

in ihr

liegt

die

sonach als eine vllig ab-

knnen
darin alle Stadien der Entwicklung, Anfang Mitte
Ende, den ganzen Entwicklungsgang der das Leben
und die Kunst gestaltenden Ideen klar erkennen. Das
Leben und die Kunst der neueren Vlker dagegen
ist noch in der Entwicklung begriffen, wir kennen

gelaufene, in sich abgeschlossene vor uns, wir

wol seinen Anfang, wissen aber nicht wie viele und


welche Zukunft ihm noch bevorsteht; es lassen sich

darum

die

Stadien

Entwicklung nicht mit

seiner

Sicherheit erkennen.

ber

die Geschichte des

Le-

bens und der Kunst der alten Welt, namentlich der

uns nher bekannten und verwandten Griechen und


Krner, lsst sich daher mit Sicherheit philosophiren,

wir knnen dasselbe wie das Leben eines gefallenen

Helden vollstndig berschauen das Buch ihres ganzen reichen Lebens liegt von wahrhaftigen Mnnern
;

potestas et dignitas

supremn

universal in mundo, cui de jure

et

sube3se debcnt orania rcgna et ornnes gcntes mundi, ad faciendam


et

conservandam

mundum

(sc.

concordiam

gentium

et

regnorum

per

totum

Imperator Romanus).

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16

Antike und moderne Kunst.

der Wahrheit gemss beschrieben offen vor uns, wir

drfen es nur mit theilnehmender Seele lesen

um

zu

erkennen wer

sie waren, wie sie sich entwickelt, was


und was sie erreicht haben. Mit dem
Leben und der Kunst der modernen christlichen
Welt aber verhlt es sich nicht so dieses Leben und
sie

erstrebt

sind noch
Leben eines
Mannes der noch lebt, ja eines Mannes von dem wir
nicht mit vlliger Sicherheit wissen, ob er noch jung
oder schon alt ist, ob er die Mitte seiner Lebenszeit
bereits berschritten hat, oder noch diesseits derselben
steht, ob er das Hchste was er zu leisten berufen
seine

knstlerischen

nicht abgeschlossen

Hervorbringungen

sie

sind wie das

schon geleistet hat oder

ist,

Von den Griechen

erst

noch

leisten wird.

wissen wir, dass die Periode kurz

vor und

nach den Perserkriegen der Gipfel ihres


und ihres knstlerischen Lebens war
von uns Deutschen aber wissen wir nicht, ob wir
unsere Perserkriege bereits gekmpft haben, oder sie
noch, etwa gegen die Slawische Macht, kmpfen
werden ?
berblicken wir nun auf hellenischer Erde das
ganze Gebiet der Knste, und suchen als heutige
politischen

'';

Deutsche zuerst eine systematische Eintheilung der-

was den
Anforderungen der jezigen Kunstwissenschaft zu geselben, so begegnet uns allerdings wenig,

So lange die schaffende Kraft

ngen vermchte.

,5

Damals

lebten die grssten

Mnner Themistokles,

Perikies, Phidias,

Pindarus, Aeschylus, Sophokles, Herodotus, Thukydides, Sokrates,

Platon , Aristoteles

Demosthenes.

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17

Eintheilung der Knste.

lebendig war,
ihre

das

bekmmerte man

darum

nicht

sich

Werke zu classificiren auch deshalb nicht, weil


Handwerk welches berall die natrliche Grund;

lage der Kunst

von dieser nicht strenge geschieKunst von der Wissenschaft.

ist,

den war, sowenig

als die

Denn auch auf dem Gebiete

der Philosophie waren

Eine

ja feste formelle Eintheilungen nicht blich.

gewhnliche Eintheilung bei den lteren


lern

ist

die

in

lohnbringende

und

d. h. in solche die der freigeborenen

ten"

wonach dann

die

Schriftstel-

in freie

Knste

Jugend geziem-

Baukunst Bildhauerei und

Malerei zu den ersteren, die Musik Poesie Prosa zu

den lezteren gezhlt wurden. Aristoteles, indem er


davon ausgeht, dass alle Knste Nachahmungen seien,
sucht als Eintheilungsgrnde derselben folgende Gesichtspunkte aufzustellen

erstlich,

durch welche Mittel

nachgeahmt werde? (durch Gestalten, Farben, Tne,


Worte) zweitens, welche Gegenstnde nachgeahmt
werden ? (Gemthsbeweguugen, Handlungen u. s. w.)
drittens, wie und auf welche Art nachgeahmt
werde ? 17 Nirgendwo aber gibt er eine hienach durchgefhrte Eintheilung der Knste; wie es denn auch
ein mssiges Bestreben ist, nach dergleichen Begriffen

und

Knste,

die

16

die

wahrlich

Sie unterscheiden

&a yvixai
p.

155,

6.

t ixvai

De Legg.

88,
17

und meritoria
1.

p.

entstan-

dvavaoi und te/rott yxvx).iot

und ikev&iQia

ipycuriat

teles Polit. VIII, 2.

rales

nicht hiernach

fuff-

Platon

Protag.

217, 12. Epist. VII p. 446, 16.

Aristo-

uaifr,u.aiu:

wie die Rmer studia liberalia oder arte *


artificia:

Ulpianus Dig. 50, 13,

Cicero Acad.

II,

libe-

Seneca Epist.

1.

1.

Aristoteles Poet. 1, 3. 4.

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18

Eiutheiluug

den

sind, eintheilen

zu wollen.

Ein Anklang an die

heute bliche Eintheilung in bildende und redende

Knste

sich bei Cicero,

findet

und Malerei

als

der die Bildhauerei

gewissermasen stumme Knste (quasi

mutae artes) der Poesie und Beredsamkeit, welche sich


der menschlichen Sprache (oratio
gegenberstellt' 8 .

et

lingua) bedienen,

Quintilianus will, nach

dem Vor-

gnge der Aristotelischen Eintheilung der Wissenschaften' 9 , auch die Knste eintheilen in theoretische
denen es um die Erkenntnis zu thun ist (wie die
Astronomie und die Philosophie), in praktische deren
Ziel ein Handeln ist (wie die Feldherrnkunst, die
Beredsamkeit, und die Tanzkunst), und in poetische
d. h.

solche deren Ziel ein Schaffen

ist

(wie die Bau-

kunst, Bildhauerei, Malerei), welche lezteren er an-

derswo auch bildende Knste (artes

Auch

effectivae)

nennt 0

dieser Eintheilung liegt, wie leicht zu ersehen,

der unbestimmte Begriff von artes in der Lateinischen

Sprache zu Grunde.

Und

in hnlicher Weise unter-

scheidet Plotinus erstens als nachahmende Knste die

Bildhauerei, Malerei und Tanzkunst, welche Gestalten


und Bewegungen nachahmen, und die Musik, welche
die der menschlichen Seele eingeborenen Harmonien
und Rhythmen nachahme; zweitens als praktische
Knste die Baukunst und Zimmermannskunst, welche
ihren Grund in der Symmetrie haben die der menschlichen Seele inwohne; und drittens als theoretische

De

'*

Cicero

Aristoteles Top. G, 6. Met.

!0

oratore III, 7, 2.

Quintilianus

II,

18,

VI,

1, 9. 2, 3.

1. 5.

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19

der Knste.

Knste, solche die mehr idealer Natur seien, Geo-

und

Poesie, Beredsamkeit,

metrie,

allen, die Philosophie

2 .

die hchste

von

Sind diese antiken Eintei-

lungen, wie ich gern zugebe, wissenschaftlich nicht


befriedigend so sind doch auch die modernen VerDante hat seine Bemerkung, dass die Kunst durch drei Dinge bedingt
sei, den Geist des Knstlers, das Werkzeug dessen
er sich bedient, und die Materie welche er gestaltet,
Kant will die Knste,
nicht weiter durchgefhrt' 2
,

suche nicht viel glcklicher.

je

nach ihrem Ausdrucke , eintheilen: erstens

redenden Knste, Dichtkunst und Beredsamkeit

und zwar wie

tens in die bildenden Knste,

in
;

die

zwei-

er sich

ausdrckt, in die der SinnenwaArAezV, Bildhauerkunst

und Baukunst, und


und drittens
der Empfindungen,

in die des Sinnenscemes, Maler-

Kunst des schnen Spieles


Er selbst fhlte jedoch dass diese Eintheilung eine ungengende sei 23
Solger sucht die Knste, deren er nur fnf annimmt,
in zwei Hauptgruppen einzutheilen, nemlich in die
Poesie und in die Kunst, beide Worte im engeren
Sinne genommen.
Die Poesie sei die universelle
kunst;

in die

die Musik.

**

Plotinus

V, 9,

t-vttfiSTQiav

Vergl.

11.

xai iyov

welche ein Grundgesez


mit

der Vernunft

Symmetrie

d.

inneres

rt

h.

mit

unTtiai

Kunst

dem

sei,

652

ff.

durch die Symmetrie,

des Menschen

Ehenmaas und Harmonie

in

sich

welcher
habe.

in Bekkers Anecdota Graeca

fgt diesen dreierlei Knsten noch viertens als gemischte

Knste hinzu

die Heilkunst n. a.

Dante De monarchia
93

erhalte diese eine Analogie

Geiste

Der Scholiast zum Dionysius Thrax


p.

Imag. prooem. 1: diu

Philostratus

t s/vtj

aller

II.

p.

62 (Firenze 1834).

Kant, Kritik der Urthcilskraft

51.

2*

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20

Eintheilung

Kunst,

selbstndig auf der einen Seite

sie stehe

umfasse fr sich allein den

Umfang

und

der vier anderen

Knste; diese anderen Knste aber seien, je nach


der Verbindung

der Idee mit der Wirklichkeit ent-

weder symbolische, wie die Sculptur und Architektur,


oder

allegorische,

Welchen Werth

wie

ich nicht zu fassen.

sei.

Form

die sinnliche bildliche

Beide Seiten habe die Kunst zu freier

vershnter Totalitt zu vermitteln 5


keit

und Musik 4
soll, vermag

haben

Hegel lehrt dass der Inhalt

der Kunst die Idee, ihre

Gestaltung

Malerei

die

diese Abstraction

Die Vortrefflich-

Kunstwerkes hnge ab von dem Grade

eines

und
2R
Er unterdann in der Geschichte der Kunst drei
Hauptformen erstens die symbolische oder den ersten
der Innigkeit und Einigkeit, zu welcher Idee

Gestalt in einander gearbeitet erscheinen

scheidet

Kunstpantheismus

des

Morgenlandes;

zweitens

die

Kunstform der Griechen und Rmer; und


die romantische Kunstform der christlichen

classische
drittens

Vlker des Abendlandes 27


talitt

der

In der gegliederten To-

besonderen Knste, deren auch er nur

fnf anerkennt, unterscheidet er

die usserliche Kunst


und die
Musik Poesie 28 oder

der Architektur, die objective der Sculptur,


subjectiven Knste der Malerei

nach der dreifachen Auffassungs weise durch den Sinn


des Gesichtes, des Gehres, und der sinnlichen Vorstellung: erstens die bildenden Knste Architektur
Sculptur Malerei,

zweitens

Solger, Aesthetik p. 257

**

Hegel

1,

92.

"

Hegel

ff.

I,

343.

97

tnende Kunst der

die

!S

ff.

Hegel

I,

Hegel

89.
I,

112, 113.

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21

der Knste.

Musik, drittens die redende Kunst der Poesie; oder


endlich, wenn man zwei Gruppen wolle: erstens die
Knste welche das Objective gestalten, Architektur

.und Sculptur;

und zweitens

die

Knste welche die

Innerlichkeit des Subjectiven gestalten, Malerei


Poesie.

Diese fnf Knste bilden das

Musik

in sich

be-

stimmte und gegliederte System der realen wirklichen

Kunst . 29
Bei dieser Verschiedenheit der Eintheilungen der
ist es, hier wie auf anderen Geam gerathensten an
den objectiven Verstand der Geschichte zu appelliren,
und die Knste in der Ordnung darzustellen, in wel-

bisherigen Forscher

bieten des menschlichen Wissens,

cher

sie historisch in

der allgemeinen Entwicklungs-

geschichte des hellenischen Lebens entstanden sind.

berblicken

wir

in

dieser

das

ganze Gebiet

der

Kunst: die bildenden oder realen Knste Architektur


Sculptur Malerei,

und

die

redenden

Knste Tonkunst Dichtkunst Redekunst


wir

leicht, dass diese sechs

oder
:

so

idealen

bemerken

verschiedenen Knste eine

geordnete stetige Reihenfolge bilden, in welcher sich


der menschliche Geist stufenweise, in einer immer

mehr

freien, geistigen,

seinem eigenen Wesen ange-

messenen Fonn manifestirt hat; wir bemerken

leicht

dass erstlich die redenden Knste ihrem Inhalte nach


reicher und geistiger sind als die bildenden Knste,
und dass zweitens auch innerhalb jeder dieser beiden

Hauptgattungen die einzelnen Knste sich stufenweise

immer mehr
M

Hegel

11,

vergeistigen;

253

und dass gleichzgig mit

ff.

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22
der

Historische Stufenfolge

Zunahme

des geistigen Inhaltes eine

der materiellen

Form

stattfindet.

der menschliche Geist

Denn

substanziell

in

Abnahme

es ist

zwar

jeder Kunst

ganz, jeder echte Knstler arbeitet mit der Seele,

und

legt seine Seei in sein

Kunstwerk, versenkt sich

mit der ganzen Schwerkraft seines Willens in den

Gegenstand den er knstlerisch gestalten

nimmt

die Idee

blut auf

will

er

die er darstellen will in sein Herz-

und erwrmt

sie

indem

darin,

einen Theil seiner selbst reproducirt:

so

er sie als

dass sein

Kunstwerk wie eine Glocke, eine Metallstatue, aus


dem heissen Ofen seiner Seele hervorgeht, oder wie
ein Gedicht mit seinem Herzblute geschrieben

ist

Und

des

gerade auf dieser Geburt aus

dem Herzen

Knstlers beruht der Zauber den jede Kunst ausbt,

indem uns

in

jedem echten Kunstwerke der menschGe-

liche Geist selbst gegenstndlich wird d. h. eine


stalt

des menschlichen Geistes, also ein Bild unserer

eigenen Seele entgegentritt.

beschadet der

Wrde

Aber

es

muss doch un-

jeder einzelnen Kunst anerkannt

werden dass, wie das Bewusstsein des menschlichen


Geistes von sich selbst auf verschiedenen Entwicklungsstufen seines Lebens ein verschiedenes, mehr
oder weniger entwickeltes ist, so auch eine Kunst vor
der andern fhig ist, das innere Wesen und den
Reich thum des menschlichen Geistes zur Erscheinung
zu bringen; dass eine Kunst mehr fhig
andere

dem menschlichen

ist als

die

Geiste als Mittel der Dar-

stellung seiner Ideen zu dienen,

kurz: dass wie in

der Natur ein Fortschritt

zur organischen,

ist von der anorganischen


von den allgemeinen Substanzen

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23

der Knste.

Chemie zu den besonderen Phaenomenen der


Physik, von diesen zum Mineralreiche, von dem
Krystall zur Pflanze, von der Pflanze zum Thiere,
vom Thiere zum Menschen: so auch in der Kunst
ein Fortschritt stattfindet von der Architektur zur
Sculptur, von der Sculptur zur Malerei, von der
Malerei zur Musik, von der Musik zur Poesie, und
von der Poesie zur vollendeten knstlerischen Prosa.
Die Architektur ist der Anfang der Kunst, in der
der

Sculptur spricht sich der menschliche Geist in einer


eoncreteren menschlichen
faltet ein

Form

aus, die Malerei ent-

noch reicheres individuelleres Leben; das

Reich der Tne

ist

wieder geistiger als das Gebiet

der Farben, die Poesie entwickelt einen noch grsseren Reich thum von Ideen als die Musik,

und die
Welt der freien prosaischen Rede ist so gross als die
Welt des menschlichen Geistes selbst. Ferner: die
bildenden Knste Architektur Sculptur Malerei stellen
im Raume dar, und zwar nicht einen werdenden
Gegenstand, sondern das Schne als ein gewordenes;
die redenden Knste Musik Poesie Prosa stellen in
der Zeit dar das Werdende, das Schne als ein im

Werden

begriffenes

Bewegung,

das Nacheinander der zeitlichen

die bewegliche Zeit aber

ist

etwas Lebendi-

geres als das Nebeneinander im Raume. Die Zeit

ist

ja

Raum. Auch aus diesem Grunde


der Inhalt der redenden Knste reicher und leben-

selbst der lebendige


ist

diger als jener der bildenden Knste.

In der bil-

Kunst herscht darum auch vorzugsweise


Friede und Ruhe, in der redenden Kunst Bewegung
und Kampf, der Vater des Lebens. Ferner: die
denden

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24

Reihenfolge

bildenden Knste werden durch den Sinn des Ge-

wahrgenommen

sichtes

die redenden durch den des

Gehres aufgefasst: das Gehr aber

ist

ein der Seele

nher stehender mehr innerlicher Sinn als das Gesicht; ja keiner unter allen Sinnen steht, wie schon
die Alten bemerkten, in so naher Beziehung zu der

und

Seele des Menschen,

Natur,

sittlichen

als

und

seiner intellectuellen

das Gehr.

Dieses trage

am

meisten zur Erkenntnis bei, weshalb auch die von

Geburt an Blinden meistens verstndiger seien

Tauben

als die

nur das Gehrte habe Einfluss auf den

(avtv

Xoyov

habe

als irgend

/utXoi;) eine grssere sittliche

ein

als

Kraft

(tjSo.;)

sei im
tief zu ergreifen und zu erMark und Bein durchdringender

welche Farben; nichts auch

Stande die Seele


schttern,

sitt-

Worte

lichen Charakter, so dass selbst ein Lied ohne

so

Ton: wie umgekehrt nichts anderes das aufgeregte


Gemth leichter besnftige, als sanfte Tne 30 Durch
.

Augen nehmen wir

die

nicht bloss die Bilder der

Aussenwelt in uns auf, sondern es wird durch

sie die

whrend sie durch das Gehr


gesammelt wird; die Augen sind peripherisch, das
Ohr ist central durch die Augen giesst sich die Seele
in die Aussenwelt aus, durch das Gehr zieht sie den
Seele auch zerstreut,

geistigen Inhalt der Aussenwelt in sich hinein.

das

Auge sehen wir den

Durch

usseren Menschen, durch

das Gehr vernehmen wir das Innere des Menschen,


50

Aristoteles

De

sensu

p.

437,

Tbeophrastus bei Plntarchus Mor.


p.

A,
p.

557, E. Aristides Quintilianus De

11

ff.

Problem.

37, F, 38, A. und


intisica II

p.

19,

27.

v.

Crassi

66. Fr.

Bacon

Hist. nat. 11 p. 785.

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25

der Knste.

seinen in Worten verkrperten Geist: die Blinden sind

darum

in der

Regel auch innerlich gesammelter, fein-

fhliger, geistiger;

whrend

bei den

eingemauert, abgeschlossen,

sich

Tauben, die

mistrauisch,

in

auch

Die Werke der

die brigen Sinne stumpfer sind.

bildenden Knste wirken darum zwar unmittelbarer,


schneller, plzlicher, auf den ersten Blick

die

Werke

der redenden Knste mehr successiv, langsamer, aber

ebendarum auch nachhaltiger, haftender, inwohnender.


Wie sie hervorgehen aus einer mehr erschlossenen
auch

Seele, so dringen

sie

welche sich ihnen

ffnet.

tiefer

ein in

die Seele

Die Musik wirkt relativ

schneller als die Poesie, die Poesie schneller als die

Prosa

mit der Schnelligkeit der Wirkung aber steht

im umgekehrten Ver-

die Nachhaltigkeit derselben


hltnis:

ein

schnes Gedicht

haftet lnger

Seele als ein schnes Musikstck

in

der

eine philosophische

Erkenntnis entsteht zwar langsamer im Geiste des


ist aber auch wenn der Geist
aufgenommen und sich assimilirt

Menschen,
in sich

tilgbar in ihm.

Architektur sich bedient


ist

sie

erkannt,

hat,

unver-

Endlich, das Materiale dessen die

um

ihre Ideen darzustellen,

Holz und Stein; das Materiale der Sculptur ebenHolz, Stein, Elfenbein, Metall; das Mittel der

falls

Darstellung fr die Malerei


teriale

die

ist

die Farbe:

der redenden Knste aber

die Sprache, fr die

Poesie

und

ist

der

das MaTon und

Musik der substanzielle Ton, fr

Prosa

die

articulirte

menschliche

Sprache, fr die Poesie die gebundene Rede, fr die

Prosa die

freie

Auch aus diesem Grunde,


edleren Mediums der Offenbarung

Rede.

wegen des feineren

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26

Reihenfolge

des Geistes, sind die

Werke

der redenden Knste

Knste; denn augen-

geistiger als die der bildenden

scheinlich sind fr die Darstellung gttlich menschlicher Ideen Holz Stein Metall Farbe ein grberes
Unter den redenden
Materiale als die Sprache.
Knsten aber, Tonkunst Dichtkunst Redekunst, sind
aus denselben Grnden die Dichtkunst und die Rede-

kunst
sten

dem menschlichen

Geiste als solchem

homogen, weil die articulirten

am

mei-

Worte der mensch-

lichen Sprache offenbar geeigneter sind menschliche

Gedanken adaequat auszudrcken


Zwar ist
ziellen Tne der Musik.

substan-

die

als

die Musik unter


Knsten diejenige, welche die Seele des Men-

allen

schen

am

mit sich

mchtigsten ergreift und unwiderstehlich

fortreisst;

denn

in ihr legt der Knstler nicht

nur seine eigene Seele substanziell

dem

dern ruft auch aus

Metall

den Ton, son-

in

und aus den Thier-

saiten die er anschlgt, wie die Pythagoreer lehrten,

gleichsam die verborgene Seele im Tone heraus


aber

gerade

Tonseele

nicht das Hchste

ist

im

Hellsehen

stanzielle

hheres

substanzielle

dieses

als

ist

die

freie

sowenig

':

der

als das sub-

magnetischen Schlafe ein


selbstbewusste

Denn

des wachen Geistes.

Hervortreten

die Freiheit

hheres als die Noth wendigkeit,

die

Erkenntnis
ist

etwas

Persnlichkeit

etwas hheres als die Substanz, der Gedanke etwas


31

Pythagoras

Stimme

sagte,

eines

xQovouivov

darin

der

ivantiXiiuivTjV

xto

Ton

des geschlagenen Erzbeckens sei die

Daemons, xop in yaAxov

eingeschlossenen

ywo/ievow

tj/ov

%alx(3:

qpaivijv

tivcu

Aristoteles

bei

t ivog

x tov

Porphyr! us

dtuiiovtov

De

vita

Pyth. 41.

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27

der Knste.

der Geist hher

hheres als das Gefhl,

die

als

Unter allen mglichen Mitteln der Darstel-

Natur.

die menschliche

lung aber

ist

ches

dem

sich

Gedanken am

Geiste

am

Sprache dasjenige, wel-

menschliche Geist sich nicht mehr

am

dern persnlich

Denn

kann.

dem

engsten anschmiegt,

innigsten vermalt, dasjenige worin der

der

reinsten

Mensch

ist

und

als Substanz, son-

freiesten darstellen

nur Mensch durch die

d. h. gerade die Sprache ist der naturnothwendige Ausdruck des menschlichen Geistes, nicht

Sprache

ein willkrliches Gebilde, sondern eine unwillkrliche

naturnothwendige Emanation des menschlichefl Gei-

und

stes

sich

alles dessen

unterscheidet.

keit 32 .

Wenn

vergeistigt

die

und das

wodurch der Mensch vom Thiere


Denkfhigkeit

ist

Sprachfhig-

Kunst berhaupt das Sinnliche


Geistige versinnlicht,

wenn

in

der Kunst der Geist in der ihm adaequaten sinnli-

chen Form

als

seinem Leibe erscheinen

soll: so gibt

es kein feineres bildsameres geistigeres Mittel der Dar-

stellung als die Sprache, welche als der unmittelbarste

Ausdruck unseres Denkens, Empfindens und Wollens,


an sich schon ein natrliches Kunstwerk d. h. sowol
ein Naturprodukt als zugleich ein Kunstwerk des
menschlichen Geistes ist. Wenn Worte Athem sind
und Athem Leben ist, wie der Dichter sagt 33 so
mssen schon darum die Werke der redenden Kunst
geistvoller und lebendiger sein als die der bildenden
,

Kunst
32
33

Vergl. meine Philosophie der Geschichte p.

Shakspearc im Hamlet
p.

1013, B):

if

111

49

ff.

4 (Dramatic Works,

London

words he made of breath and breath of

1824

life.

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28

Entwicklungsgang der Knste.

Vergegenwrtigt

man

sich

den grossen Entwick-

lungsprocess aller dieser Knste im Leben der Vlker,


so zeigt sich dass dieselben

im Ganzen

in der angefhrten Reihenfolge, in

geschzt, auch

den beiden Haupt-

gruppen der Architektur Sculptur Malerei, und der

Musik Poesie Prosa sich entwickelt, und dass alle


zusammen ihre Wurzel und ihren Ausgangspunkt in
der Religion haben; welche die Seele jedes prakti-

schen Thuns, das Wesenhafte im Leben der Vlker,

und

die

gemeinsame bleibende Grundlage

Humanitt

ist.

Die

am

aller

wahren

frhesten entwickelte Kunst

unter den bildenden Knsten war die Architektur,


dann die Sculptur, endlich die Malerei; ebenso unter
den redenden Knsten zuerst die Musik, dann die
Poesie, und zulezt die Kunst der Prosa.
Die erste
und die lezte hchste Aufgabe der Architektur war
und ist der Tempelbau, Kirchenbau die lteste und
die edelste Aufgabe der Sculptur eine Gtterstatue
und das Bild eines geistigen Wolthters der Menschen die hchste Aufgabe der Malerei bis auf diesen
Tag ein Heiligenbild und die religise und philosophische Historienmalerei; und ebenso verhlt es
sich mit der Tempel- und Kirchenmusik, mit der
religisen Poesie, und mit der religionsphilosophischen Prosa. Die Kunst hat zuerst den Gttern ein
Haus gebaut, darin ihr Standbild aufgestellt, dieses
bemalt, in Musik und Poesie die Gtter besungen,
und zulezt ber sie, die Natur und den Menschen
;

philosophirt.

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29

II.

Die Baukunst

ist

in

dem

natrlichen Entwick-

lungsgang der schnen Knste, ihrer Existenz und


erste, der Anfang und die
Das Materiale dessen sie
brigen.
im Ganzen geschzt Holz und Stein,
anorganische nach den Gesezen der Schwere ge-

ihrem Begriffe nach, die

Grundlage

aller

sich bedient, ist

die

staltbare Masse;
will,

ist

Form welche

die

einen gegebenen

dass er fr den Menschen

Raum
und

sie

hervorhringen

so zu umschliessen,

seine Bedrfnisse, wie

der Leib fr die Seele, eine angemessene


sei;

die in

menschlichen Geistes

ist

der praktische Verstand; ihr

Endziel die Befriedigung

Natur

Wohnung

ihr vorherschende gestaltende Kraft des

inwohnenden

dem Menschen von

des

freien

Schnheitssinnes.

und der
haben

subjective

sie erzeugt,

erfindsame Geist des Menschen


die aus

nene Tchtigkeit hat

dem Menschen
lendet.

Mhe und

Arbeit gewon-

und der

sie weiter entwickelt,

eingeborne ideale Sinn hat

Die schaffende Natur selbst hat ihm

bilder vor

Augen

Das

Obdach,

ohjective Bedrfnis nach einem gesicherten

gestellt die

sie vol-

als

Vor-

pyramidalen Formen

der Krystalle, die geschichteten Lagerungen der Fel-

senmauern der Gebirge, und im Innern derselben die


selbstgewachsenen Felsengrotten

mit

ihren

gngen, Brcken, Pfeilern, Stalaktitensulen


strebenden hochstmmigen

Verzweigungen natrliche

Bume

Bogendie auf-

des Waldes, deren

Laubdcher bilden;

die

Nester der Vgel, die Zellen der Bienen, alle Kunst-

bauten der Thiere, ber deren stumme Intelligenz

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30

Architektur.

menschliche ihrer selbst bewusst langsam sich

die

Man kann

erhebt.

was

alte

daher immerhin gelten lassen


Sagen berichten, die Menschen htten ur-

F elsengrotten,

sprnglich zerstreut in dunkelen

dem Laubdach

Eichen, und unter

der

Bume

hohlen

Zuflucht

gesucht und gewohnt, bis Prometheus oder nach


scher Sage die beiden Brder Euryalos

Kunst erfunden,

die

bios

bauen 34

Wenn

atti-

und Hyper-

sonnige Huser zu

feste

culturgeschichtlich

das nomadisch

umherziehende Hirtenleben dem ackerbauenden voran-

war das

ging, so

und

Zelt der erste

einfachste Bau:

zwei an ihrem Gipfel sich kreuzende Stangen vornen,


zwei hinten, eine Stange querber

zum

und

Firste,

darber eine Decke: das knnte allerdings die pri-

34
,

Bei Aeschylus Prom. 451

htten

ihm

vor

behauptet Prometheus die Menschen

ff.

in vlliger Verworrenheit dahingelebt

nXip&vtpeTg douovg nqogeiXo vg


d

tgx'

iptttop

Diodorus

jjerav,

uvouijXEg

dtjffvqoi

II,

sei

ihnen

die Lehrerin

sich

nemoribus nascehantur cet

aller

Knste geworden.

Plinius VII, 50,

die

194: laterarias ac

de eV xaXvatg xe xai onyXaioig,


v.

yocUEPUp.

devqvdZeip
p.

255.

xovg

otxiov EvgecrEOig ,

ftiv

ovxe oi Aiveg

iyxwQiov rjniaxavxo noitjoao&cu' onoQaeg

x 6 yivog to

Qvd&ip

17, 2 von den

Pausanias X,

pro domibus.

erant

Bewohnern Sardiniens: xai noXeig

ltesten

Suidas

und

Vitruvius

silvis et speluncis et

constituerunt primi Euryalus et Hyperbius fratres Athenis

antea specus

ovxe

drrjZtoig.

dahin geflchtet,

1, 1: homines vetcri more ut ferae in

domum

uv/otg

tip

8: die Menschen htten ursprnglich in Bhlen ge-

I,

wohnt oder vielmehr im Winter


Noth

und ovxe

ov tjvXovQyictv , xaxa>Qvxeg

apx (Jiov

p.

256:

xjp

ydp naXatovg
iv

xolg

<ag

exaaxoi xvxoup, (xijaap.

1205 und Etymologicum M.

arro

naXauop xalg

xiop

ap&Qinav

xouto uaoi xiov

qvcop

v.

dptut
ttqo

dev-

ax^njj

xrjg

xwv

Xeyexai xaxa-

dvvovxag oixeiv.

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31

Architektur.

wie wir

mrste Erfindung gewesen sein,

sie

heute

noch sehen bei den Hirten des Feldes und den Htern
der Weinberge 35 Wenn aber das ackerbauende Leben
der Ausgangspunkt und die bleibende Grundlage der
.

brgerlichen Gesellschaft

wenn

ist;

und

aller

aus sesshaften Familien

humanen Bildung
die Drfer,

aus

und aus beider Vereine die Staaten


erwachsen sind 38 dann darf wol die Htte des Ackerbauers, und in ihr als heilige Sttte der Herd (f<rria)
als Embryo der Baukunst gelten; sie wre es dann,
aus der sich mit der wachsenden Gemeinde das
Wohnhaus, das Stadthaus, das Rathhaus, und inmitten
des Staates als Symbol seiner Lebensflamme der
heilige Herd des Prytaneums entwickelt htten 37
diesen die Stdte,

Ihre

weitere

geschichtliche Entwicklung,

aus-

es scheint von dem Holzbau als dem


und von diesem allmlig fortschreitend
zusammen innermit dem religisen Bewusstsein der Vlker, und

gehend wie
einfachsten,

zum
lich

Steinbau, hngt berall enge

usserlich mit der Naturbeschaffenheit ihrer Lnder:


also mit jenen

Ursachen welche die tiefgreifendsten


sind im Leben der Menschen. Denn

und dauerndsten
dis Religion

ist

die eigentliche geistige Substanz des

und die umgebende Natur der


Boden und Schauplaz seiner irdischen Leiden und
Freuden. Darum hngt auch die Baukunst mehr als
Volksbewusstseins,

35
36

Goethe, Werke 39, 344

Prodikus

bei

Polit. I, 2.
37

f.

Themistius

Cicero

De

off.

und
orat.

bei Hegel II, 317.

XXX

I, 17.

p.

422,

und Tibullus

j>

II,

Vergl. K. Btticher, Die Tektonik der Griechen

und meine Studien des classischen Alterthums

p.

ff.

Aristoteles

1, 37

Vorwort

ff.

p.

19

ff.

112.

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32

Architektur.

jede andere Kunst mit

zusammen,

dem ganzen

am

Volkscharakter

ihm
und ist verhltnismssig
am wenigsten dem Wechsel und der Mode unterbleibt sich

lngsten gleich unter

in traditioneller Continuitt,

worfen.

In ihrer suceessiven Ausbildung, die gleich-

zgig fortschreitet

mit der allgemeinen Entfaltung

des nationalen Lebens, zeigt sich wie in diesem selbst


eine stetige innere Evolution der ursprnglichen For-

men, eine allmlig vollendete Technik, eine allmlig


*

vollkommen durchgebildete Construction und eine


langsam anschwellende, lebensvolle Steigerung vom
Ruhigen zum Bewegten, vom Einfachen zum Geschmckten 3 *: bis alles was der Kern unsichtbar in
,

sich beschlossen enthielt, vllig entfaltet


staltet

an das Licht des Tages getreten

und ausgeKnnten

ist.

wir die ganze geschichtliche Reihenfolge der nationalen

Bauwerke

eines Volkes

von ihren Anfngen

ihrem Ende vollstndig berblicken,

wir

bis zu

wrden

darin ein treues Bild seines ganzen inneren Lebens-

ganges erkennen.
In der systematischen Eintheilung der vollendeten Baukunst unterscheiden

tekten

schon die alten Archi-

doppeltes: einmal die Anlage ganzer Stdte

mit ihren ffentlichen Gebuden, (Tempeln Capellen


Heiligthmern, Ringmauern Thoren Thrmen, Mrk-

Thermen Suund dann die Anlage und Einrichtung


Als
der stdtischen und lndlichen Privathuser 39

ten Rathhusern Gymnasien, Theatern


lenhallen);

3*

Hbsch

Sculptur
18

Vitruvius

Die Architektur
p.
1,

20

und

ihr

Verhltnis

zur

Meierei

und

f.

3.

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33

Architektur.

ussere allgemeine Bestandtheile jedes vollstndigen

architektonischen Baues, hei allen Vlkern aller Zeiten,

unterscheiden sie ferner erstens den

auf

dem

natrlichen Boden sich erhebenden Unterbau; zwei-

und umschlossenen
Haupthau; und drittens die den Hauptbau abschliessende und auf ihm ruhende Bedeckung 40 Als innere
tens den auf diesem aufgerichteten

Erfordernisse jedes echten Kunstbaues


werden anerkannt: die richtige Anordnung und Einteilung der Rume; das schne Verhltnis und Eben-

wesentliche

maas der einzelnen Theile zu einander und zum


Ganzen und die innere Zweckmssigkeit und ussere
Keine Sorge msse
Ausschmckung des Bauwerkes
;

dem

'.

Architekten bei der Ausfhrung eines schnen

am Herzen

Baues mehr

liegen,

als

demselben in

das vollkommenste Verhltnis

allen seinen Theilen

zu geben; sei einmal die Grsse festgesezt, und die


dem Zwecke des Werkes entsprechende Anordnung
und Einteilung gemacht, so solle er vor allem fr
das richtige Verhlt is sorgen, von welchem die

Schnheit abhnge, damit der Blick des Beschauers


nicht zweifelhaft sei ber die Symmetrie und Eurythmie
des

Ganzen 42
40
41

Hbsch

Vitruvius

Denn

allerdings

knne man

die Archi-

12.

p.

I,

architectura constat ex ordinatione (t a^is) et

2, 1:

ex dispositione (diufretris )

et

eurythmia et symmetria,

et

dccore

et distributionc {oixovouia).
42

Vitruvius VI, 2, 1:
ut

Proportion ib us

tiones;

eam

und

nulla architecto major cura esso debet, nisi

ratae

partis

habeant

aedificia

rationum exac-

5: cuiu semel constituta fuerit magnitudo, sequatur

proportionis ad decorem apparatio, ut non

aspectus eurythmiae dubius.

Was

sit

considerantibus

die Griechen QVfxfiBx^ia nennen,

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34

Architektnr.

Kunst der Proportionen


Das Urbild aber
und der Symmetrie bezeichnen 43
welches allen schnen Bauwerken zu Grunde liegt
tektur vorzugsweise als eine

die goldene Regel des Vitruvius),

(so lautet

denn

menschliche Leib:

der

ist

Natur

in diesem hat die

Symmetrie und Harmonie


ausgedrttckt, und ein Analogon dessen msse darum
auch allen schnen Bauwerken zu Grunde liegen . 44
die vollkommenste

selbst

Die einfache Gestalt der Sulen, deren Urbild

Naturform

die

Stamm

der Stengel der

ist,

Blume und der

des Baumes, wurde allmlig,

durch

zuerst

und

verticale Streifen, Cannelren, in sich erweitert

dann durch eine hinzukommende


sanfte Anschwellung ivraeu ;) elastischer gemacht und
gestreckt: die alte stmmige dorische Sule war ursprnglich stark verjngt, und nur viermal so hoch
vermannigfaltigt,

als ihr unterer

Zeit

aber

fnf

bis

Durchmesser;

wurde

so

sie

seit

der Perikleischen

schlank,

sieben Durchmesser

dass

betrug;

bersezt Cicero

De

nat.

De

deor. I,

Epist. II, 5

off.

I,

18, 47

Hhe

ihre

die jonische

Sule hatte ursprnglich die sechsfache

Hhe

ihres

4, 14 durch convenientia partium

durch amporitio membrorum

durch amgruentia

ayaloyia geben Quintili&nus

et
I,

6,

3 und Gellias

II,

und

Plinius

aequalitas; das Griechische

Wort

25 durch

proportio wieder.
43
44

Hbsch

p.

13.

Vitruvius III, 1, 1: non

potest aedes ulla sine symmetria atque

proportione rationem habere compositionis,

nisi

uti

ad

bene figurati membrorum habuerit exactam rationem; und

hominis
. 4.

5:

raensurarum rationcs, quae in omnibus operibus videntur necessariae esse,

ex corporis membris collegerunt, und noch ausfhr-

licher . 9.

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35

Architektur.

Diameters, welche dann bis zu neun

Diametem

stieg;

und dazu endlich kam bei der korinthischen Sule


noch das hhere und mit Akanthusblttern geschmckte

Den

Capital.

Verhltnissen in der ernsten gedrun-

genen dorischen Sule liegen

(so

behauptet derselbe

Architekt) die Proportionen des mnnlichen Krpers;

mehr anmuthigen und

der schlankeren,

zierlichen

jonischen Sule die des weiblichen Krpers zu Grunde:

weshalb

sie

auch auf einer Basis ruhe wie auf einem

Schuh, und in den Schnecken der Capitle die weiblichen Haarlocken, in den Cannelren des Schaftes

Gewnder nachahme. Auch


wegen ihres hheren
noch schlanker und ge-

die Falten der weiblichen

der korinthischen Sule, die


reich verzierten Capitles

schmckter erscheint, liege das Vorbild jungfrulicher


Schlankheit zu Grunde 45

Die regelmssigen, symmetrischen Formen der

schnen Architektur haben bekanntlich eine mathematisch physikalische Grundlage,

und finden

vorbildlich in allen Naturformen

ausgeprgt 46

eigentliche Schnheit der

hinaus:

sie

Bauwerke aber

fngt erst an,

wo

liegt

sich
;

die

darber

jene mathematische

Nothwendigkeit verlassen wird, und aus der Materie


der Geist hervorblickt,
Stoff

45
46

durchdrungen und
Vitruvius IV, 1
ln

wo

eine Idee den formlosen

Es

gestaltet hat.

ist

zwar

ff.

den regelmssigen Formen der Krystalle, in den Zweigen und

Blttern der

Bume,

kommensten

in

in der Gliederung der Thiere ,

der Gestalt des Menschen

metrischen Anordnung

seiner

selbst,

und am

voll-

und der sym-

Augen, Ohren, Wangen, Nstern,

Lippen, Zhne, Schultern, Hften, Hnde, Fsse.

3*

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36

Architektur.

eine gewhnliche

Annahme,

Bau-

die Schnheit eines

werkes bestehe in der zweckmssigen Anordnung und


wie das ganze Gebude

Gliederung seiner Theile:

seinem Zwecke entsprechen msse

Wohnhaus;

so

einen besonderen

erweisen

als

Tempel Theater

msse auch jeder Theil, jedes Glied

Zweck

erfllen

und

sich ntzlich

die Sule den Architrav tragen, dieser die

Sulen verbinden und das Dach tragen; jeder berflssige Theil stre die Schnheit, alle

seien nur

Verzierungen

insoweit gerechtfertigt als sie Nutzen ge-

whren, was nichts ntze msse wegbleiben.

dem

verhlt sich aber mit

Es

allen wie mit der Ntz-

man kann sie in gewissem


sich, wozu denn das NtzErhebung des Geistes und

lichkeitstheorie berhaupt:

Sinne zugeben, nur fragt


liche ntzlich sei?

zur

Veredelung des Lebens, oder zur blossen Befriedigung


Nicht nur

des materiellen physischen Bedrfnisses?

der idealistische Platon, auch der nchterne realistische


Aristoteles lehrt, berall
sei ein

nur das Ntzliche zu suchen,

Zeichen niedriger Sinnesart, und zieme durch-

aus sich nicht fr hochherzige und freigeborne

schen 47

Men-

In der Baukunst hat die Erfahrung diese

denn nieden trockenen Styl, der ihre Folge ist,

Ntzlichkeitstheorie jedenfalls widerlegt,

mand

findet

schn.

China,

Das verwirklichte Ideal

wo nur

die Rcksicht auf

wre
Nutzen und Zweck-

dieser Theorie

mssigkeit das ganze Leben beherscht

Platon

im Thcaetetus

p.

wo

seit

grauer

204, 7 und Aristoteles in der Politik

VIII, 3, 2 p. 1338, B, 2:
tjx taia

to Je

fifis*'

nuvia/ov

fj/jOTTU i ois /uej-crAo^/ti/ot; xai rot;

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37

Architektur.

Mauer das Reich der Mitte um-

Vorzeit eine endlose


schliesst,

wo keine mchtige Pyramide, kein Sulenzum Himmel aufsteigender Dom sieh


Bau zur Erinnerung an eine grosse That

tempel, kein
erhebt, kein

der Nachwelt Zeugnis

gibt,

dass

Chinesen je

die

Ahnung des Schnen, Erhabenen in


\ Die Schnheit ruht zwar, auch in der
Architektur, auf der Zweckmssigkeit und Symmetrie,

eine lebendige
sich trugen

sie ist

aber damit nicht identisch

sondern diese sind

nur ihre Grundlage, das Piedestall der Schnheit,


welche

erst

da ihren

Sitz aufschlgt,

wo

ein

Hauch

weht 49
und das Urbild aller menschlichen Kunstwerke der lebendige Mensch selbst ist,
nach Leib und Seele, der Mensch aber nur dann
seiner Idee entspricht, wenn er im Irdischen des
geistiger, gttlicher Freiheit

Da

berirdischen
berall

der Urheber

eingedenk bleibt:

und immer, nicht

ein

so

ist

mit

Recht

Wohn-

gewhnliches

haus zu bauen fr die leibliche Nothdurft des Lebens,


sondern der Bau eines der Erhebung des Geistes ge-

widmeten Tempels

als

die

Hauptaufgabe der archi-

tektonischen Kunst angesehen worden.

Ebendarum

aber zeigt auch die Culturgeschichte aller Vlker,


dass erst dann

Bewusstsein

wenn

erfllt,

der Gott selbst, der das religise


ein

menschlich gedachter und

menschenfreundlicher Gott

ist;

wenn

die

religise

und humane Bildung eines Volkes soweit entwickelt


ist, dass es sich nach seinem eigenen idealen Bilde
M
49

K. E. von Baer, Blicke auf die Entwicklung der Wissenschaft

p.

52

f.

Vergl. C. Schnaase, Geschichte der bildenden Knste I,

80.

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38

Die Hlteatea

auch seine Gtter echt menschlich denkt und verehrt: erst dann knnen Frmmigkeit und Kunst sich
verbinden,

um

der Gottheit ein ihrer wrdiges Gottes-

Und darum,

haus zu erbauen.

weil ihre Gtter nicht

schne, menschliche waren, haben es die asiatischen

Vlker auch niemals zu einer schnen Tempelbaukunst gebracht; erst die Griechen an denen schon

im Alterthum

selbst als charakteristisch

hervorgehoben

wird, es sei eigenthmlich hellenisch sich die Gtter

unter menschlipher Gestalt vorzustellen und menschensie abzubilden '", und die griechisch gebildeRmer, und nach ihnen die christlichen Vlker,

hnlich
ten

an einen Gottmenschen, einen menschgewordenen


Gott glauben, haben schne Tempel gebaut, und das
Schne in jeglicher Form zu empfinden, zu erkennen
die

und

darzustellen vermocht.

ber

die ltesten

Tempelbauten der heroischen

Zeit haben sich nur wenige dunkele Nachi-ichten er-

Die ersten, einfachsten und natrlichsten


Tempel scheinen hohle Bume gewesen zu sein, in

halten.

welche wie noch heute bei uns Bilder hineingestellt

wurden

der dodonaeische Zeus wohnte in einer Buch-

eiche (dv 7Tv$/udvi q)Tjyov) ii


in

dem hohlen Stamm

\diji)

*2

tin in

der

53
;

50
51

53

einer

die ephesische Artemis

Ulme

(xpdjuvop

jtts-

und das Schnitzbild der orchomenischen GtArkadien war aufgestellt in einer hohlen Ce-

ganz wie in dem nordischen Dodona, in der

Ilerodotus I, 131.

Hesiodus Fr. 80.

Maximus Tyrius

VIII,

3.

Dionysius Perieg. 829.

Pausanias VIII, 13, 2.

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39

TempeL

Eiche zu Romove die Bilder der drei altpreussischen Gtter 34 Ausserdem dienten natrliche Felsenh.

grotten als Tempel, wie jene des Zeus

und der Ar-

temis Eileithyia in Kreta, des Dionysos aufNaxos, der

Pan in Arkadien, die sphragidische


am Kitkaeron und die korykische am Parnassos, in
Selene und des

noch

denen

jezt

Doch auch schon

Weihinschriften
eigentliche

erhalten

Tempel werden

sind

33
.

in der

homerischen Zeit erwhnt, des Apollon in Ilion und


der Athene in Eion, und der Pallas in

in Chryse,

36

Athen

von denen

freilich nichts erhalten

ist.

Wahr-

waren sie Holzbauten; darauf wenigstens


deuten mehrere Nachrichten bei Pausanias, wonach
der alte von Agamedes und Troplionios erbaute Temscheinlich

pel des Poseidon Hippios bei Mantinea in Arkadien

ganz aus Eichenholz

37
;

wie ebenso, noch zu seiner

beiden Sulen an dem alten Heratempel


zu Elis 58 , und gleicherweise die Decke des alten Tem-

Zeit, eine der

pels auf
stzt

54

55

dem Markte zu

war 39

Elis von eichenen Sulen geganz wie die ltesten christlichen

580. 595.

Voigt, Geschichte Preussens

I,

Odyss. 19, 188. Plutarchus

v.

3, 5. X, 6,

Corpus
5fi

also

8.

Inscr.

32,

ff.

Aristid. p.

325, D. Pausanias IX,

Porphyrius De antro nymph. 20. Boeckh

No. 1728.

m^ine Studien

p.

51. 52.

Vielleicht deutet auch Od. 3,

AotinoV iqov, axgov 'A&rjvetov auf einen Tempel des

278:

Apollon

der dort stand.


S7

Pausanias VIII, 10, 2:

tyvujv

Eoyaoufievoi xai (XQ/Liovctvies

7tqos akXr/Xa.
Sh
59

Pausanias V, 16, 1: dqvos o crepof tqjv xiovay itniv .

Pausanias VI, 24, 7: t ov ogoqov de dqvog avexovarw fi^yaufxivoi xioveg.

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40

Die Kitesten Terapelbauten.

in Deutschland

Kirchen

Holzbauten

waren,

statt

deren erst spter der rmische Steinbau eingeftihrt

Die ersten grossen marmornen Gttertempel

wurde.

um

wurden

das Jahr 600 vor Chr. erbaut, als eine

Bewegung

allgemeine weltgeschichtliche

herzen

die Vlker-

durchzog von China und Indien

Italien hin" 0

nach

bis

der Tempel der Hera auf Samos, der

Artemis zu Ephesus, des olympischen Zeus zu Athen,


des Apollon in Delphi, des Poseidon zu Paestum.

Wie

sehr aber diese Tempelbaukunst eines Volkes

mit seinem ganzen religisen

und volk6thtimlichen

Bewusstsein zusammenhngt, dessen architektonischer

Ausdruck
der einen

sie ist,

springt jedem sofort in die Augen,

hellenischen

Kirche, wie beide auf

Tempel und eine gothische

dem Hhepunkt

des nationalen

Lebens, jener nach den Perserkriegen, diese nach


den Kreuzzilgen ihre Vollendung erhielten, etwa den

Dom,

Athenischen Parthenon und den Klner

merksam
Der
durch
in

religise

welchem das Gtterbild

Umschlossene,
lichen

aufgestellt

weshalb

er

war; damit vereinigte sich ein


Alle

sind einfach

wurde:

das

Geheimnisvolle bildet seinen eigent-

Charakter,

umgang.

auf-

und mit einander vergleicht.


Tempel war nur ein umfriedeter,
Weihung (ibpvifi geheiligter Ort,

betrachtet

hellenische

Formen und
in

ohne Fenster

freier offener

Verhltnisse

klar gemssigt;

Hallen umher,

auch

denen die

redseligen

Sulen-

des Baues

die luftigen

heiteren

Menschen

gern sich ergingen, verkndigten auf den ersten Blick,


' Vorgl.

meine Philosophie der Geschichte

p.

115.

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41

Der Parthenon.

dass die Gtter die hier verehrt wurden, ganz mensch-

unter den Menschen zu Hause waren,


und dass diese an sie und die gemeinsame mtterErde warm und lebensfroh sich anschlossen.
Auch der politische Republicanismus und der sonnige
heitere Charakter des Landes spiegelt sich in dem
lich gedacht,

liche

Sulenhaus, welches auf einer massigen Anhhe, Uber

dem gewhnlichen

brgerlichen Leben erhaben, wie

ein heiliges Weihgeschenk den menschenfreundlichen

Gttern dargebracht wurde.

Der Parthenon

das

Haus der jungfrulichen

Gttin Athene (ASijvtj irapSt'po;), in der Mitte der

an der

Akropolis,

Stelle des alten

von den Persern

verbrannten Tempels*', von den Architekten Kallikrates

und

Iktinos**, unter der Oberleitung des Phi-

dias* 3 , ganz aus Pentelischem Marmor,

im dorischen

(446

Styl erbaut, und in neun Jahren vollendet* 4

437 vor Chr.), hat

je acht

und westlichen Fronte,


Langseiten, und

65 F. hoch.

Er

ist

Sulen an der stlichen

je siebenzehn

an den beiden

101 F. breit, 227 F. lang,

besteht

1.

aus

dem Unterbau,

und

2.

aus

einem Sulenumgang, 3. aus je einem Vortempel an


den beiden schmalen Seiten, 4. aus dem sogenannten

Hekatompedon 63
in welcher

d.

i.

der hundert Fuss langen Cella,

von kleinen umgitterten Sulen umschlos5. aus dem durch eine


ohne innere Thiire von der Cella

sen das Gtterbild stand, und

massive Mauer,
Hesychius
63

Plutarchu*

v.
v.

ixai^intSog.

*?

Vitruvins VII praef.

Pericli p. 159, E: navxtav

inioxonog

.
ijv

12.

<Pudiag.

Phflochoru beim Scholiaaten zu Aristophanis Pax 654.


65

Suida

v.

ixaTOfinsdos

p.

128.

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42

Der Parthenon.

getrennten Hinterhaus (dma$6t>oiuo $ ), worin der

pelschaz aufbewahrt wurde 66 .


vierzig Sulen die ihn

Tem-

Jede der sechs und

umgeben

ist

34 F. hoch, und

Das ganze ussere

mit zwanzig Canneiiiren verziert.

ferner des Tempels, die Giebelfelder an der stlichen

und westlichen Fronte, die Metopen ringsum, und


der Fries der Cella waren auf das reichste mit architektonischen Sculpturen, zahlreichen Statuen und
Reliefs ausgeschmtickt, welche die

Geburt der Athene,

ihren Sieg Uber Poseidon, und anderes aus der

atti-

schen Gttergeschichte, nebst der grossen panathenischen Festprocession darstellten.

Mit wie bewunderungswrdiger nach den Gesezen


der Optik berechneter Feinheit die Baumeister diesen

Tempel ausgefUhrt haben ist erst durch eine Entdeckung der neuesten Zeit dargethan worden. Penrose
fand nemlich durch genaue Messungen, dass der Unterbau des Parthenon nicht vollkommen wagerecht
gebaut sei, sondern von den Enden nach der Mitte
,

hin in

Form

Vorderseiten

einer leisen

um

Curve anschwelle, an den

etwa den vierten, an den Langseiten

um etwa den dritten Theil eines Fusses; und dass


auch die Sulen die den Bau umgeben nicht vllig
senkrecht stehen, sondern sich oben

um

am

Capitl fast

anderthalb Zoll gegen die Cellamauer einwrts

neigen.

Weshalb auch Vitruvius (was wir

jezt ver-

stehen gelernt haben) den Architekten ausdrcklich

den Rath

,s

gibt, sie sollten

Hnrpokration

r.

dem Unterbau

omo&odofios

p.

der

134 und Suidas

Tempel

r.

6mo96-

do/ios p. 141.

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43

Der Parthenon.

durch eine kleine knstliche Anschwellung nachhelfen;

wenn man ihn nach

weil

sollte

wie

der Setzerwage richte,

des Beschauers concav erscheine' 7 .

dem Auge

kaum

zu bezweifeln

ist

er

Auch

durch diese sanfte

Anschwellung des Unterbaues, und die concentrisebe


Neigung der Sulen der lezte Rest altertmlicher
Schwere und Trockenheit, welchen eine vollkommen
horizontale Architektur mit ganz verticalen Sulen

dem

hervorbringen wrde, glcklich vermieden, und

ganzen Bau dadurch ein wachsthmlicher Schwung


und der Ausdruck elsistischer Freiheit gegeben werden.
Und in der That ist der Totaleindruck, den
dies wunderbare Werk auf jede ihm geistig verwandte
betrachtende Seele ausbt, gesttigte Lust und heitere
Freiheit, wer es anschaut fhlt Ruhe und Frieden
in seine Seele einziehen; von ihm gilt vorzugsweise
was Winkelmann als dasWesen der hellenischen Kunst
berhaupt bezeichnet, stille Grsse und innere Hoheit 6S
.

Auch

in

der spteren Lebensgeschichte dieses

Baues spiegeln sich

alle

grossen Schicksale welche

das Land und Volk der Hellenen erfahren hat.

Tempel

erhielt sich seiner ursprnglichen

gemss
Jahre;

als

er

Der
Bestimmung

Haus der Athene ohngefhr neunhundert


wurde dann im Anfnge des Mittelalters

in eine christliche Kirche verwandelt, in welche statt

der Jungfrau Athene die Jungfrau Maria einzog, und


67

Vitruvius
per

III,

4,

5:

stylobata ita oportet cxaequari,

medium adjectionem

per scamillos impares.

si

uti

habeat

enim stylobata

ad libeUam dirigetur, alveolatus oculo videbitur.


68

K. Btticher, Die Tektonik der Griechen


Uettner, Griechische Reiseskizzen

p.

108

Vorwort

p.

20.

M.

ff.

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44

Der Parthenon.

blieb dann

geweiht

abermals tausend Jahre diesem Zwecke

Darauf wurde er eine trkische Moschee,

am

an einem unheilvollen Tage,

bis ihn

ber 1687 die von

dem Venezianischen

28.

Septem-

Feldobersten

Grafen von Knigsmark geschleuderten Bomben aus-

und 1816 plnderte


Fluch seinem Namen, der Schottlnder Lord

einanderrissen **. Zwischen 1801

ihn,

Eigin 70 ; und jezt,

1835

seit

vom Schutt
Trmmer

hunderte gereinigt, dienen seine

museum

der Jahrals

Kunst-

zur Aufbewahrung anderer Trmmer. Doch

noch einen wunderbaren Enthusiasmus; denn auch heute noch gilt von ihm was
vor siebenzehn Jahrhunderten Plutarchns von allen
erregt er auch

so

Bauten der Perikleischen Zeit gerhmt hat: an Schnheit seien alle schon

gewesen,

von Anbeginn her alterthmlich

durch blhenden Reitz aber bis auf diese

Stunde frisch und neu

also

webe

in ihnen ein le-

bendiges Leben, welches ihr Ansehen ewig unberhrt

von der Zeit

erhalte, als

wren

sie belebt

von einer

niemals alternden Seele 7 '.

Eine von

der hellenischen wesentlich verschie-

dene Form des Cultus

und

entsprechend eine

ihr

ganz andere .Construction des Gotteshauses ist aus


dem Christenthume erwachsen. Der Gott dieser centralen

und universalen Religion

nicht

ist

wie

im

Hellenismus einer unter vielen, auch nicht der hchste


unter diesen, sondern der einzige, neben welchem
**
70

E. Curtius, Die Akropolis von Athen


Vergl. Byrons

p.

30

f.

The curse of Afinerva und Childe Harold


t

I?,

Uff.

mit den Anm.


71

Plutarchus

v. Periclis p.

159, E.

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.w.vnmuug,
mmer. Doch
aren Enthn-

on ihm

was

von

t:

an Schn*

allen

Iterthiimlich

>is

auf

diese

inen ein

g
it

lfr

unberhrt

von

einer

verschie*

jchend

eine

111101

der gttliche Logos, der als solcher von Ewigkeit her das Prototyp der emanenten

Schpfung und ihrer lezten vollendetsten Gestalt, des

Menschen

ist,

der Flle der

hat sich nach christlicher Lehre, in


irdischen Zeiten, als die allgemeine

menschliche Bildung soweit vorgeschritten war ihn


zu begreifen

von

reinen

und aufzunehmen, durch den Leib einer


der Snde

unversehrten Jungfrau der


menschlichen Natur eingesenkt, um diese Natur, die
dnrch eine uralte Schuld ihrem Schpfer entfremdet
,

war,
*h

l'lw /iWCHC JCUC1

nenten Potenzen,

lind

wieder zu ihm, ihrem Vater zurlickzufhren,


mit ihm innerlich in freier Liebe zu einigen,

Das in diesem Verhltnis begrndete religise Be-

oogle

46

Die christlichen

das Geschpf, durch seine ganze Existenz realer Weise

von welchem

verpflichtet;

er,

der 8nder, durchseine

Schuld innerlich getrennt; und mit welchem

er,

der

Begnadigte, durch die erbarmende Liebe Gottes innerlich wiedervereinigt

Demgemss
seiner Idee

tusbild in

ist.

auch das

ist

christliche Gotteshaus

nach nicht dazu bestimmt, dass ein Cul-

ihm

und verehrt werde, denn


und die ihn anbeten, sollen

aufgestellt

sein Gott ist ein Geist,

im Geiste und in der Wahrheit ihn anbeten 73 ; sondern seine Bestimmung ist, die lebendige Gemeinde
der Glubigen selbst liebevoll in sich aufzunehmen,
von der umgebenden Aussenwelt abzusondern, innersammeln, zum berirdischen emporzuheben,

lich zu

und

aller

Altar,
diese

Herzen und Blicke auf den mystischen

Und

den Tisch des Herrn zu concentriren.

Aufgabe hat die

christliche Architektur gleich

Begeisterung

anfangs

mit

was

vorgefunden ihr gemss umgebildet.

sie

frischer

Kirche der Christen

ist

aufgefasst,

darum nicht

und
Die

ein Sulenhaus,

auf die sonnige Erde hingebreitet und ringsum mit


Sculpturen geschmckt; sondern sie strebt schon in

den alten Basiliken, weite Rume umfassend, mchtig

empor von der Erde zum Himmel 74 und


,

ihre ganze

innerlich 73 .

Nur den allgemeinen Charakter aller religisen Bauwerke, ein Heiliges zu umschliessen und von dem Irdischen abzusondern, theilt
Schnheit

ist

73

Johannes Ev, 4, 24.

74

Hegel 2 334

75

Hohes Lied

(Ihre

4, 7.

ganze Tendenz

ist

ftursum corda.)

Psalm 45, 14.

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47

Kirchen.

sie

mit

Inhalt

dem
und

schieden:

hellenischen Tempelbau; ihr spezifischer


die

diesem analoge

Form

dort relativ kleine niedere

ist

sehr ver-

Rume,

hier

Temim Innern, in seiner Cella, architektonisch hchst


einfach, im Aussem dagegen aufs reichste mit Statuen und Reliefs geschmckt, und mit offenen Hallen
umgeben: whrend die christliche Kirche, ganz in
sich abgeschlossen und nur wegen des Innern da ist,
dessen Wnde mit Gemlden geziert, und dessen
grosse weite Rume, den Bedrfnissen des Cultus
und der Gemeinde entsprechend, vielfach gegliedert
und architektonisch ausgestaltet sind 7 .
grosse sichtlich emporstrebende; der hellenische
pel

Das schnste Werk der gothischen Baukunst auf


der Klner Dom, ist leider nicht
Er wurde als die ltere Kirche aus der

deutscher Erde,
vollendet.

karolingischen Zeit abgebrannt war,

am

14. AugiiBt

1248 von dem Erzbischof Konrad von Hochstetten begonnen, nach einem Plane, an welchem wie es scheint

auch Albertus Magnus Bischof von Regensburg und


Simon von der Lippe Bischof von Paderborn Theil

werden genannt
Das ganze
Gebude, ausgefhrt aus Trachyt von graugrner
hatten; als seine

ersten Baumeister

Heinrich von Sunere und Gerhard von Rile.


Farbe, der

am Drachenfels

gebrochen wurde, besteht

aus fnf Theilen: aus der Vorhalle, die zugleich den

Unterbau der Thrme und der Fa<;ade

dem Langhaus und dem Chore; und


das Langhaus
76

Hbsch

aus

bildet;

aus

dem zwischen

und den Chor eingeschobenen Quer-

p. 52. 53.

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48

Der Klner Dom.

Seine Grundform

hause.

ausgebildeten

Basiliken

ist

demnach wie
Kreuzes,

die feines

Arme durch Langhaus und Chor,

lngere

zeren durch

das

von der Mitte

mittelste

Das Langvon

als je eines

getheilt,

und hchste doppelt

seiner niederen Nebenschiffe;

haus hat drei Schiffe.


des Langhauses mit

dessen

des Kreuzes lang

ausladende Querschiff gebildet werden.

haus und der Chor sind in fnf Schiffe

denen das

den

bei

die kr-

so breit ist

das Quer-

Die ganze Lnge im Innern,

dem

Chore, betrgt 458 F. 8

Z.,

250 F. 6 Z., und die Hhe des


Mittelschiffes 150 F.; im Aussern ist der gesammte
Bau 490 F. 8 Z. lang, und an der Fa^ade 205 F.
die des Querhauses

7 Z.,

am Langhause

183 F. breit

Die beiden Thrme

ber der Fa^ade, von Geschoss zu Geschoss sich verjngend, sind auf die schwindelnde
projectirt

Hhe von 480

F.

77
.

Die eonstructiven Eigenthmlichkeiten dieses und


aller

ihm hnlichen gothischen Dome bestehen be-

kanntlich darin dass: ausserdem berall vorherschen-

aus

den,

zwei

Kreissegmenten

zusammengesezten

Spizbogen, und der dadurch bedingten Gewlbeconstruction, alle Theile des

Baues aus den einfachsten

Grundformen des Quadrates, des Dreieckes, und des


Kreises streng geometrisch entwickelt, und durch
einen reichen der Pflanzenwelt nachgebildeten Bltter-

schmuck

verziert sind:

also

dass darin zwei relativ

entgegengesezte Eigenschaften, der lebendige plasti-

8.

Boisacre

Geschichte und Beschreibung des

Mnchen 1842. und

Domes von

Cln,

E. Guhl, Der Dora zu Cln, Stuttgart 1851.

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458 F. 8 Z n

die

Hhe

des

er gesammte

i^ade 205

F,

und Diagonalrippen bergehend, in ihrem Hauptbestreben darauf gerichtet

zu verlegen.

pfeiler

ioss sich ver-

alle Seiten wnde

von 480 F.

allen

Schub und Druck


und diese

mglichst ausserhalb des Gebudes,

iden Thiirme

ist,

auf einzelne feste Punkte wirken zu lassen,

chen, die ganze

Dadurch wurde

auf die Strebees mglich, fast

mit riesigen Fenstern zu durchbre-

Masse des Gebudes in Glieder auf-

in Form zu verwandeln, alle


Schwere verschwinden zu lassen, und den ganzen

zulsen, alle Materie


n dieses und

zu einem farbigen von Licht und Sonne

)estehen he*

Steinbau

vorherschcn-

erfllten

mengesezten

Pfeilermassen

jewlbecon-

Sulenbndel

Glashause zu machen.

Alle schwerflligen

wurden

in

Dienste

genannt in der Steinmetzen-

(.

nt

leichte

himmelanstrebende

50

Der Klner Dom.

That der Totaleindruck den

wunderbaren Dome

diese

machen, von innen und aussen, dort durch das magische Farbenlicht ihrer in Fenster verwandelten Wnde,
hier durch die himmelanstrebenden Thtirme,

und

die

Unendlichkeit des Details mit welchem das Ganze ge-

schmckt

ist,

ein so

mchtiger und

erhabener wird,

der die Seele in ihren Wurzeln ergreift und Uber die

Erde emporhebt,

als je ein

Werk

menschlicher

Hnde

hervorzubringen vermocht hat.

Es kann darum allerdings gesagt werden, der


hellenische Tempel verhalte sich zu der gothischen
Kirche,

wie eine Aeschylische Tragoedie zu einer

Shakspeareschen 79

aber es muss, .auch bei diesem

Vergleiche, anerkannt werden, dass Shakspeare zwar


eine reicher entwickelte

und

Individualitt als Aeschylus

subjectiver verinnerlichte
ist;

deshalb jedoch, ob-

jective gemessen, der Geist des lezteren an kernhafter

jenem des ersteren zu-

Substanzialitt nicht hinter

rcksteht;

und dass ebenso

die

zwar ungleich reicher gegliedert


construirt sind als die hellenischen

was

gothischen

und

Dome

grossartiger

Tempel, dass aber

und knstvollkommene Ausfhrung angeht, die Marmor-

objective Klarheit, maasvolle Schnheit

lerisch

tempel der Perikleischen Zeit niemals und nirgendwo


sind

bertroffen worden.

Das

sein, welches jene gothischen

christliche

Dome

Bewusst-

erzeugt hat,

ist

ohne Widerrede ein tieferes und innigeres als jenes


hellenische dessen Ausdruck das Sulenhaus ist: wenn
aber das
79

Wesen der Kunst

Hbsch

p.

darin besteht, einen gei-

37.

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51

Der Klner Dom.

stigen Inhalt in der

darzustellen,
in

dem

so

ihm

sinnlich

adaequaten

Form

kann nicht geleugnet werden, dass


Tempel Inhalt und Form sich

hellenischen

vollkommener decken als in den gothischen Domen:


die weder die einzige Form der christlichen Kirchenbaukunst

rum

noch

sind,

als die

vollkommenste, auch da-

nicht gelten knnen, weil berhaupt keine end-

Form den unendlichen Inhalt des christlichen


Glaubens zu fassen und vollkommen darzustellen im
Stande ist.
liche

Die

ussere Geschichte

Domes

des Klner

ist

wie die gleichzgige des deutschen Volkes.


Bald nach dem Beginne des Baues erhoben sich gegen

traurig,

die stetige Fortfhrung desselben grosse Hindernisse,


die bestndigen Zwistigkeiten der Stadt mit ihren her-

kam

rischen Erzbischfen. So

des Chores,

es dass die

Einweihung

des einzigen Theiles der an

dem

alten

Baue vollendet wurde, erst 72 Jahre nach der Grundsteinlegung, im Jahre 1320 stattfand. Die khn und
stolz angelegten Thrme, Symbole der beiden Schwerter auf Erden, sind wie das Kaiserthum und Pabstthum selbst beide nicht ausgebaut der nrdliche deut;

kaum 30

sche erhob sich

F. hoch ber der Erde, der

sdliche rmische 190 F. hoch, als der

Bau im An-

fnge des sechzehnten Jahrhunderts momentan, dann


in

Folge der Reformation und des heillosen confes-

sionellen Haders, der die


giftet hat,

ein

des

Werkes dreihundert Jahre

Denkmal erhabener

lens,

Herzen der Deutschen verSo standen

dauernd unterbrochen wurde.

Trmmer

die

lang,

Sinnesart, beharrlichen Wil-

kunstreichen Vermgens, und der alles zerst-

4*

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52

Sculptur.

renden Zwietracht, ein Sinnbild der gesannnten GeWollte


schichte unseres einst grossen Vaterlandes.
Gott dass die Wiederaufnahme des Baues seit dem
Jahre 1821 ein Zeichen der schwindenden Zwietracht
wre und der wiederkehrenden Eintracht.

III.

Die zweite unter den Knsten

ist

die Sculptur,

ursprnglich aufs engste mit der Architektur verbun-

von welcher sie sich erst sehr allmlig frei


Ihr Materiale ist wie bei jener ebenfalls
Holz und Stein, dann Elfenbein und Metall; die in

den,

machte.

ihr thtige Geisteskraft die plastische Phantasie ; ihre

Form und
Ziel,

ihr Inhalt

die menschliche Gestalt:

hier aber gilt

was

bemerkt wurde

bei der schnen

dem

genommen

vermag

hat,

zu bilden.

Tempelbankunst

religisen Volksbewusstsein anes der religise Knstler sie

in menschenhnlicher Schnheit darzustellen.


es,

schne

Auch

nur wenn die Gottheit selbst Men-

schengestalt in

kam

ihr

vollkommene menschliche Gttergestalten und

gtterhnliche Menschengestalten

Daher

dass die asiatischen Vlker niemals wahrhaft

Bildwerke

gehabt

haben.

Die

kolossalen

(13 bis 16 F. hohen) Standbilder der indischen Grot-

tentempel sind wie ihre Gtter selbst unmenschliche


monstrse, mit vielen Leibern Kpfen Augen Hn-

den Fssen, ganz symbolische Darstellungen der


schauenden

alles

all-

umschlingenden Macht ihrer sub-

Der Eindruck den sie herder Schnheit und Weichheit

stanziellen Naturgtter.

vorbringen

ist

troz

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53

culptur.

einzelner Krperformen ein gransenhafter , wie die

Indier selbst es aussprechen : der

Mann

welcher hier

Hnden Fssen und Augen,

erblickt wird mit tausend

mit dem Glanz der Sonne, mit tausend Huptern:


dieser Allgestaltige

schpfe

80
;

der Geist und Herr aller Ge-

ist

ich sehe da alle Gtter in deinem Leibe,

zugleich aller lebendigen

Wesen Schaaren:

Leiber Antlize und Augen seh ich an

Arme

viele

dir,

berall

hin dich unendlich; nicht Anfang, nicht Mitte, nicht

Ende
alls,

seh ich an dir, allgestaltigcr Herr des Weltvon unendlicher Kraft, mit zahllosen Armen,

mond- und sonnenaugig, mit deinem Lichte das Weltall


erwrmend.

Dein Riesenleib mit den vielen GesichArmen Beinen Fssen,

tern und Augen, mit den vielen

mit den vielen Leibern und Zhnen erschrecket die

Welt und mich 81

Und

gleicherweise

fehlt

den

aegyptischen Gtterbildern bei aller Vollkommenheit


einzelner Theile

die

echte freie menschliche Schn-

sind Menschenleiber mit Thierkpfen, oder

heit:

es

wenn

sie es

wagten die Gtter ganz menschenhnlich

zu bilden, fehlt ihnen doch die Freiheit der menschlichen Bewegung.


sie die

stumme

Viel lebendiger

und

tiefer

haben

Intelligenz der Thiere als die redende

und dargestellt denn was


der Mensch seinem inneren Wesen nach sei, ein freier
seiner selbst bewusster Geist, haben sie nicht gewusst.
Seele des Menschen erfasst

YAjnavalkyas Gcsezbuch
41

Bhagavad-Gita

11,

15

ff.

113. 120.

3,

Ebenso wird der Persische Mithra

der allschendc und allwissende der zehntausendaugige,


der

allhrende

Zeuge

aller

und

als

als

Gedanken Worte und Werke der

zehntausendolirigo genannt: F. Windischraann, Mithra p. 53.

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54

Scnlptur.

Der hchste Gedanke ihrer Theologie,

in der

berhm-

ten Inschrift des verschleierten Bildes der Neith zu

bin alles was war,

und

ist, und
und meinen Schleier hat kein Sterblicher
Frucht aber die ich gebar, ward Helios
Wie anders dagegen lautet der goldene Spruch im
Pronaos seines Tempels, mit welchem der lichte Gott
der Hellenen, die im Schoose der Neith gezeitigte

Sais lautete:

ich

sein wird,

gelftet; die

Frucht, der Delphische Apollon jeden empfing der


zu ihm kam: Mensch, erkenne dich selbst

rend dieses Fundamentalgebot

yrnSf Gavror, den Griechen

63
.

Wh-

aller echten Philosophie,

wahren
Erkenntnis sowol als echten Thatkraft galt, wird von
den Aegyptern ausdrcklich bezeugt, dass ihre symbolische Philosophie (rr'jv bta 6 vju(3o\ii)v qu\ooo<piav)
grossentheils in Mythen und Sagen verhllt, nur ein
schwaches Abbild der Wahrheit durchblicken Hess;
und dass ihre Theologie, wie auch die vor den Temals Basis jeder

peln aufgestellten Sphinxkolosse andeuteten, nur rthselhafte

enthielt 64

Weisheit

aegyptischen Gtterstatuen,

Whrend daher die


in tiefe Ruhe

sitzend,

versenkt; stehend, mit geschlossenen nur wenig aus-

Arme fest au den Krper


Augen nur halb geffnet, wie aus tiefem

schreitenden Beinen, die


gelegt, die

Plutarchns Mor.

eya

eifii

ttbttXov

p.

354, C und Proclus

nuv to yeyovog xai dV xai

ovdeig

km

in

Timaeum

p.

69, 26:

xai jov ifiov

itrofitiov,

&vfjiog rinsxalvipey. ov d * iyai xagnov tiexov,

rjktog Byevero-

Platon im Protagoras

Plutarchus Mor.

p.

664, 22

p.

p.

213. Plutarchus Mor.

p.

385, D. 408, D. E.

354, B. Clemens Alex. Strom.

11

p.

429, 10

ff.

ff.

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55

Sculptur-

Schlafe erwachend,

noch trumend dargestellt

fast

ohne Leben Wrme Freiheit: finden wir diese


Gebundenheit bei den Griechen allmlig sich lsen,
sind,

bis sie,

analog der successiven Befreiung ihres

auch ihre Gtter

gisen Bewusstseins,
dueller

Lebendigkeit

schreiten Hessen M .

mit

vlliger

indivi-

dahin-

Mit einem Worte,

chen und Rmer,

und

christlichen Vlker,

reli-

voll

Freiheit

erst die Grie-

nach ihnen gebildeten

die

weil ihr religises Bewusstsein

ein menschlich freies

haben auch eine menschlich

ist,

schne Sculptur erzeugt; denn die Bilder der Gtter

knnen ja

nur den Vorstellungen entsprechen,

man von den


Auch

zwar dachten sich diese urmenschenhnliche Wesen, sondern

sprnglich nicht als

nach der Weise der asiatischen Vlker


als

die

Gttern selbst hat.

die Griechen

pantheistisch,

In der

allgemeine substanzielle Naturpotenzen.

altorphischen Theologie wird Zeus noch ganz wie in

der indischen aufgefasst als Anfang Mitte und Ende

und

aller Dinge, der erste

des Meeres des Himmels,

lezte, die

Mann

Wurzel der Erde


und Weib,

zugleich

als der Lebensodem aller Lebendigen und die Seele

des Feuers, Sonne

und Mond

86
;

und gleicherweise

wird aus einer Theogonie des Musaeos der ganz indisch


klingende Satz angefhrt:

und kehret zurck

Werke

Schclling, Stlmmtliche
**

Aristoteles

De mundo

bei Porphyrius

in

alles

urspringet aus einem

in dasselbe 87 .

7 p.

II,

2, 293

3:

es

fanden sich

ff.

401 und der ganze orphische Hymnus

des Eusebius Praep.

Diogenes L. prooem.

Ja

Ms

evang.

111,

p.

215

ff.

t navra ytvBV&cu xai Big

tavro ayakveafrctt.

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56

Sculptnr.

dem entsprechend

hin und wieder auch in hellenischen

Tempeln ganz symbolische Cultusbilder nach indischer


und aegvptischer Weise: ein dreiaugiger Zeus'18 ein
vierarmiger Apollon 89 ein stierfrmiger Bakchos 90
und eine schwarze Demeter, deren Kopf und Haare
,

die eines Pferdes waren, mit

gen

9 '.

sein der

angewachsenen Schlan-

Spter aber gestaltete das religise Bewusst-

Griechen aus diesem pantheistischen Allwesen

einen ganz persnlichen menschlich gedachten Gott,

Homerus als Vater und


Knig der Gtter und Menschen, bei Aeschylus als
der schon bei Hesiodus und

allmchtiger, allwissender, allwaltender hchster Gott


erscheint 92 .

Und ebenso war Apollon zwar ursprng-

lich gewiss nichts anderes als

der Sonnengott; aber

wie das Licht das natrliche Bild des Wissens, der


Geist in der Natur

ist,

wurde

so

Weis-

er Gott der

sagung, Chorfhrer der Musen, das Sinnbild geistiger

Kraft und Schnheit, und zulezt ein ganz persnlich


gedachter Gottmensch, das Ideal hellenischer Schn-

und ewiger Jugend.

heit

Und

Darstellung in menschlicher,

so alle Gtter: deren

Uber

das Maass

der

Wirklichkeit erhhter und verklrter Gestalt fortan


die

als

hchste Aufgabe der

bildenden Kunst be-

trachtet wurde.
**

Pausanias

*9

Libanitis

90

Plutarchus Mor.

p.

fjnxa noXXoi
91
,J?

24,

II,

5.

310, 7: oiov iv 'AnoXXwvog rergri/ei^og riyriX/uaTi.

364, E: TnvnouoQff n dtovvaov Ttoiovaiv ayal-

p.

rav

EXXrjvcjy.

Tansanias VIII, 42,

3.

Zev g navaiuog, naveQyHyg ,

nafxnrxiijg,

nvrn

veptovy

tivnxrwv, uctxywv fiaxttQiarog bei Aeschylus Ag. 1454

508

ff.

f.

nva$
Suppl.

Prom. 528.

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57

Bculptur.

Die in der Natur ihres Gegenstandes begrndete


Eintheilung der Sculptur

in

ist:

und

ideale Gtter-

Heroenbilder; in historische Bildwerke, Statuen be-

rhmter Mnner und Frauen; und in Darstellungen

dem

der hheren Tliiere, deren seelischer Ausdruck

und ebendarum auch mit


Symbol und Vorspiel
ihm
desselben aufgefasst werden kann. Ihr Grundtypus
und ihre wesentliche Form, die menschliche Gestalt,
nicht
ist ihr wie jeder Kunst in der Natur gegeben
von ihr erfunden; ihre knstlerische Aufgabe aber
menschlichen verwandt

ist,

zusammengestellt, und als

ist

es,

nicht diese gegebene

Form

bloss

usserlich

treu aufzufassen und nachzubilden, sondern sie ihrer

Idee gemss lebendig empfunden, und aus

dem

des Knstlers heraus zu reproduciren 93

Gerade die

Geiste

hohe Vollendung der hellenischen Sculptur beruht


vorzugsweise darauf, dass ihre grssten Meister von
der Idee erfllt waren, dass Seele und Leib einander
entsprechend und in eines genaturt seien, dass die
Seele es

sei,

die ihren Leib sich baue, ihrer eigenen

seelischen Natur gemss; dass sic den


die vollkommenste

Menschen

als

Einigung von Seele und Leib, den

menschlichen Leib in seiner ursprnglichen Bedeutung,

als

Seele,
fasst

93

94

den natrlichen adaequaten Ausdruck der

auf jedem Punkte vollkommen belebt aufge-

haben

91
:

so dass die Proportionen

der Seele

Hegel 2, 370. 383.


Vergl. Platon

im Phaedrus

und unten Anm. 056.


seiial,

que

p.

40, 11

ff.

De Rep.

Calderons Comedias

es noble el alma,

bcllo babita eu casa bella.

III

tom. IV

que est en ella; que

Ebenso

fasst

p.

138, 5

p.
el

201

ff.

B:

hudsped

aueb der Persische

M v-

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58

Sculptur.

und des Leibes


seelenhaft in

schaue.

dem Leibe

Auf

leibhaftig aus

sei,

diesen echt hellenischen Glauben

ja auch die ganze

auf die Gymnastik fr den

Leib, und auf die Musik

um eine

Jugenderziehung in der

liberale

bessern Zeit gegrndet:

die Seele,

und was
ihm herauswar

sieb gegenseitig entsprechen,

d.

Musenknste fr

die

i.

harmonische Ausbildung der Leibes-

und Seelenkrfte, eine schne Seele in einem schnen Leibe zu erzielen 95 und in diesem Sinne sagt
noch ein sptgeborener Rhetor: die alten Weiseu
htten gelehrt, die Natur selbst habe grossen Geistern
auch angemessene Leiber gegeben, und aus dem Antliz des Menschen und der Wolgestalt seiner Glieder
knne erkannt werden, ein wie grosser und himmeine Idee, die seit
lischer Geist in ihm wohne 96
des Sokrates Zeit aufgegeben 97 allmlig auch das
;

den Leib

stiker Dschelaleddiu Kurni

auf:

Hammer

Purgstall

96

das Kleid des Geistes

als

den Sitzungberichten

in

Akademie Bd. VII

Classc der Wiener


95

der

phil.

bist.

736.

p.

Vergl. meine Studien p. 77.

Eumenius Panegyr.

in Constantinum 17, 3:

non frustra doctissimi

naturam ipsam magnis mentibus domicilia corporum

viri dicunt:

digna metari,

et

ex vultu hominis ac decore membrorum colligi

possc, quantus illos caelestis Spiritus intrnvit habitator.


97

Sokrates in Platons Gorgias

/oxrep

tju<ptecr uevoi

eicri

p.

164, 14: froHoi ipvz<*> novr^dg

atojuaTa

xa/.d.

potost cx casa vir

magnus

Seneca Epist. 66, 3:

potest et ex deformi humiliqne

exire,

corpusculo formosua animus et magnus. Der Ausspruch des Sozo-

menus

Hist. eccl.

V, 6

p.

602, B: dass

der Ijtih so auch die Seele sei,

schftigungen

der Seele

abspiegeln:

yag aktj&eg

rj

sich

sondern

auch

elnetv,

in

oo/

in

Wahrheit nicht wie

dass umgekehrt die Be-

dem Charakter
tag t tat

des Leibes

doxet, onota Ta

(jtuaxa, TouxvTijV etvai Trt v tpv/ijx* aAA* ip rolg Ttjg yrvxrjg

im-

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59

Sculptur.

Sinken
hat 9 .

der

Kunst zur Folge gehabt

statuarischen

Die echte Sculptur gibt daher in ihren Wer-

ken die menschliche Gestalt


den Menschen

lichkeit,

in

wie er

vollkommener Leib-

und

leibt

mit

lebt,

ganzer plastischer Deutlichkeit. Ebendarum aber auch,

Wesen

Menschen in der einen lebensvollen Gestalt seines Leibes ganz ausgesprochen ist;
weil jedes Glied dieses Leibes ein lebendiges Organ
der Seele und von ihr durchdrungen ist; weil die
Bildhauerkunst nur soviel Seele darstellen kann, als
weil das

des

Formen

sich in den festen

und weil

ausspricht;

des menschlichen Leibes

ihre Darstellungen

nach der Na-

dessen sie sich bedient, uns fest

tur des Materiales,

und rund vor Augen

stehen: liebt sie es auch, nicht

nur ihre Gtter und Heroen in ruhiger leidenschafts-

und bewegungslos, ihrer


ewigen Idee gemss; sondern auch ihre MenschenErhabenheit,

loser

zeitlos

bilder so darzustellen,
t

darin

dass

ttTTgixovi&a

to

schrfsten den Unterschied

tov

mehr das

ircJuaro;,'

Feste,

y&og: bezeichnet am

der frheren objectiven

und der

sp-

teren subjectiven Hetrachtung8wci.se.

Ein zweiter Grund


Zeit

die

warum

die hellenischen Gtterbilder der guten

vollkommensten sind die es gibt, besteht darin,

dass

jeder der hellenischen Gtter nur eine bentimmte Ilauptoigenschaft


der gttlich menschlichen Natur ausdrckt, und demgemss auch
einen

scharf ausgeprgten

Typus

hat,

der sich

andern Gottes charakteristisch unterscheidet:


bloss

aus dem Kopfe,

gliede

eines Gtterbildes

es angehrt:

werden kann,

was

werden

fast

so

von dem jedes


dass

man

nicht

aus jedem einzelnen Haupt-

zu erkennen vermag, welchem Ganzen

natrlich auch viel leichter sinnlich ausgedrckt

als der

gttlich menschlichen
gestellt

sondern

Gottmensch Jesus Christus,


Eigenschaften

vereinigt

in

welchem

gedacht

und

edle

dar-

sollen.

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60

Sculptur.

Bleibende und Bestndige

Charakters (ro

des in

Nur

Organ

ein

meisten seelenhafte

Auges

rrctSo,-)

ausgedrlickt werde.

am

des menschlichen Leibes, das


99

den Blick und das Feuer des

darzustellen,

Natur

ihr durch die schwere

ist

ihres Materiales versagt.

schrnktheit aber,

beruhenden

sieb

vorbergehende Leiden-

i^Soc), als die

schaft des Augenblickes (ro

Gerade

diese natrliche Be-

dass sie auf die Darstellung der

muss

Innigkeit des Seelenlebens verzichten

denn

Thaten und Stimmungen der Seele vermag sie ihren


gewhrt ihr wie jede
Bildern wol einzuflssen 100

Beschrnkung auch eigenthmliche Vortheile, welche


sie

vor ihrer jngeren Schwester, der Malerei, deren

Leuchte

99

sie ist

101
,

Dante im Purgatorio 28, 45:

Vergl.

testimon

amigos de

los

tom.

ojos;

IV

tom.

soglion

esser

365, B:

p.

las

371, B: los mojos son grandes

p.

202, A: por

p.

Byrons Bride of Abydos

alma.

sembianti

Calderons Comedias

dcl cuore.

puertas del alma son los ojos;

el

Der Blick des Miges

voraus hat.

I,

6:

ojos

los

vierto

that

eye

was

dtl

uyn

r ov ydptnri'-

in

itsclf

a soul.
100

Sokrates bei Xcnophon

Mcm.

TOTrotoV Ttt t ijg tyvzrje Foy(t

Und

nnost ixuZe iv.

10,

111,
(sc.

t 7in&7/ xnl r

der That wird

in

8kopas und Praxiteles gerhmt dass


ihren

Marmorbildem

dorus 26,

tu

ZqyoiS

l'xonag

tfii'xijs

Stimmungen der

ULOVQf6s

dXrj&tiag

& avfiara

rjv
.

Propcrtius III,

7,

9:

dem Ausdrucke

xai

iv

Totg

Michel

jtiv

o*

tnoucto t

in

ovv
Tijp

at. 88:

aere expresscrat;

animosa

Angclo

Dio-

lifrivo ig

Tors*

Ebenso rhmt Petronius

gloria Lysippi est

des

etdti

htten,

Seele einzuflssen.

Myron paene hominum animas ferarumque


Nach

verstanden

es

nd&i}, und CAllistratus 2, 5:

yvxrjg dvervnovTO tu

101

to)

auch von den Bildhauern


sic

von Praxiteles: 6 xarufit^ag uxq g) s

rrjg

tftj

die

8:

und

effingere signa.

Guhls

Knstler-

briefen I, 220.

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61

Sculptur.

nemlich

mehr

je

aus;

ist

auf die Aussenwelt gerichtet,

er diesem

Zuge

folgt,

aus seinem Leibe her-

das echte Sculpturbild aber

substanziell in sich

selbst

ihres Leibes versenkt, den sie

mit seelischem Leben


welches

sie

rigen Leib.

erfllt;

dieser Verbin-

ist

dung mit den Aussendingen entzogen


ist

,a2
,

Fr

die Plastik besteht


,

seine Seele

und die Naturformen


ganz in allen Gliedern
denn mit dem Lichte

den Augen entzieht, verklrt

ling sich ausdrckt 103

und geht

sie

den b-

darum, wie Schel-

das Hchste in

dem vollkom-

menen Gleichgewicht zwischen Seele und Leib; gibt


dem leztern ein bergewicht, so sinkt sie unter

sie

ihre eigene Idee herab; ganz unmglich aber scheint,

dass

sie die Seele

dem

sie

auf Kosten des Leibes erhebe, in-

dadurch sich

selbst bersteigen msste. Der


vollkommene Bildhauer wird zwar wie Winkelmann l0
sagt zu seinem Werke nicht mehr Materie nehmen
'

als er zur Erreichung seiner geistigen Absicht bedarf; aber auch umgekehrt in die Seele nicht mehr
Kraft legen, als er in der Materie ausdrcken kann:
denn eben darauf beruht seine Kunst, das Geistige

ganz krperlich auszudrcken. Die Plastik kann darum ihren wahren Gipfel nur in solchen Naturen
erreichen, deren Begriff es mit sich bringt, alles
sie in

in

103

Hegel, 2, 393

f.

Schelling in der Hede ber das Verhltnis


fcur

104

also in gttlichen Naund gttlichen Menschern

sein,

turen, menschlichen Gttern


102

was

der Idee oder der Seele nach sind, jederzeit auch

der Wirklichkeit zu

Natur

p.

der

bildenden Knste

40. 47.

Winkelmann, Werke VI,

p.

260.

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62

Sculptnr.

Da

der Haupttypus der Sculptur die lebensvolle

Naturgestalt des menschlichen Leibes


selbst,

und wird anerkannt von

aller Zeiten, dass

ist

so folgt

von

allen echten Knstlern

Naturstudium und Naturnachahmung

und Wetteifer mit der Natur

in

Hervorbringung sch-

ner lebensvoller Gestalten eine Hauptaufgabe der

denden Knstler

sei;

bil-

deren Wunderwerke vorzglich

durch ihre Naturwahrheit den Beschauer

fesseln, dass

stehe, und mitempfinde


was das Bild ausdrcke, Freude und Leid l05 Schon
bezeichnet darum die Statuen der alten
Knstler von Rhodus als den Lebenden und Wandelnden gleich 106
und ein lebendiges Antliz dem
Marmor zu entlocken und das Erz in weiche Formen zu giessen als ob es athme rhmt gleicherweise
der rmische Dichter als die nie bei-troffene Kunst
der echt hellenischen Bildwerke 107 Da aber die Na-

er wie sprachlos vor ihnen

Pindarus

,0:*

berall

wird

r erliatem

eine Hauptaufgabe,
licher

Ruhm

imitari

tu!

sitpia

und optime ad veritatem

yog allj&Btag.

9.

veritatem adducerc als


aceessisse als vorzg-

Cicero

der Bildhauer betrachtet:

und Quintilianns Xll, 10,

im Brutus 18, 70

Vergl. Callistratus 2, 5:

6, 1: rcgog t rjy

3: rjutig ukv ovy a'qpaaVa nXijythrreg

nqog

xr\v

&iay

ptVj ror XXxoy oqtuvieg fyya (pvatiog prt xaywutvov-

&avuuxa.

tcJf

drjuiovqyioy

von

dem hinkenden

das Bild

sei

dijjii ovq-

qpv<rir dtuXXtiiuivi,g t ijg Tf/viyf.

tariyaet.

Ebenso bezeugt Plinius 31,

Ihiloktetes

6:

xd

8,

59

Pythagoras von Rhegium,

des

von so ergreifender Naturwahrheit, dass der Beschauer

beim Anblick

desselben

den

chmerz

der

Wunde

mitznfhlen

glaube: cuius bulceris dolorem sentire etiam spectantes videntur.

0fi

Pindarus Ol. 7, 52: fyya de

Homerts Vorgang, der J1

18,

iottriy

fynovxeaat &' ouola

nach

418 von den goldenen Dienerinnen

des Hepbaestos rhmt sie seien gofjai vetjviiJiy tioixvlcu


107

Virgilius Ae. VI, 848: excudent alii spirantia mollius aera, credo

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63

Sculptur.

tur

vermge der

und

in ihr blindwirkenden Kraft

selten

ganz vollkommenen Menschenleib

fast nie einen

hervorbringe, so sammeln, sagte man, die Bildhauer

was sie in einzelnen Leibern Schnes finden, und


machen daraus ein ganzes naturwahres Bild, eine
gesunde vollkommen harmonische Schnheit; denn
die Kunst strebt berall nach dem Schnsten ,<M
Es
haben darum auch neuere Knstler, wie der treffliche
Maler Andrea Mantegna, der sich wie wenige ganz
.

in das classische Alterthum versenkt hatte


er selbst es

109

obgleich

wol verstand aus dem Born der Natur

zu schpfen, zeitlebens die Meinung gehegt: die guten antiken Statuen seien vollkommener

und

in ih-

ren Theilen schner als die jezt lebenden Menschengestalten;

und auch

er glaubte

an ihnen zu erken-

nen, ihre Meister htten aus vielen lebenden Gestalten


alle

Vollkommenheiten der Natur, welche

selten einer

einzigen die ganze Schnheit verleihe, zusammengefasst

und dargestellt" 0

der antiken Schnheit

mann"

Was

diese einzelnen Theile

bemerkte Winkel-

so

betrifft,

dass in den Kpfen die Augen,

der Aus-

Und was Byron im

equidera, vivos duccnt de niarmore vultus cet.

Childe Harold 4, 49 von der Mediceischen Venus sagt: there, too,


the goddess loves in tone, and
,0 *

Maximus Tyrius

fills

futxTCv

xai

the aire around with beauty.

23, 3: oi ra (iftlljuara diorniaTTovaiv

ixaarov xalov avvoyayovies, xutu

jijv

t ix vti v

nuv xo naq
<ru-

fix

xai uotlov

d&Qoi<jat'ie > etV fiiur ULV inav, xU.Oi kv


t

rnjnoaiiivov

atlrd

vioua axQieg xixtu

ervrw

ii-etQyuaavTU

nlt'^Biuv

uynkunxi

xui

tioiov.

ovx uv

bvqbs

opeyovTai

uiv

al iix vat T v *aXki<jxov.

,0 *

Goethe, Werke 39, 144

1,1

Winkelmann, Werke IV, 198


Arch&eologie

329

ff.

1,0

ff.

Vasari

II,

p.

Hegel 2, 394

280.
ff.

0.

Mllers

f.

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64

Sculptur.

druck der empfindenden und denkenden Seele, vergross und tiefliegend seien, wodurch
und der sinnende Theil des Gesichtes
mehr hervortritt und an geistigem Ausdruck gewinnt;
dass ferner die Ohren, das Organ des inneren Sinnes, der Mund als Sitz der Rede, und das volle runde
Kinn, welches den geistigen Ausdruck des Mundes

hltnismssig
Stirne

die

vervollstndigt; endlich die ausdrucksvolle Nase, de-

ren

Form den

Totalcharackter des Gesichtes bestimmt,

und der Schmuck des Hauptes, das lockige und grosse


Haar, mit feinem Verstndnis und vorzglicher Sorgfalt ausgearbeitet seien. Was sonst noch von neuern
bemerkt

Aesthetikern
Profil,

dem

welches

zukomme

,l?
,

ist

wird

ber

das

griechische

Ideale der Schnheit an sich zu-

bertrieben.

Denn wie im

wirkli-

chen Leben das schnste Gesicht einer grossen Verschlimmerung, das hsslichste einer ungemeinen Ver-

schnerung fhig

und

ist,

wenn

reine Sitteity edler Anstand,

lebendiger wolwollender Geist den Krper


und ihm etwas von ihrer aetherischen Leichtigkeit mittheilen; so knnen auch in den Abbildern
der hhern Wirklichkeit, welche die plastische Kunst
uns bietet, weniger schne Formen, wenn Seele und
Geist sie erfllen und modeliren, mehr Adel der
Schnheit enthalten, und schner und lebensvoller erscheinen, als die schnsten ohne Seele.
Es muss darum auch damit diese in ihrem Leibe vollkommen
zur Erscheinung komme, und beide, Seele und Leib,
als ein lebendiges Ganzes
erscheinen, die ganze
ein

beleben,

'*

Hegel

2,

391.

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G5

Sculptur.

Haltung, Stellung und Bewegung der Bildwerke eine


vllig natrliche ungezwungene sein, wir mssen den

Eindruck haben

als

oh das Bild die Stellung von

eingenommen habe, und

selbst

als

ob insbesondere

das ruhige in sich abgeschlossene Gtterbild in derselben Stellung, eben weil sie seiner Idee gemss

ewig bestehen knne


kleidung,

113

Auch

welcher die Sculptur

herscht viele bertreibung.

ist,

rcksicbtlich der Be-

abhold sein

solle,

Zeus und Hera sind

in

der Regel bekleidet dargestellt, auch Poseidon und

Dionysos in der lteren

Zeit,

Apollon

als pythischer

Kitharodos und die Musen vollstndig, Artemis meist


lang und zierlich, oder hochgeschrzt im dorischen
Chiton, Ares und Hermes mit leichter Chlamys, Demeter Athene Hestia immer in vollstndiger Gewan-

dung, selbst die Gttin der Liebe, Aphrodite, erscheint

und bei den Dound Speer bewaffnet H4 Ja

in der lteren Zeit stets bekleidet,

riern hufig mit Schild

eine

wenn

theilweise Verhllung des Krpers,

Faltenwurf schn und ungezwungen

ist,

der

wirkt sogar

vorteilhaft in der Sculptur, indem sie den geistigen


Ausdruck der nicht verhllten Theile strker hervortreten lsst; eine

unschne Tracht, welche die natr-

liche Schnheit des menschlichen Leibes entstellt, ist


freilich

unbrauchbar.

Ungleich wichtiger aber


keiten,

und berall

Hegel 2
114

als alle diese Ausserlich-

Hauptaufgabe der plastischen

403. 404.

Pausanias

III,

Kypro

p.

II

die

17, 5. 23, 1.

209

Plutarchus Mor.

p.

317, F.

Engel

ff.

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G6

Sculptur.

wie jeder Kunst

ist,

dass sie die Gestalten welche sie

wahr und tief erfasse und lebendig


empfunden, ihrer wahren Idee gemss, darstelle.
Darin allein besteht das, was Idealitt der Kunst und
darstellt, innerlich

ideale Sculptur

wesen

genannt werden kann. Jedem Natur-

liegt eine geistige Idee

zu Grunde, deren sinn-

liche Erscheinung es ist; jedes Individuum, welches


entsteht

und vergeht, hat einen Hhepunkt,

entspricht; jeder echte

Mensch

einen

eine

meisten

Moment

des Le-

bens, worin sich der ideale Mensch, welcher den


seines Daseins

bildet,

Diesen ewigen

zeigt.

am

Akme

am

seines Lebens, in welcher es seiner Idee

Kern

meisten herausgearbeitet

Moment

soll

auch der bildende

Knstler ergreifen, und der Zeitlichkeit enthoben, in

seinem Bildwerke festhalten: ganz so, wie ja auch

von dem Tragoediendichter gefordert wird, dass er


seinen Helden in demjenigen Momente des Lehens
darstelle, in welchem sich das Schicksal seines ganzen
Lehens offenbart und erfllt" 5
Die Schnheit der
plastischen Ideale, der Gtter- und Heroenhilder wie
.

der

grossen

historischen

Persnlichkeiten

besteht

darum eben darin, dass sie keine bloss allgemeine


Form, sondern lebendige Individuen sind, gttlich
erhabene und menschlich schne, voll Seele Charakter
und Ausdruck.
Vllig populr, von dem plastischen Geiste des
Volkes getragen und in das allgemeine Volksbewusstsein bergegangen, war die Sculptur unter allen Vl1,5

Schilling in der angefhrten Rede p. 20. 21.


p.

Kahlert,

Aesthetik

324.

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G7

Scnlptur.

kern der Erde vorzugsweise bei den Griechen. Aber


erst als

das gesammte hellenische Leben seinen Hhe-

punkt erreicht und berschritten

hatte,

zwischen

dem

medischen und dem peloponnesischen Kriege, hat,


wie in jeder gesunden naturwchsigen Entwicklung,
nach

dem

politischen

Leben auch

Knsten ihren Palmenstand

sie

mit

dm

brigm

gefeiert.

Die Perserkriege hatten Vaterland Religion und

Wesens bedroht,
Lebens aufgeregt, das

die ganze Existenz des hellenischen


die innersten Krfte

seines

Bewusstsein der nationalen Kraft aufs hchste gesteigert,

und durch ihren wunderbar glcklichen Erfolg

mit der glnzenden Siegesbeute auch die materiell


reichsten Mittel gewhrt.

Athen, durch Themistokles

zur ersten Seemacht erhoben, und in

dem Kampfe

wider die Barbaren als das Bollwerk der hellenischen

bewhrt" 6 , erlangte nicht nur die politische


Hegemonie ber das brige Hellas, sondern wurde
auch unter der Staatsverwaltung des Perikies der
Sammelplaz und Mittelpunkt aller hellenischen GeistesFreiheit

bildung, das Hellas in Hellas, wie die Alten selbst


es

priesen" 7

Der grosse Reichthum, der damals dort

zusammenfloss, wurde anfangs vorzglich zur Befesti-

gung der Stadt und zum Baue der langen Mauern


verwendet, welche die Landstadt mit der Seestadt des

dann aber zur grossartigsten Wieund Ausschmckung der zerstrten


Burg und Stadt mit Tempeln Sulenhallen und TheaPireus verbanden

derherstellung

1,6

Pindarus Fragm. 46: 'Elludos tysuTfia.

117

Thukydides in der Anthologia VII, 45: 'Ellaos 'Ellas

Afrrjvai.

5*

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68

Des Phidiu

Es wurden nach einander

tern.

Bauten

aufgeftihrt, die Majestt

glcklichste Weise vereinigten:

Theater, die mit

von

eine Reihe

undAnmuth auf

die

das grosse steinerne

Wandgemlden geschmckte Sulenan der Agora, das Odeon zur

halle (tfTo TTomiXtf)

Feier der Panathenen, endlich die Prachtbauten der

Burg, der Parthenon, das Erechtheion, die Propylen:

Gebude

ffentlichen

betrifft,

die glnzendste Stadt

der bewohnten Erde genannt wird


Zeit erreichte

auch die Sculptur,

118
.

Und

befreit

in dieser

von

aller

dem

alterthmlichen Steifheit, und durchdrungen von


grossartigen Sinne

der perikleischen Zeit in Phidias

ihren Gipfelpunkt

Damals und

Wunder

die

seine

was seine Tempel und

so dass das damalige Athen,

in diesem Geiste sind

der Sculptur, der Olympische Zeus und

unsterbliche Tochter, die den Krieg

Kunst und

die Weisheit liebende Gttin,

gnge, ein

dem Hellenismus

und

die

von Phidias
dem Athener gedacht und ausgefhrt worden: Werke
die an Erhabenheit der Conception und an Schnheit
der Ausfhrung so einzig in ihrer Art waren, dass
noch acht Jahrhunderte spter, kurz vor ihrem Unterfeindlich gesinnter Kir-

chenlehrer folgende Vergleichung machte: aus seinen

Werken wird
wenn man ihn

oft

der Werkmeister

nicht sieht

Und

wie

erkannt,

auch

man von dem

Bildhauer Phidias sagt, dass wer dessen Werke schaue,


aus

dem schnen Ebenmaas und dem

richtigen Ver-

hltnis ihrer Theile sofort den Meister erkenne,

Athenacus I, 36:

Zevg

nvaqpaivet

irp

ka/jTTooTajr^v

Tug A&ijvag

nUoiv naatar ,

ob-

onotrag

ie'yt.

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69

Athene Partheno.

gleich er persnlich nicht gegenwrtig ist;

auch

so

man aus der Ordnung des Weltalls den Gott


der es geschaffen hat M 9 .

erkennt

Die kolossale Athene Parthenos' 20 in

dem oben

geschilderten Parthenon, sechsundzwanzig Ellen hoch,

Hals Hnde und Fsse,

die nackten Theile, Gesicht

dem

aus Elfenbein, die Augensterne aus einem


bein hnlichen Edelstein eingesezt

15
',

Elfen-

brige aus

alles

geschlagenem Golde gearbeitet, war ganz

als eine in

heiterer Majestt herschende Gtterjungfrau gedacht;

Werken

deren grandiose Einfachheit, wie in allen


*

Schmuck an der

des Phidias, durch reichen

an

Basis,

den Waffen, selbst am Rande ihrer goldenen Sohlen


Die zchtige streng jungfruliche
gehoben war' 22
.

Gttin, stehend, mit einem bis auf die Ftisse herabfliessenden

Gewnde

trug auf der

(x'' jto bijptjs),

dem Gorgoneion' 23

die Aegis mit

Brust

Helme

dem

auf

der ihr Haupt bedeckte, ruhte in der Mitte

In

eine Sphinx, auf beiden Seiten Greife in Relief.

der Rechten hielt

sie

am Boden

den Speer, daneben

lag die h. Schlange; auf der ausgestreckten Linken


1,9

Athanasius Orat. contra gentcs


rEXvtojS xai

(xrj

rrjg

cvfifiEryiag

tpaiveiv xai

ftrj

ex rav tsqyav nolXdxig 6

35:

oQoiuEvog yivaaxtrai.

tov dyaXfiaronoiov

fteidCov

xai oiov

dg ra rovrov

nagovra

Pstdiav roTg

oqdaiv

ix r ijs rov xoofiov rdeag tov rovrov

jUfyo vat

n ept

Si]fHOVQyij/iara

ix

xai rijg nqog dlkrjXa rdv ueqiov avaXoyiag ift-

ov ra

fiel

voeiv

noir/rrjv xai dijfiiovqyov

&tov.

Die Hauptzengnissc darber


34, 8, 54. 36, 5, 18.

121

Platon im Hippias maj.

122

O. Mller,

hei Pausanias

Maximus Tyrras

Archaeologie

p.

429,
114.

I,

24, 5

ff.

Plinius

14, 6.

2.

123

Aristides

I,

p.

475. 476.

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70

Athene Parthenos.

trug sie eine vier Ellen grosse Nike, darunter zu ihren


Filssen stand der Schild, dessen ussere Seite eine

Amazonenschlacht, die innere den

Kampf

der Gtter

und Giganten in ciselirter Arbeit zeigte: darin auch


war es wo er sein eigenes Bildnis und das seines
,

Freundes Perikies so kunstvoll eingeftigt hatte, dass

ohne Gefahr des Ganzen nicht herausgenommen


werden konnten ,5<
Auch die tyrrhenischen Sohlen
der Gttin waren mit einem Relief verziert, den Kampf
sie

der Lapithen und Kentauren, die Basis des Kolosses

mit

einem

stellend

Noch
124

andern,

die

Geburt der Pandora dar-

und grandioser war, auf einem

kolossaler

Cicero Tusc.

Das ganze

31 mit den Auslegern.

15,

f,

85

Bild (Ol.

438 geweiht) kostete fnfzig Gold-

talcnto (ber anderthalb Millionen Gulden),

und stand

dem

init

brigen Staats- und Tempelscbaz unter der Obhut der zehn i rtfiiat

Philochoru Fragra.
Plutarchus Mor.
p.

1026.

p.

97.

Thucydides 2,

828, B.

*l>ttdiac p.

Suidas vv.

und Valens im

Ob

das

Christen aus

geweihte

Bild

p.

p.
I.

der

606.

181

wird nicht gesagt,


Dial.

unwahrscheinlich.

ist

mir aber nach

der

556, 16. in Mai's Script, vet. nova collectio

II

worden

men

sein:

wo

v.

Procli

bei

p. 54 (geschrieben um das Jahr 484) nicht


Nach einem spteren Scholiastcn (zu Aristides*

das Bild nach Constantinopel gebracht und dort auf

p.

des Phidias

Erwhnung

soll

Constantins,

18

485) durch die

(+

tom.

rum

Zur

4,

Athene im Parthenon

chryselephantinou Parthcnos

mit der

identisch

ra/ticu
fl'.

es sich noch

dem Tempel weggebracht wurde (Marinus

30)

12, 40.

374 und Zosimus

des Ncuplatonikers Proklos

sei,

Acneas Gaz.

bv&vvtj

375 befand

J.

im Parthenon, wie Thomistins Orat. 25

welches zur Zeit

Diodorus

1454 und Boeckh Staatsh.

Zeit des Valentinianus

bezeugen.

13.

in

den Propylen

I,

p.

42)

dem

Fo-

des Senaculums aufgestellt

cs, wie so viele andere , vielleicht in den Str-

der Lateiner, seinen Untergang gefuudeu hat.

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71

De Phidias Olympischer Zeus.

Throne sitzend das Bild des olympischen Zeus


Elis,

in

aus demselben Stoffe gebildet, die nackten Theile

aus Elfenbein, die

Gewandung aus Gold,

fnfzig Fuss

hoch, auf einer zwlf Fuss hohen Basis.

Obgleich

Phidias von Natur ein Heros war wie der ihm geistes-

verwandte Michel Angelo, ein Knstler dem

wurde Gtterkolosse

als

es

,26
,

zur Ausfhrung dieses

Werkes, vor demselben erschrocken

Mensch

es leichter

Menschenbilder zu machen

Hand anlegend

so soll er doch,

sein, dass er ein

wagen wolle den Knig der Gtter abzusei er einst in Gedanken sinnend ber

Da

bilden.

den Markt gegangen,

Gesang der

Ilias

als ein

Rhapsode den ersten

vorgetragen, und da htten ihn die

berhmten Verse getroffen,

in

welchen Zeus der

Mutter des Achilleus die Gewhrung ihrer Bitte besttigt

also

sprach

er

und winkte mit dunkelen Brauen


Kronion,

und

die ambrosischen

Locken des Kniges walteten


vorwrts

von dem unsterblichen Haupt

es erbebten die

Hhn

Olympos l2 .
ihm, und auf ein-

des

Dies Wort habe gezndet in


mal stand, wie in Folge einer gttlichen Einstrahlung, das ideale Bild des Gottes vor seiner Seele

Dionysius
diis

7
171

Ilalic.

Do

quam hominibus

Ilias

1,

528

Vcrgl. Cicero

Isocrate

3.

officiendis

ad

melior artifex crcditur.

ff.

im Orator 2:

ipsius (Phidiae)

spccies pulchritudinis eximia quaedam,


fixus,

,28

Quintilianus XII, 10, 9: Phidias

illius

similitudinem artoui et

quam

iu

monto

insidebat

intuens, in eaque de

manum

dirigebat.

Seneca

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uig

reichen Gottes ,

in

Aicxov^xiciiucii

uucia ii sieg-

huldvoll gewhrender gndiger

Erhrung menschlicher Bitten, des Vaters der Gtter


und Menschen, in ruhiger leidenschaftsloser Hoheit
und Majestt.
Der von der Mitte der Stirne (in der bekannten
vatikanischen Maske ) lwenartig emporstrebende, dann
zu beiden Seiten in mchtigen Locken herab wallende

Haarwuchs,
die

edel

die gewaltigen

und

breit

Wellen des Bartes, und

geformte offene Brust

'

drcken

Rhetor Coutrov. 34: non vidit Phidias Jovem,


tonantem ; ncc stetit ante oculos eins Minerva:
arte

anirnus

et

concepit deo et exhibuit.

quod Plato ideav vocat, cxemplar

est,

fecit tarnen

velut

dignus tarnen

illa

Seneca Epist. 65, 7:

ad quod respiciens

artifex

73

Olympischer Zeus.

in

sich beruhende

und

helle,

gttliche

Macht; die oben klare

nach unten lwenartig vorgewlbte Stirn

ruhige gttliche Willenskraft aus;

die zur lickliegen-

den aber weit geffneten und gerundeten Augen blicken heitere Weisheit; die feinen milden Zge der

Wangen und

des

Mundes

zeigen die Gte Milde

Liebe des Vaters der Gtter und Menschen

,3 '.

und

Und

war Uber den ganzen


Bau des gewaltigen Leibes ausgegossen. Auch der
dem
er sass, war reich
Thron von Cedernholz auf
verziert mit Elfenbein Gold und Edelsteinen, Reliefs
und Gemlden; er selbst trug auf dem Haupte einen
goldenen Kranz aus knstlichen lzweigen grn emaiberschwngliche Schnheit

lirt,

in der Rechten

Gold und Elfenbein,

die Siegesgttin,
in der

Linken

ebenfalls aus

sein Scepter, aus

allen Metallen kunstvoll zusammengesezt, auf dessen

Knig der Vgel, des Gottes Diener, ein


Von Gold auch waren die Sohlen des
Gottes und der ganze Mantel, und auf diesem Thiergestalten und Lilien gepresst und mit Farben eingebrannt; eine Locke seines Hauptes wog dreihundert
Spitze der

Adler

sass.

Um die Ftisse des Thrones fhrten,


an den Hnden sich fassend, vier goldene Sieges-

Goldstcke' 32

an den oberen Theiwaren auf der einen Seite die Chariten, auf der andern die Horen abgebildet, um die
geistige Schnheit des Weltalls und die geordnete
gttinnen einen Reigentanz auf

len desselben

Reihe der Jahreszeiten zu versinnlichen, und anzu-

131
I3f

0.

Mller, Archaeologic

115. 349.

Lucianus im Jupiter tragoedus 25.

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74

Dos Phidias

deuten dass von den Lippen beider

stets

der

Ruhm

und mit Frohsinn


ihm Nahenden. Auch der Schemel seiner Fiisse war geschmckt mit goldenen Lwen und
der Schlacht des Theseus gegen die Amazonen in
erhabener Arbeit 133
Ja selbst die zur Erhaltung
des Bildes nthigen technischen Mittel waren so kunstihres himmlischen Vaters ertne,
erflle alle

voll augeordnet, dass ihr praktischer

und nur

Um

die symbolische

Zw eck
r

verdeckt,

Bedeutung empfunden wurde.

den hlzernen Kern des Bildes fortwhrend mit

Ol zu trnken

waren fr

im Innern Rhren

dieses

angebracht, und der ganze Koloss stand in einem


flachen schwarzen Marmorbecken, dessen weisser

Rand

33
die abfliessende Feuchtigkeit zusammenhielt' .

gleich

Zu-

dem

aber wurde durch dieses einerseits vor

ausgegossene und ihm darge-

Gotte wie es schien


brachte,

von ihm kommende l,

anderseits

des

als

Fettes der Erde, symbolisch sowol die menschliche

Dankbarkeit

als

auch der gttliche Segen und Frie-

den angedeutet, der von ihm ausging.

Der ganze Koloss, mit der Basis 62 F. hoch 135

und

in seinen einzelnen Theilen mit grosser Feinheit

nach den Gesezen der Optik {(pavradriKrj


,36

rechnet und ausgefhrt

Fuss hheren Tempel

137

erschien in

noch grsser

Td\vrj) be-

dem nur

sechs

als er wirklich

113

So beschreibt uns die Bildsule und ihre Umgebung Tansanias V, 11.

134

Vergl. darber auch Plinius 15,


Bibi,
p.

patrum

III

p.

783,

B.

7,

512.

Methodius bei Gallandi

und Epiphanius Adv.

hAcreses

II,

542, C.

135

Hyginus Fab. 223 und Philon Byz.

136

Tzetzes Chil. 8, 325

ff.

137

c.

3 sprechen vou 60 F.

lausauias V, 10, 2.

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75

Olympweher Zeus.

war.

Es

ber

alle

sollte

dadurch die Erhabenheit des Gottes

menschliche Grsse,

klein, seine

Wohnung

er fr sie

bestimmt war,

enge erscheinen

alles

selbst, die ja

um

Und

sei

und

ftir

ihn, nicht

zu

damit nur

er,

ihn zu fassen

nichts anderes der Gegenstand der

Anbetung

was ihn umgab

nur

recht augenscheinlich
:

Bewunderung und

bleibe.

stimmen

die Urtheile der Alten

alle darin

Uberein, dass dieses Bild des Phidias das grossartigste

uud schnste gewesen

was je menschliche Hnde


Augen geschaut haben. Der

sei,

geschaffen, menschliche

rmische Feldherr Pallus Aemilius, ein


starken Nerven,

gestand dass

als er in

Mann von

den Tempel

zu Olympia eingetreten, und den gleichsam gegen-

wrtigen Gott geschaut, habe


tert,

in

so dass er sofort,

Rom

es

ihm die Seele erscht-

wie dem capitolinischen Gotte

das schnste Opferthier dargebracht 438 .

daher auch noch zu des Epiktetus

reiste

Man

Zeit, eigens

nach Olympia um den Zeus des Phidias zu sehen,


und zu sterben ohne ihn gesehen zu haben, galt
Unglck ,39 ja es wird bezeugt dass durch dieses Bild der religise Glaube selbst einen Zuwachs erund
erhht worden sei, so sehr habe das Bild die
halten
Majestt des Gottes erreicht 140
Ja noch am Abend
als ein

des

hellenischen

Lebens schildert der bithynische

Redner Dion Chrysostomus den Eindruck des Bildes


134

Polybius 30, 15.

139

Arrianus in Epictct.

Livius 45, 28, 5:

3.

Jovem

velut praeaentem

intuens motus animo est

140

I,

(I,

23.

Quintilianus XII, 10, 9: cuius pulchritudo adjecwsc aliquid ctiam


rcceptae

religioni

videtur;

adeu

majesta*T operis

deurn aequavit.

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76

Des Phidias Olympischer Zeci.

in folgenden

denkwrdigen

dessen Seele ganz von

da er

viel

ist ein

Mensch

niedergedrckt wird,

Migeschick und Leiden im Leben erdul-

so dass

det hat,

Worten

Kummer

der ssse Schlaf ihn

geltet

auch dieser wird dem Bilde gegenber

flieht:

alles verges-

sen was er Schweres in seinem Leben erfahren hat;

denn wie ein leidenverscheuchendes Zaubermittel (Nepenthesj wirke das Bild, von Licht

und Anmuth um-

knne fortan keine andere


Vorstellung mehr von dem Gotte sich machen. Also
throne er friedlich und durchaus gndig (ptivtx;
flossen;

Hat

wer

es gesehen,

iravraxov

ber

rrpno ; )

das

und

eintrchtige

ruhige Hellas, in der Stadt der Eleer, mild und ehr-

wrdig, in heiterer Gestalt, als Verleiher des Lebens

und
und

aller

Gter,

gemeinsamer Vater der Menschen

ihr Erhalter und


achter, also gebildet wie es
einem Sterblichen vergnnt war den unendlichen
Gott aufzufassen und nachzubilden ,41 Ausweichen

je

Urtheilen auch klar ersichtlich


ihrer

Kunst verlangten

ist,

was

dass sie Geist

die Alten von


und Herz Uber

die Leiden des Lebens erhebe, reinige, strke, in die

Gegenwart Gottes

und alle Gefsse des Denund mit Licht und gttlicher


und Gram

versetze,

kens so weit ausdehne

Freiheit erflle, dass darin Zweifel Angst


frder nicht wohnen knnen U2 .

141

Dion Chrysostomus

,4t

Auch

Orat. XII p. 400. 412.

die spteren Schicksale des Bildes sind

der Dictatur des Julius Caesar soll

eine

der Blitz

merkwrdig

unter

es getroffen haben,

ominose Vorbedeutung kurz vor dem Auftreten des Gottes

der Christen (Eusebius Praep. evang. IV, 2

wizige Kaiser Caligula wollte nach

Rom

p.

287

es bringen

f.);

der wahn-

und

in sein

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77

Die christliche Scalptur.

Wenn

die Sculptur der christlichen Vlker des

Hhepunkt schon

Abendlandes ihren
so unterliegt es

kaum einem Zweifel,

erreicht

hat,

Werke

dass ihre

knstlerisch betrachtet, den vollendeten der helleni-

schen Plastik nicht gleichkommen.

Canovas

ist

Die morbidezza

es fehlt ihr jene strengere

zu weich,

welche gewiss auch die Marmorbilder des

Charis,

Skopas und Praxiteles noch beseelt hat; und auch


Thorwaldsen hat nicht die Hoheit Schrfe und Reindie den Phidias auszeichnet.
Nur

heit des Geistes,

Neuern

in einer Beziehung hat Einer unter allen


leicht

auch den Phidias bertroffen; aber

er ihn bertroffen hat, so

freilich

viel-

wenn

dies nicht das Verdienst

ist

des Bildhauers, sondern des Christen Michel Angelo

eigenes Bild uniformen lassen

aber

sei

dem

das zur berfahrt bestimmte Schiff

vom Sturme zertrmmert worden, und

Bilde genhert,

sei

und der Antonine war

lichen Schriftsteller Theophilus

Arnobius (VI,

119
p.

p.

16),

63 und

374. 27

p.

und

1052

Epist.

(reg.

wie die Beschreibung

(ad Autol. II,

auch die kirch-

p.

349,

C.)

und

die griechischen Sophisten Libanius (Epist.

406 und 34

Theodosius

sers

es,

noch vollstndig erhalten

des Pausanias beweist,

sich

Dion Cassius 59, 28); in der

schollen (Suetonius v. Calig. 22.


Zeit des Hadrianus

man

so oft

aus ihm ein homerisches Gelchter er-

379

p.

p.

497) und

Theraistius

(Orat.

25

455), der lezterc zur Zeit des Kai-

395)

sprechen davon in Ausdrcken,

die beweisen dass es damals

noch in Olympia stand; sptere An-

gaben des Aeneas von Gaza

(in

benen Dialogus
des

eilften

p.

54)

dem um

das Jahr

und des Georgius Kedrenus

Jahrhunderts (Chron.

p.

564.

616.

14, 2) sind zweifelhaft: so dass es wahrscheinlich

mit dem Tempel in welchem er stand

sei

Chr. verbrannt

mus

p.

8.

um

484

geschrie-

um

die Mitte

vergl.
ist,

das Jahr

Zonaras

der Koloss

400 nach

meine Schrift ber den Untergang des Hellenis-

110.

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78

Die christliche Sculptur.

Ich vermuthe nemlich,

Buonarroti.

dass fr unser

Hauch

Gefhl auch die Bildwerke des Phidias jener

und tiefen Wehmutli umschwebte,


der uns in allen und gerade den besten Werken des
Alterthums anweht, und ihnen den Ausdruck gibt,
als ob nicht nur die Heroen, auch die Gtter des
Hellenismus, mitten im Glanze ihrer ewigen Jugend,
doch eine leise Ahnung davon gehabt htten, dass,
wie alles Gewordene, auch sie dereinst der Tag des
Schicksals ereilen werde. Davon aber, von diesem sssen Gifte, trgt weder der Moyses des Michel Angelo, noch seine Maria mit dem todten Heilande auf
einer leisen Trauer

ihrem Schoose irgend eine Spur: beider Bewusstsein


ist ganz von ihrem Berufe erfllt, und im Innern tief
gefriedet

143

Der

14 3
.

erste welcher diese

L. F. Stolberg

267

in

Bemerkung gemacht

hat, ist

seiner Reise durch Deutschland

dass die Kpfe der meisten alten Statuen ,

meines Wissens

und

Italien

II,

der Gtter wie

der Menschen, beider Geschlechter, einen tief melancholischen Aus-

druck haben; der Gedanke des Todes schwebe wie eine schwarze

Wolke

auf den

selbst

Nach ihm K. W.
Aesthetik

p.

lancholischer

131

Gesichtszgen

der

in der

ganzen griechischen Kunst

Ton durchherschcnd

35 und was

er 3,

499 und

11,

sei ein

me-

selbst ihre sinnlich schnsten

Gestalten haben einen trben Anstrich.


3,

ewigen Gtterjugend.

F. Solger, Nachgelassene Schriften


:

46 sehr schn und

VergL Hegel

2,

78. 425.

treffend ber die Niobe,

deren Schnheit im Schmerze versteinert, und ber die Maria be-

merkt, deren Schmerz von ganz anderer Art

ist:

sie empfindet,

fhlt den Dolch, der die Mitte ihrer Seele durchdringt, das Herz

bricht ihr, aber sie versteinert nicht.

sondern ihr volles Inneres


keit,

die

ist

Sic halle nicht nur die Liebe,

die Liebe, die freie concrete Innig-

den absoluten Inhalt dessen bewahrt was

und inmitten des Verlustes im Frieden der Liebe

sie verliert,

bleibt.

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79

IV.
Die

dritte unter

den bildenden Knsten

die

ist

Malerei: ihr Gegenstand, nicht nur wie bei der Sculp-

von der Seele erfllte Gestalt des Menschen


und der hheren Thiere, sondern auch der seelische
Ausdruck der Pflanzenwelt und der gesummten Natur die den Menschen umgibt; denn auch in dieser,

tur die

in

Landschaft,

einer

Wie

mensch-

der

eine

lierscht

verwandte Stimmung.

lichen

objectiv

dieser

Ausdruck der Dinge in der subjectiv empfindenden Seele des Menschen sich spiegelt: dieses
in einem Bilde sichtbar darzustellen, ist die Aufgabe
seelische

der Malerei; ihre Grundlage, die Zeichnung

144

ihr

Materiale, die Farbe.

Auf
die

die vielbesprochene

Farbe ihrem Wesen nach

Frage der Optik, was


sei,

lehrt nur durch die Brechung,

ob

sie

wie Newton

Beugung und

Polari-

sirung des Lichtes, und das Anschlgen der Aether-

wellen an die Netzhaut des Auges entstehe, oder wie

kann

sonst,
ist

hier nicht eingegangen werden.

Gewiss

nichts bildender fr den rechten Farbensinn, als

sich mit diesen Offenbarungen der

inneren Herlich-

machen; aber die Phi-

keit des Lichtes vertraut zu

losophie der Kunst hat es nicht mit den Farben des


144

Es

ist

als

vielmehr die Zeichnung das wesentlichste Erfordernis der Schn-

ein bekannter Auspruch Tizian*, dass nicht sowol die Farbe,

heit eines Bildes sei:


il

in

buon disegno

dem

Trattato

disegno e

ltesten
della
il

ehe

colori

non faccvano

belle le

C. Ridolfi, Vite dei pittori Veneti


italienischen

pittura

c.

I,

gure,

273.

ma

Auch

Malerbuch von Ccnnino Cennini,

heisst es:

fondamento

dell

arte e

il

colorire.

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80

Malerei.

Sonnenstrahles im Prisma, sondern mit denen der

Auch

Maler zu thun.

diese

uns in der Natur begegnen,

Grundfarben, wie

sie

bilden bekanntlich in-

nerhalb ihrer Gegensze einen in sich abgeschlosse-

nen

F arbenkreis

in

welchem

Erregung

die hchste

das ganz ungemischte Licht des

des Auges durch

blendend weissen, allmlig durch die Milde des

gel-

ben, die erquickende Frische des grnen, die innige

und die sanfte Ruhe des blauen, in


den gnzlichen Mangel aller Erregung, die Finster115
Und
nis des schwarzen erlischt und untergeht
wie in der Architektur und Sculptur eine gewisse
Gluth des

rothen,

Natursymbolik herscht
die symbolische

so

hat auch in der Malerei

Bedeutung der Farben ihren Grund

der Natur: reines weiss gilt als die Farbe der


Unschuld; nchtliches schwarz als die der Trauer;
in

goldgelb bezeichnet Reichthum, auch die diesem an-

hngende Falschheit; naturfrisches grn


bild

der Hoffnung;

das Sinn-

ist

warmbltiges roth der

Liebe;

Farbe des Himmels, bedeutet Treue 116


Alle diese Farben nun knnen mglicherweise auch
mit den Werken der Sculptur verbunden werden,

und

blau, die

und man hat

ja in der

That zu

allen Zeiten die fr

den volksthmlichen Cultus bestimmten

Bildwerke

auch mit Farben geschmckt. Aber die Farbe wirkt


hier nur
145

vortheilbaft,

wenn

sie nicht

Vergl. Leonardo da Vinci, Trattato della pittura


essere
terzo,

146

dann

primo

il
1

azzurro

Vergl. Oersted,

der Natur

II

nei
il

semplici,

quarto,

Naturlehre

il

il

rosso

giallo
il

il

quinto,

des Schnen p.

c.

secondo,
il

mehr

161:

nero

il
il

il

als

bianco

verde

il

sesto.

30 und Der Geist

in

p. 84. 85.

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81

Malerei.

Andeutung

eine symbolische

geht

sein^will:

sie

da-

rber hinaus, und will die Vortheile der Malerei mit


denen derSculptur vereinigen, so bringt sie, wie die

Wachsfiguren beweisen, nur einen widrigen, unheimDenn gerade die beabsich-

lichen Eindruck hervor.

und doch nicht

tigte

des

erreichte Illusion,

der Schein

und das Nichtlebendigsezh,

lebendigen Leibes

muss statt anzuziehen uns vielmehr abstossen.


Durch dieses ihr Materiale, die leichte lichte
Natur der Farbe, ira Gegensaz zu der schweren festen Masse, deren die Sculptur sich bedient, sind alle

wesentlichen Unterschiede

der

dingt: die eine trgt einen

mehr

mehr

dere einen

Malerei

stellt

Knste be-

beiden

objectiven, die an-

Denn

subjectiven Charakter.

nicht

die

wie ihre ltere Schwester, die

Sculptur, durch ganz krperliche Dinge, sondern durch

Licht und Farbe, gewissermassen geistige Mittel dar,

und hat ebendadurch

die Mglichkeit

die Seele ber den Stoff

schen

zu

und das Recht,

erheben und

vorher-

sie

zu lassen.

Die plastische Kunst hlt sich mit Recht an den


Gipfel der organischen Natur, die Menschengestalt,

und

stellt diese

berall vllig rund in ihrer ganzen

Leiblichkeit dar, nichts unbestimmt lassend;

dadurch in den Gegenstnden die


allerdings beschrnkt,

stellt

sie darstellen

aber was

sie

sie

ist

kann,

darstellt,

mit grosser Klarheit dar. Die Malerei dagegen, welche


nicht die wirkliche Gestalt, sondern nur die

Wirkung

des Lichtes auf ihr, nicht fhlbare, greifbare, son.

dern gleichsam verklrte, aetherische Leiber

und

in den

Wundern

darstellt,

des Lichtes recht ihre Grsse


6

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82

Malerei.

zeigt,

vermag ebendarum eine ungleich grssere Flle

von Gegenstnden

in das Gebiet ihrer Darstellungen

zu ziehen, nicht blos den Menschen

sondern die ganze Natur.

und

die Thiere,

Die Sculptur gibt die na-

Menschen nach Alter Geund Charakter scharf ausgeprgt, aber in

trlichen Unterschiede des

schlecht

die feineren Schattirungen des Seelenlebens geht sie

weniger ein; die Malerei dagegen gibt jene natrli-

chen Unterschiede nicht so krftig,


das Seelische

desto tiefer auf.

fasst

aber dafr

Die Sculptur

her ihrer Natur nach mehr auf das Ruhige,


die Darstellung des Charakters

ist

die

gerichtet;

(1780,-)

da-

Feste,

Malerei mehr auf das bewegte, innige, ausdrucksvolle

Gemthsleben (ra na Sy) sie kann schon dadurch,


dass sie Fernes und Nahes mit einander verbindet,
in sich aufnehmen u7
Eine fernere Verschiedenheit beider Knste

mehr Bewegung
die, dass in

ist

der Malerei die menschliche Gestalt nicht

so isolirt erscheint wie in der Sculptur.

Da

das

We-

sen des Menschen objective in der einen von ihrer


Seele erfllten Gestalt seines Leibes ganz ausgeprgt
ist,

so

es

liebt

die

Sculptur vorzugsweise einzelne

menschliche Gestalten zu bilden, oder hchstens kleine

Gruppen von zwei oder drei Gestalten die innerlich


zusammengehren: Mann und Weib, die zusammen
den ganzen Menschen darstellen; oder wie in den
geselligen Dreivereinen des Skopas und Praxiteles:
Eros Himeros Pothos 148 Leto, auf jedem Arme eines
;

147

0. Mllers Archaeologie

denden Kunst
144

Pausanias

I,

!,

26

f,

Schnases Geschichte

der

bil-

67.

43, 6.

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Googl

83

Malerei.

und Artemis tragend 145 Demeter Persephone Jakclios, und Demeter Chloris Trip-

ihrer Kinder, Apollon

tolemos

150
,

der blhenden Jungfrau gegenber der

blhende Jngling, beide in der Mutter sich einigend, zwei Knospen an einem Zweige 15 *; oder wie
die uns erhaltenen

Shnen,

Gruppen des Laokoon mit seinen

der Leukothea mit

dem Bakchosknblein,

und jene von St Ildefonso. Denn

die grsseren zahl-

reichen Gruppen, die berhmte der Niobe mit ihren

vierzehn Kindern, und jene des Achilleus, wie er


von Poseidon und Thetis umgeben, durch die Tri-

tonen und Nereiden zur Insel Leuke gefhrt wird 152,


sind nur

handelt

dann schn, wenn


Giebelfeld

das

Reliefdarstellungen aber

sie

architektonisch be-

Tempels schmcken.

eines

bilden augenscheinlich nur

den bergang zur Malerei, und eignen sich ebenfalls nur als Schmuck architektonischer Werke. Die
Malerei dagegen vermag es,

nicht nur einzelne Fi-

guren, gttliche und menschliche darzustellen,

den

Heiland und seine Heiligen, Portrte bedeutender Mnner und Frauen, und kleinere Gruppen, die Mutter

dem Kinde, und

mit

die heilige Familie;

auch grosse Compositionen


solche von

das

sondern

Bilder

historische

und

ganz idealer Structur hervorzubringen:

Abendmahl

Gericht,

Christi

und seiner Jnger, das jngste

die Constantinschlacht

an

der

milvischen

Brcke, Landschaften, Still-leben, Thierstcke, die


* Strabon XIV,

1,

20.

,so

Tansanias

,S1

Friederichs, Praxiteles

151

Plinins 36, 5, 26.

I,

2, 4.

Clemens Alex. Cohort.p. 54, 13. Plinins 36,

nnd

5, 23.

die Niobidengruppe p. 57.

6*

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84

Malerei.

erhabene und die niedere Natur, in grossen und klei-

nen Dimensionen,

Und

mit gleicher Kunst umfassend.

alles

gerade jenen Theil des menschlichen Leibes,

am

welcher

concentrirte

meisten der Spiegel des Innern und der

Ausdruck der Seele

als Seele ist' 5 *, das

menschliche Auge:

dessen klarer ruhiger Blick den

Frieden der Seele,

dessen Leuchten den Zorn

und

das Feuer des Geistes, dessen Sinnen und Trauern,

Lcheln in Thr'nen

,54

alle

Falten des menschlichen

Herzens und seiner Freuden

und Leiden so wahr


und durchsichtig offenbart welches alles die plastische
Kunst fast gar nicht oder nur sehr unvollkommen
auszudrcken im Stande ist das kann, wie schon die
:

Alten hervorheben, die Malerei durch die Lichtnatur


ihrer

Farben mit

gehen ,35
153

Cicero

Und
De

nicht nur den seelischen Blick

orat. III,

animi vultus

Naturwahrheit wieder-

grsster

59, 221: animi

animus habitat.

Vergl

Pbilon tom.

heit spricht

der

Himmel; wenn

Wie Homer Jl.


cratra;

gli

earian nel rieo

IV,
ihre

151

6,

p.

ist

ist

sein

fuor

del

occhj
f

23.

sein

3,

in ocnlis

Hegel

331.

Auge

die

2,

Wahr-

so klar wie

im Schilde

Auge trbe und

484 von der Andromacho

Tasso in der Gerusalemme liberata

lampeggihr

occhj

II

er schlechte Absichten

seine Keden falsch sind, so


,st

p.

im Geiste der Wahrheit, so

des

et iraago
:

116: wenn ein Mensch

360, und Emerson Versuche

omnis actio,

est

Plinius XI, 37, 145

indices oculi etqs.

est,

fhrt,

und

schielend.

sagt: daxftvotv yelo-

22 von derClorinda:

folgorhr gli sguardi dolcl nelT ira:

or che

12, 93: cosi dicendo fiammeggi di zelo per gli

mortal uso

accensi.

Shakspeare im Knig Lear

3 (Draraatic works p. 946, B) von Cordelia: ihr Lcheln und


Thrnen waren wie Frhlingstag, her smilee and tears teere

like

sie

in

better

dag; und Herder im Cid

6,

4 voll Ximene: wie war

Thrnen schn!

Philostratus Imag. prooem.

2:

Ctvydff

ouudicjv

und

II,

9, 5:

luv vovv tujv ocp&aXutov.

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des

Mannes,

die Seligkeit
die

und die sinkende Kraft des Alters,


und den Schmerz des Gemtithes, und

ganze innere Durcharbeitung des Seelenlebens,


deren schweigende in sich ausgegliche-

Charaktere,

nen Zge die innere Geschichte ihres Lebens


iTopiav )

156

wol verstndlich aussprechen:

vermag die Malerei ungleich


darzustellen,
ist.

tur,

sich

Sind

es

tiefer

auszudrcken und

der plastischen Kunst vergnnt

doch berhaupt die Werke der Sculpfehlt, mehr in


und unbekmmert um den Bedie der Malerei mehr aus sich
ni
by Go ogle
,57

gerade weil ihnen das Augenlicht


abgeschlossen

schauer;
,

ja

als

(17 Sol v

alles dieses

whrend
und den Beschauer ansprechen

heraustreten

fl tj/ pri
i

86

Malerei.

und Nachahmung der lebendigen Natur auch das


erste Gesez der Malerei; und es wird gerade dieser
heit

wo

Vorzug,

er sich findet,

der alten wie in der

in

neuen Kunst, an grossen Malern gerhmt: von Zeuxis

und Parrhasios,

Aristides

und Protogenes an,

bis

auf Giotto, Leonardo, Rafael, Michel Angelo, Tizian,

und

die Meister der niederlndischen Schule: er ist

ein Maler

und seine Werke haben


man erschrickt, galt
Lob der Kunst l3 \

der Seele,

eine

Naturwahrheit vor der


als ein vorzgliches
,5

stets

VergL die bekannte Erzhlung von dem Wettstreite des Zeuxis


mit Parrhasios, wonach Z. mit seinen gemalten Trauben die Vgel,
mit

P.

gemalten Leinewand den Zeuxis getuscht

seiner

Plinius3d, 10, 65 (hnliches bemerkt Vasari HI, 2

von den Malern Monsignori und Girolamo


insbesondere von Zeuxis

berichtet

*p.

habe:

227.

253

und was

dai Libri);

wird, dass er bei seinem Ge-

mlde der Helena fnf der schnsten Mdchen zugezogen und von
Jeder den schnsten Theil in sein Bild

Aelianus Var.

64.

35, 9,

Ferner Plinius

35,

hist.

10, 98:

aufgenommen habe

Plinins

Stobaeus Flor. 63 , 34.

14, 47.

Aristides

omnium primus animura


item

pinxit et sensus hominis expressit, quae vocant Graeci

perturbationes

Petronius Sat. 83: Protogcnis rudiraenta

naturae veritate certantia non sine

was G. Vasari
1,

33

f.

I,

132. 139

von Leonardo

quodam

wie

damit

sie heiter

hufig geschieht

darum auch
Leben

ist

er die

vllig gleich war:

der es betrachtet) V,
liche

und

Mona

und
III,

Lisa malte, sorgte er

und Scherz

spielte

frhlich bleibe,

und nicht abgespannt,

um

sich malen zu lassen;

wenn man

dies Bild

ipsius

von den Naturstudien des Giotto,

(als

dafr dass stets einer zugegen war der sang,


trieb,

cum

horrore tractavi;

sizt

so bewunderungswrdig,
so dass es jeden Maler

426 von Michel Angelo,

Schnheit in hohem Grade geliebt,

um

weil es

dem

erbeben macht,

er habe menschsie

in

der

Kunst

nachzuahmen, das Schne vom Schnen auszuwhlen, weil nur dadurch Vollkommenes geleistet werden knne, und VI,
40. 49 von Tizian bemerkt;

von welchem auch C.

30.

37.

Kidolfi, Vite

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87

Malerei.

Die Malerei, so spricht Sokrates zu Parrhasios,

dem Maler gegenber,

der Denker

eine Abbildung

ist

Vertiefungen und Er-

von Dingen die wir sehen:

hhungen, Schatten und Licht, Hrte und Weichheit,


Rauheit und Gltte, Jugend und Alter der Krper
sucht ihr Maler durch Zeichnung und Farben nachzuahmen l5a
Und weil man nicht leicht einen einzelnen Menschen findet, bei dem alles ganz tadellos
ist,
pflegt
ihr, wenn ihr etwas Schnes malen
so
wollet, aus vielen, von jedem das Schnste zusammenzusetzen, und also ein vollkommenes Ganzes zu machen' 60
Aber auch das Ethos der Seele und ihre
.

NaturgefUhle

Liebenswrdigkeit,

Freundlichkeit,

Sehnsucht kann der Maler darstellen; ja


sittlichen Eigenschaften,

aus

die

dem

selbst

die

Gesichte her-

vorleuchten und sich in der Haltung Stellung und

Bewegung der Menschen abspiegeln, Seelengrsse


und Freimuth, und ihr Gegentheil ein niedriger und
unfreier Sinn, Besonnenheit und Wrde, und ihr
Widerspiel bermuth und Gemeinheit der Seele, kann
dei pittori Vcncti

che

il

pittore

I,

273

bekannten Ausspruch anfhrt:

als einen

dovera sempre

opere aue cercare la proprieth

nelle

delle cose.

Xenophon Mem.

111,

10,

1:

rj

yqacptxi} 4axtv

elxaaia

t (uv

o^w-

fiercjv xtX.
,ft0

Xenophon Mem.

III,

10, 2: neidi} ov

aptpnia navxa Px 0 * 11

rv/eiv

txd<TTov xnXXi(rxn f

Und ebenso Zeuxis


putavit,

ovTWf ka t
bei Cicero

**

ndiov ivi dv&QtOTua neyt-

nolXav owafOVTes

(juifinia

De

xnXa nouixe

invent.

II,

1,

3:

omnia quae quaereret ad venustatein (um

q>aive(T&cu.

neque enim

die Schnheit

der Helena zu malen) uno in corpore se reperire posse; ideo quod


nihil,

simplici in genere,

omnibus ex partibus perfectum natura

expolivit.

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88

Malerei.

der Maler darstellen u \

Und

hnlich drcken sich

und

Sptere, praktische Knstler

Kenner

theoretische

aus.

Als der Meister im Erzguss, Lysippos aus Sikyon

einst

seinen

Landsmann den Maler Eupompos

an welchen Meister er sich halten

frug,

wies dieser

solle,

auf einen Haufen Menschen die

ihn hin

ihrer

in

Nhe zusammen sprachen, mit den Worten:


Natur
cem)

msse man

selbst

l6J

die Malerei

artifi-

die beiden

Nachahmung

eine

sei

non

esse,

und ebenso lehren Vitruvius und

Philostrate:

Natur, mit der

die

nachahmen, nicht einen

(naturam ipsam imitandam

Meister

Hand und mit dem

der

Geiste: sie bilde

ah was entweder wirklich oder doch der Mglichkeit


sei, Menschen, Gebude, Schiffe und
sie nehme sich die echte Gestalt und
wahren Umrisse der Dinge zum Muster, und bilde
sie hnlich nach: denn kein Gemlde verdiene Beifall, wenn es nicht der Wahrheit seines Gegenstandes
entspreche; Wetteifer mit der Natur in anschaulicher

nach vorhanden
andere Dinge;
die

Lebendigkeit

das erste Erfordernis eines guten

sei

wahrhaftigen Malers
161

183

Xenophon Mom.
Vitruvius VII,

III,

Es

10, 3. 5.

1:

5,

l6J

ist

'**

pictura imago

esse, uti hominis, acdificii, navi,

darum vollkommen
Plinius 34,
fit

eius

8,

quod

61.
est seil

reliquammque rerum,

potest

quarum

flnibus certisque corporibus fignrata similitudine sutnuntur exempla.


.

4: neque enim picturae probari debent, qua non sunt similes

dnofiifieia&ai xai

fudaa
fit]

jj

22:

PhiloBtratus v. Apoll. II,

veritati.

YQ(*(pjj

tm va

tt]v

itjv

yoatpixijp

und Philostratus Imag.

uktj&tiav.

II,

1,

2:

y^dcpovxes ovx dhj&evovtnv V t aig yqaqtaii.

Zofivtjs

nqos to ivaqyts t ijg

xai deivov

ir/v

TBXvttf.

I,

t jj

Z ei Q c

22, 2:

it-

ra yaq %Vfiaivovia oi

28, 2

14, 1:

ayovt-

aya&ov dtjfuovgyov

dkrj&eiav.

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89

Malerei.

wenn
auch neuere Knstler und Forscher wiederholt und
der Wahrheit

der

Thatsachen entsprechend,

nachdrcklich geltend machen, der italienische Maler

Cennino

der

Cennini:

Wegweiser und die


Kunst einziehe,

beste

Siegespforte, durch welche die echte

lebendige Natur, aus welcher auch der wahre

sei die

Vinci: ein Maler

der grosse Leonardo da

lfiJ

Knstler schpfen msse

drfe niemals die Manier eines

andern nachahmen, widrigenfalls man ihn nur einen


Enkel, nicht einen Sohn der Natur nenne; die Dinge
in der

Natur seien

man

den, dass

grossem berflsse vorhan-

in so

auf

berall

zurekgehen msse,

sie

nicht auf andere Meister, die ja auch nur von ihr


gelernt haben

ahmung
du

183
;

ferner der Maler Vasari: Nach-

was

die mit Sicherheit gebte Kunst, das

sei

genau

hervorhringst,

so

wie

darzustellen

Schnste in der Natur, wenn du

sie allein

das

zum Vor-

und nicht die Manier irgend eines anScheinen gleich die Werke trefflicher Knstler
wahr oder der Wahrheit nahe zu sein, so knne der
bild whlst,

dern.

menschliche Fleiss

auch

erreichen;
164

doch

wenn

Cennino Cennini, Trattato


perfetta

niemals

Natur

die

das Beste aus

sie

della pittnra c. 28:

del

eaempj

dei

ritrarrc

naturali.

si

h la trionfal

questo avanza tutti

e sotto questo con ardito ouore sempre

ti

aus-

che la piu

attendi,

guida che possa avere c migliorc direzione,

porta

vllig

ihr

fida,

gli

altri

e spezial-

mente comc incominci ad avere qualche en timen to nol designare.


f<

Leonardo da Vinci, Trattato

della

deve mai imitare

non

figlio

la

maniera

della natura

larga abbondanza, piu tosto


alli

maestri, che

un

pittnra
altro,

c.

24:

un

pittore

non

pcrche sarh detto nipote

perche essendo le rose naturali in tanto


si

deve ricorrere ad essa natura, che

da quella hanno imparato.

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90

Malerei.

whlt,

Natur

andern

Gutes

wer
nachahme,

tibertrfe

Meister

statt

Natur

die

leiste

einen

immer weniger

Die Natur welche selbst

als die Wirklichkeit.

die grsste Knstlerin ist,

Kunst

welche den

Krpers zusammenzusetzen,

eines

stalt

der

doch der Kunst unmglich, die Ge-

es

sei

sei

auch die Mutter der

Und gleicherweise besteht der deutsche


Rumohr darauf dass die Natur durch ihre

,S6

Forscher

Gestalten alles was die Kunst irgend erstrebt


leistet,

und

bald entfernt anrege, bald unbertrefflich aus-

drticke; dass

sie,

selbst in ihren unschuldigsten Pflan-

zenformen r in ihren einfachsten Schneekrystallen die


Kunst, was die Form angeht, weit tibertreffe, und
berhaupt unter den Lebendigen keiner Lobrede bedrfe.

Msse doch der Knstler auch bei dem schndem treuesten Natursinn, immer darein

sten Talente,

sich ergeben, dass er sogar in seinen besten Leistun-

gen, was deren Formenheit angeht, die Tiefe, Flle,

Einheit, Wesenheit
erreiche

der Naturform nicht zur Hlfte

geschweige

darber binausgehen

knne

kurz dass die Natur nicht bloss die einzige Quelle


darstellender Formen, sondern auch die ergiebigste,
unerschpflichste Quelle aller knstlerischen Begeister-

und dass jeder echte Knstler nur durch


Versenkung in das ihm nchstWahres erzeugen knne 87
Es ist ein Verdienst, gerade dem

ung

sei;

die rckhaltloseste

verwandte Naturleben etwas Echtes,


'

Vasari

II,

"i, C. F. von

dem
p.

10j. 106.

Rumohr,

Vorgnge

1210:

posse

2,

F.

V, 312.

Italienische

Bacons

Forschungen

in

den

I,

Sermones

23. 63. 77.


fldeles

41

nach
Op.

non existimem elegantiorem faciem depingi a pictore

quam unquam

in vivis fuit.

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91

Malerei.

leeren akademischen Styl gegenber, diese Wahrheit

immer von neuem und auf s

allerentschiedenste her-

Der echte Knstler muss

vorzuheben.

sich mit gan-

zer Seele in die Natur versenken, die


will,

mit ihr gewissermassen

eins

er darstellen

werden, und in

ihrem Geiste schaffen und gestalten; auch wenn es


nur ein Baum ist, den er lebendig malen will, so
muss er zuerst vermge der inneren Congenialitt

was ihn umgibt,


Leben des Baumes imaginiund ihn dann, lebendig empfunden, wiedergeben.
Es ist daher keine bertreibung wenn behauptet
wird, dass der Maler wie der Redner was er andern
darstellen wolle zuerst selbst empfinden msse' 68 wer
seiner Seele mit allem Lebendigen
selbst, innerlich, in das

ren,

heilige

Gegenstnde

oft

gesagt:

selbst

und der innige Fra Gio-

da Fiesoie (geb.

vanni Angelico

habe

drfe

darstellen wolle,

nicht unheilig gesinnt sein,

1387

gest.

1455)

wer die Kunst Heilige zu malen

be, solle ruhigen Gemthes und ohne grbelnde Ge-

danken bleiben; wer die Werke Christi darstellen


wolle, immer bei Christo sein; und dass er selbst
niemals zu malen begann ohne vorher gebetet zu
haben wie man ja auch in der That in den Gesichtern und Stellungen seiner Gestalten seinen starken
:

und

redlichen

vermge' 63

Christenglauben

zu erkennen

leicht

Domenichino

bei L. Lanzi,

Geschichte

der Malerei

in Italien 3,

86. 87.
189

Yasari

II,

1,

325. 327.

Vergl. den Ansspruch des Paolo Veronese

bei C. Ridolfi, Vite dei pittori Veneti

Santi

degli Angioli

dovevano

esser

II

p.

79

che

le

imagini de'

depinte da exceUend pittori)

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92

Malerei.

Eine Folge dieser Naturstudien und des subjectiveren Geistes der Malerei

ber,

ist

auch die

oft

ihr die Individualitt

len,

und der

dem

der Sculptur gegen-

bemerkte Thatsache: dass in

der Knstler und ihrer Schu-

particulare Naturcharakter der Vlker,

der Lnder und der Epochen denen


sich

angehren,

sie

ungleich fhlbarer spiegelt und ausprgt,

als

objeetiveren Plastik bemerkt wird. Die


Grundtypen der mnnlichen und weiblichen Schn-

dies in der

heit in

den Bildern

Schulen

aller

Ganzen genau den wirklichen


zeugt, welcher die gemalten

im

entsprechen

individuellen Natur-

formen ihrer Umgebung: wie jeder sich

leicht ber-

Kpfe der lombardischen,

venezianischen, florentinisehen und rmischen Maler,

wie der spanischen, franzsischen und deutschen Schule

auch heute noch unter den lebenden Gestalten jener

Lnder aufsucht, und berraschend hnlich wiederfindet

,7 .

Aber dennoch, wenn

die

Freunde der Natur be-

haupten, dass Naturwahrheit das Hchste in der Kunst

und wenn sie demgemss die Mglichkeit einer


Kunst leugnen: so beruht dieses auf einem
Es ist vollkommen wahr, dass die
Kunst, was Formenheit betrifft, die Tiefe Flle Ein-

sei,

idealen

Misverstndnis.

heit

Wesenheit der lebendigen Naturform niemals


avendo a indurre P ammirazionc

155

f.

affetto;

er-

Goerres Mystik

und Joseph Anton Kochs Moderne Kunstchronik

p.

II,

95:

Giovanni da Fiesoie war ein mchtiger Wiederhall jener Kunst die


Giotto intonirte,

ein

Freund der himmlischen Grazie:

seine Ge-

mlde sind Gebete, Zeugen erhabener Frmmigkeit.


170

Vergl. Passavant, Rafael von Urbino

3,

28

f.

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93

Malerei.

reichen,

geschweige jemals

iibertreffen

knne:

ein

schnes seelenvolles lebendiges Auge wird immer sch-

ner seelenvoller und lebendiger bleiben

als das

auch

von dem grssten Maler am besten gemalte Auge.


Kein Knstler der Welt ist im Stande die Geister
zu malen, die aus dem lebendigen Auge hervorblitzen.
Aber soll denn die Kunst nichts anderes thun, als
was die Natur uns vor Augen gestellt, noch einmal
im Bilde uns wiedergeben?

Wenn

sie

keine andere

Aufgabe hat, dann scheint sie berflssig, und es


kann von einer Macht der Kunst, die uns erhebt,
nicht Rede sein 171 Wenn aber der Mensch in Wahrheit die hchste Gestalt der bisherigen irdischen Natur ist, wenn in ihm Leib und Seele zur vollkommensten Harmonie vereinigt sind; wenn seine Seele der
bessere Theil von beiden und der Weltseele verwandt
ist; und wenn in der Seele des Menschen ein Geist
.

ist,

der noch feiner als die Seele,

seine

Wurzel in

Gott hat, und diesen und die ganze Natur zu erken-

nen vermag: dann scheint es doch mglich zu sein,


dass eine im Geiste des Menschen und des Knstlers
aufgefasste und wiedergeborene, also geistig potenzirte Natur, noch etwas Hheres, Ideales in sich haben knne, als was die uns umgebende objective
Natur als solche darbietet. Selbst in der Landschaftsmalerei gibt uns ja der wahre Knstler nicht eine
blosse Copie von irgend einer schnen Gegend vielmehr liebt er es, sich eine zu erfinden und diese na;

Fhilostratu (mag.
5,

3:

ij

proocm.

3: xpniof

irjt dniati/jrjs

und

II,

iujfvf TJjf j-pcujsfy.

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94

Malerei.

turwahr aaszuarbeiten.
so,

wie

sie

vor Augen

Die Poesie der Natur ganz


liegt,

gengt ihm nicht, son-

dern was diese zerstreut und vereinzelt an Schnheit

seinem Bilde zu einem leAber auch von einer andern

darbietet, verbindet er in

bendigen Ganzen

7i
.

Seite betrachtet scheint die Mglichkeit einer idealen

Kunst ebenso unwiderspreehlich


keit gewiss

Form

der ausgebil-

bekanntlich das Portrt,

ist

Und

fang und das Ende aller Kunst.


bei die

ihre Wirklich-

als

Die concreteste

ist.

deten Malerei

der

toas

ist

Anda-

Aufgabe des Knstlers? etwa bloss die Zge


ihm sizt, naturge-

des lebendigen Menschen der vor


treu wiederzugeben,

im Bilde das Original genau so,


ist, abzuschreiben ? dann

wie es in dem Augenblicke

wre eine gut

colorirte

Photographie das vollkom-

menste Portrt; denn genauer

chanischem

Wege

ler schwerlich

in seinem Bilde

Und doch haben

copiren.

als sie darin

auf me-

wiedergegeben wird, kann der Maalle

die wirkliche Natur

Photographien troz

ihrer mikroskopischen Treue etwas Lebloses, Todtes an


sich : es fehlt ihnen der frische

Lebens,

mente

sie sind

als

Hauch

des pulsirenden

wie wenn ihre Originale in dem Mofixirt wurde, nicht frei geathmet

das Bild

Ein Werk der Malerei dagegen kann in den Formen sogar unvollkommen, ja verzeichnet, und gleich wol
ein echtes Kunstwerk von hohem Werthe sein; wie die
htten.

vorhin erwhnten Bilder des Fiesoie, aus denen unihrer

geachtet

Vergl.

bei

mangelhaften Modelirung doch die

Byron* Briefe und Tagebcher

Eckermann

I,

348.

III,

152

II,

238.

239 und Goethe

ff.

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95

Malerei.

ganze schne und innige Seele ihres Meisters hervorIch denke mir der echte Knstler msse
leuchtet.
wie der Dichter und Biograph das Leben des Menschen den er abbilden will, innerlich nacherlebt und

mitempfhnden

sich

den inneren Kern und die

lei-

tende Idee desselben klar gemacht haben, und dann

Kunstwerk in der inneren


Einheit seiner geistigen Individualitt 173 , und ihrer
vollen idealen Wahrheit darstellen, so dass man aus
den durchgearbeiteten Zgen den ganzen Charakter
des Menschen herauslesen knne. Oder anders ausgedrckt: da der Maler wie der Bildhauer nur einen
Moment des Menschen den er abbilden will, in seinem
Bilde wiedergeben kann, so msse er jenen Moment
sich whlen, in welchem, das Vorhergehende und Nachfolgende in einen Punkt zusammengedrngt 174 der
erst das Portrt als echtes

am vollkommensten

Darzustellende
spricht,

und ganz

Da

lich ist

ven

seiner Idee ent-

welcher er inner-

dieser ganze Process aber der subjecti-

Auffassung

idealer,

als der erscheint

des

objeetiven

Gegenstandes

gehender

ist:

so

muss das

also entstandene Bild ausser

der mglich grssten Naturwahrheit, noch etwas


als

die blosse

haben.

ein

durch den Geist des Knstlers hindurch-

Natur

d.

i.

mehr

etwas Idealisches in sich

Gewiss auch das beste Portrt kommt dem

wirklichen leibhaften Menschen,

dessen Bild es

ist,

an Natuncahrheit nicht gleich; von dem durchgearbeiteten Seelenleben

erfasstes

1,3

Hegel

desselben aber gibt es ein tiefer

ideales Bild, als

3,

96

f-

* Hegel

der unmittelbare Anblick

3,

82.

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96

Malerei.

vermag 175

des Menschen zu gewhren

Und

in der

That, obgleich an den grssten Malern aller Zeiten,

Leonardo Rafael Michel Angelo, auch ihre Naturwahrheit gerhmt wird, so besteht doch, wie allge-

mein zugegeben

Vorzug nicht
Wahrheit ihrer un-

ihr charakteristischer

ist,

in dieser, sondern in der idealen

Rafael in einem Briefe an

sterblichen Geisteswerke.

den Grafen Baldassare Castiglione bekennt


er beim

offen, dass

malen seiner schnen Frauen nicht bloss die

Natur vor Augen habe, sondern vorzglich eine

Wegen

seinem Geiste entstehende Idee.

thea (ein berhmtes Frescobild Rafaels in


schreibt er,

wrde ich mich

wenn

halten,

Rom),

fr einen grossen

die Hlfte der schnen

mir

traget.

Worten

aber

die Liebe die Ihr

Ich muss sagen dass

um

so

Maler

Dinge wahr

wren, welche Euere Herlichkeit mir schreiben


ich erkenne in Eueren

in

der Gala-

zu

eine Schnheit

zu malen, msste ich deren mehrere sehen, unter der

Bedingung dass Ihr euch bei mir befndet nm das


Da aber immer Mangel ist an

Beste auszuwhlen.

richtigem Urtheil wie an schnen Frauen, so bediene


ich

mich einer gewissen Idee, die in meinem Geiste


ob diese einen grossen Kunstwerth habe,
bemhe ich mich darum ,76

entsteht:

weiss ich nicht; wol aber

1.5

In

Theben war

schrieben, dass

es

darum durch

die Maler

sowol

ein

Geaez ausdrcklich vorge-

als die

Bildhauer ihre Portrte

veredelt wiedergeben sollten (alg to xqsittov t dg eixoyag /j^uttr-

&cu ) , ja

es

war

fr verschlechterte Darstellungen (Karricaturen?)

geradezu eine Geldstrafe bestimmt: Aelianus Var.


1.6

Passavant, Rafael von Urbino


briefe

1,

129 nach

I,

230. 533

hist.

IV, 4.

und Guhls Knstler-

Bottaria Raccolta di lettere

I,

116:

ma

essendo

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97

Malerei.

Dass der Maler die Kunst besitzen msse zeich-

nen und malen zu knnen, damit er seinem Begriffe


entspreche, versteht sich von selbst denn Zeichnung,
;

Farbe, Hell und Dunkel, Modelirung, Incarnat, Har-

monie der Farben, und

die

ganze Magie dieser Licht-

zum Maler und alle


wie in ihren Handund Skizzen ausgezeichnet: aber der

zaubereien machen ihn ja eben

grossen Maler sind auch darin,

zeichnungen

Hauptruhm derselben besteht doch nicht in dem Colorit


und Incarnat, sondern in dem Hervorheben des seelischen geistigen Ausdruckes, und in der ganzen Idee und
Schon der Dichter

inneren Composition ihrer Werke.

Simonides hat die Malerei eine schweigende Poesie,

und

177

diese eine redende Malerei genannt

anderer unter den Alten verglich


samkeit

Malern

sie

und ein

mit der Bered-

Heldenthaten wrden von Rednern und von

dargestellt,

von den einen durch

die Sprache

und das Wort, von den andern durch Farben und


Gemlde, und beide reizten dadurch zur Tapferkeit
an ,7s

Ist

dies gegrndet,

so

man auch von

darf

carcstia e di buoni giudicj e di belle donne, io

idea che mi viene nclla mente,

so questa

lenza dart, io non so; hen m affatico

war

sons Versuche p. 63: die Seele

wo immer

sie

geblht haben

in

es

ha

mi servo

di certa

in se alcuna eccel-

Vergl. R. Emer-

d averla.

welche die Knste schnf,

seinem eigenen Geiste hat jeder

echte Knstler sein Modell gesucht.


1,7

Simonides bei Plutarchus Mor.


^b)fqaq>iav,

Xovaav.

ttqu <jlv (juomaay


(

Vergl.

knne mit mehr

p.

748,

p.
,

A wo

17,

P und

xrp>

de noirpiv, cjyQot(piav la-

Plutarchus

p.

346,

Ttjtf

meint,

selbst

liecht die Poesie einen redenden Tanz,

fiir

man

und diesen

eine schweigende Poesie nennen.


,7S

Basilius tom.

II

p.

149,

D: noXifxwv

dvdqaffa&rifxaTot

nai Aoyo-

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98

Historischer Entwicklungsgang

ihr hnliches fordern wie

lichen Rede:

ches

von den Werken der mensch-

dass sie uns etwas Neues, Ursprngli-

denn darin besteht der Vorzug grosser Knst wahr und lebendig empfunden, der

ler 179

ihr

in

mglichen Form mittheile, nicht durch Worte, sondern wie die schweigende Natur durch umschriebene

von Licht und Farbe verklrte Gestalten. Die Hauptsache in jedem echten Kunstwerke, auch der Malerei,
demnach die Erfindung, deren innere Ausgestaltung, und lebendiger dramatischer Vortrag, also die
ideale Substanz und deren adaequate Darstellung
durch Zeichnung und Farbe ,so Man malt mit dem
Hirne, nicht mit den Hnden, nach Michel Angelos
Wort, und wer das Hirn nicht zu Gebote hat, thut
sich Schimpf an 181
ist

Geschichtlich, in

dem naturwchsigen Entwick-

lungsgang der Knste,


gebildet

ist

die Malerei erst viel sp-

zu einer selbstndigen Kunst aus-

ter als die Plastik

Die Griechen welche es liebten

worden.

auf allen Gebieten des Lebens den Ursprung und die

Entstehung der Dinge zu erforschen, erzhlen dass


die Zeichnung und Malerei damit begonnen habe,
i

YQ<i(fOi rroXXdxiy

dtaxofffiovyieg

inijyeiQuv
179

7iqos

xai ^(YQaqoi diaoijuuivovaiV ol fikv tw Xdyw


oi

de iois nivagty iYYQdniovies ,

ineiQu to xai it dXXoxo tov er y xai


tM Vergl. Lucianus im Zeuxis
. 1:

vnd&eme

irjs yqaif-qs*

irje Y$a(f> ijg,

xai noXXov?

dvdqiay ixuteqoi.

Wie auch Lucianus im Zeuxis

3 hervorhebt:

dei

tqjv (TvyyQajuudTuv.

entvoiag to 4voy xai

Philostratus (mag.

I,

xaivoTiouly

t-evov iruvoijtraf.

24: OfOff

irjg

.5:

xvjy fvmfAtjy

ffpwpqe-

II,

to rov ^(OYQdyov dqdfia.


U1 Guhls Knstlerbriefe
I, 188.
'

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99

der Malerei.

dass

man

umschrieb welche die Dinge

die Schatten

werfen wenn die Sonne

der Samier

bescheint:

sie

den Schattenriss eines in der Sonne

Saurias habe

der Sikvonier Kraton den eines

stehenden Pferdes,

Mannes und

einer Frau,

den auf die

Wand

und

die Korintherin

Kore

fallenden Schattenriss ihres Ge-

was dann ihren Vater, der


habe solche Schatten-

liebten nachgezeichnet:

ein Tpfer gewesen, veranlasst

bilder auf Thongefssen nachzubilden,

deren erstes

Urbild

(tujto?) noch in spter Zeit in Korinth aufbewahrt wurde' 82 Die ltesten Maler heisst es wei.

ter htten

malt' 83

nur emfarbige Bilder [fiovoxp^/uaTa) ge-

und auch

die ausgebildete

Kunst

bis

auf

Apelles herab habe nur vier Farben, weiss roth gelb

und schwarz angewendet* 54 neben denen


,

F arben

die glnzenderen

erst spter

(colorcs oridi), der Saft der

Purpurschnecke, der Zinnober, das Grn aus Kupferalle

und die blaue Smalte aufgekommen


nur in Wasser zerlassen, und mit Leim

Gummi

gemischt; denn die Bindung durch Ei-

bergwerken,
seien' 85

oder
weiss

und Ol gehrt der neueren

Mehr Na-

Zeit an.

turwahrheit und eine perspectivisch richtige Zeich-

nung

soll

Kimon von Kleonae

,M Athenagoras Leg. pro


23.

to lg

v.

Apoll.

17

p.

292, D. Vergl. Strabon

das

8,

6,

Quintili&nus 10, 2, 7.

2, 22:

<xQX ai0T *(? 0l

nkeiovwv

iv

YQCtfpeiov,

(KU ua
(

eg tuyqacpiav jjpxeue

xai rrqoiovcra Teua^wr,

eha

rjxpa to.

,M Plinius 35,

Christ.

Plinius 35, 3, 15.

,M Philostratus

zuerst erstrebt' 86

7, 50.

Aelianus Var.

hist.

8,

invenit catagrapha h.

O. Mllera Archaeologie

8 und Plinius 35,


e.

8,

319 Anm.

3.

56: Ciraon Cleonaeus

obliquas imagines, et varie formare vul-

7*

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100

Historischer Entwicklungsgang

Vertreiben der Farben

und

in einander

die Abstu-

fung derselben nach Liebt und Schatten der Athener


Apollodoros erfunden haben'

s7
.

Die weitere Entwicklung der Malerei

bemerkt worden

oft

hielt,

wie

gleichen Schritt mit der ihr

ist,

vorangehenden Bildhauerei, die beide Schwestern und

von demselben Geiste

Ja

beseelt sind.

es

liegt in

der innersten Natur dieser Knste, dass ihr Entwick-

lungsgang, selbst bei ganz verschiedenen Vlkern und

ganz verschiedenen Zeiten, eine auffallende hn-

in

Der gesezmssige allmlige Fortvon Kanachos

lichkeit darbietet.

schritt in der hellenischen Bildhauerei

und Ageladas zu Kalamis und Myron, und von diesen zu Polykleitos und Phidias ist ganz demjenigen
parallel, der

>

auch in der Malerei stattfand von Poly-

gnotos und

Apollodoros zu Zeuxis und Parrhasios,


Eupompos und Pamphilos, Timanthes und Aristides,
und von diesen zu Protogenes und Apelles und alles
:

dieses

hat sich, wie Vasari bemerkt, auch in

der

Es spricht
im Allgemeinen der dem Geiste der Zeit

Italienischen Kunstgeschichte wiederholt


sich darin

",fl

Fortschritt vom Hrteren zum Weicheren,


vom Ethos zum Pathos aus. Polygnotos, der Freund

homogene
des

Kimon, wird gerhmt

als der

Maler

wrdevoller Charaktere (ySoypd<po$,


tu, respicientes
etinxit,

xai

dcspicicntcs.

venas protulit, praeterquo in veatc

,M Plutarchus Mor.

dnoxQXuy

u# Vasari

suspicientcs

I,

210.

p.

345, F. 346, A:

et

articulis

189
;

und
sein

membra

di-

rugas et sinus invenit.

rrpctiTOf

qp&ogay

<rxia?,
II,

1,

6.

nach dem Vorgnge des Cicero im

Brutus 18 und des Quintilianus XII, 10, 4


,s

fester

tfSiKOf)

Aristoteles Poet. 6, 15.

Polit.

ff.

VIII, 5, 7.

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101

der Malerei.

alterthmlich

einfaches Colorit,

fnge, zeigten die

AnDer Ge-

seine strengen

Keime naher Grsse 199

genstand seiner grossen Tafelgeinlde war den ho-

merischen Gedichten und der Heldensage entlehnt;

worin

augenscheinlich

sich

Nachwirkung der

eine

Perserkriege ausspricht, wie in den Tragoedien des

An

Aeschylus.

den Meistern der jonischen Schule

Zeuxis und Parrhasios wird

als charakteristisches MerkHeimath entsprechend, sinnund Naturnachahmung hervorgehoben,


und dass religiser Ernst und sittliche Wrde ihnen
gefehlt habe ,9 '. Die Vorzge der Sikyonischen Schule
des Eupompos und Pamphilos waren wissenschaftliche Bildung und die hchste Genauigkeit und Leich-

dem

mal,

Geiste ihrer

Reiz

licher

Zeichnung: auf Veranlassung des leztern

tigkeit der

wurde auch,

zuerst in Sikyon

im Zeichnen

der Unterricht
die liberale

dann

als

in

eine

ganz Hellas

Grundlage
192

Jugenderziehung aufgenommen

in

nicht

um

Maler zu bilden, sondern weil dadurch der Sinn

fr

Schnheit und Eleganz geweckt und geschrft

wurde

(ort

KftAAooc)

ttoih

199

rov

SetoptfTitiov

rrtp)

Ta rs^uara

Timanthes und Aristides waren in Dar-

stellung der Gemtithsaffecte des Schmerzes, der Lei-

denschaft,

,30

Rhrung ausgezeichnet 194

der

QumtiUanu XH,

Aristoteles Poet. 6, 15:

192

Plinins 35,

rj

in

graphicen

picturam

h.

e.

de Zev!;ido$ ypmpij ovd'ev (x

77: Pamphili

primum, deinde

ea in

an den

10, 3.

1,1

10,

auctoritate

tota Graecia

primum gradum

,M Aristoteles Polit. VIII,

in

ut

pueri

effectum

est

ij&os.

Sioyone

ingenui orania

ante

buxo docerentur, recipereturque ars

liberalium.
3.

194

Plinius 35, 10, 72. 98.

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102

Verh&ltnifl der antiken

Werken

man

des Protogenes endlich bewunderte

die

und die grsste Naturwahrheit' 95


und an denen deB Apelles aus Kolophon oder ans Ephehchste Sorgfalt

sus, des

Schlers des Pamphilos, die seltene Vereini-

gung der

sinnlichen Schnheit der jonischen,

und

der wissenschaftlichen Strenge der sikyonischen Schule,

und

dass, als sein besonderer

eine wunderbare

Dass

Anmuth

demnach

die

Vorzug,

alle seine

Werke

verklrt hat' 9 *.
alte

Malerei

Schwester der alten Plastik gewesen

eine wrdige

sei ist

auch fr-

und von grossen Malern der

her nicht bezweifelt,

neuern Zeit bereitwillig anerkannt worden; jezt

Entdeckung des

der

seit

pompejanischen Mosaikbildes,

welches eine Alexanderschlacht

darstellt,

wird es

all-

gemein zugegeben.
Peter Paul Rubens hegte die
hchste Verehrung wie gegen die antike Kunst berhaupt, so insbesondere gegen die antike Malerei des

Timanthes und Apelles, welchen er mit hchster


Ehrfurcht nachstrebe,
die

Spuren ihrer

sich jedoch

Fusstritte

mehr begnge,

zu verehren,

als dass es

ihm, er bekenne es offenherzig, einfalle dieselben auch

nur in der blossen Vorstellung erreichen zu knnen.

Es

sei

zwar einigen neuem Malern die Antike ver-

derblich gewesen, bis zur Vernichtung ihrer Kunst.

Er habe jedoch

die

berzeugung

dass,

um

in

Malerei zur hchsten Vollendung zu gelangen,

der

man

genau kennen, sondern von ihrem Verstndnis ganz durchdrungen sein


msse. Bei dem Gebrauche aber, welchen man von
die antiken Statuen nicht allein

195

Petronius Sat. 83.

196

Plinius 35, 10,

79

ff.

Qnintilianus XII, 10,

6.

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103

zur modernen Malerei.

denselben in der Malerei machen wolle, drfe

man

dieselben keineswegs bloss bertragen, sondern msse

was in der Bildhauerei nur


und Marmor, bedingt ist, und
der Malerei nicht nacligeahmt werden

sich wol bewusst sein,

durch den

Stoff, Stein

ebendarum

in

Wer

drfe.

diese Unterschiede

klar erkannt habe,

dem Studium der Antiken nicht eifrig genug ergeben. Denn was vermgen wir Entarteten
knne

sich

in diesen Zeiten der Verkehrtheit? wie gross

der

ist

Abstand von dem kleinlichen Geiste, der uns Verkmmerte an den Boden fesselt, zu jener erhabenen,

dem

Geiste als ursprngliche Eigenschaft inwohnenden Einsicht in das Wesen der Natur bei den Alten l97
Dennoch aber glaube ich, dass die Werke der
hellenischen Malerei denen der grossen christlichen
Maler des sechzehnten Jahrhunderts nicht gleichkamen,
weder was die Kunst des Malens, noch was die Tiefe
und Innigkeit der Empfindung, noch endlich was die
innere Grsse der hchsten Gegenstnde der Kunst
.

Die antike Malerei blieb wol immer, durch

angeht.

das Vorherschen der Formen vor den Lichtwirkungen,


der Plastik nher als die neuere Malerei es

ist.

Schrfe

und Bestimmtheit der Zeichnung, Getrennthalten der


einzelnen Figuren

wirren

,98
,

um

ihre Umrisse

nicht zu

ver-

gleichmssige Lichtvertheilung und durch-

Hubens in Guhls Knstlerbriefen II, 201. 203.


,M Quintilianus VIII, 5. 2G hebt ausdrcklich hervor, dass wenn
Maler mehrere Figuren auf eine Tafel malen,

sie diese

die

von einan-

der scharf abgrenzen, damit die Schatten nicht auf einander fallen.
Vergl. Hettners Vorschule der bildenden Kunst bei

308

f.

den Alten

I,

319.

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104

Verhltnis der hellenischen

gngig klare Beleuchtung, Vermeidung starker Verkrzungen ohngeachtet der feinsten Kenntnis der
Linearperspective:

und hnliches war immer

dieses

der antiken Malerei eigentmlich


das ganze Griechenthum

wie ja berhaupt

mehr einen

plastischen bild-

sulenartigen Charakter als einen malerischen trgt

Auch das

rein

Technische, die lmalerei, gewhrt

der neuern Kunst Vortheile welche die alte entbehren

Was

musste.
trifft,

das

Werken

ferner die subjective

Gemth

abspiegelt, so

liegen, dass unter

Empfindung be-

der Knstler, welches sich in ihren

kann

es

keinem Zweifel unter-

den christlichen Vlkern des Abend-

landes, den romanischen wie den germanischen, das

Princip der Persnlichkeit


lichkeit des

und der

subjectiven Inner-

Gemthslebens ungleich
als dies

im

und
mg-

tiefer erfasst

classischen Alterthum

entwickelt

ist,

lich war.

Endlich stehen auch die Hauptgegemtnde

der christlichen Kunst, das Leben Christi und seiner

jungfrulichen Mutter, und aller Heroen des christlichen Glaubens, an innerer Grsse

an

idealer

Wahrheit gewiss

ber

und

und
was die

Tiefe

allem

hellenische Malerei darstellen konnte.

Denn wenn

auch bei Gegenstnden einer und derselben

wie

Art,

bei der obengenannten Alexanderschlacht aus Pompeji

und der Constantinschlacht Rafaels im Vatican,


vielleicht

es

unentschieden bleibt, welches dieser beiden

Werke das andere an

innerer Grsse bertreffe: denn

beide haben an Grossartigkeit der Auffassung,


einer welthistorischen Tragoedie,

wie

und an dramatischer

Lebendigkeit des Vortrages nicht ihres gleichen; so

kann doch eben aus

dieser knstlerischen

Vollendung

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105

znr christlichen Malerei.

wo

beider mit Sicherheit gefolgert werden dass,

die

ideale Grsse der Objecte zu Gunsten der christlichen

Kunst

feststeht,

auch die ihr entsprechende subjective

Auffassung und Darstellung

zu Gute

ihr

kommen

msse. Bilder wie das Abendmahl Christi und seiner


99

in welchem Leonardo da Vinci in den


,
Kpfen des Heilandes und der Apostel das Typische

Jnger'

wie das Portrtmssige berwunden, und eine ideale


Wirklichkeit geschaffen

hat,

ebenso wahr und

die

lebendig als edel und geistvoll

ist

00
;

Wunder

der

Kunst wie die Transfiguration und die Sixtinische


Madonna von Rafael, worin die Augen der Mutter
und ihres gttlichen Kindes, voll Lieblichkeit und
Hoheit, von Licht und Anmuth erfllt, wie in die
Unendlichkeit

schauen,

beide

Welten

umfassend;

Wunderwerke wie das jngste Gericht Michel Anwelchem die ganze Gewalt der Kunst, und
ihren Gestalten Gedanken und Leidenschaften
in
offenbart und geschaut werden, deren Eindruck unauslschlich haftet 01 Maler und Bilder der Art hat
gelos, in

vorchristliche Zeit

die

nicht

Gewiss den

besessen.

Michel Angelo hat an Feuer des Geistes und Grossartigkeit der Gesinnung kein Maler je Ubertroffen;
nur in der Erfindung, der Mutter

Dinge, im Ausdrucke,

in

aller

wunderbaren

der Mannigfaltigkeit der

Gedanken und Motive, und vor allem in jener unaussprechlichen Schnheit und Anmuth der Seele, hat

199

Vergl. darber Goethe an Zelter 2,

200

L. Schorn zu meiner bersetzung des Vasari

442

f.

111,

1,

24.

i0,

Vasari V, 351. 352.

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by

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ane

Gefahr

verbm

107

bildenden Knste zu einander.

welchem der Inhalt

Architektur sind die massenhaftesten


die schwere

Werke

dargestellt wird: die

denn

der

es ist ja

welche hier durch

anorganische Masse

Kunst gestaltet wird; auch die Werke der Sculpgeben noch die volle fhlbare Gestalt der Dinge
welche sie darstellen die Malerei dagegen gibt nicht
die
tur

mehr

diese selbst, sondern

nur die Lichtwirkung auf

demnach die geistigste unter den bildenden Knsten. Doch ist mit diesem Vortheile auch

ihr.

Sie

ist

Die Architektur grenzt an

eine Gefahr verbunden.

das Erhabene, sie zeigt uns die reinste sinnliche Schnheit,

und spricht keine Willkr,

aus;

in der Sculptur hngt die Schnheit unleugbar

keine Leidenschaft

mit der Reinheit und Strenge der menschlichen Kr-

perform zusammen

Motive

sie

die Malerei

dagegen

kann auch das Unschne

liebt reichere

Hssliche als

Contrast darstellen, sie kann auch in das Gemeine,

ganz Sinnliche bergehen, zum


herabsinken ,01

brigens

bloss

Angenehmen

Knste sind innig mit einanhaben hnliche Zwecke, und er-

alle drei

der verschwistert

reichen diese nur schwer 201 .


203

VcrgL Schnaases Geschichte der bildenden Kunst

BinkcFs Allgemeine Aesthetik


20 *

p.

290

1 ,

70

ff.

nnd

f.

Michel Angelo pflegte in seiner Jugend zu sagen: dass die Sculptur

und dass zwischen beiden

die Leuchte der Malerei sei,

schied wie zwischen Sonne

aber erwiderte er

dem

und Mond stattnde;

einen und denselben Zweck,


als
I,

ein Unter-

in seinem Alter

Vasari: die Sculptur und die Malerei haben

und der wird von der einen sowol

von der anderen sehr schwer erreicht: Guhls Knstlerbriefe

220. 423.

Benvenuto

Mit dein jngeren gegen den lteren M. A. urtheilen

Cellini p.

349

f.

und Agnolo Bronzino

p.

367, die aber

beide nur Bildhauer waren.

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108

V.
Die vierte unter den schnen Knsten berhaupt

und die erste unter den redenden ist die Musik: sie
macht den bergang von der bildenden zur redenden Kunst.
ihre

Form

monie);

Ihr Materiale
die Figuration

das Gemttth

ist

ist der substanzielle Ton;


(Rhythmus Melodie Har-

die in ihr vorherschende gestaltende Kraft


;

ihr

Gegenstand die subjective Inner-

menschlichen Seele: die Welt des Ge-

lichkeit der

mthes, der Empfindungen und Gefhle, welche die


helldunkele Grundlage der menschlichen Gedankenwelt sind, der mtterliche Boden aus welchem die

Gedanken aufsprossen, wie die Feldblumen aus der


feuchten und warmen Wiese. Der Geist welcher im
Menschen denkend seiner selbst bewusst wird, hat
ehe er im Menschen zu sich selbst kommt, zuvor alle
Stufen des vielgestaltigen Naturlebens durchwandert:

im Krystall noch kalt und starr, in der Pflanze


schlummernd, im Thiere warmbltig
trumend, im Menschen wachend und zuweilen hell
denkend ?0 \ Insofern aber auch der Mensch, als das
hchste Gebilde der organischen Natur, alle ihm vorer

ist

erweicht und

hergehenden Gestalten derselben in sich beschlossen


enthlt, hat

auch er ausser dem krystallinischen und

vegetabilischen Leben,
sich

in

Geist,

sein

eine

animalische Traumwelt

eine Region des Seelenlebens ,

ganz eingetaucht

in

die

in

welcher

substanziellen

Naturgefhle, sich noch nicht emporgehoben hat in


die

Region des selbstbewussten Denkens, sondern un-

bewusst empfindet fhlt trumt. Diese Region der leben!s

Vergi. Gocrres, Christliche Mystik

111,

145

f.

151

173.

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109

Musik.

digen naturfrischen Empfindungen Gefhle Trume,


die

dem

hellen

Gedanken vorangehen,

die

ist

Welt

der Musik; deren Tne nichts anderes sind als der ber-

strmende laute Ausdruck der Gemthsbewegungen

und Empfindungen. Wie das Wort der lautgewordene


Gedanke, sprechen

laut denken,

so

der

ist

Ton

das lautgewordene Gefhl, singen rr laut fhlen.


Physikalisch betrachtet

der

ist

Ton oder Klang

bekanntlich nur ein potenzirter und prolongirter Schall,


und beruht auf den Schwingungen der Luftwellen die

an unser Ohr anschlagen, wie die Aetherwellen des


Lichtes an die Netzhaut unseres Auges.

Er

entsteht

dadurch, dass ein elastisches gespanntes in sich gleich-

mssiges Material (Luft Holz Metall Glas, eine gespannte Saite) durch einen Stoss oder Schlag in eine

Bewegung

vibrirende
zittert.

versezt wird

und

in sich

er-

Die Theile des Bewegten sind dann abwech-

selnd innerhalb und ausserhalb ihres gleichmssigen

Cohaesionszustandes.

Nicht

das In - si<jh - sein oder

todte Verharren in der Ruhe,

sich-sein

in der

Bewegung

und nicht das Ausser-

ist

erklingend, sondern

nur das Zu-sich-kommen, der bergang von der durch


die Bewegung hervorgerufenen Entzweiung in den
Zustand der wiederhergestellten inneren Einheit des
Seins.

Nur

die schnell aufeinander folgenden Wieder-

holungen dieses bergangsmomentes lassen den Klang


als fortklingend erscheinen ; die

Klnge

die unser

Ohr

hohen und

die tiefen

unterscheidet, beruhen auf der

Schnelligkeit der Vibrationen MG .

?06

M. Hauptmann, Harmonie und Metrik

p.

19.

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110

Musik.

Der Klang oder Ton


der

inneren

ist

Differenzirung

demnach das Product


und der substanzialen

Identitt des Lebens, der naturwahre Ausdruck des


Werdens, der Bewegung in ihrem bergang zur

Ruhe, kurz der inneren Spontaneitt und


des Lebens.

Betrachtet

man

Elasticitt

die Seele als das innere

Bewegung, das pulsirende Herz der


Natur, welches sich involvirt und evolvirt, expandirt
und contrahirt: so darf gesagt werden, diese Seele,
Agens

in aller

sichtbar gedacht, sei ein ruhiges Licht, hrbar auf-

harmonischer Ton. Kein Wunder darum

gefasst, ein

dass die Tne, aus der Wurzel des Lebens aufstei-

gend, und ihrer Natur nach seelenhaft, alle lebendigen

Wesen

so mchtig ergreifen

und unwiderstehlich, wie

Pfeile der Seele die Seele durchdringen.

Auch die Kunst der Musik, die Kunst des Gemthes beruht demnach wie alle denkenden Forscher
anerkennen, nicht auf irgendwie knstlich erdachten

Regeln, sondern auf den natrlichen Schwingungen


der menschlichen Seele, welche die Lebensnerven

Wenn

erzittern macht.

die Seele in

Bewegung

sagt einer der Alten, so pflegt sie in Gesngen

Tnzen

sich zu ergehen, welche bei freien

Seelen

frei

* 07

Dmon

und schn,
bei Athcnaeus

auch

das

geistreiche

Wort

sind 207 .

dann noch folgende weitere

der

Bemerkung macht (nach dem Vorgnge


.woher

und schnen

bei anderen andere

XIV, 25

ist,

und

des Herodotus VI,

des

126

ff.):

Tyrannen

Sikyonischen

Kleisthenes, der als er den Brutigam seiner Tochter, den Athener

Hippokleides , auf eine gemeine Weise tanzen sah,


er

habe

avtov
Seele des

die Hochzeit

sich
fi)

indem

er

vertanzt

Menschen ebenso beschaffen

ihm

erklrte,

(crrop/ijeraadm tov

nemlich daraus schloss


sei

ynuov

dass auch die

wie sein Tanz.

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lll

Musik.

Und namentlich

der Gesang, bemerkt Theophrastus,

vorzugsweise

entstehe

aus

verschiedenen

dreierlei

und Begeisterung

Seelenaffeeten, Trauer, Lust,

dpX<*< TP i$ tivai, XvTTtjv,

juov -

iv^ovdiaSjuov)]

rjovt)v,

denn jeder von diesen Affecten pflege den natrlichen


Ton der menschlichen Stimme zu verndern. Trauer
Klagen Seufzer gehen leicht in GesaDg ber, weshalb auch Redner und Schauspieler beim Ausdruck
des

singenden Ton

Schmerzes in einen

gerathen.

Ebenso pflege Freude und Lust der Seele den ganzen


Leib zu erregen zu tactmssigen Bewegungen, und
Springen Hndeklatschen und lautes Frohlocken hervorzurufen; wer sich darin zu massigen und seine

Stimme freizulassen verstehe, breche gern in Gesnge


und Lieder aus. Vorzglich aber sei es die Begeisterung, welche den ganzen Menschen, Leib und
Seele und Stimme aus ihrer gewohnten Ruhe und Haltung bringe; weshalb

man auch

bei den bakchischen

Orgien, bei Weissagungen und in allen Zustnden


der Manie der gebundenen Rede sich gern bediene *\

Die

den

substanziellen

Tondichters

Ton

gestaltende Kraft

ist -ihm selbst in wohnend,

es sind

des

nur die

zu Grunde liegenden mathemaund harmonisch musikalischen Geseze, die

seiner eigenen Seele

tischen

auch in dem was er gestaltet objectiv manifestiren.


Wie jeder nur mit seinen Augen sieht, mit
sich

seinen

Ohren

hrt,

und wie

alles

was er aus der Aus-

sen weit in sich aufnimmt, die Gestalt der Organe an-

nimmt mit welchen


vo$

er

aufnimmt; so

Theophrastus bei Plutarchus Mor.

p.

ist

auch was er

623, A.

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112

Musik.

demjenigen entsprechend was

aus sich hervorbringt,

seine eigene Seele

er in sich hat:

ist

mit welchem er fremdes wie eigenes

der Maasstab

Nicht

misst.

nur die Pythagoreer lehrten darum, dass die menschliche Seele nach harmonischen Zahlen geordnet sei,
nach demselben Systeme welches dem ganzen Weltall

zu Grunde liegt 209

Aristoteles

sondern auch der nchterne

genthigt

sich

sieht

anzunehmen,

dass

zwischen der menschlichen Seele und den Harmonien

und Rhythmen eine gewisse Verwandtschaft sei: weshalb auch viele unter den alten Weisen behauptet
htten, dass die Seele selbst entweder eine Harmonie
210
sei, oder doch eine Harmonie in sich enthalte
Und ebenso lehren Sptere: die Musik habe ihren
.

Grund

harmonischen Bewegung

in der natrlichen,

und der Seele


und bethtige

des Lebens, des Leibes

Natur,

sei gttlicher
2

snge "; nichts


809

Topica

Aristoteles

29 und

1,

or TOi4W*'

sei

p.

xai

6,

die Seele aber


dies

durch Ge-

unserer Seele so verwandt als


3

p.

140, B, 2.

406, B, 28:

De anima

I,

p.

404, B,

(TvvBaiijxvtay ix iav

rrjy

fiBfiSQiafiiyijv

xatd tov? uq/jovixovc aQi&fiOVS.

Cicero De nat. deor. I, 11: animum esse per naturam rerum omnem intentum et commeantem ex quo nostri animi carperentur.
,

8.0

Sextns Emp. IX, 127:

y vttuqxsw nvivpa, t o

xfjfxov diijxov tyvxfj*

tqouov.

Aristoteles Polit. VIII, 5,

viatg xai iois

10: xai

(v&pois nqos

2.1

p.

l-oixs

navios t ov

trvyyaVeta rals dqpo-

t tjv tftvxijv Btvai xtX.

den Neueren Leibnitz, Principes de


Op.

ns

hnlich unter

la nature et de la grace . 17

718.

Theophrastus bei Censorinus 12, 1: musica sive in voce tantum-

modo

est,

ut Socrates,

sive ut Aristoxenus

in

voce

et corporis

motu, sive in his et practerea in animi motu, ut putat Theophrastus,


ccrte

multum

obtinet divinitatis et aniinis permovendis

plurimum

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by

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113

Musik.

Zahl, Rhythmus, Ton, sie habe das

men in
Ton 213

sich

211
;

philosophisch

ein

nichtig;

neuerer Musiker:
sei

der

durchaus

haben so wenig ein Tonsystem


die Dichter die Worte ihrer Sprache

die Musiker

erfunden als

und deren

Sazftigung;

alles

musikalisch

Richtige

spreche uns auch menschlich verstndlich an


,

musikalisch Fehlerhafte

gegen

Fehler

ein

Stim-

hnlich, nur abstraeter sagt uns


gebildeter

knstlichen Tonsystems

Begriff eines

aller

der Gesang sei nur ein gestalteter

Und ganz

Maas

den

alles

auch logisch fehlerhaft,

sei

allgemeinen Menschensinn:

denn was nicht auf allgemein gltigen Gesezen beruhe, knne ja auch gar nicht allgemein verstanden

werden; jedes correcte

d.

vernnftige musikalische

i.

Kunstwerk aber habe zu seinem fundamentalen Formationsgesez dasselbe Gesez welches allem Leben und
Denken zu Grunde liegt, nemlich die Einheit mit
dem Gegensaze ihrer selbst und der Aufhebung
dieses Gegensazes:

die unmittelbare Einheit

welche

durch ein Moment der Entzweiung mit sich zu vermittelter Einheit bergeht:

mer wiederhole,

sei es

ein Process der sich im-

an der unmittelbar gesezten

Einheit, oder an jener welche das Resultat eines vorvalet;

und

3:

hominum quoque

mente, ct ipsae divinae, suara

naturam per cantn agnoscunt.


Cicero
nostris,

De

oratore

51, 197

III,

quam numeri

nihil est tarn

cognatnm mentibus

atque voce ; quibus et excitamur, et incen-

dimur, et lenimnr, et langtiescimua, et ad hilaritatem et ad

tiam aepe

deducimur;

und Orator 53, 177:

aure

tristi-

enim, vel

animua aurium nuntio, naturalem quandam in Be continet vocum

omnium mensionem.
n3 Augustinus Confess. XII,
29, 40: oantus est formatus sonus.

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114

Musik.

hergegangenen Processes

Die Einheit des Klan-

ist.

ges, mit sich selbst vermittelt,

lasse

den Dreiklang

(Grnndton, Terz, Quinte), dieser, mit sich selbst ver214

Tonart entstehen
Es sind aber, wie gesagt, nicht gegliederte Gedanken des Geistes welche der Musiker ausspricht,
sondern harmonisch gegliederte substanzielle Gefhle
und Empfindungen des Herzens; denn dadurch unterscheidet sich die Tonsprache von der Wortsprache.
Die ganze dem Menschen vorhergehende, von
Bewegung und innerem Leben erfllte Natur ist voller
Tne und Stimmen, welche wre unser Ohr so feinhrig wie das bewaffnete Auge scharfsichtig ist, uns
eine ebenso unendlich polyphonische Tonwelt offenbaren wrden, als die mikroskopische ist die unserem
mittelt, die

sich darbietet 21
Denn Musik ist, wie der
Echo
von den Himmelssphaeren 216 Doch wie die Dinge
jezt noch stehen, hren wir verhltnismssig nicht mehr
als wir ohne das Mikroskop sehen nur die mittleren
Tne, weder den Stemengesang und den Weltchoral

Auge

Dichter sagt, in allen Dingen, die Erde nur ein


.

2.4

2.5

M. Hauptmann, Harmonie und Metrik


Schleidens Studien p. 101

wenn

es

p. 7

ff.

einmal gelnge, Campanellas

wie das Fernrohr und Mikroskop fr das Auge:

struiren,

dann

au verwirklichen und eine Art von Hrrohr au con-

Vorschlag

nicht die ganze irdische Natur,

da

alles

wrde

was sich bewegt

auch nothwendig Luftwellen erregt, in eiuem wunderbar grossartigen Musikstck concertirender


216

Byrons

Don Juan

15, 5:

there

Stimmen erklingen?
s

had ears

Himmel

sei

Rochlitz,

Fr Freunde der Tonkunst

their

die

eaith

Musik

is

inusic in all things,

but an echo of the spheres.

die

eigentliche,
3,

if

men

Im

gangbare Sprache:

K.

167.

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115

Musik.

noch die Stimmen der keimenden


Grser nnd duftenden Blumen. Soweit wir aber die
mit unbewaffnetem Ohre zu verNatur
Stimme der
nehmen im Stande sind, sprechen sich berall die
der Sphaeren,

Bewegungen ihres inneren Lebens, ihrer Seelenafiecte


und Leidenschaften, in Tnen aus: wir hren im Aufruhr der Elemente das Krachen und Rollen des Donners, das Geheul und Brausen der Windsbraut, die
herzdurchschneidenden Tne die der Sturm dem zerden schumenden Gischt

rissenen Gestein entlockt,

und den Wogensturz der Meeresgewsser, das Rauschen und Rieseln der Strme und Quellen, die ganze
Tonleiter der dem Menschen hnlichen Leidenschaften
und Empfindungen der hheren Thiere, den vielstimmigen Gesang der von substanzieller Lust, Sehnsucht und Liebe, Zorn und Streit erfllten Vgel,
und das sanfte melodische Zirpen der vom Morgenthaue berauschten Cicaden 217
Und alle diese Tne
und Stimmen die in der Natur einzeln begegnen, hat
der Mensch als Mikrokosmos insgesammt in sich beschlossen: er kann mit der kleinen Welt in sich den
.

allgemeinen Pulsschlag

Yergl. Hesiodus Op.

und SynesiuB Hym.

Wirkung welche

grossen Lebens

des

ausser

ihn verstehen, und mit ihm in

sich mitempfinden,

582
1,

die

Anacreontea 32

ff.

45

f.

Daher auch

Musik auf

Bergk

bei
die

p.

822

oft beobachtete

die Thiere ansbt,

auf Spinnen,

Eidoxen, Fische, Hunde, Hirsche, Pferde, Elephanten : PUnius VIII,

32, 114. 42, 157. IX,


137.

Crain,

II,

Buch IV

Zeitung

I,

298

p.
ff.

p.

652

X, G9

8, 24.

Aelianus Hist. an. II,

Alex. Paedag.

ff.

XI

ff.

p.

f.

192

f.

VI, 32. XII,

11.

6.

192, 24

Athenaeus VH,

44

ff.

Clemens

ValYsssors Beschreibung

57

P. J. Schneider,

ff.

von

Allgemeine musikalische

Musik und Poesie

1,

69

ff.

8*

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116

Musik.

Einklang sich

Wie

setzen.

sein

denkender Geist na-

fasst und auswas sie


im Innern bewegt, in Tnen gestaltet, auszustrmen.
Denn wessen das Herz voll ist, davon geht der Mund
ber: was der Mensch im Innern still und verborgen empfindet denkt will, muss aus ihm heraus in
Tnen Worten Handlungen ?l8 Die Natur selbst hat
zwischen den Gemilthsbewegungen und dem Leibe

turnothwendig das Gedachte in Worte

spricht, so liebt es seine empfindende Seele

des Menschen, in Blick, Stimme, Haltung,

unmittelbare Verbindung
gestiftet

haften

2,9
:

sie

ist

Gang

eine

und innere bereinstimmung

es die

uns zwingt bei allen leb-

Gemthsbewegungen

Tne auszu-

in gewisse

brechen, in den Schrei des Schmerzes, den Jubel der

Freude, den Seufzer wehmthiger Sehnsucht, welche

wie

alle

sie frisch

aus

dem

lebensvollen, erregten, le-

bendig sprudelnden Herzen hervordringen, auch durch


das

Ohr

in das verwandte

Herz des Hrers eindrinDenn von


und der

gend, diesen in hnlicher Weise erregen.

derselben Natur sind ja beide, der Singende

Hrende.

ber

Musik zu philosophiren wird, wie ich

die

glaube bemerkt zu haben, jedem der

es versucht

schwer, selbst den echten Tondichtern, geschweige

denen die

Die Sprache der Musik nem-

es nicht sind.

*" Forkel, Allgemeine Geschichte der Musik


*'*

Cicero

De

oratore III,

57,

216:

quendam a natura habet rultum


Corpus hominis,

et

eius

et

sonum

Einl. .

et

8 und

gestum,

j>.

80.

totumque

omnes vuitus omneaque voces , ut nervi

in fidibus, ita sonant, ut a

dasu Forkel

II

omnis enim motua animi euum

motu animi quoque sunt pulsae; und

Einl. . 3.

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117

Musik.

lieh

der substanzielle

Wortsprache

am

Ton

nchsten,

ihr verschieden, dass es

unmglich

ist,

steht der menschlichen

ist

aber doch so sehr von

kaum

mglich, ja geradezu

die Gefhlssprache der

Musik in die

menschliche Gedankensprache vollkommen zu ber-

Wenn

tragen.

wir eine schne unsere Seele ergrei-

fende Musik hren, so knnen wir uns dazu einen in

Worte

gefassten Text schreiben, der uns passend er-

scheint;

ein anderer aber

schreibt sich dazu einen

andern Text, der auch passend


es lasse sich die in

ist

so dass sich zeigt,

den Tnen der Musik verkrperte

Gefhlssprache nicht vllig adaequat in die mensch-

Empfindung nemund Gefhl enthalten zugleich mehr und weniger


im Gefhle viele
Gedankenkeime liegen, weniger, insofern keiner von
allen diesen Keimen zu einem wirklichen Gedanken
entwickelt ist. Die Gefhle sind ebendarum auch
substanzieller und wrmer, die Gedanken aber heller
und specifisch geistiger; das Gefhl ist der warme
Mutterschoos der die Gedankenkeime zeitigt, und
dann als reife Frucht ans Licht gebiert. In ihren
Gefhlen sind deshalb auch die Menschen weniger
getrennt als in ihren Gedanken die substanzielle Gefhlssprache der Musik ist allen verstndlich, eine
Art von Weltsprache, gegenber der vielgetheilten Ge-

liche Gedankensprache bersetzen.


lich
als

der Gedanke: mehr, insofern

dankensprache der in Vlker zerrissenen Menschheit ?20


Die Welt der Musik also

pfindungen

ist

und Gefhle, aus

Vergl. F. Eochlitr,

die

Welt der Em-

innerster

Fr Freunde der Tonkunst

3,

Seele

295

er-

ff

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& OJU ? jauujuii&cuiucu uuu juueiiiucii oeeie, imu uer Verzweiflung Seelenangst und Klage, der Furcht und der

wM,

eie scnuesst

Heben

Wortspracht

Hoffnung, des Zornes und der Liebe fr alle frischen


Naturgefhle der menschlichen Seele findet die Musik

Her

den richtigen Tonausdruck, die jeder Neigung und


Wallung der Seele entsprechenden Tne, indem sie
dem Naturlaut seine Wildheit nimmt, und ihn durch
die Kunst mssigt, also dass wie der Dichter sagt
selbst in

wohnet

223

<

Denn

an und fr
/*

Leides Lied wunderbarer Wollaut

tiefen

sich,

alle

Naturgefhle sind

als solche,

wild und unbndig, erst die Kunst

in

von

Her uns

m;

sie

fesse

bekanm

war auch

Hie

vorhergehende.

Her

neueren Zeit i

jedoch,

ihrem

aen Geseze,

Begr

wonacl

Wehren und
ach

Ml Vergt
was Zelter,
I,

in

Worten b

schreibt

sich

geilt

215

als

ihm

seine

Frau gestorben war, an Goethe

das reine Heras strmte wie eine frische strkende

^
j

Hie

im hhe

frhere unc

auch in

dem

110

Musik.

and mildert sie, nimmt ihnen ihre natrliche


Herbigkeit und gestaltet sie menschlich schn. Jede
snftigt

natrliche Leidenschaft muss erst in ihrem eigenen


Feuer verbrennen, und von ihren Schlacken sich reinigen, ehe daraus ein Kunstwerk von gediegenem

Golde entstehen kann* 24 .


der Musik sind erYocalmusik und zweitens die Instrumental-

Die beiden Hauptgestalten


stens die

musik. Sie schliesst sich nemlich entweder der menschlichen Wortsprache als Begleiterin an, oder Bie er-

geht sich in fesselloser Selbstndigkeit: die

erstere,

der von Worten begleitete Gesang, scheint historisch


in der uns bekannten Culturgeschichte die ltere zu
sein; sie

war auch

in der Blllthezeit der alten Vlker

die vorherschende, wie es die Instrumentalmusik in

Aus philosophischen Grnden


und nach dem allgemeinen Geseze, wonach am Ende die verhllten Anfnge
wiederkehren und offenbar werden, vermuthe ich
dass auch im hheren Alterthum die Instrumentalmusik die frhere und ursprngliche gewesen sei; wie
ja auch in dem hebrischen Buche der Ursprnge
die Instrumentalmusik als die erste und Jubal als der
Ahnherr aller Harfner und Pfeifer genannt * 25 und sie
auch vorzugsweise bei den sogenannten Wilden gefunden wird. Ebenso natrlich aber ist, dass die Musik
der neueren Zeit ist

jedoch, ihrem Begriffe nach,

mit ihrer Nachfolgerin, der Poesie, sehr frhzeitig


verschwistert wurde.
*

Hegel

3,

,,s

Moses

I,

Denn auch

die

menschliche

145.

4, 21

und Joaephus Flay. Antiq.

I,

2, 2:

Iovalo;

fiovaixrjr ijvxijoe xai ificd vjgia xai xi itaqa; inexorjae.

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XTJ.V4UUV

iu

uauu^

uv>i

jl

vjvjoikj

ovxuov

Lmpnndung

entsprechend, entweder episch oder lyrisch oder dramatisch. Und ebenso lassen sich weiterhin nach der

Vergleicht
Vorgngerin,

Gemthsart der Vlker und dem Naturcharakter ihrer Lnder eine hellenische, italische, deutsche Musik

icben

unterscheiden, innerhalb der Vlker nach den Stmmen eine dorische jonische aeolische, eine toscanische

spricht

Analogie,

rmische sicilische,

eine

den

Tiefe

zu

deutsche Mundart

und Sangesweise und innerhalb


nach den verchiedenen Berufsclassen, Lieder und Weisen der Hirten Jger Fischer,
;

dnnkelen

dieser wieder, je

Landleute Schnitter Winzer, Matrosen Soldaten Hand:


wie es jedem im Herzen quillt, so jubelt und

werker

klagt sein
fr

Mund

es aus

226
.

berall

aber

wo

die

^er

Tnen u
indem

di

Die Farbei

nach der

oberdeutsche und nieder-

man

der

Hh

dem hchs
und

hellei

Wirkung der

tie

Ah ab von diesen
Jttf

fa

Inhalt

der

fcit des
Geistes,

Aden KfW*

...i

121

Musik.

malt, soll sie, wie ein grosser Tondichter sich ausdrttckt,

dem Gedichte

das sein was die Lebhaftigkeit

der Farbe und die geschickte Vertheilung von Licht

und Schatten ftir die Zeichnung ist, nemlich den Ausdruck und die Situation des Gedichtes warm und leund vor allem soll sie, wie die
echte Poesie selbst und alles Wahre und Grosse, einbendig machen:

fach sein, der naturwahre Ausdruck der natrlichen

Empfindung 7

man

Vergleicht

Musik mit ihrer unmittelbaren

die

Vorgngerin, der Malerei, so herscht bekanntlich zwi-

schen den Tnen und den Farben eine vollkommene


Analogie, indem die innere Natur beider sich ent-

Die Farben folgen auf einander von der

spricht.

Tiefe nach der

Hhe

wie die Tne von dem

zu dem hchsten

sten

ja

tief-

auch die Wirkung der

dunkelen und hellen Farben entspricht vollkommen


der

Wirkung der

tiefen

und hohen Tne. Sieht man

jedoch ab von diesem Materiale, und richtet den Blick


auf den Inhalt der Musik und die

sie

gestaltende

Kraft des Geistes, so zeigt sich, dass die erste der

redenden Knste auch der ersten der bildenden Knste,


troz aller scheinbaren

** 7

Gegensze doch innerlich

Gluck in der Zueignung seiner Alccste,


Gedankcnblfttter
p.
I,

135

ff.

p.

79 und

in der

bei

Kster:

am

Zerstreute

Biographie Glucks von A. Schmid

Vergl. Zelter, in Eckermanns Gespr&chcn mit Goethe

100: wenn ich ein Lied oomponiren will, so suche ich zuvor

in den Wortverstand einzudringen

zu machen.

und mir

die Situation lebendig

Ich lese es mir dann laut vor bis ich es auswendig

weiss,

und

kommt

die Melodie

so,

indem ich

es

mir immer einmal wieder

recitire,

von selber,

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122

Musik.

nchsten

steht.

Denn gerade das was die Grundlage


Maas und Gesezmssigkeit, Rhythmus

aller Kunst ist,


und Symmetrie, ist wie in der Architektur so auch
in dem Baue der Musik ein fundamentales Gesez: es
ist der objective Verstand und die subjective Empfindung die dort wie hier das Materiale der Kunst
bewegen und gestalten, dort die sichtbare schwere

starre

Materie

des Metalles Gesteines Holzes,

den hrbaren aus der

bewegten Materie

frei

hier
sich

ringenden Ton; dort den rumlichen Leib, hier die

Weshalb man auch

zeitliche Seele.

aus

dem Raume

Musik eine

die

in die Zeit tibersezte

Architektur

genannt hat; denn auch in ihr herscht neben der


tiefsten Innigkeit der Seele ein streng

Verstand *.

mathematischer

Allerdings gibt es usserlich aufgefasst

was einander widersprechender scheint als die


Massen der Architektur und die flchtig dahinrauschenden Tonwellen der Musik; dennoch aber
Bind beide, wie alle Gegensze auf denen das Leben
nichts

starren

beruht,

innerlich

substanziell

verwandt.

Wie

der

Anblick eines hellenischen Tempels der glnzend auf

sonnigem Hgel ruht, durch die Wolgestalt des Ganzen


und das Ebenmaas seiner Theile die Seele harmonisch
beruhigt und friedet so wirkt auch heilige Tempel:

musik,
viel

durch die Saiten der Seele dahinrauschend,

Abgrndiges aufregend, und in den Schauem

der Andacht sie schttelnd, zulezt reinigend und erhe-

bend, und trgt

Hegel 8,

133.

Baukunst eine
die

sie

empor von der Erde zum Himmel,

Auch Goethe
erstarrte

Musik,

bei

Eckermann

II,

und bemerkt dass

von der Baukunst ausgeht, dem

Effoctc der

88 nennt
die

die

Stimmung

Musik nahe komme.

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v
hen Leib, Mer
ich die Musik
ersezte

eiu

Architektur

herscht neben
p

&

inathematischt*

usserlich aufgehi

ider scheint
id

alsdie

die flchtig

tsik; dennoch

f denen das

rwandt.
j

ie

k
aut

eine

\>V>IVU iOV/ll

jauchzende oder klagende,

bende

ist,

geister,

der

aui UCLl /JU*

zrnende oder

die Saiten seiner eigenen Seele, alle

miterklingen,

Tne

und

in

und guter Theil

lie-

Nerven-

den fortfhithenden Strom

mitfortgerissen sich fhlen

229

Geschichtlich im Leben der Vlker

ist

ein grosser

aller leiblichen geistigen

und

sitt-

lichen

Charakterbildung von der Musik ausgegangen,


und an ihre bung geknpft.
Die Musik war die

i
de Ganzet

WA.

ganzen Nervensysteme mit, so dass je nachdem die


Tonseele die ihm entgegentritt, eine wilde oder sanfte,

aber

Lehes

der glnzend

Nestelt

Die Schwingungen seiner Gehrnerven, welche


durch die Tne der Musik erzittern, theilen sich seinem
hrer.

lteste

T ...
Weisheit,

das Wissen des Wissens 230

sie

war

*****^.

IIXUOUM

U.V4.

Vl/lgVOlVUI

opiujguuicu

uuruu

wurde, und alle die ltesten Weisen, Dichter zugleich


und Musiker waren: Linus, Orpheus, Eumolpus, Mu-

'

locke potenzirt;
prosaischen

saeus, Thamyris, Hesiodus und Homerus, Thaletas,


Terpander, Arion, Alkman, ja selbst Pindarus noch
und Aeschylus 234
Mit der von Apollon erhaltenen

^bestreitbar

Leier soll Orpheus die Herzen

aller,

im gan

erhebendste

hie

Menschen Thiere

Zeit d<

Wi

Musik bilde

^iker zu allen
Zeit*
I

* 31

Das Urtheil yon Im. Kant, Kritik der Urtheilskraft


VII, 194):

. 53 (Werke
wenn man den Werth der schnen Knste nach der

Cultur schtze, welche sie dem Gemthe verschaffen, so habe die


Musik unter den schnen Knsten insofern den untersten Pias,
weil sie bloss mit

Empfindungen

"* Apostelgeschichte
7,

22.

Clemens Alex. Strom.

Vergl. Cicero Tusc. I,


2, 4.

naeus IV, 84.

spiele: ist gewiss falsch.

Plutarchus Mor.

Clemens Alex. Paedag.

II,

p.

p.

I,

23

p.

615, A.

194, 37

ff.

413,

3.

wesentlichen

Bestaiu

bem Gtterculti

hm,

bei

dem

jungen wurden,
u

fymbeln und

AtheIsidorus

l*

ZU thun,

der

126

Musik.

Bume

Felsen, selbst die unerbittlichen Mchte

der

Unterwelt bewegt, und durch die Zaubergewalt seiner

Stimme, der schnsten die je das Ohr vernommen,


alles zu Freude und Milde des Lebens hingeftthrt

haben 235

Gerade in ihm, dem Vater der Gesnge 236


und Bepraesentanten der ganzen ltesten Weisheit,
der Musik im Vereine mit der Poesie, erscheint die
unwiderstehliche Macht und Zaubergewalt des ursprnglichen durch Musik erwrmten Gedankens aufs
.

hchste potenzirt; wie ja auch heute noch, in unserer


prosaischen Zeit der von Worten begleitete Gesang

im ganzen Gebiete der Kunst die vollste


und erhebendste Wirkung hervorbringt 237
Die Musik bildet in dem Cultus aller historischen
Vlker zu allen Zeiten, von Anbeginn bis heute, einen
unbestreitbar

Wie

wesentlichen Bestandtheil der Gottesverehrung.

dem
Hymnen,

Gttercultus der Aegypter, Perser,

bei

Inder

bei dem Gottesdienste der Hebrer Psalmen


gesungen wurden, und jede Opferhandlung von Gesang Cymbeln und Saitenspiel begleitet war 233 ; ja

auch der Prophet

Elisa,

um

einen prophetischen Aus-

spruch zu thun, der Musik bedurfte, die seinen Zorn

und seinem Geiste einen hheren Schwung


so war auch im hellenischen Cultus Tem-

besnftigte,

verlieh
,3S

239
:

Apollodonis I,

3,

Astr.
*I *

"
m
* 19

II,

Simonidcs Fr. 40.

2.

/liv
fp t/fe narr'
H iji Ogipeas xdih or

(in 6

tp&oyyijs /<*pn.

v/ivijaai uiios .

W. Humboldt, Werke
Chron.

1,

II,

Euripides Med. 540:

1198

ff.

Hyginus

7.

Nach Pindars Ausdruck Pytb.

Koen.

Aescbylus Ag. 1599:

Iph. A.

26,
3,

1.

II,

6,

29,

4,

176: oidy narijf.

543.

25

ff.

15 und dazu Spinoza Tract.

theol. polit

2 Op.

I,

177.

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126

Musik.

pelmusik durch Snger und Sngerinnen


Fltener 242

ner 24 ',

Harf-

**,

Trompeter 243 allgemein blich,

und man darf annehmen dass jeder grssere Tempel


seine musikalische Capelle gehabt hat
Ja es gebe,
sagen

Schriftsteller 244

alte

keine bedeutende

fast

Handlung im menschlichen Leben, welche

die

nicht liebe:

bei allen

Hymnen an

um

mitsangen

und

die Gtter

und F estmalzeiten 245

gute Gefhrtin

eine

sei

sie

allen Opfern, bei Festen

bei denen alle Gste die

Musik

Hymnen

Schnheit und Besonnenheit

sittliche

zu bewahren denn da die Lieder enharmonisch waren,


wurde auch das hinzukommende Gesprch ber die
Gtter ebenso, und verlieh allen Schmausenden Anstand und Wrde 246
sie eine Begleiterin bei allen
;

Hochzeiten und Leichenbegngnissen 247 , beim Ausziehen in den Krieg und beim Ruderschlag der

**

Pollux

I,

Corpus

35.

Inscr.

Graec.

Nr.

3148,

39

(vfivaioi,

v/nn/tflai, VfivrjTtjite).
341

Hymnen an

Alle

die (ltter

sowie der naiav und roftoc an den

Apollon wurden stehend und unter Begleitung der Kittiara ge-

sungen
Od.

Auch Horatius

Proclns hei Photius BibL 239 p. 320, 20.

III,

11, 6 nennt die Leier eine Freundin der Tempel, amica

templis.
**

Corpus

143

Pollux IV, 87.

144

Censorinus

lnscr. Graec. tom.

und

mroySttvXrjs)

,4S

12.

37, 5.

601

4,

1,

ff.

Od.

146

Athcnaeus XIV, 24.

147

JL

19,

490

ff.

Inscr.

24,

15

717

Graec.

II

p.

Nr. 1969.

612

ff.

ft

9,

ff.

2983

De musica

Quintilianus

Aristides

Maximus Tyrius
Jl.

325 und tom.

p.

(ispomlijf,

fr die rmische Sitte Censorinos 12, 2.

Corpus

II

(/spocrol-

p.

65

fl.

21, 430.

Od. 24, 60

ff.

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127

Musik.

Schiffer 74B , sie mildere die Sitten, lenke alle Leiden-

dmpfe den Zorn,


Unglck, heile

schaften, erleichtere die Trauer,


trste

mildere

Liebe,

der

in

Kummer und Leiden,

das

physische und psychische, Streit

und Hader der Einzelnen und ganzer Stdte, ein


Weshalb auch, nach
Gegengift fr alle Leiden 749
.

* 48

Es

eine

ist

dass bei allen schweren Arbeiten,

alte Sitte

gleichmig durch mehrere ausgefhrt werden, einer


den Rhythmus oder Tact Angibt (xeXs imtt rt g

hortamen), nach welchem die Arbeit geschehen

Arbeitenden

alle

ti 6n (Jo Ti

und aufziehen schwerer Lasten

und dazu Blomfields

391

Polybius

ff.

Av. 1395.

Suidas v. toon

Ital.

Serm. 10, 1

p.

360

p. 1

1262.

vollzogen wird: Acschylus

III,

14.

Thukydides

618

f.

p.

IV, 1, 4

Trist.

ff.

et solantnr

datam nobis

naturaliter

laboris

hinc nautae cantu superant marina discrimina, hinc

pondera

adducunt

levamine canticorum,

omne quod duri

est operis

hinc

viantes

vox sonora, hinc praeliatores ipsos

praecedens cantus subire concitat amara bellorum.

sich

295. 296 und

Censorinus 12, 3 und Petrus Chrysologus

ff.

colles arduos facit transccnderc

cantilena.

VII,

Schob Aristopliania

Choricius

omnes qui arduas operum sublevant

probant ad solatium

angustias,

sie

Gloss. 403.

Past. 3,

Ovidius Met.

VI,

cantilenam.

imrnensa

Longus

21.

I,

dazu Boissonade.
Bilius

und dass dann

Die Arbeit nemlich wird erleichtert durch die

rhythmische Bewegung nach welcher

70.

und

hortator y

Rhythmus mitsingen: wie das bekannte

diesen

welches beim rudern

gesungen wurde.

Pers.

soll,

welche

befiehlt

xtlsvcrua,

quod

laboris ,

ac ne multis,

dulcis vincit et efficit

Auch von dem Maler Parrhasius wird

erzhlt, er

habe

durch singen oder summen die Anstrengung bei seinen Ar-

beiten

zu erleichtern gesucht: Thcophrastus bei Athcnaeus XII,

62 und Aelianus Var.

IX, 11.

Vergl. den Ausspruch des Floren-

tinischen Chronisten Jacopo Nardi bei Ranke, Zur Kritik neuerer

Geschichtschreiber
der
seine
,49

whrend

Mhe

p.

seiner

er sei nur wie ein armer Tagelhner,

80:

Anstrengungen singe

und

sich

mit singen

erleichtere.

Calderon, Comedias tom.

p.

372, B:

la

harmonia

es antidoto a

los males.

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128

dem

Musik.
210
Vorbilde ihres Meisters und seiner Jnger ,

Christen der griechischen

die

wie der lateinischen

Kirche die alten ernsten musikalischen Weisen frhzeitig sich angeeignet, und in ihre Gottesverehrung

aufgenommen haben, ,11m dem Charakter geordnetes


Ebenmaas und Haltung zu geben (elf KaraKG/urjcSiv
ijISovf nai

die Begierden

KaTadToXtjv),

der Seele zu

massigen und Gott zu preisen fr die reichen Gter


des Lebens, die er den Menschen zu geniessen ver25
liehen hat fr des Leibes und der Seele Gedeihen '.

Man

fhlte,

das Herz,

das

bemerkt Augustinus, der Gesang erweiche


dass

fromme Gefhle
Wort,

gesungene

in

ihm aufwallen

durch Musik

die

erwrmte

Sprache, ergreife die Gemther mchtiger

man

gesprochene: darum habe


dische Sitte,

zu singen

Hymnen und

um

die

als

das

die alte morgenln-

Lieder in den Kirchen

Gemther zur Andacht zu stimmen,

zur Zeit des Ambrosius auch in die abendlndische

Kirche eingefhrt 252


Gleicherweise

ist

berall in

dem

kriegerischen

die Musik
bewegende Kraft Dass sie das Arrhythmische
zum Rhythmus, das Unharmonische zur
Harmonie, das Unmelische zum Melos, dasAsymphonische zur Symphonie fhre, Ordnung und Eben-

politischen

und

socialen

Leben der Vlker

eine

der Seele

maas in

die Seele bringe,

Matth. 26, 30.

sie reinige

Act. 2, 47. Ephea. 5, 19.

von Wildheit

Coloss. 3, 17.

Pliniu

Epist. X, 97.
,S1

Clemens Alex. Strom. VI, 11

p.

785, 8

ff.

VergL Jnstiuus Martyr

Quaest. 107.

Augustinus Confess. IX,

6,

14 und X, 33, 49

f.

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129

Musik.

und ihre innere Energie lutere und erhhe:


Ansicht

allgemeine

Dichter

alten

aller

ist

die

Gesezgeber

und Weisen 253 Bo soll bekanntlich der junge David


den Knig Saul, wenn der bse Geist vom Herrn
(eine tiefe Schwermuth) ihn befallen hatte, durch
sein Harfenspiel beruhigt und erquickt haben, dass
ihm besser wurde 354 Homer lsst seine Gtter nach
.

dem Streite ber Achilleus, durch Apollons und der


Musen Gesang beschwichtigen 255 und den Achilleus
,

durch Saitenspiel seinen Zorn besnftigen 256 ;

selbst

und Polybiu3 rhmt von seinen Landsleuten, den


Arkadern, dass

natrliche Rauhigkeit ihres

die

sie

eine Folge

Charakters,

ihres

Landes

und Klimas,

vorzglich durch Musik gesnftigt, und dadurch ihre


Seelen gemildert htten

dem

letas,

25

ltesten unter

Wenn demnach von Tha-

den dorischen Lyrikern, der

mit Lykurg von Kreta nach Sparta

habe

gekommen,

be-

Heimath uralten
Shngesnge (yraiave^) und religisen Tanzlieder (yjtop-

richtet wird,

er

die in seiner

XyjuaTa) dorthin gebracht, und durch die eindringliche Kraft

regten

derselben nicht nur die politisch aufge-

Gemther

beruhigt, sondern auch von Pest

Krankheiten die Stadt geheilt 258

dem Charakter

so scheint dies

der alten Zeit zu entsprechen.

ja hnliches auch ein Jahrhundexi; spter

443

S.

,5

Samuel

meine Studien
I,

16,

16

p.

18, 10. 19, 9.

JL 9, 185 ff. Yergl. Athenaeus XIV, 18.


* Polybius IV, 20. Athenaeus XIV, 22.
Pausanias

4,
I,

16.

Wie

von dem

77.

ff.

* 4*

* Strabon X,

und

ganz

19.

Plutarchus Mor.

p.

JL

1,

603.

Aeliantis Var.

XIV, 23.

1134, C. D. 1146, B. C.

14, 3.

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130

Musik.

Kitharoeden

Lesbischen

Terpander

gerhmt wird,

der den Lykurgischen Rketren Melodien untergelegt,


statt

der viersaitigen Lyra die siebensaitige, das Hepta-

und durch dieses und die Macht


Gesnge die Wuth der Aufstndischen
in Sparta besnftigt, und aller Herzen so tief bewegt habe, dass sie des Streites und Haders vergeschord, eingefhrt,

seiner neuen

send, in

Thrnen ausgebrochen und

umarmt

htten

sich gegenseitig

259
.

Ebenso wird vielfach bezeugt, dass die Musik


in

alten Zeiten

auch

Antrieb

ein

Tapferkeit

zur

war 260 dass die Kriegslieder des Tyrtaeus, im Feuer


des Kampfes geboren, die Spartiaten zu feuerigem
Muthe entflammt, und zu dem endlichen Siege nach
;

zwanzigjhrigen

haben 261

und

Mhen das ihrige mitbeigetragen


darum auch spter noch die Sparwenn sie zum Kriege auszogen, die

dass

tanischen Heere,

Marschlieder des Tyrtaeus unter schallender Fltenbegleitung zu singen pflegten 262

Dass in allen diesen

Fllen neben der politischen und poetischen Gedan259

Plutarchus Mor.

p.

1141,

Clemens Alex. Strom.

p.

tenen Anfangsverse eines

C. 1146, B.

365, 1

Aristides tom. II p. 248.

Und

f.

Hymnus

in der That, die erhal-

auf Zeus, aus einem doppelten

zusammengezogenen Paeon bestehend (Terpander


T(v

rr^/ct

navreov

ayijrcjQ

Zev,

troi

Fr. 1

ne final

Zev ndv-

rot via*

vfivaiv

dqxdv) lassen auch heute uns noch den ernsten feierlichen Rhyth-

mus
260

seiner dorischen Tonart erkennen.

Athenaeus XIV, 23: io d' ctp/atov


tQonij

261

tj

fiov<nxrj

in

dvdqeiav nqo-

ijv.

Lycurgus adv. Leocratem

106.

Pausanias IV, 15,

3.

Scholiasta

Platonis p. 448.
262

Thukydides V,

70

Paedag.

193, 26

II,

p.

mit

den Erklrern.

Vergl.

Clemens Alex.

ff.

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131

Musik.

kenbegeisterung auch die musikalische Nervenaufre-

gung und Gemthsbegeisterung wesentlich mitgewirkt


habe, ist nicht zu bezweifeln: der Text eines Liedes
mag noch so poetisch sein, sein Eindruck ist matt
in Vergleich mit jenem den es durch Musik erwrmt,
adaequat componirt und gesungen hervorbringt. Denn
die Begeisterung

berhaupt hat ihren Grund ja nicht


als vielmehr in substanziellen

sowolin klaren Ideen 263

und dunkelen Vorstellungen, die mehr


als sie wirklich geben, und ebendarum
Seele und Gemth heftig ergreifen und in kochende
Wallung versetzen 26
Gefhlen

ahnen lassen

Da

die Saiten der

menschlichen Seele berall

und zuweilen auch unter Barbaren hellenisch

hnlich,

gestimmt sind, so ist es natrlich wenn hnliche Erzhlungen anderswo wieder begegnen. Von keltischen
Barden wird erzhlt, dass sie oft durch ihr sanftes
Harfenspiel zwischen ganzen kampfgersteten Heeren
Frieden und Vershnung gestiftet 265
von dem Dnenknig Erich Eiegod und seinem Hofe (um 1100),
dass er durch einen Skalden abwechselnd zu sanfter
Trauer und zu wildem Kriegsmuth aufgeregt worden
;

266
sei
und gleicherweise soll, als Sultan Murad IV.
im Jahre 1638 die Stadt Bagdad erobert, und be;

263

264

Wie Hegel

Auch

3,

152 meint.

die neuere Kriegsgeschichte bietet dazu ja treffende Analo-

gien in den Pfeiffen der Hochlnder, und in der Gewalt der franzsischen Marseillaise ; wie ohne Zweifel auch unsere sog. trkische

Musik wesentlich dazu


und

die Soldaten

zum

265

Diodorus V, 31.

266

Saxo Grammaticus Xll

beitrgt, das

Siege oder

Ammianus
p.

Wilde im Menschen aufzuregen

Tode zu

Marcellinus

204

f.

fhren.

XV,

ed. Francof.

9, 8.

1576.

9*

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132

Musik.

fohlen hatte alle Gefangenen niederzumetzeln

und rhrende Lied

sanfte

eines

das

persischen Lauten-

spielers ihn so tief ergriffen haben, dass er seihst in

Thrnen ausgebrochen, dem Morden Einhalt gethan,


und den Lautener mit sich nachStambul genommen
habe 567
Ja auch in neuerer Zeit fehlt es nicht an
hnlichen Beispielen von der Wirkung der Musik.
Als Friedrich II. von Preussen nach dem Huberts.

burger Frieden in

seiner

Grauns

Garnisonskirche

Te Deum anhrte, sah man

den keiner je beten

ihn,

sah, bei der Stelle salvurn fac populum tief erschttert

das

die Hnde falten; und


I. von EngAnhrung von Hndels Te

Haupt senken und

ebenso hat

man

beobachtet dass Georg

land

unmittelbar nach

Deum

zur Feier des Utr echter Friedens die allgemeine

Amnestie Unterzeichnete, welche er wenige Stunden


vorher noch hartnckig verweigert hatte 568.
nichts

ist,

Denn

wie der Dichter sagt, so stckisch hart

und voll Wuth, was die Musik nicht zu erweichen


vermag: der Mann der sie nicht in sich hat, den
nicht die

Harmonie der Tne rhrt, der tauget zu

Verrath und ruberischer Tcke, dumpf

gung

ist

die Re-

seiner Sinne, sein Trachten finster wie der Ere-

bus: trau keinem solchen! 569 .

Die Griechen kannten fnf verschiedene HurmoD. Kantemir, Geschichte des Osmaoischen Reiches
*

!6J

Kochlit*,

Fr Freunde der Tonkunst

I,

Bhakspeare im Kaufmann von Venedig


rich der achte III, 1.

Antonius und Kleopatra

Lear IV,

Der Sturm V,
II,

5.

Maas

p.

37 .

208.
III,

1.

fr

2.

V, 1.

Vergl. Hein-

Wintermkhrchen V,

Maas IV,

1.

3.

Knig

7.

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133

Die fnf Tonarten der Alten.

nien oder Tonarten,

nach den drei


Stmmen der Dorier Aeolier Jonier, und zwei barbarische, die phrygische und die lydische Tonart, die
im Gefolge der Pelopiden in den Peloponnes gekom-

men

Jede entsprach dem Grundton der Ge-

seien.

fhls weise des

Von

Volksstammes welchem

sie

man

der dorischen Weise urtheilte

sie sei,

heit

drei hellenische

angehrte.

einstimmig

analog den dorischen Tugenden der Einfach-

und Wahrhaftigkeit* 70

die

am

meisten ethische,

maasvoll ruhig mannhaft hochfeierlich,

ohne allen
Schmelz und jede Verzierung* 7 '. Der Charakter der
Aeolier dagegen habe, ohne gerade bsartig zu sein,
etwas ausgelassenes, schwlstiges,

keckes, berein-

stimmend mit ihrer Lust an Pferden, Schmausereien


und Liebschaften, und darum hielten sie auch fest
an ihrer hypodorischen d. i. aeolischen Tonweise 27 *,
die wie es scheint etwas Weicheres und Prachtliebendes hatte. Der jonische Charakter zeige sich am
klarsten in den Milesiern, die stets das Neue sich

?7

Platon im Laclies
sagt wird,

271, 12

p.

ff.

wo von dem wahren Manne

habe sein Leben

er

in

ge-

Wort und That zu schner

Harmonie gestimmt, echt dorisch (arexvag Saguni) nicht jonisch


noch phrygisch oder lydisch,
als
p.

p.

SaQuni

xara

ijv

A: anXovv

436,

A: Tov

812,

* 71

pgovijua

<

und was

nargia

xai Acogiov

troifpQova

iov xai vof/ov.

Qtfvai

td

ti

p.

Plutarchus

dly&ivov.

xai

xai Agiov

Aristides tom.

er Epist. VII p. 450,

preist.

bxbivov

813

to'

v.

v.

tov Avxovgyov

ndngiov ioi c Aa-

Aristoteles Polit. VIII, 7,

10

p.

1342, B, 12:

negi

T7j$ Sagtcrxi

ndvxsg O/Aolofovoiv wg (TTaaiuoxiTjg ovarjg xai paXurt


ixovoijs dvdgslov.
277

Heraklides

am

20

Lys.

Cleom.

y&og

Heraklides Pont, bei Athenaeus XIV, 19.

angefhrten Orte XIV, 19.

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134

Die fnf Tonarten

lobend 3 ,

auf ihre schnen Leiber, voll Muthes,

stolz

streitlustig, schwer zu begtigen, unleutselig, hart und


lieblos seien: darum sei auch die jonische Harmonie
weder blhend noch heiter, vielmehr herbe und rauh,
habe jedoch eine gewisse nicht unedele Erhabenheit,
weshalb auch die Tragoedie sie liebe e7i Von den beiden kleinasiatischen Tonweisen sei die phrygische voll

rauschender Leidenschaft und orgiastischer Begeister-

ung 275 weshalb


,

sie

auch bei allen orgiastischen Cul-

ten die berschende war,

Begleitung von Flten

in

Erzbecken Cymbeln Pfeifen und Zaubertrommeln 276


die lydische aber sanfter, weicher, zur

und
273

in ihrer

Wirkung

erschlaffend

ovx

tieidco

tu naXatu

naXcu

ydo

xcnva

Heraklides bei Athcnaeus XIV, 20.

275

Aristoteles Polit. VI 11, 7,


rj

(f>Qvyi<JTi

yuQ

p.

Klage geeignet,
Der dorischen

xoeiaau *
arrticj

95:

III,

veog 6 Ze vg

Movaa

naXaia.

1342, B, 1: fy* 1 J VV avtijv dvpm/uv

t uv aQfjovuoy ijvneg

avXog iv to lg ogjfdyoig' duqt

6(jfia<ntxci xai na&ijiixd.

Vergl.

Cicero

Do

divinat.

Jamblichus Do myst.
p.

juctXa

yy Kooyog

274

277

Nach dem bekannten Milcsischen Volkslied bei Atbenaeus


cKTiXevti, io

276

277

III,

I,

9.

50, 114.

Seneca Epist.

108,

7.

Proclus beim choliasten des Platon

401, 13.

Der Komiker Kratinus bei Meineke


Lieder

novTjQa.

fitXr)

Platon

De

II,

und

als weichlich

163 nennt

rep. III p. 131, 1

ff.

die lydischen
stellt

und lydische Tonart,

der entgegen einerseits die jonische

erschlaffend bezeichnet

(agfiovicu

einandie er

fialaxai xai

XaXagai), und anderseits die mnnliche und kriegerische dorische

und phrygische Weise;


1136, C.

&grjyov und

die lydische
i\

und

ebenso

Tonweise eine

inaveifi&rt] Xvhtti,

nennt

Mor. p.

Plutarchu*

oefa xai

innyeiog nQog

und charakterisirt

p.

83, F

die Dorier als axXr/gotEgot, die Lydier als fiaXaxoiiegot. Aristoteles


Pol. VIII, 7, 11 aber polemisirt gegen dieses Urtheil des platoni-

schen Sokrates, und behauptet, gerade die lydische Weise

(17

Iv-

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135

Griechen.

der

Harmonie eigene

vorzugsweise

enharmonische

das

Klanggeschlecht und die Saiteninstrumente Kithara


und Lyra, der phrygischen das diatonische und die
Flte'2

'

8
;

das chromatische Klanggeschlecht habe der

welchem

Milesier Timotheus erfunden: von

berichtet

wird, dass er auch zu der Kithara vier neue Saiten


hinzugefgt, und hiedurch sowie durch die Neuheit
seiner Melodien,

und

Lufe und

die ausschweifenden

Triller seiner chromatischen Compositionen die

Musik

weibisch gemacht, und wegen aller dieser Neuerun-

gekommen um

gen, als er nach Sparta

neen mitzukmpfen,

worden

sei

27 .

Wie

sofort

in den Kar-

aus der Stadt gewiesen

am

sich

die

meisten entgegen-

gesezten Tonweisen, die phrygische und die dorische,

um

durti) sei wolgeeignet zur Jugendbildung,

gewissen Alter Sinn

Wolordnung

ftlr

den Knaben in einem

und Anstand einzuflossen,

dia To dvvouT&cu xoopor t

ebarakterisirt die verschiedenen Tonarten Lucianus


.

1 p.

irjg
I,

851: t jjg <Pqvyiov io fp&eoy,

J&qiov to aeppop,

Tijf lopixijg

trj :

im Harmonides

Aviov t o axxixop,

to fXaipvQOP ; Apuleius Florid.

4: Aeolinm simplex, Jastium varium,

gium

Am krzesten

* aL natdeiap.

Lydium querulum, Phry-

Dorium bellicosum; und Cassiodorus Var.

religiosum,

11,

40:

Dorins tonus pudicitiae largitor et castitatis effector eat ; Phrygius

pugnas excitat

Votum

et

pestates tranquillat,

furoris inflammat;

somnumque jam

tellectum obtusis aeuit,

appetentiam bonorum

et

terreno

animi

Aeolius

tem-

placatis attribuit; Jastius in-

desiderio

gravatis

Lydius

operator indulget;

caelestium

contra

nimias

curas animaeque taedia repertus, remissione reparat et oblectatione


corroborat.
,,s

Vcrgl. A.

Boeckh De metris Pindari

Clemens Alex. Strom. VI, 11


to ivaqfjiortov

dg

qpijoiv

p.

p.

238

ff.

784, 15: Ttqoatjxei de ev juXa

dwqurti aqfiovia, xai tf (pqvfcari to diatopop

tjj

Aqktt o^svog.

Plutarchus Mor.
Orat. 33 p. 28.

p.

238, C. 795, D. 1142, A.

Boethius

De musica

I,

p.

Dion Cbrysostomus
1872.

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136

Fremde Musik verdirbt den Charakter.

auf das Gemtith gewirkt und es umgestimmt haben,


beweist die bekannte Anekdote von dem Musiker

Dmon dem Lehrer

Der habe

des Perikies.

einst

eine Fltenspielerin getroffen die einigen Jnglingen

Weine

die beim
sich

worauf diese

sassen phrygisch blies,

wie wahnsinnig geberdeten;

dann aber

als er

ihr dorisch zu blasen befahl, habe die unsinnige

Wal-

so dass die Jng-

lung sogleich sich beschwichtigt,

Krnze abgelegt htten und beschmt nach


Hause gegangen seien 2 *.
Weiter wird uns dann berichtet: jede fremde
Musik verderbe den Volkscharakter. Als die Dorier
ihre einfache vterliche auf den Bergen bliche Musik
verlassen, und die Flten und Tnze derJonier liebgewonnen, da htten sie mit der Musik auch ihre
Bei den Athenern habe die
Tapferkeit verflscht.
alte Muse in Chorliedern von Knaben und Mnnern
bestanden: die Landleute noch bestaubt von der
linge die

Erndte heimkehrend, htten demenweise sich aufgestellt

und

ihre alten ungeknstelten Lieder gesungen

und unersttlichen Reize


der Bhne und des Theaters gekostet, sei dieses zugleich der Anfang ihrer Fehler auch im politischen
Leben gewesen. Nur die wahre echte nationale Har-

als sie spter die knstlichen

* 60

Galenus De Hippocratis

et Platonis

dogm. V, 6 Op. tom.

Ebenso berichten Dion Chrysostomus Orat.

Do

legendis libris gentiliam

motheus von Milet,

als

er

c.

5 Op.

(dorisch

geblasen),

wieder

p.
II

einst Alexander

phrygisch geblasen, diesen dadurch

zu den Waffen gebracht; dann


sigt

tora.

48
p;

dem

f.

180,

p.

473.

und

Basilias

dass Ti-

Gr. beim Mahle

zur Kampflust aufgeregt und

aber als er die Harmonie errn&s-

zu

den

Schmausenden zurck-

gefhrt habe.

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137

Die Theorien der Philosophen.

monie erhalte Leib und Seele gesund, das Haus und


die Stadt, die Schiffe und das Heer, alles wol temperirt

381
.

bereinstimmend mit dem

endlich

sind

allen

auch die Theorien der alten Philosophen, der pytha-

und der

der platonischen,

gorischen,

aristotelischen

Schule Uber die psychische Wirkung und den ethischen Werth der Musik.

Die Pythagoreer namentlich

glaubten, dass die Musik vot allen andern Knsten


geeignet sei auf Leib und Seele zu wirken, als eine

Heilung der Disharmonien beider (TraSv avSpcom


283
wie denn, dass
v<ov ladii, d(;)uaTtn)v nai ifw^iKiv)
;

die

Musik auch Seelenleiden zu heilen vermge, im


Pythawar 383

Alterthum allgemein angenommen


* Kt
*

Maximus Tyrius

Vergl.

Dion Chrysostomus

voaovg iurcu

tiovtrixij, ein uralter

Theophrastus bei Athenaeus XIV, 18.

Orat 32

681

p.

Theophrastus

ff.

am

angef. Orte: xai

Glaube: Od. 19, 455


medicina

18

III,

dolcant, tum,

p.

ff.

und meine Studien


Gcllius IV,

94, 9.

xai ro

160

p.

13: ischiaci,

t rjv fiovaixtjv

Lezteres,

xiX.

wiederhcrgestellt

haben,

zu

schrieben: Censorinus 12,

Kopp.

Und schon

Bewegungen

die

sich gingen:

577
3,

ff.

320

593

des

609

Symphonien

Asklepiades

zuge-

Marcianus Capelia IX, 926 und dazu

Pulses

nach musikalischen
4.

Galenus tom. IX

Makrobiotik

p.

627

Leipziger
ff.

Musikzeitung

F. Roclilitz

Rhythmen vor
p.

bestttigt.

Musik auf den menschlichen Krper

ff.

erd

dietvoiag

der gelehrte Herophilus behauptete, dass auch

in seiner

der Allgemeinen

in

wird dem Arzte

toi'

cet.

xafrcmey AitjJ?

durch

Goisteszerrttete

Censorinus 12,

auch Hufeland
Einfluss der

4.

De

cum maxime

noXXd

yiyvo tieviov na&(dv iaryeveiv,

ardtjua

no&vfiiav , tpovg xai rag in i fxaxo uv yifvoiuvag

ixantoue

Celsus

f.

modulis lenibus tibiccn incinat, minui dolores

si

Apollomus Hist mirab. 40 und 49

yv/ r\v

20, 8. 37, 4.

278

f.

Bd.

IV

was

ber den

vergl. F. A.
p.

Weber

561

ff.

Fr Freunde der Tonkunst

ff.

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138

Pythagoras ber die Musik.

habe in

goras, heisst es,

nen Schlern
kranken

Verbindung mit

steter

sei-

den gesunden und mit den

gelebt, mit

den an der Seele kranken habe er freund-

lich zugesprochen, theils

durch magische Zauberlieder,

durch Musik; denn er habe lindernde Lieder

theils

um

gehabt sowol

die Leiden des Leibes

zu heilen

Betrbnis und nagenden Schmerz,

als die der Seele,

Zorn und Aufwallung und jede bse Begierlichkeit


und Seelenverwirrung 2S4 Er nannte dies eine Reinigung der Seele durch Musik (k aSapcrii tpvxyc, trjv
bia rij^ juovtJiKTf ; iarpciav ) 285
Auch er selbst habe
darum tglich vor dem Einschlafen und nach dem
Erwachen einen altdorischen Hymnus des Thaletas
zur Harfe gespielt und gesungen, um mit beruhigter
.

rein

gestimmter

su sinken

Seele

in

Arme

die

Schlafes

des

und gleicherweise das neue Tagewerk zu

beginnen 286

ganz wie das altindische Knigsgesez

dass der

vorschreibt,

Knig

einschlafen solle unter

Musik und erwachen unter Musik 2S7 Auf derselben


Grundlage hat dann auch Platon philosophirt, und
.

die

bekannten Sze aufgestellt:

menschliche

alles

Leben bedrfe der Eurythmie und Harmonie, weshalb man schon die Knaben mit den besten Werken
der melischen Dichter bekannt machen, und im Spiel
8,4

Porphyrius

m
m

9,

Veneta in

Jamblichus

Pyth. 33.

v.

22, 391.

Jl.

v.

Pyth. 110

Cicero Tusc. IV, 2,

3.

f.

224.

Seneca De

Scholia
ira III,

2: Pythagoras perturbationes animi lyra componebat.

Jamblichus

v.

Censorinus 12,

384, A.

Pyth. 110.
4.

Porphyrius

Yajnavalkya

I,

330.

Quintilianus IX, 4, 12.


v.

Plutarchus Mor.

p.

Pyth. 32.

Vergi Philostratus

v.

Apoll.

II,

34.

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189

Platon ber die Musik.

der Kithara ben solle,

damit hiedurch ihre Seelen

an Maas und Wolordnung gewhnt, und tchtig werden zu Wort und That; die Musik sei darum ein
wesentliches Bildungsmittel der Jugend, um ihr Liebe

zum Schnen und Guten


so leicht in die noch
fliesse als die

da nichts

einzuflssen

und

weiche

zarte Seele ein-

verschiedenen Ton weisen, die mit fast

unglaublicher Macht nach beiden Seiten hin, aufzuregen sowol als zu beruhigen vermchten M9 . Da

jedoch gerade zu seiner Zeit, die in so vieler Be-

ziehung der Wendepunkt des hellenischen Lebens


gewesen ist, die allgemeine innere Unruhe Genussucht
und leidenschaftliche Hast, wie es scheint, besonders
in der Musik ihren lauten Ausdruck gefunden hatte,
die eine tiefsinnige und kunstvolle Sache und ein

immer etwas neues

grosser Schatz fr alle Gebildeten,

Platon Protag.

fia&oaiv,

Xon otioy ,
xal

xdg

180, 16:

p.

av

(t).lon

nqog de tovioic, imtduv xt&aqi^Eiv


nonjuena

rroi^xtov dyafrtoy

(htidttxovi,

ayayxd^ovaiy oixtiuva&ai x aig rpvxotg

naititoy, \'va jjfieQcSxeQoi re (Svi, xal EVQvfritoxEQOi xal


T eqol

7idg

yiyvopEvoi

yd q

o iog

De

(hl xai.

rep.

XQTi<Tiuo i )(Tiv tlg

tov xaov

111

tilianus
7i aidtov

te

De musica

p.

17:

189,

aya&ov

xal
II

x tv

evaQ/uoinn-

to Xiytiv tc xal nqdxTElV

d>&Q<dnov EVQvd-piag tc xai EvaQfiotrxiag

xov

oixa Big tu xov xaXov ioonxd.


TTjv

tis-

xi&aQia/xaxa ivxEiyovxEg , xal xovg ^v&yovg re

eig x d

aquoviag

p.

61

d()uoviaig xd ij&rj

Sei d nov reXevrdy xd uovVII

p.

[wvaixij

357, 18: XQV a

^rjxi/aiv,

t*

ov

n Qg

Vergl. Aristides Quin-

TrXdxxovoa

tc

ev^vV ix

xal x6 aaiua Qv&fioTg iuueXda xeqoy

xaxa trxEvd'Covaa.
259

Cicero

De Legg.

II,

15, 38: assentior Platoni, nihil tarn facile in

animos teneros atque molles

quorum

dici vix potest

et incitat

tum

influcre,

quanta

quam

sit vis in

varios canondi sonos:

utramque partem.

namque

tum

animos

languentes et languefacit excitatos, et

remittit

contrahit.

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140

Platon Uber die Mnsik.

erfand und,

dem Sprichwort gemss, wie Libyen Jahr

90
fr Jahr ein neues Thier gebar*

so solle wie Pla-

eine weise Be-

ton will in seinem idealen Staate,

gierung das strengste Augenmerk richten auf die jeweilig herschende Musik, damit diese keinen unsitt-

lichen frivolen

und weichlichen Charakter annehme:

eine neue Tonweise

naivov /uovtfntyfl einfhren,

sei nichts anderes als alles Bisherige aufs Spiel setzen;

wer die alte Musik ndere, verndere damit das Fundament der ganzen Staatsordnung, die Stimmung der
Gemther und die daraus hervorgehende Gesinnung
der Menschen 291 was vollkommen wahr ist. Auch
aus der Musik welche in ihm die herschende ist,
:

der Charakter des ganzen Staatswesens er-

lsst sich

kennen, ob es
* 90

fest

und gesund und wolgeordnet, oder

Aussprche aus Komoediendichtern hei Athenaeus XIV, 18:


Eupolia (bei Meinoke

564): xai povaixrj nqdy^i

II,

xai xafmvXov, asi r t xatvov i^evQtaxei


voig

des Anaxilas (hei Meineke

Ai vt] nqog uov

III,

n xoig

352):

dti ji xaivov xax iviavxov \h}Qtov Tt'xm;


*

und des Theophilus

(bei

Meineke

628)

III,

fiifag &t](rav^6g

auch der Geschichtschreiber Ephorus Fr.

Musik

sei (jext)

ti

fiovai xr, ' diuneq

jj

xai iaiog fiovaixr] naai xoig pafraiiai Ttaidevfreiai


halb

des

u&v

i<nl

imvoelv dvvapd-

nur Sinnenluat und Trug,

xs.

s<r xt

Wes-

behauptete die

fiovaixrjv

undxjj

xai yorjxsta naqeKjrjx^ai to lg dv&qtnoig.


* 91

Platon

De

rep.

IV

p.

174, 9:

ovda uov ydy xivovv xai


t

iQonoi dvBv noktuxtoy vofiav xtov

xai ifd nei&ojiau Franc. Bacon Hist. nat.


experientia

comprobatum

tfjjai t e

p.

784. 785: illud

magnam

alterationem.

bcllico spiritu impleri, mollescere, effoeminari, reddi

alacrem, ad misericordiam proclivem.

ratio est,

immediate percellendo comraoveat, quam


incorporater

quam

Afiuv

og

recepit antiquitas, ex auditu variatisque

musicae modulis sequi in moribus

minem

II

fiovaixrjg

sic ho-

gravem,

quod auditus magis

ceteri sensus,

raagisque

odoratus cet

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141

Aristoteles ber die Musik.

schlaff berreizt
ist*

und krank,

in der Auflsung begriffen

92

Freilich heutige Allerweltsmenschen, die durch


Wsser gezogen, innerlich ausgelaucht, und von
.

alle

sophistischer Bildung zerfressen sind, pflegen kritisch


die

Nase zu rmpfen, wenn ihnen zugemuthet wird

an solche Wirkungen der Musik zu glauben; mchten


sie

doch mit echter Kritik sich

des Unterschiedes

der Nerven

alten Sprchleins:

die

und
und des
Kranken

selbst erforschen

gedenken,

Gesunden und

haben verschiedene Gedanken.

die

Gerade der Meister

des kritischen Denkens, Aristoteles, lehrt auf das bestimmteste: dass die Musik zur sittlichen Tchtigkeit beitrage

(jrp,-

indem wie die


Musik dem sittlichen

dptrrjv rtivuv )

Gymnastik dem Krper,

die

Charakter eine gewisse Beschaffenheit gebe (ro

t?So;

itoiv n Ttouiv), und ihn gewhne sich auf die rechte


Weise zu freuen (xa P eiv o/>$<;) 293
Wir alle, sagt
er, halten die Musik, sei es mit sei es ohne Gesang,
.

fr eines der sssesten Dinge; wie ja auch schon

saeos gesagt hat,

Labsal

(/Iporot;

Gesang

Mu-

der Sterblichen sssestes

sei

Denn der Musik

rfbirov atibeiv).

ein physisches Vergngen inne, weshalb ihr


Genuss jedem Alter und jeder Gemthsart lieb ist.

wohnt

*9*

das chinesische Li-ki,

Vergl.

traduit par Callcry,

c.

16

p.

und den Ausspruch eines Chinesischen Weisen bei Amiot


Memoires concemant
savoir

qui

ai

1*

un royaume

r habitent

sont

histoire

est bien

Aristoteles Polit VIII,


19, 27

xai yd(j eav

gouvernd,

bonnes ou

musique qui y a cours.


rakterkpfe p. 181 ff.
193

des Chinoia tom. VI p. 10

ij

Vergl.

si

mauvaiscs

auch

4, 4 p. 1339, A, 21

ayev Aoyov

lea

qu

Rielil's

82

ff.

in den

veut-on

moeurs de ceux

on examine la

Musikalische Cha-

ff.

jue'Aof, ofitag

Vergl. Problem.
tj&og.

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142

Es

Aristoteles ber die Musik.

erstreckt sich aber, wie gesagt, ihr Einfluss

auch

auf den sittlichen Charakter und das Seelenleben des

Menschen (am
*l>

we

vXV v )i

des

rrp,- rrjv

mit Begeisterung

Seele

die

fv^ovGiaGTin ^)

ipixaf

cher Affect

Owriivei xal

die Thatsache beweist, dass die Lieder

Olyinpos

(jroift rd,-

ro

rrpo;

In

ist.

erfllen

die doch ein

sittli-

dem Rhythmus und Melos nem-

lich finden sich hnlichkeiten

mit der wahren Natur

und der Sanftmuth, der Tapferkeit und


und aller brigen sittlichen Eigennachdem die Musik ist
uns anders gestimmt fhlen im Gemtithe. Aus dem
des Zornes

der Besonnenheit,

schaften: weshalb wir auch je

erhelle,

allen

so

sittliche

Philosoph,

schliesst der

Musik das Vermgen

dass die

besitze, der Seele eine gewisse

Stimmung zu geben weshalb man auch gesie auf die Jugend einwirken, und diese
wie es auchzugehen
;

rade durch

in ihr unterrichten solle: denn,

mge, es finde eine gewisse natrliche Verwandtschaft


statt zwischen der menschlichen Seele und den Harmonien und Rhythmen 294 die phrygische Tonweise
und die Fltenmusik ben eine orgiastische Wirkung
aus auf die Seele, und versetzen sie in einen wilden
Enthusiasmus 295 die heiligen Lieder aber
die in
:

derselben Tonweise gesezt sind,

beruhigen reinigen

und

heilen

die

Seele

296

dass also homoeopatisch auch hier der

so

Speer der die


heilen

vermag

** Aristoteles
296

von jenem

Wunde

Orgiasmus

geschlagen hat,

sie

besessene

auch zu

297
.
(o rptsoa^ nai iaGcrai )

Polit. VIII, 5, 1

ff.

Aristoteles Polit. VIII, 7, 5.

m Aristoteles Polit Vltl, 6,5. 7,8.

Vcrgl. meine Studien


511.
297

p.

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143

Plutarchus und Proklus ber die Musik.

Und

wie

fest diese

menschlich ewigen Wahrheit

ten mit dem ganzen Hellenismus verwachsen waren,


mgen noch folgende Stimmen aus der Zeit seines

Die Musen, sagt Plutarchus,

Unterganges beweisen.

wrden uns sehr

Werk

wenn wir glaubten

tadeln,

ihr

bestehe in der Kithara und in der Flte, und

nicht vielmehr

durch Melos und Harmonie

darin,

den Charakter zu bilden und die Gemthsaffeete zu


besnftigen 98 ; das Klagelied und die Fltenmusik
regen zwar anfangs das
und rufen Thrnen hervor; indem sie aber

der Todtenbestattung

bei

Leid

auf,

die Seele

zum Mitleiden

hinfhren, schaffen

sie

auch

allmlig aus ihr hinweg und verzehren in ihr alles


299

was von Betrbnis da ist


Die erste und schnste
Aufgabe der Musik ist darum, den Gttern die Verehrung und den Dank der Menschen darzubringen;
die zweite aber, die Jugend zu bilden, und die Seele
des Menschen zu reinigen und wolklingend und harmonisch zu machen 300 Und hnlich drckt sich der
.

NeuplatonikerProklos aus: die beruhigenden (Saiten-)


Instrumente seien fr die Jugendbildung die
* 9fc

Plutarchus Mor.

299

Plutarchus Mor.

p.

156, C: 16 naidsvity xd

p.

657, A:

t ndxhj t oiv

iv

mei-

xai naqr{ yoqe Xv

fjtXeai xai a^juot'tcr^.


jJ

&qrjv(odia xai 0 imxijdetog avkog

Ttd&og xivel xai ddxqvov exdkkei,

dq/fj

tffv X'fjv

rj&rj

am

7TQodycy

de

xrjy

ovtw xaxu urxoov i^atqtl xai dvakioxec to

tlg oixxov ,

kvmjxixdy.
300

Plutarchus Mor.
veojy naidtvaiv.

<nxrjg xai
dfioiij

p.

p.

xakkiaxov

140,

nqog

re

1146, C: i(3 yaq

Sqyov

rj

eig

&e(oy

ovu

xijutjy

xai

to nqdixoy

tijy

xcoy

xrjg fiov-

TOVg -&eovg ev/dqi(rx6g iaxtv

inojievoy dt tovt<p xai devxeqov to x rjg y^vyyjg

xa&dqatov

xai dftfxektg xai ivaq^iovtoy avaxijfta.

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144

Anfnge der christlichen Musik.

indem

sten frderlichen,

das Gemtith zur

sie

Ordnung

fhren und das Aufbrausende der Seele beschwichtigen

und zur Sinnigkeit

und Selbetbehersch ung

bringen; whrend die aufregenden (Blas-) Instrumente

am

sich

meisten dazu eigenen,

regen: weshalb

man

Begeisterung zu er-

auch bei den Mysterien

sich

und Weihungen vorzglich der Flte bedient, um


durch die aufregende Kraft derselben die Gedanken
an das Gttliche zu wecken. Denn man muss den
unvernnftigen Theil der Seele einschlfern, den vernnftigen aber aufregen 301

Die erhaltenen Beste der hellenischen Tonkunst


sollen

wie behauptet wird, von zweifelhafter Echt-

heit sein;

doch mchte ich glauben, dass wie ber-

haupt keine wahre und grosse Gestalt des menschlichen Geistes untergeht, auch das Beste der antiken

Musik noch

chem

jezt

und

erhalten sei,

alten Liede,

und

in

dem

fortlebe in

man-

cantus firmiis der ka-

tholischen Kirche, die ja vorzugsweise das Alterthum

und

die neue Zeit verbindet

sige Verbesserung des

Kirchengesanges

303
.

Die

erste

kunstms-

oben erwhnten altchristlichen

wird dem Ambrosius,

Erzbischof

von Mailand (geb. 334 gest. 397) zugeschrieben: sie


habe darin bestanden dass er dem Chorle, den Antiphonen und Collecten vier alte Tonweisen (die dorische phrygische lydische und mixolydische) zu
Grunde gelegt, und aus ihnen einen melodischen Ge-

301

Proclus in seinem Commentar zu Platons Alkibi&des

dazu Crouzers Symbolik und Mythologie


301

Der Bischof Synesius Hym.

1,

111,

p.

198 und

157.

singt: xslujei Ju(/iov

u v.

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145

Anfnge der christlichen Musik.

sang im eigentlichen Sinne zusammengefgt habe 303 ,

welchen er selbst mit dem Brausen der Meereswogen


vergleicht 304 .

Dieser ambrosianische Kirchengesang,

dessen herzerschtternde Gewalt einst einen ganzen

Haufen

die Christen verfolgender heidnischer Soldaten

bewogen haben soll, selber zum Christenthum Uberzutreten 305 hat sich dann von Mailand her
in die gesammte abendlndische Christenheit verbreitet,
bis er im sechsten und siebenten Jahrhundert
plzlich

den

durch

gregorianischen Choral

(cantus plemis)

verdrngt wurde, welcher durch Pabst Gregorius den

Grossen

(gest.

604) geschaffen und

reinen Drei-

in

klngen sich bewegend fr immer die Basis des


lichen

Jahrhundert spter

bleiben wird.

soll

um

diger Pabst (Vitalianus

ren Erfindung

660) auch die Orgel (de-

dem Archimedes 306

zugeschrieben wird
eingefhrt haben

307

oder

dem

Ktesibios

den katholischen Gottesdienst

in

308

christ-

Ein halbes
ein anderer der Musik kun-

Kirchengesanges

ebenfalls mit so sicherem Tacte,

dass sie sich seit ihrer ersten Einfhrung nach Frank-

303

304

Martinus Gerbert,

De cantu

202. 252

468. 509.

f.

257

f.

Ambrosius Heataemeron

In psalinum

5,

et

musica sacra

23 tom.

p.

42

p.

45.

60 90.

undarum

leniter

concentus undarum, consonus undarum fragor;

alluentium sunus,

und

III.

praef.

unitatis vinculum, iu

9 tom.

unum chorum

vidomus Acre praeduros,

flecti

totius

Thibaut, ber Reinheit der Tonkunst

Tertullianus

307

Vitruvius X, 7. 8

304

Die ron Forkel

II,

(al.

356

741, C: magnum plane

numerum

plebis coire

imraisericordes.

305

Do auima

p.

p. 24.

14.
12. 13).
ff.

biegegen geusserten Zweifel scheinen

nicht hinlnglich begrndet.

io

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146

Anfnge der christlichen Musik.

reich

im Jahre

7 5 6 309 bis

Tag

auf den heutigen

als

das der Kirche angemessenste Tonwerkzeug bewhrt

Im zehnten und eilften Jahrhundert haben der


Flandrische Mnch Hucbald (monachtts Elnonensis
hat.

f 930?) durch seine ars organandi, der Benedictinermnch Guido von Arezzo (geb. 990 gest. 1037) durch
Verbesserung und zweckmsige Anordnung der Tonschrift,

und der Presbyter Franco von Cln

(f

1088

?),

der lteste Schriftsteller ber Mensuralmusik, die Kunst

ebenso im vierzehnten Jahr-

wesentlich gefordert;

hundert Marchettus

von Padua und

der Franzose

Joannes de Muris durch gute Kegeln fr den Discant


d. h. wie wir sagen fr die Harmonie.
Im fnfzehnten und sechzehnten Jahrhundert blhte dann

Herd der

die niederlndische Schule, der eigentliche

neueren Musik: der

treffliche

Chymay im Hennegau

Guilelmus Dnfay aus

1380

(von

der ppstlichen Capelle zu Rom);


liche
(geb.

1432

Snger in

der unvergleich-

Joannes Ockenheim, ebenfalls aus dem Hennegau

um

1425 gest

um

1513),

Schler Josquin des Prds


Willaert (gest.

1563) 3, .

troffene Meister der

und dessen

genialische

(gest. 1515) und Hadrian


Der grsste niemals ber-

Kirchenmusik aber

ist

und

bleibt

vor allen Giovanni Pierluigi da Palestrina (geb. 1524


gest.

1594), dessen Tondichtungen -- ich nenne da-

runter nur die Improper ia 1560 (Vorwrfe die Christus

die

dem Volke macht welches ihn kreuzigt), ferner


berhmte dritte Messe (missa papae Marcelli)

1565, von welcher Pius IV. gesagt hat,

dies seien

30 *

Mahillnn, Annalen Bencdictini

3,0

H. G. Kiesewetter, Geschichte unserer heutigen Musik, Leipzig 1846.

a<l

annum 757

ton).

II

p.

181. 182.

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147

Palestrina.

Tne welche der Evangelist Johannes (Offenb. 15)


dem himmlischen Jerusalem vernommen, und welche

die
in

Johannes (Palestrina) in dem irdischen

ein anderer

habe ertnen lassen


seiner

Frau

1581

311
;

und endlich

137. Psalm;

dann die nach dem Tode


Motette Uber den

geschriebene

die Lamentationes 1587

1588 und das achtstimmige Magnificat 1591


wahre
Wunder der Musik genannt werden knnen. Denn

im Leben das Glck gehabt hat, diese gttMusik whrend der heiligen Woche in der Sixzermalmende und erhebende Kraft dieser Tne, die alles Unreine Bse
in der menschlichen Brust vernichten und sie ganz
mit reinem Aether Licht und Friede und Seligkeit
erfllen, diesen wunderbaren Verein von Grossheit
und Strenge, Milde und Siissigkeit, Einfachheit und
Erhabenheit und der zartesten lieblichsten Innigkeit:
wer

je

liche

tinischen Capelle zu hren, die

wenn der bescheidene

der wird es begreiflich finden

Meister von einigen derselben zu sagen pflegte,

habe
3,t

G. Baini, Memorie

3,2

Baini

II.

er

nur vorsingenden Engeln naehgesuugen

sie

della

vita

312
.

Pierluigi da Palestrina

di Giov.

233.
I,

223

f.

Kirchenmusik:
gest.

1520

qui

laaaurn

Italiener:

Capelle,

der

Spanier

gest.

in

Cliristofero

der Flamnder Orlando

1564,

geh.

Nach Palestrina und

di

seinem Geiste dichteten


de

Morales

Lasso

recreat

orbem; dann

Gregorio Allegri,
Alcssandro Scarlatti

in

seit

geh.

geh.

1510

(Roland de Latre)

1594 von welchem gerhmt wurde

hic est

Lasaus ,

ununterbrochener Folge die

1629 Mitglied der pbstlichen

um 1650

gest.

1725,

Lotti

1694

1733, Marcello geb. 1680, Durante 1684 1755, Leo


1743, Emanuel Astorga in seinem Stabat vuUer, Pergolese

1707

1736.

1649

io*

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148

Anfnge der Opernmusik.

Htte Italien und die rmische Kirche nur ihn und

den Dante, den Leonardo da Vinci Rafael und Michel

Angelo geboren, jeder Sptere mtisste es


erkennen, dass

sie

als gerecht

lnger als ein volles Jahrtausend

an der Spitze Europas gestanden haben.


Die Anfnge des dramatischen Styles, aus welchem unsere Oper entstanden ist, gingen bekanntlich

von Florenz

und hingen zusammen mit der

aus,

herschenden Begeisterung

thum, dessen Tragoedie


Emilio

suchte.

flir

de Cavalieri,

zoglichen Hofmusik,

liess

einige Schfergedichte

dort

das hellenische Alter-

man wiederzuerwecken

(il

ver-

Intendant der grossher-

im Jahre
Satiro,

la

1590

zu

Rom

desperazione ,

giuoco della cieca) mit grossem Beifalle auffiihren; wo-

rauf dann bald Grsseres unternommen wurde: 1597


Peris

ben,

Dafne, 1600 das

und Emilios

Drama

Euridice von demsel-

grosses Oratorium L' anima e corpo,

1606 und 1607 die Arianna und der Orfeo mit Musik
von Monteverde 3 '*. Dieses musikalische Drama bte

dann durch den Verein der Knste die in ihm zusammenwirkten, Musik Poesie Mimik Orchestik, gleich
bei seinem ersten Auftreten einen so ausserordentlichen

Reiz aus, dass es bald aus den Palsten der Frsten

und Vornehmen
einzog:

am

in eigens

dazu gebaute Opernhuser

frhesten in Venedig,

wo von 1637

bis

1700, in dem Zeitraum von 64 Jahren, in sieben


Theatern von ohngefhr vierzig Tonsetzern nicht weniger als

357 Opern aufgefhrt wurden 3

311

Fr. Rochlitz,

314

Marpurg, Historisch kritische Beitrge

Fr Freunde der Tonkunst


II.

I,

p.

281

425

'

Unter

ff.

ff.

483

ff.

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by

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149

Hndel.

den neueren deutschen Heroen der Tonkunst ragen

dann

in

dern

hervor

ununterbrochener Reihenfolge vor allen angrossen

die

Oratoriendichter

Hndel,

Bach, Haydn, und die Knige der dramatischen Musik


Gluck und Mozart. Georg Friedrich Hndel (geh.

1685

gest.

1759), schon in seinem siebenten Lebens-

vom zehnten
vom fnfzehnten mit Opern-

jahr ein ausgezeichneter Orgelspieler,

an

ffentlich auftretend,

und

Musikdirector in Hamburg,
die Bewunderung Italiens als Comund Virtuos, vom fnfundzwanzigsten bis zu
seinem Tode im fnfundsiebzigsten ein Frst der Tonkunst in England und Deutschland, steht in der gesammten Geschichte der Musik, in jeder Hinsicht von
allen vor und nach ihm gesondert da, eine in ihrer
In ihm war
Art einzige kolossale Erscheinung 3 5
wie es sein sollte der Mensch und der Knstler aus
einem Gusse, ein echter Autodidakt, ein riesenhaftes
Genie. Die angeborene Energie Freiheit Unabhngigkeit seines Geistes, und seine einfache aufrichtige
Frmmigkeit bilden auch den Grundcharakter seiner

compositionen

als

vom neunzehnten
ponist

'

Musik: nie sind Heroismus Vaterlandsliebe und Heldentod, kriegerischer Muth und religiser Glaube
edler

empfunden und schner in Tnen ausgesprochen


Der reine grossartige aber strenge Styl
Opern, seines Rinaldo 1711, und seiner ge-

worden.
seiner

waltigen Oratorien, seines Alexanderfestes 1736, seines


Israel in

Aegypten 1738, seines Messias 1741, seines


seines Judas Makkabaeus 1746 lassen

Samson 1742,
3,5

Fr. Rochlitz

am

angef. Orte

I,

227. 228.

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150

Bach Haydn Gluck.

jedes gesunde Herz die ganze Gewalt

Musik empfinden.
componirte er,

Das Hallelujah

und Magie der

in seinem Messias

wie er selbst gestand,

in

einem ek-

den er in diesem Grade niemals


in seinem Leben weder vorher noch nachher erfahren
3 6
Ebenso sind Sebastian Bachs (1685 1750)
hatte
Fugen von keinem andern je bertroffen worden;
statischen Zustande,

'

und Joseph Haydn

dessen

(17321809),

kirchliche Oratorien, die Schpfung 1797


reszeiten

und

grosse
die

Jah-

1802 noch heute mit Recht bewundert werden,

war an Erfindung vielleicht der reichste Geist, dessen


3 7
Er auch ist
die Musik sich je zu erfreuen hatte
der Ausgangspunkt ohne welchen Mozart und Beethoven, wie sie selbst eingestanden, nie das geworden
wren was sie sind 318 Christoph Gluck (geb. 1714
gest. 1787) erklrt sich ber das Wesen und die
'

Absicht seiner dramatischen Tondichtungen wrtlich


also: als ich es unternahm die Alcestis in Musik zu
setzen,

war

es

meine Absicht,

alle

die Misbrnche,

welche die Eitelkeit der Snger und die allzugrosse


Geflligkeit der Componisten in die italienische

eingefhrt hatten, sorgfltig zu vermeiden.

Oper

Ich suchte

daher die Musik zu ihrer wahren Bestimmung zudie Dichtung zu untersttzen, um den
Ausdruck der Gefhle und das Interesse der Situation zu verstrken, ohne die Handlung zu unterbrechen oder durch unntze Verzierungen zu entstellen.

rckzufhren

Ich glaubte, die Musik msse fr die Poesie das sein,

was

die Lebhaftigkeit der

3,8

Fr. Rochlitz

I,

3,8

Fr. Rochlitz

III,

268. 269.

Farben und eine glck3,7

Fr. Rochlitz

II,

302.

200.

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by

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151

Gluck.

Mischung von Schatten und Licht fr eine


fehlerfreie und wolgeordnete Zeichnung sind, welche
nur dazu dienen, die Figuren zu beleben, ohne die
Umrisse zu zerstren. Ich bin der Meinung, dass
liehe

den Zuhrer auf den Charakter der

die Ouvertre

Handlung die man darzustellen gedenkt, vorbereiten


und ihm den Inhalt derselben andeuten solle. Ferner
glaubte ich einen grossen Theil meiner Bemhungen
auf die Erzielung einer edelen Einfachheit verwenden
zu mssen: indem Einfalt und Wahrheit die einzigen
richtigen'Grundlagen des Schnen in den

Kunst sind

'

9
.

Und

Werken

der

bemerkt er an-

gleicherweise

derswo wiederholt: wie gross auch das Talent des

Componisten sein mag, er wird immer nur eine mittelmassige Musik schaffen

wenn

der Dichter in

ihm

nicht jene Begeisterung zu wecken vermag, ohne die

Kunst nur matt und leblos erscheiNachahmung der Natur ist das Ziel, das beide

alle Gebilde der

nen.

vor Augen haben mssen, und nach welchem auch

Einfach und natrlich strebt meine Musik,

ich strebe.

so viel es in meiner

Macht

immer nur nach


und nach Ver-

steht,

der hchsten Kraft des Ausdruckes

strkung der Declamation in der Poesie sso


die

Musik nicht

bloss als eine das

Da

ich

Gehr ergtzende

Kunst, sondern als eines der grssten Mittel, das Herz


zu rhren und die Leidenschaften

zu erregen be-

und zufolge dieser Ansicht eine neue Methode


annahm, habe ich mich mit der Scene beschftigt,

trachte,

1,1

Gluck

3,0

Gluck bei Schmid

in

der Zueignung seiner Alceste 1669,

dem Leben Glucks

p.
p.

135

bei A.

Schmid

in

ff.

179.

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152

Glaek.

starke Eindrcke gesucht

und

grosse

und vorzglich

dahin gearbeitet, dass alle Theile meiner Schpfun-

gen innigst unter einander verbunden seien 321 Endlich, und das verdient von allen Knstlern beherzigt
.

zu werden, legt er das Gestndnis ah: ehe ich arsuche ich vor allen Dingen zu vergessen, dass

beite,

Ich vergesse mich selber, um nur


meine Personen zu sehen. Das entgegengesezte Ver322
Er verfahren ist allen Knsten verderblich

ich Musiker hin.

senkte sich also ganz in das Gedicht welches er


sikalisch componirte, lebte

den, wthete mit

dem

und

mu-

starb mit seinen Hel-

Achilleus und weinte mit der

Iphigenia; denn die Composition soll nichts anderes


sein

wahre Abspiegelung der Natur,

reine

die

als

welcher jede Leidenschaft ihren eigentmlichen

in

Ausdruck

hat.
323

terworfen

Die Natur allein

ist

keiner

Mode un-

In diesem Geiste sind gedichtet seine

unsterblichen musikalischen Tragoedien : Orpheus und

am 5. October 1762, und seine


am 16. December 1767, beide in

Euridice, aufgeflihrt
Alcestis, aufgefhrt

Wien; und

am

aufgefhrt
artigste

in diesem Geiste seine Iphigenia in Aulis,


19.

April 1774 in Paris, und die gross-

und vollkommenste

aller

Opern

die es gibt,

am 18. Mai 1779


einem wahrhaftigen Melo-

seine Iphigenia in Tauris, aufgefhrt


in welcher als

in Paris:

drama
alle

sind.

alle

Schtze der Harmonie und Melodie, und

Geheimnisse der dramatischen Musik erschpft

Man

glaubt darin in Wahrheit eine hellenische

3x1

Gluck bei chmid

p.

304.

3? *

Gluck

Schmid

p.

425.

bei

3,3

Gluck bei Schund

p.

432.

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153

Gluck.

Tragoedie zu hren, im einfachsten und edelsten

Styl,

antike Thrnen, hellenischen Schmerz, jungfruliche

und nchtern, das tiefste Eindringen


und die hchste WahrAusdruck der Leidenschaften.
Gluck ist hierin Dichter zugleich und Tonsetzer, Meister in der Zeichnung der Charaktere, die alle plaFrische, keusch

in den Geist der Dichtung,


heit in

dem

stisch sind

richtigen

wie die alten Marmorstatuen, voll unnach-

dem hchAuch seine Chre, die


mit der Handlung innig verwebt,

ahmlicher Schnheit des Ausdruckes und


sten

Adel der Empfindung.

wie

es

sein soll,

selbst als

handelnde Personen auftreten

sind ausge-

zeichnet durch Kraft, Ursprnglichkeit, schne Har-

monie und edelen Ausdruck ja selbst die Tnze, gleich


charakteristisch und wirksam, schliessen sich wrdig an
die Handlung an, und helfen das dramatische Kunstwerk verschnern. An Erfindung in der dramatischen Malerei und theatralischen Wirkung, so urtheilt
Burney 324 kommt ihm weder ein lebender noch ein
verstorbener Tonsetzer gleich. Er studiert ein Gedicht
zuerst lange, ehe er zum Tonsaze schreitet; er erwgt genau die Verhltnisse der Theile zu einander,
wie auch die Grundlage eines jeden Charakters und
;

384

Burney bei Schmid


der Tonkunst

II,

p.

303:

166. 167.

Vergl. Kochlitz

Fr Freunde

Gluck trug sich mit einem Operngedicht

zuweilen lnger als ein halbes Jahr, in allen Stunden seiner Ein-

samkeit,

auf Spaziergngen

u.

s.

w.

bis

fr jeden Satz den

er

Hauptgedanken, melodisch und harmonisch,

in seinem

Tagebuch

hatte; und p. 354: er selbst leugnete nicht, er verdanke seine Art,

das Recitativ

und den Chor zu behandeln

meisten auszeichnct

jene den lteren Italienern,

also

was ihn am

diese den deutsch

protestantischen Kirchengesngen (Sebastian Bachs).

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154

Gluck.

mehr dem Gefhl und Verstand zu gengen,


dem Ohre zu schmeicheln. Darum ist Gluck

strebt
als

nicht nur ein Freund der Dichtkunst, sondern er


seihst

ist

ein Dichter.

Namentlich in der Darstellung

wo

das menschliche Herz von ge-

grosser Leiden,

huftem Schmerze erdrckt wird, wo Schauder auf


Schauder folgen, da gibt er den Leidenschaften eine
so krftige

man

dass

Frbung, eine so eindringliche Sprache,


in

ihm zugleich den Dichter, den Maler,

und den Tonsetzer bewundern muss 325 Er ist nicht


nur der Grnder der erhabenen Theatermusik und
.

der erste der wahrhaft dramatische heroische Opern


gedichtet hat 326 , sondern auch
bis jezt weitaus der grsste.

siker selbst darin berein,

Mozart (geb. 1756


jhriger

Knabe

gest.

meinem Gefhle nach


Zwar stimmen die MuWolfgang Amadeus

dass

1791),

seine erste

der schon als neun-

Symphonie

gedichtet, das

glnzendste und reichste musikalische Genie gewesen


sei:

dass er

Hhe
3?s

und kein anderer auf der eigentlichen

der europischen Musik stehe, ja die hchste


p.

445

schen Styl

die

Schmid

es

sei in

tiefste

Glucks Opern mit dem grssten

Innigkeit

dramatische Effect vereinigt.

und das Ergreifendo

in

des

tragi-

Gemthes und der hchste

Da Wesen

dieser tragischen Grsse

Glucks Werken bestehe nemlich 1) in der

durchaus vollendeten Dcclamation 2) in dem

tiefen

Eindringen in

den Dichter 3) in der Originalitt der Rhythmen 4) in der Oeko-

nomie der Instrumentalbegleitung 5)

in der

Tiefe des Ausdrucks der Leidenschaften

einfach edelen Melodien 7) in der

Schmuckes

8) in der besonnenen

hohen Wahrheit und

6) in der Schnheit der

Vcrschmhung

alles entbehrlichen

und bedeutenden Harmonie

9) in

der gediegenen Haltung der Charaktere 10) in der planvollen Einheit des
3,8

Schmid

Ganzen.
p.

448.

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155

Mozart.

gesammten bisherigen Musik sei und dass


seine Symphonien und Quartetten, seine Opern Idomeneo 1780, die Entfhrung aus dem Serail 1782,
BIttthe der

Figaro 1785, Don Juan 1787, die Zauberflte 1791,


und sein Requiem 1791, nach dessen

seine Messen

Vollendung er 36 Jahre

alt starb

327
:

gleichlicher Schnheit des Gesanges

ten

Reichthum der Instrumentirung,


Zeiten bleiben

aller

Er

werden.

alle von unverund dem grssBewunderung

die
sei

wie kein an-

derer der Snger der Liebe, die er in der ganzen


Unendlichkeit ihrer Gestalten dargestellt habe, die
sdlich

die

leidenschaftliche,

schwrmerisch

zrtliche.

innige,

deutsch

Doch

will

die

mir scheinen,

dass er die hohe strenge und ernste geistige Schnnicht habe; wie ihm denn auch bei
berwiegend musikalischen Natur oft ein un-

heit Glucks

seiner

Mozart bezeichnet,

bedeutender Text gengt hat.

wie

dem Culminationspunkt ihrer Kunst


auch den Wendepunkt desselben, das erste

alle die

stehen,

auf

Besteigen des Gipfels und das erste Hinabgehen von

demselben;

wie ja die Momente der hchsten Reife

auf allen Gebieten

des Lebens

zugleich den

Keim

des Todes in sich fragen 328 .

kann ich nicht umhin noch eine


Bemerkung zu machen. Wer die Werke Hndels,
Glucks, Haydns, Mozarts mit Aufmerksamkeit hrt,
findet in ihnen hufige Spuren alter nationaler GeSchliesslich

snge, wie beispielsweise in

dem wilden

aber preh-

327

Er selbst hat es bekanntlich gcahnct und ausgesprochen

328

F. Brcndcl, Geschichte der Musik

,,dass er

das Requiem fr sich selbst schreibe.


I,

282.

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156

Volksmusik.

tigen Chore der Skythen in Glucks Taurischer Iphigenia. Ja selbst die erhabensten unserer Kirchenlieder,
wodurch anders wirken sie so massenhaft und un-

widerstehlich als

durch

ihren

einfach grossartigen

Rhythmus und

die echt

tenlieder sind,

so viele ich ihrer gehrt habe,

volkstmlichen Weisen die


in ihnen herschen. Auch die neugriechischen Klephausserordentlich einfach componirt,

grosse hnlichkeit mit

dem

alten

Kirchengesange.

Sie haben meistens etwas Klagendes, auch


die

Siege der Klephten feiern;

ihnen an, dass

sie

alle

und haben eine

und man

wenn

sie

fhlt es

auf den Bergen gewachsen sind,

und empfunden und gesungen werden in der freien


wilden Natur, um wie der Kuhreigen der Schweizer
von Echo zu Echo wiederzutnen. Sollte in dem
allen nicht ein Nachklang uralter Lieder sich finden,
welcher aus der Tiefe der Jahrhunderte zu uns herberklingt,

unzhligeroal durchempfunden

und ge-

sungen die Substanz der Gefhle ganzer gestorbener


Vlker enthlt, und gerade darum so mchtig jedes
gesunde Herz ergreift?

VI.
Die zweite unter den redenden Knsten und die
erste
ist

redende Kunst im engeren Sinne des Wortes

die

Poesie:

Sprache, ihre

ihr

Form

Materiale

ist

die

menschliche

der Vers, ihr Princip die sch-

ihr Gegenstand die gesammte


Welt der Ideen oder Vorstellungen des menschlichen
Geistes.
Sie ist daher nach Inhalt und Form die

pferische Phantasie,

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157

Poesie.

reichste

und

geistigste unter allen bisher aufgezhlten

Knsten, die

eigentliche

Kunst des menschlichen

Geistes.

Der Tempel der classischen Architektur

fordert

einen menschlich gedachten Gott der ihn bewohne;


die Sculptur stellt diesen Gott in der

sten

krperlichen

aller

menschlichen,

plastisch

Gestalten

in

vollkommender

die Malerei

dar;

gttlich

hebt an

dieser Menschengestalt den seelischen Ausdruck hervor, die aus der Oberflche des menschlichen Leibes,

aus

dem Feuer

leuchtende

der

des

Seele.

Schwingungen

menschlichen Antlizes hervorIn

der

Musik

uns

treten

die

dieser Seele substanziell entgegen; in

menschlichen

articulirten

Sprache

der

Poesie

endlich erschliesst sich diese Seele persnlich.

Aus

der Gluth der substanziellen Gefhle, in der Innigder Empfindung, im Feuer des Herzens wird

keit

der Gedanke geboren, aus

dem

substanziellen

Ton

oder Naturlaut die articulirte menschliche Sprache.

Was

in

scher

den substanziellen Tnen der Musik

Unbestimmtheit

unterschiedslos

in chaoti-

und unge-

schieden enthalten war, gliedert sich in der articulirten

Sprache der Poesie in bestimmte geistige Vor-

Stellungen 3M .

Betrachten wir zuerst das Materiale der Poesie,


die menschliche Sprache,

im Verhltnis zu jenem der

Musik, dem substanziellen Ton,

so zeigt sich

dass

der specifische Unterschied beider, des empfundenen

und gesungenen Tones, und des gedachten und ge3,9

Hegel

3,

220

ff.

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158

Poeiiie.

sprochenen Wortes, darin bestehe: dass der

Ton

der

natrliche Ausdruck der empfindenden Seele

ist,

die

Wort das

ihn unwillkrlich ausstrmt, whrend das

Product des denkenden Geistes

der es selbstthtig

ist,

erzeugt.
Der substanzielle Ton und das articnlirte
Wort verhalten sich demnach zu einander wie die
Empfindung zu dem Denken, die leidende Seele zu
dem thtigen Geiste des Menschen 330
Wie auch
.

einer der Alten schon bemerkt hat, bei

dem Thiere

Drang der seine Stimme hervorbrechen lasse, die Stimme des Menschen aber sei eine
articulirte,
gestaltet und ausgesendet von seinem
sei

es ein innerer

denkenden Geiste

33

Wie

das Materiale der Sculptur,

Holz Stein Metall, zu grob

ist

um

das feinere Seelen-

leben auszudrcken welches die Malerei durch die

Zeichnung und Farbe

darstellt; so sind

auch die sub-

stanziellen Gefhlstne

der Musik noch nicht hin-

um

die geistigen Gedankenbilder

lnglich gegliedert,

der Poesie darstellen

zu knnen.

deshalb seinen specifischen Inhalt,


aus

dem Tone

Der Geist zieht


den Gedanken,

heraus und formirt ihn in Worten,

welche den Klang zwar nicht aufgeben, aber doch


nicht

mehr mit dem Klange

Denn

identisch sind.

obgleich die articulirte menschliche Sprache aus


substanziellen Naturton hervorgegangen

ist,

sprnglich eine musikaliche war, so machte

doch bald von dem Ton


330
331

als

solchem

Forkel, Allgemeine Geschichte der

Musik

frei.

ivxi

(poivij

dtjq

vno

dem
ur-

sie sich

Der Klang

Einl. .

Der Stoiker Diogenes Babylonius bei Diogenes L.


fiev

und

2.

VII,

55: wov

onurjg TTBnXtjyfievos, dv&Q(6nov d fotiv

Svaq&Qog xai ano duxvoias

ixnSfiTtOfievr)

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159

Poesie.

eines Wortes

Gedanken

ist

fr den durch das

jezt nicht

Wort bezeichneten

mehr wesentlich,

Nebensache, und das Wort

selbst

er

wird zur

zu einem blosen

Zeichen fr den Gegenstand welchen es bezeichnet 332


In der Tonsprache der Musik

ist

die

Empfindung an

den Ton gebunden und mit ihm identisch; in der


ist der Gedanke nicht
mehr an den Klang des Wortes gebunden, mit dem
Klange nicht identisch; denn es kann derselbe Ge-

menschlichen Wortsprache aber

danke auch

Tnen, anderen Worten ausDer Begriff Mensch ist nicht an


den Klang des Wortes Mensch gebunden; derselbe
Begriff kann auch durch ein anderes Wort in anderen
in anderen

gedrckt werden.

Tnen ausgedrckt werden, durch dvSpwjrof, homo,


Das menschyvvrj, femina, mulier.
Wort, wenn es auch ursprnglich ein Tonbild

wie Weib, Frau,


liche

der Sache gewesen

ist, verliert doch in der fertigen


Sprache seine Tonbedeutung, und wird zu einem
blosen Zeichen fr die Sache. In der Musik dagegen

ist

die

Empfindung mit dem Tone

so innig vermalt,

dass beide nicht getrennt werden knnen, denn der

Ton

ist

ja der naturwahre laute Ausdruck der

Em-

In einem Tonkunstwerk kann man


Tne nicht verndern ohne damit die Sache,
Empfindung selbst zu verndern; denn der Ton
pfindung.

hier nicht ein Zeichen der

Empfindung

selbst,

der

Empfindung, sondern

Ton

ist

die

Sache.

die
die
ist

die

Ein

Sprachkunstwerk aber, ein Gedicht, kann man, wenn


auch nicht ganz adaequat, aus seiner ursprnglichen
Hegel

3,

138. 225.

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160

Poesie.

Sprache in eine andere verschieden klingende Sprache


bersetzen, ohne

dass

Gedankeninhalt zerstrt

sein

oder wesentlich verndert wrde.

Ja

es

macht sogar

Un-

fr das eigentlich Poetische keinen wesentlichen


terschied,

ob ein Dichtwerk

gehrt werde;

still

gelesen

denn das echt Poetische

oder laut
liegt nicht

sowol in den Klangverhltnissen der Wollte als in

dem Gedankeninhalte derselben. Eine Horazische


Ode lsst auch in rhythmische Prosa sich auflsen,
und

bleibt ein

Kunstwerk; eine Mozartische Sonate

Rhythmen und Harmonien


wrde ein nichtiges Gerusch.

deren smmtliche

aber,

man umwandeln

wollte,

Jede Wortsprache

liefert

dern, die Sprache der

Warum
der Vers

den Schlssel zu einer an-

Tne

die wesentliche

ist

unbersetzbar 333

Form

spter sich ergeben,

wenn

der Poesie gerade

und was mit ihm zusammenhngt


es gilt

sei,

wird

den Unterschied

der poetischen und prosaischen Rede auseinander zu

und Gegenstand der Poesie ist zunchst


nicht die ussere Natur welche den Menschen umgibt, weder sein eigener Leib und dessen Bestandtheile, Blut Knochen Nerven, noch die Elemente
der grsseren Welt, Sonne Mond und Gestirne, Berge
und Thler, Flsse und Wlder, Pflanzen und Thiere
setzen.

Inhalt

als solche;

sondern ihr wahrer Gegenstand sind nur

die geistigen Interessen des Menschen,

Natur insofern,

als sie der

und

die ussere

Leib und die Aussenwelt

ist, und mit ihm in Verbindung steht.


Das eigentliche Object der Poesie ist das unendliche

des Menschen

333

Kahlcrts Aesthetik p. 380. 386.

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161

Poesie.

Reich der Vorstellungen oder Ideen des menschlichen


Geistes:
die

sie

hat uns

zum

Bewusstsein zu

bringen

Mchte des geistigen Lebens, die edleren grossen

und

starken

Seele sind,

Leidenschaften welche die Flgel der

und was berhaupt

in der Seele des

Men-

schen auf und nieder wogt, oder vor ihrer Betrach-

tung ruhig vorberzielit, das allumfassende Gebiet


der menschlichen Vorstellungen

und Thaten, Leiden

Freuden Schicksale, das ganze Getriebe der Welt,

und in ihr die gttliche Weltregierung. So ist sie


von jeher eine wolthtige Lehrerin des Menschengeschlechtes gewesen, und ist es noch heute.
Denn
lehren und lernen ist wissen und erfahren lassen
was ist. Die Sterne und Meere, Pflanzen und Thiere
kennen die Geseze ihrer Bewegung nicht; der Mensch
aber existirt dem Geseze seines Daseins gemss erst
dann, wenn er weiss was er selbst und was um ihn
her ist, was Uber unter neben ihm ist, und in welchem Verhltnis er dazu steht; er soll die Mchte
kennen die ihn treiben und lenken, und solch ein
Wissen ist es, welches die Poesie in ihrer ersten substanziellen Form zu ergrnden und auszusprechen
versucht hat 334

Unter den bildenden Knsten entspricht wie die

Musik der Architektur,

Wie

der Bildner den

schenleibe gestaltet,

gegliederten

Leib

so

die Poesie

der Sculptur.

Marmor zu einem schnen Menso der Dichter das Wort zum

menschlicher Gedanken.

Ist

doch der plastische bildsulenartige Charakter

Hegel

3,

237

ja

aller

f.

11

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162

Poesie.

von jeher gefhlt, und der Dichter nach


einem uralten Ausdruck als Bildner bezeichnet worden, welcher mit kunstreicher Hand alte Sagen in
333
Nicht nur die alten
wolgestaltete Lieder fgt
Cultushymnen heidnische und christliche, gleichen
alten Poesie

den alten Tempelbildern, wie die Pindarischen und


Aeschylischen Chorlieder den Statuen des Phidias 336 ;

auch die Oden des Horatius noch sind wie aus Mar-

mor gehauen, und


lassen

des Michel Angelo

die Sonette

dieselbe Meisterhand erkennen,

dem

welche

kalten Marmor

Leben und Schnheit zu geben verstand.


Der Mensch ist das lezte Glied der bisherigen
Schpfung Gottes auf Erden, und hat als solches die
ganze ihm vorhergehende Schpfung in sich beSeine Seele, die ein Theil der Weltseele

schlossen.

und durch diese mit Gott zusammenhngt, hat


sie im Menschen menschgeworden ist, die ganze
Natur durchwandert, und steht mit allen ihren Formen und Krften in Wechselbeziehung; sie ist wie
Pythagoras lehrte nach dem Schema der Welt gebildet,
ist

ehe

33

Die Delphische Hyranensngcrin Boeo bei Pausanias X,

von dem
welcher

iniw

ltesten Dichter

Sagen

aus alten

doiny

TBXTttvaT'

Oien

einen

dass

xoafiov BTexTijvaro navtoiojy;

Meineke

II

p.

der

erste

4 sagte

5,

gewesen

sei

ap/ertw'

desselben Ausdruckes bedient sich De-

mokritus bei Dion Chrysost. Orat. 53

bei

er

Gesang gebaut habe,

p.

274 von Homerus,

irt^ojy

und gleicherweise nennt Kratinus

57 die Euniden, eine Attische Kitharoeden*

familie, tbxiovbs evTrakuftuv xlfivav.


336

Aescliylus

selbst

Cultusbildern

verglich

die

alten

(aydXu erra ap/aict)

mehr Gttliches d

i.

Cultushymnen mit den

und

behauptete

beide

alten

htten

substanziell Religises in sich als die neueren

Werke: Porphyrius De

abstin.

II,

18.

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163

Poesie.

ein

System welches das Gegenbild

von dem Sy-

ist

steme des Weltalls 337 ; und es gibt darum nichts in


der ganzen weiten Schpfung, was nicht im Menschen
eine

homogene

Ebendarum auch hat


zum

Saite berhrte.

er die Fhigkeit sein individuelles Bewusstsein

Weltbewusstsein zu erweitern, das Leben der ganzen

Natur und alle Empfindungen Vorstellungen Gedanken der ganzen Menschheit nachzuempfinden, sich
vorzustellen,

erleben;

sie

nachzudenken und innerlich mitzuallem Guten und

'

hat die Mglichkeit zu

allem Bsen in sich: denn in jedem streiten und


kmpfen mitsammen die allgemeinen Naturgewalten,
Licht und Finsternis, ein guter und ein bser Daemon 33s Jeder einzelne Mensch hat alle Formen und
Charaktere der ganzen Menschheit in sich, und ist
.

337

338

Vergl. meine Philosophie der Geschichte p. 123.


Vergl. Jean Pauls Vorschule
Carlyles

stets in jedes

dass

346

der Aesthetik p.

Ausgewhlte Schriften

Marino Faliero IV.

II

IV

83.

p.

p.

f.

Th.

354.

145. und Byrons

der Instinct des erstgebornen Cain

Menscheu Herzen

lauert.

Wie denn auch

fast alle

grossen Dichter, gerade in ihren Hauptcharakteren, gern die beiden

Extreme der menschlichen Natur, engelgleiche und teufelhnliche


Gestalten zu

schildeni

lieben.

Bei Dante

ist

des

Heldenthums

niedertrchtigen

Cid

ff.

zeigen diesen Gegensaz

Campcador,

Verrthcrn,

Shakspeare durchzieht

dieser

Gloster, Aaron, Tamora, Jago,

den

und

Contrast

aber
,

in

auch die

dem

ihm gegenber

beiden

Grafen

fast

durch

dies schon

den Gegenstand seiner Divina commedia bedingt;

Romanzen des Cid 56

alle

seine

sein unglckliches

Bei

Cordelift, Ophelia, Julie,

Desdemona, lmogen. Ja auch der milde Calderon enthlt sich

trefflichen Richter

den

Dramen:

Lord und Lady Macbeth, Goneril,

Regan, und ihnen gegenber: Kent, Edgar,

mit Vorliebe zu schildern

Ideal

in

Carrion.

nicht,

den schurkischen Hauptmann und den

von Zalamea, und den Judas Gomez Arias und


Liebchen Dorothea.

li*

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164

Poesie.

der Mglichkeit nach alle Menschen, denn alle sind


ja in Wirklichkeit nichts anderes als der entwickelte

Sohn Adams und hat


Prophet Held
Knstler Snger Dichter und Philosoph, und hngt
in tiefster Wurzel, wie das Kind durch die Nabeleine

Urmensch; jeder

ein

ist

Theil an dessen Urkraft,

ist

Priester

schnur mit seiner Mutter, mit der centralen Natur,

dem Herzen
der

Gottes,

zusammen. Und auf dieser Kraft


dieser den Dingen selbst
Phantasie des Menschen

menschlichen Seele,

congenialen reproductiven

beruht die ganze Poesie: der echte Dichter spricht

nur darum
mehr und

gewaltig

so

Wesen

ist;

Herz schlgt

sich selbst, sein

nisvoller

zu den Menschen, weil er

ein ursprnglicherer

ein pantheistisches

Mensch

er

lebt

andere,

als

nicht nur in

stets in tiefer

geheim-

Sympathie mit der Fluth und Ebbe der

ganzen Natur, und was immer seine Seele berhrt,


in ihr zu Musik und Poesie 339
Der echte Dichter
darum, wie mit Recht gesagt wurde, ein zweiter
ein
prometheischer
Mensch
unter der HerSchpfer,

wird

ist

Gleich diesem und der schaffen-

schaft des Zeus.

den Natur schafft auch er nach immanenten Gesezen,


der inneren Harmonie seiner Seele gemss, aus
339

Byron, Childc Harold

3,

portion of that around


soul in

the

great

(London 1840)

p.

72:

shore.

46,

live not in

und The

me;

Shelley im

B: the

ich sehe

heit ist,

immer mehr, dass

und dass

von Menschen
der andere, das

sie berall

hervortritt.
ist

Alastor,

16:

dem
bccome

merge

Poetical

otir

Works

poets blood, that ever beat in mystic

sympatliy with nature's ebb and flow.

325

myself, but

Island II,

Goethe bei Eckermann

die Poesie

und zu

I,

Gemeingut der Mensch*

allen Zeiten in hunderten

Einer macht es ein wenig besser

als

alles.

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165

Poesie.

ganzen vollen Leben schpfend 340 Das gewhnliche


Treiben der Welt, die gemeine triviale Wirklichkeit
.

es ist ihm ein Bedrfnis, die Zeit


und das Leben in ihrer Totalitt, als ein grosses
Ganzes, und die Gegenwart als die lebendige Mitte
zwischen Vergangenheit und Zukunft zu erfassen:

gengt ihm nicht:

denn

er fhlt

wie der Prophet die vergangene Welt

noch, und die zuknftige schon in sich gegenwrtig 341

Die schpferische Kraft die

er in

sich

fhlt,

will

nicht in die Schranken der Zeit sich einengen lassen,

vielmehr

sucht diese
Zeit

der

Darum

zu zersprengen und inmitten

lebendigen Ewigkeit

der

in

athmen.

zu

auch das unterscheidende Merkmal jedes

ist

wahren echten Dichters, dass

er uns etwas

Neues,

Ursprngliches mittheilt, eine neue originale Gestalt


des Lebens,

vorher da war,

und

ebendarum auch unter keine vorhandene Regel

sich

unterordnen
es

ist

nicht schon

die

lsst.

Mittelmssiges wird nicht gezhlt,

gerade in der Poesie mehr

Daher auch

ist es

340 fchaftesbury, Philosophische


341

Goethe,

Werke

25, 98.

(Frankfort 1830)

former

icorld

p.

seiner Zeit

d.

h.

Werke

I,

und Byron

462,

and future

was von dem echten

als sonst

gekommen, wie

B:
so

dass

ihn

sei

342
.

269.

and Journah

in seinen Letters

what

poetry ?

The feeliny of a

von dem echten Dichter

Ssufi (oocpoV) gesagt

fr

werthlos

die Geschichte

wird er

sei

gilt

der Sohn

die Zeit nicht dreifach gethcilt in

eine vergangene, eine gegenwrtige, eine zuknftige, sondern nur


eine

wie Gott in dem einen ungeteilten Sein wohnt:

den Sitzungsberichten der


VII,
342

638

Horatius A. P. 372:
di,

phil. hist.

Hammer

in

Classe der Wiener Akademie

f.

mediocribus

esse

poetis

non homines,

non

non concessere colnmnae.

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166

Poesie.

ltesten

nchst den Priestern die

dass die Poeten

bezeugt,

Lehrer der Vlker waren, die frhesten und


die treuesten Dollmetscher

populrsten Philosophen,

des allgemeinen Volksbewusstseins 343 und, wie einer

und Denker, Platon sie beund Propheten der Gtter, Vter


Denn was sptere
und Fhrer der Weisheit 34
der beides war, Dichter
zeichnet Shne

Bchergelehrte zuweilen behauptet haben, der Dichter


wolle nur ergtzen, nicht belehren (n

6 T 0 Xo.ic.rai ipvxayioyia; ov bitia6naAia

haben Einsichtsvollere

Ttoirfrr

7cc,

x'apir),

dem

widersprochen, und die

stets

Poesie eine erste Philosophie

(Trpc&Tijv

nvd

qn\o6ocpiav)

genannt, eine Vorschule zur Philosophie 345 , die. uns


in der

Jugend einfhre

ins

Leben und

zuerst belehre

und

ber die Gemther der Menschen

Leiden und Thaten


343

Platon im Gorgias

Platon
q.'ijicu

122, 4:

p.

De

rep.

II

tujv eiv.

amareTv.

Menon

naregeg

73, 12:

Timaeus
p.

oaoi &eioi

7toiij7coy

(ogneo

p.

348,

aoqpiag elvi

128, 14:

p.

xai

Kind des Himmels, heaven-bred

bei

Hamann

436

sagt

noirjTLxi/.

10: advva iov ovv &E(3v

ein

II,

ij

255.

Shakspeare (Two gentlemen of Verona

als eine

Jig 4 <ttiv

ihre

Poesie

ngo-

n ataiv

IJivdaQog xui aXX ot ttoIAo* rtoy

Lysis

EitTiv.

xijg

p.

31 *.

o i &E(6 v TraiBg noir^ai xai

p. 42,

9:

ttpaScif)

StjfiyyoQict

Dion Chrysost. Orat. VII

Vergl.
344

nal

(rraSr?

noirjTai

Wie

fap rttui>
ja

auch

p. 37, a) die

Poesie

ijyEfivEg.
III,

nennt, und unser M. Opitz

die Poeteroi sei anfangs nichts anderes

verborgene Theologia und Unterricht in gttlichen Dingen

gewesen.
345

Plutarchus Mor.

346

Eratosthenes und ihm widersprechend

p.

15, F. 16,

A: ev

noirjfiaaL 7igo(ptXo(ro<pij7eov.

Strabon

I,

1,

10. 2,

3.

Vergl. auch Lycurgus adv. Leocratem . 102: oi noi^iai [Ufiovfitvoi t ov


(iej a

av&'QWTUvov

Ta xaXXurra uoy fyytov exXsfajueyoi,

Xoyov xai anoEi^eojg Tovg uv&Qtnovg avfMBi&ovaiv.

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167

Poesie.

und Philosophie

dem Namen nach zwei

seien nur

dem Wesen nach

verschiedene,

eine Sache: die Poesie

eine ltere mythologische Philosophie,

und

die Phi-

losophie eine jngere verstndigere Poesie 317 ; wie ja

auch

in der

That die gesammte

voraristotelische, ja

in ihren transcendenten Principien auch diese selbst,

und

Philosophie

echte

alle

ihren

Ursprung nicht

verleugnet und von poetischem Hauche erfllt

Die ganze Poesie aber,

ist

348
.

Platon seinen Sokrates

lsst

angenehm sondern
die Staaten und das

weiter entwickeln, die nicht nur

auch nzlich sein solle fr


menschliche Leben 319 sei ihrer Natur nach
,

rthsel-

haft (aivtyjuaTdibrji), so dass keineswegs der erste beste

im Stande ist sie zu ben 350 wer ohne Begeisterung


(awu uavia;) zu den Threu der Musen komme,
glaubend er knne durch Kunst ein tchtiger Dichter
werden, sei selbst ungeweiht (arrArb) und auch seine
Dichtung sei es, und die des Besonnenen verschwinde
Es sei ein alter
gegen jene des Begeisterten 351
Glaube dass der Dichter wenn er auf dem Dreifuss
der Musen sitze, seiner selbst nicht mchtig sei 137
;

jeder echte Dichter spreche nicht aus eigener Kunst,

sondern

als

leichtes

Wesen

Begeisterter

ein
sei

er,

geflgelt

und Besessener: ein


und heilig, und nicht

eher vermgend zu dichten als bis er begeistert


347

Maximus Tyrius

349

Platon

De

TtQos

rep.

p.

344

Scneca Epist.

sei

8, 8.

490, 5: (og ov fiorov rjdtla dXXa xai aiyeXiftii

noXtieiag xai iov iov tov av&QUJTnvox.

350

Alcibiades

II

p.

352

De Legg. IV

p.

tg)

10, 1.

t qittoSi

iijs

290, 16.

351

Phaedrus

p.

361, 5: naXaiog /itv&og ti

Movarjs xa&%ii rat, rote uvx

37, 15.
Ttoitjiijs,

onoTtxv iv

e/*<pQ(op eariv.

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168

Poesie.

und bewusstlos, und die. gewhnliche Vernunft nicht


mehr in ihm wohne. Denn solange er diesen Besitz
festhalte, sei jeder Mensch unfhig zu dichten; nachdem ihnen aber der Gott ihre Vernunft genommen,
und sie zu seinen Dienern mache, spreche er durch
sie was ihm geliebe: so dass ihre Gedichte nichts
Menschliches seien und von Menschen, sondern Gttliches und von Gttern, die Dichter aber nichts anderes als die Sprecher der Gtter

sitze

353

Und

iputv$

in Wahrheit, versteht

Gttlichen das was es

toIv Stwr),

ist,

man

dem

unter

die ursprngliche

sch-

Kraft und den idealen Born des Lebens,

pferische
so

von dem welcher ihn eben be-

ein jeder

besessen

kann

auch fr den nchternsten Denker keinem

es

Zweifel unterliegen, dass die wahre echte Poesie aus

diesem Borne schpft; weshalb auch selbst Aristoteles


zugestehen muss,

ydp

ij

noiycfif)

sie

sei

etwas

gotterflltes

(evStov

3 **.

Eine Wahrheit die brigens nicht von den Philosophen erdacht, sondern von den Dichtern selbst,

denen darber ein Urtheil zusteht, einstimmig aus353

Jon

p.

179

brigens hat schon vor Platon der Atomiker De-

f.

mokritua die Ansicht ausgesprochen, dass die Poesie durchaus ein

Werk

des Genius und der Begeisterung (iv&ovirtaafiov xai ieqov

TtvevftaTOS ) sei:

Clemens Alex. Strom. VI,

dass der Dichter

Homerus mit

einer gttlichen Natur begabt den

kunstvollen Bau

seiner Lieder

geschaffen

Orat.

5.3

saepe

audivi

274.

Vcrgl.

18

p.

habe:

827, 35.

auch Cicero De oratore

poetam bonum neminem

(id

und

Dion Chrysost.
11,

40, 194:

quod a Democrito

et

Platone in scriptis relictum esse dicunt) sine inflammatione animorum


existere posse, et sine
354

Aristoteles Rhet.

III,

quodam

atflatu

quasi furoris.

7 p. 1408, B, 19.

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169

Poesie.

gesprochen wurde. Alle bekennen, ihren Grund habe


die Poesie

in

gttlichen Naturanlage

einer

dem

und

hchsterZweck aber

gttlicher Begeisterung: ihr

in
sei,

wirklichen Leben den Spiegel des idealen vor-

Homerus bekennt

zuhalten.

wiederholt: die Thaten

der Gtter zu preisen und den

Ruhm

das sei der Beruf des Dichters;

der Heroen

herzlich liebt

355
,

ihn

Muse und gab ihm Gutes und Bses: das Licht


der Augn nahm sie, und gab ihm sssen Gesang
die

ein

356
;

und anderswo: ich bin

ein Autodidakt, Gott

aber hat mir ins Herz gepflanzt mannigfaltige Weisen

357
;

wie er ja auch die Gttin Athene zu

dem

lsst: einiges wirst du selbst


im eigenen Herzen, und anderes gibt
358
Menschliche Thtigkeit und
ein Daemon dir ein
gttliches Walten erscheinen hier innig verbunden
und auf einen Zweck gerichtet. Und ebenso erklrt
Hesiodus sich Uber seine Berufung zur Dichtkunst:
die Lmmer weidend, sagt er, an den Abhngen des
Helikon htten die Musen ihm den dichterischen
Lorberstab gereicht und sssen Gesang eingehaucht,
auf dass er die Unsterblichen preise und den Menschen die Wahrheit verknde 359
Auch hier ist die

Telemachus sprechen

dir ersinnen

355

338

Od. 1,

Theocritus

Id.

toy'

uvdytov

16, 2:

&ecuv re,

re

vfiveiv

&avrovg >

rare xkeiovoiv otdoi.

vuvelv uya&uiv xXia

avQtv.
356

Od.
rs

357

8,

63:

rov neqt

tp&aluup

Mov

fitv uftettae,

eqi/.ijve,

didov d aya&ov re xaxov

didov d rjdetav doid rjv.

Od. 22, 347: avrodidcixros d'

fi

lfd

&eog de uoi eV qqeaiv

otfiag

navroiag eve rpvatv.


358

Od. 3, 26: aXXn ftev avrog evi qqeni ajjai vojjaeig, aXXa de xai
daiucv vno&jjffercn.

359

Theog. 28

ff.

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170

Poesie,

Poesie als eine


,

Gabe

sind ihr Gegenstand,

Musen vorgestellt, die Gtter


und ihre Aufgabe ist, den Men-

der

schen die Wahrheit zu sagen, in jedem Sinne.


der Musen

36n

und

spricht: v G'ott verleihet

lichen alles, er auch gibt

Und

einen Propheten

gleicherweise nennt Pindarus sich

den Sterb-

Anmuth dem Gesnge 361

weissage du, Muse, und ich will die Weissagung ver-

knden

zum

Aeschylus erzhlte Uber seine Berufung

Dichter, er

sei einst in seiner

Jugend auf dem

Felde, die Weintrauben htend, eingeschlafen; da sei

im Traume Dionysos ihm erschienen mit dem Befehle,


eine Tragoedie zu dichten: das habe er als es Tag
geworden auszuftihren versucht, und es sei ihm ohne
Mhe gelungen 363 Sophokles welcher auf der Hhe
.

der Kunst das Bedrfnis empfand, sich ihrer auch

Werth
Bemerkung

klar bewusst zu werden, und hierauf grossen


legte,

indem er

erlaubte,

sich Uber Aescbylus die

der thue zwar

immer das Rechte, aber

nicht mit klarem Bewusstsein


so weit entfernt,

364

war doch selber

nur nchtern und sich selbst be-

lauschend die gemeine Wirklichkeit copiren zu wollen,


dass er gerade von seinen Tragoedien

im Gegensaz

zu jenen des Euripides behauptete: er dichte Menschen wie

sie sein sollten,

jener aber wie sie wirklich

360

Fragm. 60: mSifiov fhrpidav n^otparay.

361

Fragm. 106: &eoc 6 xd

3S!

Fragm. 115: uantveo Mhra, nqoqaievirto

363

Pausaniaa

nana

Tft'/rjr

qoxols xai /uni, oifin

(pVTSVBl

1,

ovx eldtoe

()'

sjau.

21, 3,

JM Bei Athenaeus

1,

39.

X, 33: xi

tl

xai

xd diovra noiel, dil

ye.

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171

Poesie.

seien

dass

36

sie

Auch er wollte demnach von der Poesie,


dem Seienden das Seinsollende Vorhalten, und

eine hhere edlere Menschheit schildern solle als die

des gewhnlichen Lebens. Ja auch Euripides


obgleich er nicht immer in diesem Sinne

hat anerkannt, der Beruf der Poesie


die Menschen besser zu machen'168
die allgemeine

Was

selbst,

sie bte,

allerdings

sei

so sehr

berzeugung des ganzen Alterthums

war, dass noch der

lezte grosse hellenische Dichter,

der Komiker Aristophanes wiederholt versichert, was


fr

die

Knaben

der Lehrer,

fr die Erwachsenen

das seien die Dichter

und auch

die

Komoedie kenne

das Gerechte und geselle des Ernsten viel zu

Scherze 367

dem

Aus welchem allen klar hervorgeht,


dass die bekannten Worte des rmischen Dichters:
Beruf
des
Poeten
sei, den nachkommenden Zeiten
der
die Ideale der Vorwelt vor Augen zu stellen, und
.

jener allein verdiene die Palme, welcher

das Nzliche beigemischt habe 368 :

Nachklang

aller Dichterweisheit

dem Sssen

nur

ein

spter

ist.

365

Bei Aristoteles Poet. 26, 11: aviog uev oiovg dei nottlv , EvfJt-

366

Bei Aristophanes Kan. 1009:

nidijv de oloi etoiv.

du

ekiiovg noiovfiev rovp ap&Qt-

txovs eV t alg no/.eaiv


367

iois

tyydZei, roig

ytdmp de

ftev

oide xai TQVYtdia.

nokka de
3fiS

yaQ

Ran. 1054:

natdu^ioiaiv Cent

notijttd,

Ran. 389:

Acharn. 500:
xai

7tol).(i

didtrxaXog dorttg
io

ydp dixaiop

uev yeXotu u

ehr bTp,

a7Tovdttln.

HoratiusEpist.il,

1,

130: orientia tempora (futurae

notis instruxit exemplis;


delcctarc poetao;

und

ib.

aetatis 8chol.)

und A. P. 333: aut prodesse volunt aut


343: omne

tulit

punctum qui miseuit

utile dulci.

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172

Historische Entwicklung der vier

dem naturgemssen Entwicklungs-

Historisch in

gang der Knste folgen

die

Anfnge der Poesie un-

mittelbar auf jene der Musik

369

Ihre kunstmssig

ausgebildeten Hauptformen aber sind, aus

und dessen

lichen Volksleben

herausgewachsen, erstens

dem wirk-

successiver Entwicklung

die priesterlicbe

Tempel-

poesie, zweitens das ritterliche Epos, drittens die na-

und auf diesem Gesammtergebnisse


ruhend viertens die reifste und vollkommenste Gestalt
der Poesie, das Drama. In dieser natrlichen Reihentionale Lyrik,

haben

folge

die

sich

genannten Dichtungsformen

wenigstens bei jenem Volke entwickelt welches,

an

der Wasserscheide von Asien und Europa wohnend,

Vorzge beider in guter Mischung


und zum erstenmal auf Erden ein vollstn-

die charakteristischen

besass

37
,

diges System der Knste hervorgebracht hat.

Wenn

wir heute die

wir darin

finden

Werke

poetische

und unter den

einander,

dramatische Gedichte
unter den lezteren

Goetlies lesen,

und

ersteren

prosaische

so

neben

epische lyrische

Tragoedien und Komoedien,

Romane Biographien

Briefe kunst-

So aber
und Naturstudien.
Formen der Rede nicht immer neben

geschichtliche Aufsze
sind
369

diese
Moses
p.

I,

4,

21

ff.

Auch glaube

209.

und dazu Delitzsch, Comraentar zur Genesis


ich bemerkt zu haben dass fast alle grossen

eine besondere Vorliebe fr die der ihrigen voran-

Dichter noch

gehende Kunst, die Musik, aussprechen.


222.

223.

269

aus Shakspeare

Vergl.

die

und aus Calderon

oben Anm.
angefhrten

Zeugnisse.
370

Aristoteles Polit VII

nomis
p.

72

p.

366

ff.

nach dem Vorgnge Platons in der EpiVergl.

meine Philosophie der Geschichte

f.

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173

Hauptformen der Poesie.

einander gehandhabt worden, sondern erst sehr

wachsen aus der Wirklichkeit des Lebens:


fast alle lteren und grossen Dichter nur
Form der Poesie sich ausgezeichnet haben 371
ltesten pelasgisch

all-

entstanden und ge-

mlig, eine nach der andern,

In der

in welcher

Vorzeit,

thrakischen

so dass
in einer
.

und ihre Priester in erster Linie standen,


und das ganze Leben ein priesterliches Geprge trug,
die Religion

erzeugte sich aus ihm sein ideales Abbild, die prie-

Hymnenpoesie des Oien, Orpheus, Pamphos,

sterliche

um

drei

aus vielen zu nennen:

Entwicklung

spteren

welche die in der

Elemente

geschiedenen

der

epischen lyrischen dramatischen Poesie in ungeschie-

dener chaotischer Einheit enthielt; wie ja hnliches

auch anderswo bei Arischen und bei Semitischen Vlkern begegnet 37 *. Nach dem Untrgang dieser priesterlichen Vorwelt in dem heroisch monarchischen
Zeitalter,

in

welchem der Held der

erste

Mann

des

Volkes war, erzeugte sich aus dem Heldenleben, als


dieses im Scheiden begriffen war, die Heldenpoesie
des

Homerus und Hesiodus 373

371

Schon Platon im Jon


in der Republik

111

181,

p.

123, iS

p.

der Regel jeder Dichter nur


zeichnet sei,

und dass nicht

f.

Als dann abermals

ff.

im Gastmal

macht

in einer

die

p.

4G9, 1

ff.

und

Bemerkung, dass

in

Gattung der Poesie ausge-

leicht einer

und derselbe eine gute

Tr&goedie und eine gute Komoedie zu dichten, ja dass nicht ein-

mal ein und derselbe Schauspieler tragische und komische Rollen


gut zu spielen verstehe.

ln

ln

den

Hymnen

der Indischen Vcda's, des Persischen Avesta, in

den Psalmen der Hebriler

und arvalischen Brder,


373

Wie

bei

den Indiern

in

der

in

den altitalischen Liedern der Salier

der

Edda der Skandinavier.

Ramayana und Mahabharata,

bei den

Persern das Buch der Knige, das Vorbild von Firdusis Schahnameh

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174

Historische Entwicklung der vier

Jahrhunderte spter, nach dem Sturze der alten entKnigsgeschlechter, die Sonne der Freiheit

arteten

aufgegangen und

schlummernden Lehenskeime

alle

zu ihrem Lichte emporgerufen, und in den hellenischen Republiken jeder galt was er werth war: da
erzeugte sich aus den thatschlichen Erlebnissen die

ihren drei Hauptformen

lyrische Poesie in

kriegerischen, politischen, erotischen

Elegie

schen

in

der

und philosophi-

Tyrtaeus, Mimuermus,

des Kallinus,

Solon, Theognis, Phokylides; in der ganz ihren zer-

und ihrem persnlichen

rtteten Heimathsverhltnissen

Charakter entsprechenden ingrimmigen Jambographie


des Pariers Archilochus, des Simonides von Amorgos,

und des Ephesiers Hippouax

und

in der eigentlichen

Lyrik oder melischen Poesie der Dorier und Aeolier,


bei

mag

welcher es gengen

unter den zahlreichen

Namen an jene des Alkman, des Alkaeus


und der Sappho, des Stesichorus, Ibykus, Anakreon,
Simonides von Keos, und an den Thebaner Pindarus
zu erinnern. Lebendig wie ein heller Strahl quoll
sie hervor aus freier Brust, und erweckte berall verwandte Harmonien in den vielstimmigen Saiten des
hellenischen Geistes.
Endlich nach allen diesen
Heroen der Poesie, auf dem Hhepunkt des hellenischen Lebens und als die Pfade begannen abwrts

glnzenden

(Vergl.

Xenoplion Cyrop.

p.

231),

und

I,

19 und

p.

1,

I,

30

p.

bers, von Tommaseo), der

Bernhardys R. L.

hard

231

v.

2 und Bium's Herodot und Ktesias

die alten Heldenlieder der

p.

Armenier (Moses Choren.

74 Whiston oder

Rmer (Niebukr

p.

23.

R. G.

I,

85 der

268

170), der Deutschen (Taciti Germ.

Caroli M. *29),

der

ff.

2.

ItaL

und
Ein-

Slawen (Schafariks Slaw. Alterth.

I,

ff.).

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<

175

Hauptformen der Poesie.

zu fuhren, schuf der Attische Genius das

Drama:

die

ernste Tragoedie des Aeschylus Sophokles Euripides,

welche die

Ideen der hellenischen Religion

tiefsten

und Philosophie

das Hchste war was

darstellend,

und

die alte Poesie hervorgebracht hat;

ihre heitere

Schwester, die ltere mittlere neuere Komoedie,

Alexis,
lezten

des

und Aristophanes
des Antiphanes und
des Philemon und Menander, in welcher die

Kratinus

vollen Accorde des hellenischen Geistes

ver-

klungen sind, schn im Leben und schn noch im


Sterben.

Wenn demnach
und

alten Kunstrichter Platon

die

nur

Aristoteles

Hauptformen

drei

Drama 374

unterscheiden, Epos, Melos,


374

Ich

finde

diese

der

Poesie

geschah

so

Tricbotomie zuerst erwhnt von Aristodemos in

Xcnophons Mem.

I,

4,

wo

der Epiker Homer, der Dithyrambiker

Melanippides, und der Tragiker Sophokles als die Repracscntanten


der

verschiedenen Gattungen

Platon

nach

De

sei,

mge nun
Melos

sv

18

rep. II p. 97,

so

der Poesie aufgefhrt werden.


heisst es: wie Gott seinem

ff.

msse er auch von den Dichtern

einer

im Epos

der Tragoedie

Und

yydias xai difrvgafiuvf.


stoteles Poet. 3,

drei

von ihm dichten,

{iv Znetn)

oder in

{tele j t),

ebenso lesen wir im Hippias minor

Bei

Wesen

dargestellt werden,

(4v

oder im

TpcryoxJt)

und

210, 14: xai Bnij xai tpa-

p.

gleicherweise unterscheidet Ari-

Gattungen der Poesie

1) diejenige

worin

der Dichter bald erzhlt, bald als eine andere Person auftritt, wie

Homer

thut (Epos);

2)

die

keine Rolle spielt (Lyrik);


eigener

handelnd

Person auftritt,
erscheinen

Photius Bibi. 239

p.

wo

3) die

sondern

(Drama).

319, A,

zhlende und in nachahmende:


gische, jambische
Satyrspiel, die

er

immer

wo

ff.

die

bleibt

Darstellenden

Neuplatoniker
theilt

erstere

und melische Poesie

Komoedie.

selbst

und

er berhaupt gar nicht in

wo
Der

er

alle

Proklus

die Poesie

als

bei

ein in er-

umfasse die epische,

ele-

leztere die Tragoedie, das

Ganz verkehrt

ist

was Hegel 3, 322

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176
t

Verhltnis der hellenischen zur

wol nur darum, weil ihnen die diesen voran-

dies

gehende hieratische Poesie nach Form und Inhalt je


mit der einen oder andern dieser drei zusammenzufallen

In

schien.

dem

geschichtlichen Naturgange

der Poesie sind die vier genannten

Formen unver-

kennbar: wie ja auch bei den hellenisch gebildeten


christlichen

Vlkern des Abendlandes,

im Ganzen

geschzt, die nationale Poesie denselben Entwicklungs-

gang genommen hat; denn auch

bei ihnen linden

dann epische Helund lyrische Liebeslieder, und nachdem das


nationale Leben vollstndig entwickelt und sein Hhe-

sich zuerst religise Kirchenlieder,

denlieder

punkt berschritten war,

seit

dem

vierzehnten Jahr-

dann das weltliche


von selbst versteht,
dass diese (wenn man sie so nennen will) Rangordnung der Dichtungsarten auf den Werth der Dichter
selbst keinen Einfluss hat: denn diese, die echten
Dichter, erhalten ihren Rang nur nach ihren Leistungen,
nicht nach der Kunstform in welcher sie dichten 1175
Das Verhltnis beider, der hellenischen und der
christlichen Poesie, und ihre relativen Vorzge sind,
vllig gerecht und unbefangen, schwer zu bestimmen;
schon darum weil es schwer ist zu sagen, was bei
jedem derjenigen Dichter, die hier allein in Betracht
kommen knnen, nicht ihm selbst und dem allgemeinen Geiste seiner Zeit, sondern seiner Religion
hundert

zuerst

das

Drama.

Wobei

es sich brigens

geistliche,

behauptet:

die Dichtkunst

Gliederung

der Dichtarten

habe den Eintheilungsgrund fr die

nur aus dem allgemeinen Begriffe des

knstlerischen Darstellcns zu entnehmen.


375

Byrons Briefe und Tagebcher, deutsch von A. Bttger

II,

245

ff.

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177

christlichen Poesie.

angeli rt.

Dass

diese,

wesentliches Ferment

Urth eilsfhiger

kein
dass

der

religise

Glaube,

im Leben der Vlker


leugnen;

aber

sei,

ein

wird

ebensowenig,

ausser den speciellen Glaubensformen noch

es

andere geistige Mchte gibt, die den Menschen begeistern

und

und Trachten bestimmen:

sein Dichten

ja dass es unter allen Vlkern nur sehr wenige grosse

Dichter gibt, welche ganz und nur im Geiste ihrer

Die christliche Poesie des

Religion gedichtet haben.

Dante und Petrarca, des Lope und Calderon steht


allerdings ihrem Inhalte nach, an mystischer Tiefe

und Innigkeit der Seele,

des Geistes und an Zartheit

ber der Homerischen und Pindarischen, Aeschylischen

und Sophokleischen; obgleich diese, wie der


Tempel dem gothischen Dome gegenber,

hellenische

an objectiver Schnheit und Wahrheit des Inhaltes,

und an

und Klarheit der Form

plastischer Reinheit

gewiss nicht weniger vollendet

ist.

Jenen

tiefen Frie-

den, jene vllige Ruhe der Seele, die ihr hchstes


Ziel erreicht,

und

nichts weiter zu

wnschen brig
Triumphen

hat, wie sie in Dantes Paradies, in den

der Liebe Petrarcas,

und

in Calderons

geistlichen

Festspielen herscht, suchen wir allerdings bei helle-

nischen Dichtern

vergebens;

und man hat darum

hufig den Hellenismus als heiteren Lebensgenuss und,

wenn dieser vorber, als Resignation, den Christianismus als inneren Seelenfrieden und wahre Ergebung
bezeichnet.

Wesen
sie

Aber

diese

beider nicht;

Gegensze erschpfen

ja es

das

kann gefragt werden, ob

mehr Gegensze des hellenisch


und des christlich morgenlndischen

nicht berhaupt

abendlndischen

12

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178

Brahmanischo und Muhamraedanische Poesie.

Geistes,

als

und

in

des Hellenismus

speciell

und des Chri-

In der indischen Bhagavad-Gita 373

stianismus seien.

den Upanishads

377

muhamme-

wie in der auf

danischem Boden gewachsenen arabischen und persischen Mystik begegnet uns ja eine der christlichen

ganz hnliche und ebenbrtige Geistesrichtung. Das

1235)

Lied der Liehe von Ibnol Faridh (1182


das

Buch

und

des Bathes

Ferid-oddin Attar (1119

1229)

378
,

von
das Mesnewi und

die Sprache der


379
,

Vogel

der Diwan von Dschelaleddin Rumi (1207


1273) 3h0
und der Bosenflor des Geheimnisses (geschrieben 1317)
von Mahmud Schebisteri 381 sind an Feuer und Tiefe
316

Bhagavad-Gita

&e<7ndmov utXog

et

interpretationem

latinam adjecit A. G. de Schlegel, Bounae 1823.

Bhagavad-Gita,

id

eat

re c

das hohe Lied der Indier, bersezt vpn Peiper, Leipzig 1834.
377

Colebrookes Abhandlung ber die h. Schriften der Indier,


aezt

von L. Poley,

1847

Leipzig

Albrecht Weber gefallen

uns

eine

p.

110

Mchte

ff.

vollstndig^

es

ber-

doch

Sammlung und

bersetzung der Upanishads zu geben.

3n

Ibn -ol-Faridhs Taijet,

das hohe Lied der Araber, arabisch

deutsch von Hammer-Purgstall,


3:9

Ferid-ed-din Attar,

Silv. de Sacv, Paris

und

Wien 1854.

Pend-nameh ou

lc livre

des conseils, trad. par

1819. und desselben Mantic -attair ou le lan-

gage des oisseaux, publ. par Garsin de Tassy, Paris 1857.


3M>

S. die

musterhaften bcrsezungen von Friedrich Rckert in dessen

Gesammelten Gedichten Bd.

421

p.

11

ff.

ferner:

Mesnewi

Doppclverse des Scheich Mewlana PschelAl-cd-din Rumi

aus

oder

dem

Persischen bertragen von G. Kosen, Leipzig 1849. und Hamracr-

PurgstaD in

den Sitzungsberichten der philos.

Wiener Akademie Bd. VII


3S1

Mahmud

p.

626

Schebistcris Rosenflor

deutsch von Hammer-Purgstall,


die

ff.

des

Geheimnisses,

persisch

Pesth und Leipzig 1838.

schnen Auszge aus diesen Dichtern

sammlung aus

histor. Classe der

in

und

Und

Tholucks Blthen-

der morgcnlndischen Mystik, Berlin 1825.

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Des

179

der Tragoedie.

Aristoteles Definition

an gottrunkener Innigkeit der Empfin-

des Geistes,

dung, an Schwung Hoheit Erhabenheit der Phanvon keinem Dichter keines Volkes jemals ber-

tasie

troffen

Wie

worden.

es

denn kaum einem Zweifel

unterliegt dass, wie die asiatischen Vlker berhaupt

ursprnglicher

und

grossartiger organisirt sind als

europischen, so auch ihr poetischer Geist von


Hause aus ein durchaus ursprnglicher kernhafter
und gediegener ist. Aber freilich gezgelte Kraft,
harmonisches Ebenmaas, individuelle Freiheit des
Geistes, und was unser Ideal ist, eine auch im hchdie

sten

Fluge der Phantasie noch ihrer

selbst bewusste

und maasvolle Schnheit fehlt ihnen.


Die lezte und hchste, nach Form und Inhalt
reichste und vollkommenste Gestalt der Poesie ist,
wie die Geschichte bezeugt, das Drama, die Tragoedie
und die Komoedie: an ihnen muss sich darum auch
das Wesen und Endziel, die Wirkung und der Werth
freie

am

der Poesie

klarsten erkennen lassen.

Folgendes

davon gibt:
sagt er
ist die nachahmende
die Tragoedie
Darstellung einer ernsten vollstndigen Handlung,

ist

die berhmte Definition die Aristoteles


,

von

gewissen

einer

welche

Grsse,

veredelter

in

Sprache, die in jedem Abschnitte eine besondere

ist,

durch handelnde Personen, nicht durch Erzhlung,


durch (Erregung von} Mitleid und Furcht die Rei-

nigung derartiger Gemthsaffecte vollbringt


38x Aristoteles

Poet.

6,

2:

i-aiiV

ovv

xquyudia

ur <ng

f.

cnovdaiag xai reXetag, fidya&og ixovatjS' Tjuautvu

ixuaiu
Xiag

7 (v eidujp eV t otg fioqioig

di

fgtov tojx,

3B *.

nQat-etog

Xoyio,

XOQig

xai ov di nayye-

4Xov xai qpoov nsyaivovffa t i]v t<ov rotovTtov nady-

12 *

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180

Des

Sie

im Gegensaz gegen

von

sein,

einer ernsten Handlung,

Komoedie; einer

die scherzhafte

vollstndigen, weil sie

Ganzes

Aristoteles

Nachahmung

die

ist

wie jedes echte Kunstwerk ein

und Anfang Mitte Ende haben muss 3 * 3

einer geicissen Grsse

d.

in der Mitte stehend

i.

zwischen der unbestimmten Ausdehnung eines

epi-

concentrirten Zusammengezogenheit

schen und der

eines lyrischen Gedichtes 3S4 ; in einer veredelten Sprache


einer solchen, die nicht nur durch poetischen

d. h. in

Schmuck

sondern auch durch Metrum

und

chestik gehoben,

Musik Or,
nach den verschiedenen Ab-

je

im Dialog, dem ruhigen


und dem heftig bewegten, und in den Chorliedern,
Abschnitte
jedem
eine verschiedene,
angemessene ist.
der Tragoedie,

schnitten

Die Darstellung geschieht durch handelnde Personen,


nicht

zum Epos,

durch En-zhlung, im Gegensaze

welchem

theils der Dichter selbst erzhlt, tlieils

Personen auftreten

in

andere

Endlich fgt Aristoteles als

lsst.

sittliche

Wirlcung der Tragoedie hinzu, dass sie durch

Mitleid

und Furcht

und vershnende

die Reinigung

Beruhigung des Gemthes von diesen und hnlichen


Affecten

vollbringe: bi iXiov na\ q>6ov mpaivovffa

ti/p T(v toiovtcop rtaSr/ludreiv tidSapfftP.

juu tom

Grundzge

Wirkung

ff.

Werke

der Kunst

der

der

Aristoteles Poet.

25, 155

bei

in der

ff-

den Alten

Breslau

xa&aqoig

7,3:

Xov

Hamburgischen Dra-

Eduard Mller, Geschichte


11,

verlorenen Abhandlung

Tragoedie,

Spengel, ber die

3M

Und dazu Lessing

xa&ayiriy.

maturgie Nr. 74
der Theorie

1857.

59

ff.

Jac. Bernays,

des Aristoteles

ber

die

und dagegen Leonhard

j(ov 7iat&rt [iaudv t

iaxt t o' %x ov

Mnchen 1859.

bQXW

(xi(rov

xal

xeXivxrjv.

Hegel

3,

493.

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181

Definition der Tragoedie.

Also Mitleid und Furcht

soll die

Tragoedie er-

regen, und durch Erregung von Furcht die Seele


von der Furcht befreien, durch Erregung von Mitleid das Gemtith vom Mitleide reinigen.
Wie dies

mglich

sei?

Nun

hellenische Tragoedie

die

hervorgegangen

aus

den Festen

ist

bekanntlich

des Dionysos,

in

welchen die Leiden dieses Gottes gefeiert wurden;


ganz wie zwei Jahrtausende spter die Tragoedie der
christlichen Vlker aus dem geistlichen Drama
den
,

Passionsspielen der Leidensgeschichte Christi entstan-

den

Sie

ist.

nahm daher

ihren Inhalt

zumeist aus

den Gttermythen und Heldensagen, und stellte einen


heroischen, Glcksweclisel dar, einen bergang vom
Glcke zum Unglck oder vom Unglcke zum Glck,
den Umsturz eines heroischen Glckszustandes 385
wie im Prometheus und im Agamemnon des Aeschylus, und in den drei Sophokleischen Tragoedien
welche die Leiden des Oedipus und seiner Tochter
Antigona schildern. Die Helden dieser Tragoedien
;

gehen

alle

durch die Schule des Leidens,

lezt aus ihren

nun

und zu-

Leiden und durch diese gereinigt, ver-

verklrt in ein hheres Dasein ber.

shnt,

Wenn

eine solche Tragoedie an uns vorberzieht, sub-

jectiv oder objectiv : sei es in der thatschlichen

wenn,

lichkeit,

in einen

Wirk-

Moment zusammengedrngt,

das Schicksal eines ganzen reichen Heldenlebens sich

oder

erfllt;
3IS

sei es

Aristoteles Poet. 7,
rj

III

il;

dass ein Dichter uns dasselbe in


12: _[ieraa),keiv sie et/Tv/icrv ix dvaivxiae

evTV/i'of g eie

p.

484: tragoedia cst

Theophrastus bei Diomedes Grammat.


rjQuixfje tv/rje negiaiaung.

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182

Des

Aristoteles

Augen

idealer Naturwahrheit vor

stellt,

wie er selbst

empfunden und nachdann erleben auch wir vermge

in der Phantasie es geschaut,

geschaffen hat

336
:

der inneren Wesensgemeinschaft die zwischen allen

Menschen herscht, und

Menschdann erleben, sage ich,


und empfinden auch wir alles das mit, was wir andere uns hnliche Menschen erleben und empfinden
theilnehmen

lichkeit

sehen und hren,

die jeden an jeder

lsst

37

Schmerzen und
Nthen des Lebens.

ihre Angst, ihre

ihre endliche Befreiung aus allen

Sind ferner diese anderen


die Regel

ist,

wie es in der Tragoedie

grssere bessere strkere glcklichere

Menschen als wir, erhaben ber das gewhnliche


Maas der Menschennatur, so entsteht wenn sie solches
betrachten in edler gearteten Naturen die natrliche
Reflexion: wenn dieser Umsturz denen begegnet ist,
mitten im Glcke, gerade da wo sie am sichersten
sich geglaubt und den Umsturz am wenigsten er-

wenn

wartet haben: dann sind ja,


grsser
3 *6

ist

je sicherer

Aristoteles Poet.

was

17,

selbst

vor Augen

stellen

lebhaft

so

mglich

als

ouudriov

(nqo

zugegen wre bei der Handlung

nQO OfiuduP
er

TrotecV, die

aliennm puto
selbst

I,

wenn

nur daun wird er


sagen.

er

leicht

Dasselbe

Dinge anschaulich darstellen, empfiehlt

auch dem Redner: Rhct.

VcrgL Terentius Ueaut.

so
icir

vergegenwrtigen

it&ea&ai) als

das Schickliche finden und nichts Ungehriges

3 *7

um

auch

der dramatische Dichter muss sich das

1:

will

er darstellen

und

Gefahr

die

sich glaubt 383 ,

man

1,

III,

10. 11 p. 1411, B,

22

ff.

25: homo suin, humani nihil a

und was Libanius tom.

p.

193,

ff.

von

me
sich

bemerkt, er halte die Schicksale der ganzen Welt fr die

seinigen

die guten wie die bsen,

und

sei

stets so

wie das

all-

gemeine Glck und Unglck ihn mache.


Vcrgl. Vegetius

De

re militari III,

22: necessario amplior securitas

gravius solet habere discrimen.


!

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188

Definition der Tragocdic.

und

die unserigen nicht sicher vor hnlichem Schick-

dem

sal,

Wenn

keiner entgeht, der

vom Weibe geboren

wir sehen dass auch Prometheus,

ist.

das Urbild

menschlichen Weisheit, in Selbstbethrung und

aller

Leiden gestrzt, und

erst

nachdem

er alle

mensch-

lichen Schmerzen ausgeschpft hat, innerlich mit Gott


dass

auch Oedipus, eines Kniges Sohn

selbst ein

Knig, der das Rthsel der Sphinx

vershnt;

und

Volk vom Verderben errettet hat,


dann selbst dem Verderben zum Raube, und erst
nachdem er durch die tiefsten Seelenleiden hindurchgegangen, von dem Irrsal des Lehens erlst worden
ist: wer darf dann hoffen dass er von Leiden frei

und

gelst

sein

Wer solche tragische Schicksale auch nur


bemerkt Aristoteles, der wird von Schauder und

.bleibe?
hrt,

Mitleid ergriffen
auf,

389
,

und

Gefhl in ihm
dem hnliches bedem gemeinsamen

es taucht das

dass auch er ein solcher sei


390

dass auch er
gegnen knne
Loose aller unterworfen ist 391 zugleich aber auch
,

die Hoffnung, welche seine erdrckte Seele wieder auf,M

Aristoteles Poet. 14,

digre to'v

dxovovia t ngaygara yiyv-

fjtva xai (poineiv xai ilettv ix jix avfiaivovKv.


190

Aristoteles Rliet. II,

na&tiv
B,
391

p.

1383, A, 9:

on

rotovt oi tiaiv oiot

xai yag a/Aot fiei^ovg Ihta&ov xj k. und II,

14: o xdv aviog

7Tgoar^oxrjaeiey

av na&etv

rj

tcov

p.

und
in

p.

476 angefhrten

Dichtorstcllen,

Shakspeares Knig Lear

sehn

und Edgar

noch

und minder

scharf,

unser Herz.

da,

f.

Worte

Mein Unglck

kaum

rhrt das

dnkt mir leicht

was mich beugt, den Knig niederwarf;

sowie Bellarius im Cymbelinc IV, 2


cine the lese, ein grosser

Glosters

463

6 (Dramatic works p. 943, A):

III,

wir den Grossem tragen unsern Schmerz,

eigne Leid

1385,

avrov uvd.

Vergl. die iu meinen Studien des classischen Alterthums p.

Schmerz

p.

861, A: great griefs medi-

heilt kleinere.

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184

Des Aristoteles

auch

richtet, dass

wie jene Heroen der Tragoedie,

er,

aus allen jenen Leiden zulezt gereinigt und verklrt

hervorgehen knne: so dass inmitten der Angst die


ihn erfasst er zugleich auch ihr Heilmittel in sich

und

fhlt,

Wahrheit des

die

den du vorhergesehen

Pfeil

alten Spruches, dass der

hast,

langsamer dir nahet 392.

gewiss, ein durchgelittener Mensch wird von

Denn

den Leiden

ihn treffen, weniger hart betroffen,

die

ganz unbekannt mit ihnen

als einer der

ist.

Platon meinte, der grsste Theil der tragischen


Poesie

rege 393

sei verwerflich, weil sie die


;

Leidenschaften auf-

wie es ja ach in der That die ausdrckliche


ist, nicht Thrnen zu

Absicht des Aeschylus gewesen


erregen,

394
.
starke Gemttthserschtterungen

sondern

dagegen

Aristoteles

urtheilte dass gerade durch diese,

durch Erregung von Furcht und Mitleid,

dadurch
Schmerz ganz durchempfindet,
Seele lastet, ausspricht und an-

dass der Leidende den

und was auf

seiner

deren Nichtleidenden mittheilt 395

die Tragoedie

ob-

und subjectiv eine Reinigung der Seele von


diesen und hnlichen Affecten vollbringe: gleiches
jectiv

35,2

393

Dante im Paradiso
Platon

De

rep.

Theorie der Kunst


tcov na&TjfnaTwy p.
394

Vita Aeschyli
yvcifAat de

ttyayeXvj

ij

p.

39

42

mit Ed. Mllers Geschichte

ff.

ff.

nnd L. Spengol

ITher die

der

xd&aquig

f.

453 Schtz (Wettermanns Biographi

t atg

TEQatojdt] (jaXXov
395

ehe saetta previsa vien piu lcnta.

485

p.

(rvuna&eiat

naw.

ov

27

17,

II,

jy

ie
rj

dXXo

ti tj

yuq

oyte<n

nQog and ttjv

dvva\ubvdv

p.

119):

eig tfdxQva

xai t olg fiv&otg nQog


xdxQrjrai.

Sophokles Oed. R. 1467 :

dno-

Vergl. Aeschylus Prom.

638

xXavaaa&cu xaxd.

1122: anodvQOftai, und Calderon, Come-

dias tum.

p.

El.

ff.

265, A: comunicado

el dolor sc

aplaca, si no se

vence.

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185

Definition der Tragoedie.

werde

hier homoeopathisch durch gleiches geheilt, die

Leidenschaft selbst

zugleich ein Reinigungsmittel

sei

kkoJ, jrdSof jrdSft i<J$ai 3SB ,

der Leidenschaft, k anov

nach dem alten Satze dass wer die Wunde geschlagen hat, sie auch zu heilen vermag, o TpcSffaf xai
iafferai

3 **.

brigens, und das

wol zu beachten,

ist

ist

diese

welche erregt wird durch Verge-

tragische Furcht,

gemeinsamen Looses der Sterblichen, psychologisch sehr verschieden von dem was
im gemeinen Leben Furcht genannt wird. Diese
wird erregt durch ein bestimmtes gegenwrtiges ungenwrtigung des

und raubt uns

mittelbar drohendes bel,


tigkeit des Affectes

Furcht dagegen

Wir

tiberstehen.

sondern

gerichtet,

dem

mgliches ideales,

um

auf ein

398

sein.

fernes

wie der Dichter welcher

sie

empfinden zu knnen,

sie frei

und Schmer-

nicht von eigenen persnlichen Leiden

zen erdrckt

Hef-

wir mit Besonnenheit gegen-

selbst

schildert, drfen,

in der

die tragische

nicht auf ein wirkliches gegen-

ist

wrtiges Leiden

Besonnenheit;

alle

Die gemeine persnliche Furcht

Aristoteles hei Spengel p.

34

Die Formel

ff-

ist

eine hieratische

ans der alten Shnopferlehre entlehnt, wie ich in meinen Studien


p.

397

239 nachgewiesen habe.

Vergl. oben

Anm. 297.

Dante

im Inferno 31,

1:

lingua pria

ini

morse, e poi la medicina mi npor.se

che soleva

la

lancia

prima

di trista, e poi di

liberata 5,
suol, tal T

second part
physic;

65:

un
I,

chb,

dall

Achille e

suo padre

buona mancia. Tasso

siccome

altro

un

dall

1*

in

der

una medesma
:

cosi od

io,

esset cagione

Gerusalemme

altro veleno

guardame

amore; und Shakspeares King Henry IV.

(Dramatic works

Romeo and

del

Juliet I,

p.

p.

461, A)

961,

B:

in poison there is

one desperate grief

eures with anothers languish.

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186

Des Aristoteles

nemlich erdrckt verwirrt und betubt den Menschen


die ideale tragische aber erschttert reinigt

hebt ihn, dass

er, frei

von

und

er-

sich selber, in den Leiden

der ganzen Menschheit sein

wahres Leid erkenne,

und erkenne dass sein freier Geist auch ber diesem


Daher auch die innere Freude am
Tragischen: der Untergang des Zeitlichen erfllt die
Seele mit dem Bewusstsein ihrer Ewigkeit und der
Hoheit des sittlichen Willens, der mitten im Ruine
des usseren Lebens innerlich unbesiegt bleibt. Auch
die ideale tragische Furcht hat zwar die Spannung
des Gemthes, die Leib und Seele durchrieselnden
Schauer, das Bange und Ahnungsvolle mit der wirkLeiden stehe.

aber eben weil der Gegen-

lichen Furcht gemein;

stand der tragischen Furcht nur ein idealer


der

in

Spannung und

ist,

liegt

den Schauern eine eigen-

in

Gerade das Vollkrftige

thmliche Lust verborgen.

Strotzende der gewaltsam zurtickgedrngten Lebens-

was hier zur Quelle

flle ist es,

Lust wird

Folge von Furcht und Bangigkeit


seine Flle,
zieht,

am

so eigenthmlicher

gerade in seinem Stocken


ist,

welches die

Leben
zusammen-

gibt das

die sich krampfhaft in sich

vollkommensten zu erkennen: und so wird

der Schmerz selbst,

wenn der Geist

waltet, ein Stachel der

Lust 39S

frei

Ist es ja

ber ihm

doch auch

eine bekannte psychologische Erfahrung, dass gerade

auf

dem hchsten

Gipfel aller irdischen Freude ein

geheimer Schmerz, die

F urcht

vor einer unbekannten

Zukunft sich einmischt; und umgekehrt, dass gerade


338

Ed. Mller

am

angef. Orte

II

p.

67

f.

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187

Definition der Tragoedie.

nach dem

tiefsten

Schmerze

die

am

Freude

innig-

sten, ja dass Schmerzgefhl die Basis aller Lebens-

freude

Denn Schmerz und Leid

3 ,s

sei

sind ja, wie

der Grnder der Philosophie

ein darin wolgebter,

des Leidens bemerkt hat, nichts anderes als eine

Zusammenziehung der

rationale

arten sind Mitleid ber unverdientes Unglck,

Neid ber unverdientes Glck, Nacheifer und


sucht,

ir-

ihre Unter-

Seele:

und

Eifer-

Angst Bestrzung Trauer Wehe Seelenver-

wirrung 401

lauter Schmerzen, die

wenn

sie

nicht tief

in der Seele verborgen lgen, nicht aus ihr aufgeregt

werden knnten.
Die Aristotelische Lehre von der
der Tragoedie

als einer

sittlichen Wirkung

Reinigung von den irrationalen

Gemthsaffecten stimmt also ganz damit berein, was

oben aus ihm und aus Plutarehus ber die reinigende

und ausheilende Kraft der heiligen Musik angefhrt


wurde. Wie denn auch andere ernste Betrachter der
menschlichen Dinge, diesen selbst gegenber, und aus

ihnen und ihrer eigenen Seele geschpft, hnliche


Gedanken ausgesprochen haben dass die Betrachtung
:

333

Vergl. Lctters and Journals of Lord Byron,


fort

1830)

human

avaricious

sorrow

p.

462, B:

pleasure

does

why

at

the

by Th. Moore (Franc-

very hcight of desire and

worldly, social, amorous, ambitions, or evcn


thcre

a fear of what

miuglc

a certain

scnse

of

doubt and

a retrospect to the past, lcading to

is,

a prognostication of the futurc.


400

Zenon bei Diogenes L. Vfl, 111: t i)v

aXofOV

tXii

d avtijs ZXeov,

enoxXijdi v, aviav, ovvtjv,


ig

y&ovov,

avyx v(Tlv

in dva^itas xaxona&ovvxi

Cicero Tusc. IV,

7.

xtX.

'

fx'tv

Xvnyv tlvai avdToXrjy

ZijXov, faX ojvniav,

ax&og,

ZXtov fiiv ovv ttvai Xvnijv

und dieselbe Darstellung bei

8.

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188

Aristotelische Definition der Tragoedie.

des allen gemeinsamen Mensclienlooses jeden einzelnen


0

mache

sein eigenes leichter ertragen

';

denn indem

wir in der Komoedie und Tragoedie die Leiden anstehen,

liche

reinigen 40 *;

massigen und

sich

Zweck

hchste sittliche

unsere eigenen

geschieht es dass

derer betrachten,
stille

Dramas

des

der

das mensch-

sei,

Herz durch seine Sympathien und Antipathien


denn insofern es diese

Selbsterkenntnis zu lehren:
besitze,

menschliche Wesen weise gerecht

sei jedes

und tolerant 03
zu zeigen, was er selbst
aufrichtig

d. h. also

ist

und

dem Menschen
ihn in

sein sollte,

die abgrndige Tiefe der Menschenseele, also in seine

eigene blicken zu lassen, ihn jede menschliche Leiden-

und

schaft stark

durchempfinden zu lassen, damit

oft

wie jede sich selbst bestrafe, lutere,

er erkenne,

404
reinige, ausheile

Erzhlt uns doch selbst ein grosser

Heiliger

christlicher

in

seinen Selbstbekenntnissen:

Monica habe wegen seiner Verirrungen


und zu Gott gebetet; der aber
habe ihre Klagen nicht erhrt, weil er den Augu-

seine Mutter

viel ber ihn geweint

stinus durch seine Leidenschaften von seinen Leiden-

schaften habe befreien wollen


401

Cicero

402

Jarablichus

in eo,

Ad

quod

accidat universis.

communis quasi

yiodia

403

405
;

und anderswo:

De

dlXorgia na&r]

VI,

humanae

legis et

mysteriis

I,

11

p.

12:

6,

levat

enim dolorem

conditionis recordatio.

22, 9: (v t b xuutadin xai xpa-

xtetoQovvieg iffiafiev tu oixeia

[ABiQioiTSQa

aneQfa^ofie&a xai unoxafraigojuey.

Shelley

der Vorrede zu seiner Tragoedie Die Cenci,

in

von Felix Adolphi (F. A.

Schack)

v.

p.

Hartung, Lehren der Alten ber die Dichtkunst

405

Augustinus Confess. V,

15

cum me

7rdfrt)

xai

bersezt

83.

404

8,

seine

cuiquam dolendum

famil. VI, 2, 2: nihil esse praccipue

p.

104.

cupiditatibus meis raperes

ad finiendas ipsas cupiditates.

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Die

sittliche

Wirkung

189

der Komoedie.

Mutter Monica habe den Bischof Ambrosius wie einen

Engel Gottes

geliebt,

da

gewusst dass er ihren

sie

Sohn in einen Zustand des Schwankens, des Zweifels


und der Ungewissheit gebracht habe, durch welchen
er

wie durch eine heilsame Krisis hindurchgehen,

und

der Krankheit

aus

werde 40B

zur

gelangen

der Durchgangspunkt durch welchen

ist

die Seele hindurch muss,

gehen

Gesundheit

Die Gefahr, das drohende bel, die innere

Entzweiung,

wenn

wie die Krankheit

will;

dem bel

sie

erst ihren

und innere

die Gesundheit

Identitt des

ent-

Hhepunkt

berschreiten, sich erschpfen muss,

erreichen,

ehe

Organismus

sich wiederherstellen kann.

Die sittliche Wirkung der Komoedie, welche die


nachahmende Darstellung (nicht aller, sondern nur)
jener menschlichen Verkehrtheiten

lachen knne 407 ,

(die

sei,

man

ber die

also nicht sowol das

Gemth

hat uns Aristoteles

den Verstand beschftigen)

als

nicht angegeben. Doch ist es nicht schwer, aus seinen


und anderer Andeutungen auch diese Frage befrie-

digend zu lsen.

Der Mensch
habe

allein unter allen lebendigen

die Fhigkeit lachen zu knnen,

Wesen

bemerken die

Alten 408 ; der Scherz und das Lachen seien eine Art
406

Confess.

VI

diligebat illum

mc

cognoverat per illum

jam

esse perductnm, per

sanitatem,

quam

virnm

sicut

angelum

dei

quod

interim ad illara ancipitem fluctuationem

quam

transiturum

intercurrente arctiore periculo,

me ab
quasi

aegritudine ad

per acceesionem

criticam mcdici vocant, certa praesumebat.

407

Aristoteles Poet. 5,

40h

Aristoteles

De

itav %o)(0v

av&(j(s)7ioy.

part.

1.

animal. III,

10

p.

673,

A,

8:

{iqvqv yfcAtry

Clemens Alex. Strom. VIII, 6

p.

927, 8:

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190

Die

Wirkung

ittlicho

von Erholung und Abspannung, die dem Menschen


nach dem Ernste und der Anstrengung ein Bedrfnis
sei, damit er in den Mhen und Arbeiten des Lebens
auszuharren vermge 409 wie es ja auch eine merk:

wrdige psychologische Thatsaclie ist, dass sich zuweilen mit dem tiefsten Schmerze ein gewisser Scherz

nnd Humor verknpft 410

und dass

umgekehrt,

es

wie das Sprichwort sagt, keinen Narren gibt, der


nicht zuweilen weise

ist

Eine genaue Definition

".

worin das Lcherliche bestehe,


gelingen 4,2

Gegenstand

sein

will

p.

53: toanBQ Zdtov

e<m

tijg

y
le
409

der Dichter Calderon,

hom. 1

und mit Berufung auf

Comedias tom.

solo pcrmitio darle risa al hombre,

365,

p.

Aristoteles pasible

A:

animal

hace, por definicion perfecta.

Aristoteles Eth. Nie. X,


ddj],
t)

nat.

ovaiag xov av&q(nov io ycAaim-

xovj ebenso Zacharias Mityl. Dial. p. 126.


Aristoteles

das

sowol

Nemesius De

uvfrQcmog iaii to jov peXaaTiKor.

kaum

freilich

nicht

ist

Rhet.

xai

I,

11

7utaa

1176, B, 33: naieiv niuag anov-

p.

\4vxQ(Jty, OQ&tSg x ety doxet' dvanavast

xax

naidtu, ddvyarovyxeg de
p.

1371, B, 34: o/iottog xai

vita et poesi
tt}

imi

rj

natdta

%iov rjdeov

aveaig, xai 6 veXtog x<uv rjdejy, avdyxi] xai ra yeloln

yjdea eixott. xai dv&fjuirrovg xai

iun

yap toixey

rvvex^S novsiv ayanavaEag diovxat.

Homeri

II,

rav av d-qwnov

loyovg xai

214 Wyttenbach
cpvcrEi,

f/rj

Plutarchus de

xa&oXov ydp oixelv

uvov inLTEivea&ai, dilti xai

dviea&at, iva xai dt apxrj 7iQog xovg iv tw rt v novovg.


4,0

hakspeares
p.

King Richard

409 A): misery makes

Strange though
it

mock.

works,

London 1824

Byrons Corsair
is

2,

13:

linkd a mirth,

dotb not bring relieL

m Calderon,
loco,
4,?

(Dramatic

II

sport to

seem, yet with extremest grief

it

Autos sacramentalcs

que non

este

Quintilianus VI,

p.

8,

de que non ay loco tan

algun rato cuerdo.

3,

7:

licet multi tentaverint,

neque enim ab ullo

unde

satis explicari

puto,

risus.

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191

der Komoedie.

Schlechte als das Verkehrte und Thrichte,

man

lacht

ber das was weder eines grossen Hasses noch eines


grossen Mitleides wertli

denn eine grosse ver-

ist;

brecherische Schlechtigkeit und ein grosses tragisches

Unglck werden nicht belacht wenn sie dargestellt


werden 413 Neuere Forscher sagen daher auch, das
.

Lcherliche bestehe in der plzlichen Auflsung einer


in nichts 414

Erwartung

deres entspringe aus einem

sittlichen Contraste der auf eine unschdliche

Weise

fr die Sinne in Verbindung gebracht werde 415 .

Die

meisten Witzreden beruhen auf einem bildlichen Aus-

drucke, verbunden mit einer berraschenden Wen-

dung 416 ; oder wie man auch gesagt

hat,

auf einer

weislich angebrachten Thorheit, auf der berraschen-

den Aufdeckung des Verkehrten, auf der blitzhnlichen Beleuchtung des Thrichten durch ein darber
hinstreifendes Licht des Geistes
4.5

Cicero

De

oratore

II,

tudine et deformitatc

58, 236: locus

quadam

improbitas et scelere juncta

et regio

continctur.

nec

quasi ridiculi turpi-

237

nam nec

insignis

rursus miseria insignis agitata

59, 238: ea facillime luduntur, quac rieque odio magno,

ridetur.

neque misericordia mnxinia digna


ridiculorum est in
carorurn

417

istis

vitiis,

neque calamitosorum

quamobrem materies omnis

sunt,

quae

.sunt in vitn

hominnm neque

neque eorum qui ob facinus ad

supplicium rapiendi videntur; eaque belle agitata ridentur.


4,4

Im. Kant, Kritik der Urtbeilskraft .

das Lachen

ein Affect ans

ist

53 Anm. (Werke

der plbzliohen

VII,

Verwandlung

198):
einer

gespannten Erwartung in nichts.


415

4.6

Goethe,

Werke

17, 240.

Aristoteles Rhet.

III,

11

p.

1412, A, 17:

Am

xai id den ela t d

nleiirta dtd fteiaqoudg xai ex lov ngoge^anaTav.


4.7

Sbakspearos

forfolly

What you

that

will III,

he wisely shows,

1 (Dramatic
i$ fit

Works

und As you

p.

85, A):

like is

I,

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192

Die

Wenn

daher

sittliche

Wirkung

Komoedie im Gegensaz zur

die

Tragoedie nicht edele erhabene ideal ische Charaktere


der Heroenwelt, sondern unedele lcherliche gemeine

Personen aus dem wirklichen tglichen Leben dar41

% so verfolgt doch auch sie in lezter Instanz


Zwecke. Auch von ihr gilt was Shakspeare
von der dramatischen Poesie berhaupt sagt, ihr
Zweck sei stets gewesen, der Natur gleichsam den
Spiegel vorzuhalten, der Tugend ihre eigenen ZUge,
der Schmach ihr eigenes Bild, jedem Zeitalter den
Abdruck seiner Gestalt 419 indem sie durch die Erstellt

sittliche

kenntnis des Lcherlichen,

Falschen, Unwrdigen,

die Erkenntnis des Ernsten,

Echten, Wrdigen fr-

dert

150

durch Aufdeckung des Verkehrten an den

angebornen Sinn fr das Wahre appellirt, und die

Menschen

durch Blossteilung ihrer

ernste

zu

Thorheiten

somit unter heiterer Maske auch

Verstand bringt:

Lehren gibt

451

wie ja berhaupt das komische

Wolgefallen an der Darstellung des Verkehrten Thrichten Hsslichen, nur aus der geistigen Freude ent-

Wahren

springt die mit der Erkenntnis des Guten

Schnen verbunden
lacht Uber sich,
p.

Uta

226, B: for altcaya


triti,

stein

Denn

ist

nicht der Lcherliche

sondern er wird ausgelacht

denn immer

des Witiigen.

the dulneaa of the fool ia the


ist

die Albernheit des Narren

Vergl. Jean Paul,

ber

cheiatoite

Ed. Mller am angef. Orte II, 192 ff.


p. 140 ff. 257 ff.
"* Cicero De rep. IV, 11: comoediam esse imitationem ritae,

culum eonsuetudinis, iuaginem


**

Shakspeare's Hamlet

III,

2.

,I0

Platon

4,1

Aristophanes oben Anm. 367.

De Legg.

spe-

veritatis.

Vergl. Antonius

VII p. 57, 14

of

der Schleif-

Vorschule der Aesthetik

ff.

und

und Kleopatra V,

1.

Aristoteles Poet. 5.

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193

der Komcedie.

nur die Sache

seine eigenen Thorheiten mitlachen ist

dem

dessen,

geworden

ist,

seine Thorheit

bereits

der sich innerlich

frei

gegenstndlich

davon fhlt und

man ja auch nur jene


denen man nicht mehr lebt 422
wie

darber steht;

geistig

Snden gern bekennt, in


Das herzliche Lachen ber menschliche Thorheiten
daher stets ein Zeichen geistiger Gesundheit und
Freiheit 423 verkommene abgestandene blasirte Menschen knnen nicht mehr von Herzen lachen weil
sie kein Herz mehr haben 424
.

ist

Also

wie durch den tragischen Schmerz, so wird

auch durch den komischen Scherz eine gewisse Reinigung und Befreiung der Seele bewirkt. Bessern
sollen uns alle Gattungen der Poesie: es ist klglich

wenn man dieses erst beweisen msste; noch


licher wenn es Dichter gbe die selbst daran
feln
4 **

425

VergL Seneca
etiamnunc in

Epist. 53, 8: quare vitia sua


illis

somniura narrare

est.

sua confiteri sanitatis indicium


nostros coarguere possimus.
sola
423

klg-

zwei-

Die hellenische Tragoedie und Komoedie,

Bomnum

Vergl.

sola

nemo

confitetnr? quia
est et vitia

vigilantis

Expergiscaniur ergo, ut errores

est.

autem nos philosophia

excitabit,

excutiet gravem.

Hieronymus

Epist.

22,

30 bei Vallarsi tom.

p.

115,

und dazu Lessings Werke X, 168.


424
4*

Th. Carlyle, Ausgewhlte Schriften V, 25.


Lessing,
p.

261.

Werke XXV., 182 und Boeckh zu Sophokles Antigona


Vergl.

auch Byrons Briefe und Tagebcher

nach meiner Ansicht


Poesie, wie

Wahrheiten.

257:

soll

Hunden

vor.

p.

die

Des
das

ist

II,

247

die moralische Poesie die hchste aller

moralische Wahrheit die hchste aller irdischen

Menschen

Wesen

Nur wer

wahres

der Poesie

die Poesie

Weisheit zu verbinden fhig

ist,

Studium

Lge

ist

sein,

der

Mensch,

so werft sie den

mit der Wahrheit und mit der


nur

der

ist

der wahre Poet in

IO

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194
aus

Jeder grosse Dichter schpft aas

dem

dem

Gottesdienste geboren und

verwachsen,

ein Versuch dasjenige

ist

mit ihm innig

was anderswo

durch die Religion zu bewirken versucht wird, eine

Reinigung und Verklrung der menschlichen Natur,


durch die Kunst der Poesie zu erreichen, nach dem
des Dichters: Weltpoesie

grossen

Alle

ist

Werke

ihres Volkes,

der

Poesie

Menschen ihrer Zeit

aber, jene die nicht nur auf die

und

W orte

Weltvershnung J26

unsterblichen

sondern auch der nachfolgenden

und anderer Vlker eine tiefgreifende Wirkung


Ilias und Odyssee, die Tragoedien
des Aeschylus, das Heldenbuch von Iran, die gttKomoedie,
die Poesien Shakspeares und Calliche

Zeiten

ausgebt haben,

sowol die

alle diese sind nicht

derons:

Werke

ihrer

gesammten Vlker und


angehren. Homer, Firdusi, Dante

Verfasser, als vielmehr der

Zeiten denen sie

schpften nicht nur aus ihrem individuellen. Geiste,

dem allgemeinen Bewusstsein

sondern aus

und dem ganzen Lebensborn

ihrer Zeit

ihres Volkes.

Nicht

der Geist eines einzelnen Menschen, sondern nur ein

ganzes

zum Abschluss gekommenes Volksbewusstsein

konnte solche Gedichte hervorbringen: so dass es un-

mglich wre dass irgend ein neuerer Dichter, und wre


er der begabteste,

Darum

Werke

dieser

auch, weil sie aus

ihrer Vlker geboren sind,

Eigenthum

sie

dem

Art schaffen knnte.

innersten

haben

Lebensmark

diese sofort als ihr

anerkannt, in Fleisch und Blut ver-

seiner ursprnglichen

Bedeutung

als

Macher,

Schpfer, nicht als

Lgner und Erdichter.


4,6

Friedrich Rckcrt

king

p.

in

dem

Vorspiel

seiner bersetzung des Schi-

6.

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ganzen Lebensborn seines Volkes und seiner

195

Zeit.

wandelt, als gesunde Geistesnahrung sich assimilirt

und darum,

weil

dargeboten wird, haben

und Zeiten
vermocht.

eine

m
;

uns in ihnen das Mark und die

geistige Substanz ganzer Vlker

auch auf fremde Vlker

dauernde Wirkung

so

Frwahr

sie

und Culturperioden

es

ist

auszuben

etwas Grosses,

wenn

ein

Stimme gewonnen und einen


echten Dichter hervorgebracht hat, in welchem der
Volk eine

articulirte

Volksgeist

melodisch

schnste

Land

sich

ausspricht.

Italien

das

der Erde, der Knste und der Wissen-

Thron und das Grab


liegt jezt arm und
des mchtigsten Weltreiches
zerbrckelt da, und hat keine Stimme mehr im Rathe
der Vlker, alle seine Sterne sind erblichen, und auch
seine Ehre ist arg befleckt durch das nichtswrdige
Bndnis mit dem schndesten Gauner Europas; in
dem idealen Reiche der Poesie aber ist es gross und
schaften zweite Heimath, der
4

einig: es hat seinen Dante, seinen Michel Angelo, in

denen es sich ausgesprochen, und es wird gehrt


werden auch in den nachfolgenden Jahrhunderten.

Der Czar aller Russen, sagt Carlyle, hat viele Bajonette


Kosacken und Kanonen, und hlt damit ein grosses
427

Fast

alle

grossen Dichter aller Zeiten und Vlker sind

darum auch

nicht erst nach ihrem Tode, sondern schon von ihren Zeitgenossen

anerkannt

und nach Verdienst gepriesen worden:

von Homcrus

und llesiodus an, Sapphn und Alkaem, Korinna und Pindarus,


Aeschylus und Sophokles, Ennius und Naevius, Plautua und Terentius,

Virgilius

und Horatius, Dante,

Petrarca, Tasso, Shakspeare,

Dryden, Pope, Cervantes, Lope, Calderon bis auf Goethe und Byron.

Byrons Childe Harold 3,

110: the throne and gravo of empires,

und 4, 26: the garden of

the world, the

home

of all art yields,

and nature can decrce.

13 *

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196

Pro.

Reich zusammen
er

ist

aber er kann noch nicht sprechen,

stumme Grsse,

eine

bis er

sprechen

lernt, dass

auch andere Menschen ihn hren


der Steppe.
alle

als die Kosacken


Kanonen und Kosacken werden
vermodert sein, whrend die Stimme

Seine

zu nichts

Dantes noch hrbar

wird zerfallen wie

Das Weltreich Englands

ist.

alle zerfallen sind,

Babylon und

Alexanders und des Augustus Reich:

Ninive,

die

Stimme Shakspeares aber wird bleiben und nicht


untergehen, wie die Psalmen Davids und der Prediger

Aesehylus* 29

Dichters

des

die Gedichte des Homer und des


Denn das Wort, welches die Zunge

und

Salomonis,

(Pindar

ist

mit

der spricht)

es

der

Chariten Gunst aus der Tiefe des Herzens herauszieht, dies

Wort

lebt lnger als alle

Thaten*

43 .

m
Die

dritte lezte

Knsten

ist

und hchste unter den redenden

die knstlerische Prosa: ihr Materiale ist

wie das der Poesie die menschliche Sprache;

Form

ihre

Rede; die in ihr

die wolgefgte rhythmische

thtige gestaltende Kraft der erkennende Verstand;


ihr

Gegenstand

4,9

alles

was

dieser erkennt, die

Nach Byrons Childe Harold

4,

55

(vergl. dessen Briefe

bcher herausgegeben von Th. Moore,


II,

p.

430

258)

202

und Tage-

bersezt von Ad. Bttger

und Th. Carlyle, ber Helden

und Heldenverehrung

f.

Pindarus Nein. 4,
6 Ti

gesammte

xe XrtQtTir

6:

$*}(*<*

igf/iuray xqovuotbqov iorsvsi,

Tu/ yXiaaa

meine Philosophie der Geschichte

(pQBvog e^bXoi a&tiae.


p.

Vergl.

53.

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197

Prosa.

Welt des menschlichen Wissens, Gott,


Menschheit.

Sie

an Inhalt und
biet

daher unter allen Knsten die

ist

geistiger Vertiefung reichste, ihr

gross,

so

ist

die Natur, die

als

Verstandeserkenntnis

Ge-

das Gebiet der menschlichen

Gewhnlich zwar hat

selbst.

der poetische Theil einer Litteratur fr die meisten

Menschen den grssten Reitz

doch

auch die Prosa

ist

Kunst
den
der kunstmsigen Behand-

eines Volkes ebenso charakteristisch' fr seine

Denn wie
naturwchsigen Anfang in
als die Poesie.

diese gewissermasen

lung seiner Sprache bildet, so jene das durch viele


Arbeit und

Mhe

des Geistes erkmpfte Ziel.

schichtlich

finden

wir daher bei fast allen Vlkern

denn zu einer

die Dichter frher als die Prosaiker;

echten

kunstreich

Ge-

ausgebildeten Prosa

gehrt eine

grosse Reife des Volksgeistes: weshalb auch das Urtheil Uber sie viel schwieriger ist als das

ber poetische

Kunstwerke.

das erste uns

Die Griechen

wie

sie

bekannte Volk der Menschheit waren, welches einen


vollendeten Kunstbau der Poesie erzeugt hat, waren

auch das
Litteratur

erste

welches eine vollstndige prosaische

Und zwar

sind es

Entwicklung,

welche

hervorgebracht hat.

dieselben Geseze

organischer

wie ihrer Poesie, so auch ihrer Prosa zu Grunde


liegen,

und

hier wie in

allen

Knsten den Natur-

gang der Entwicklung klar erkennen


auf

dem

S.

welche

dem

Gebiete der Prosa das sind was auf

Gebiete der Poesie die alten Cultushymnen

431

Ihre

lassen.

Prosa fing an mit religisen Cultusschriften

meine Studien des classischen Alterthums

431
;

sie

p. 51.

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198

Pros.

und HistorioKeimen aus der epischen Poesie

entwickelte sich weiter zur Logographie

graphie, die in ihren

herauswuchsen

sie schritt

dann

fort zur Philosophie,

deren Anfnge mit der lyrischen Poesie Zusammen-

hngen; und

sie

erreichte 'ihre

politischen Beredsamkeit,

die

Vollendung in der

wie das

Drama

zugsweise ein Erzeugnis des Attischen Genius

ist.

vor-

Die

Hauptgattungen der Prosa, Geschichtschreibung

drei

welche in dieser Reihen-

Philosophie Beredsamkeit,
folge

auch

historisch

sprechen also genau


Poesie,

was jene
formen

entwickelt

sich

Epos Lyrik Drama:


in der Poesie.

der

Und

eine

Poesie

haben,

ent-

den drei Hauptgattungen der


sie

sind

der Prosa

in

wie jenen drei Haupt-

priesterliche

Cultuspoesie

voranging, so auch diesen drei Hauptgattungen der


Prosa eine priesterliche Cultusprosa, h. Ritualbcher

und Religionsgeseze. Und ganz derselbe Gang der


Entwicklung zeigt sich auch bei den modernen christlichen Vlkern des Abendlandes, deren Bildung auf
antiker Grundlage ruht: in den mittelalterlichen
Chroniken, in der scholastischen Philosophie, und in
der neueren politischen

Beredsamkeit:

denen allen

ebenfalls eine religise Litteratur, schngebaute Kir-

chengebete und Cultusschriften vorangingen.

Das Materiale dessen


ist

wie

gesagt

dasselbe

menschliche Sprache;

sich

wie

die

Prosa bedient,

das der

Poesie,

aber beide Knste

die

gestalten

dasselbe sehr verschieden, je nach den verschiedenen


Geisteskrften die in ihnen vorhersehen, nemlich der

Einbildungskraft in der Poesie, und des Verstandes


in der Prosa.

Denn

die poetische

Sprache

liegt nicht

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199

Prosa,

Wahl und Zuaammenftigung

sowol in der

und

der Worte

den Versmaasen und Reimen, sondern sie hat


Grund in der poetischen Vorstellung, welcher
Worte und ihre Verbindung entsprechen. Das
in

ihren
die

Gedicht

Rede <3?

eine aus Phantasiebildern entsprungene

ist

Gedanke macht den Vers,

der

Vers den Gedanken


terscheidet sich

433
.

nicht der

Die Sprache der Poesie un-

darum von jener der Prosa wesentlich

durch den Inhalt, indem die eine vorzugsweise die

Sprache der Phantasie und ihrer Vorstellungen, die


andere die Sprache des Verstandes und seiner Begriffe

Da

ist.

die

Vorstellungen der Phantasie be-

stimmt umschriebene Bilder sind, so bedient

auch

bestimmt umgrenzten

der

sie sich

gebundenen Rede,

des Verses, und zwar jedesmal desjenigen Versmaases,

welches

homogen
whrend
in ihr

dem

Total Charakter des poetischen Inhaltes

ist,

des epischen, lyrischen, dramatischen;

die

Gedankensprache der Prosa, weil der

vorherschende Verstand es nicht mit Vorstel-

lungen und Bildern zu thun hat, sondern mit unbildlichen Beziehungen

und Verhltnissen nach den

allgemeinen Kategorien des Denkens,

die

ungebun-

Rede liebt, und sich begngt mit dem


allem Lebendigen eigentmlichen Rhythmus.
Die
dene

freie

poetischen Vorstellungen in welchen der Dichter lebt,

grenzen noch ziemlich nahe an die Tonwelt der

Em-

pfindungen des Musikers, wie ja auch ursprnglich


der Dichter und der Musiker eine Person waren, und
432
433

Dschamis Frhlingsgarten 7

p. 92.

Grabbe in lmmermanns Werken


schliesst,

13, 67.

Was

brigens nicht aus-

dass die Verse den poetischen Sinn steigern

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200

Pros.

auch heute noch das laute ausgesprochen werden fr


die

Wirkung

volle

Gedichtes

eines

wesentlich

ist.

Die Sprache der Poesie hat daher noch einiges von


der Tonsprache der Musik in sich,

vorgegangen

aus der

Versmaas, Allitteration, Reim (auch

ist,

die beiden lezteren gehren nicht nur der

auch

sondern
an) 134
434

volksthmlichen

der

im Griechischen

Beispiele der Allitteration sind

nuvTeeei novoiei naqieT curat.


Od.

vBOtrj.

Vener. 99

754

4,

752:

gv/uoXsi

(f>eQe<T&(o tpyfia

(f

xai

xaTua/Brov

TV(pldf t d t

cotqt,

Phil.

Prom. 277

Ta

1430:
sing.

TlotavTi

335:

/utj

vinclis venatica velox.

478:

(ed.

:toVo novt

capi, nec

Trag. 36: salmacida spolia sine sudore

Fr. com.

113: libera lingua loquemnr ludis Liberalibus.

seum
vvv

III,

fxot

Ope'aToto

allitteratione sermonis latini

324

Modem
t ietg

yevog Bvxoftai

Evenis

p.

ff.

Beispiele des

in

\)Xvftma dcifiar fyovtnn.

36. 37.

14,

qnando

et sanguine.

Naevius

Mehr

Niebuhrs Rhein.

Reimes sind JL

ieesTat ATqiidao.

Evqsidwv,

si

cum com-

praecinetum praepete

pulcro

portust.

Naecke De

OtTtjg

Vahlen) Ann. 31 1

344: veluti

360: nec cum capta

Brundusium

Oed. R. 371:

1250: if V-

nmqi nqog naTqag

Africa terribili tremit horrida terra tumultu.

busta cremari.

SuppL

navTa nttqM natn nieTBvsiv

Ebenso bei Lateinischen Dichtern, Ennins

an'.

xnXtZ.

Sophocles Antig.

866:

Aj.

in

roevra toi nXa-

Bl

q u ucit

ix tbxvov t ixoi.

nXdxa. Menander Sent.

1392
tpiqBtv.

xaXvntei xaqdin.
f

iv

Aeschylus

xevog xevov

q>iXto

nqogt^avBt.

nrjfiovr,

xpvqpij

TOV ts vovv

qog avdqag xai lixv


ysoei.

qpiXrt g

iXotpqu tyf.

va fievrj nqog aXXor aXXov

novov

xni

qpiqovTt,

<peQ(ov

Choeph. 79: naqd

Hym.

nlovrov aoVo;.

ttoIvs*

moog nqonifmsi niovag nXovrov nvodg.

jvfi/umt t Zeai.

1253:

10, 279:

Jl.

xdxov xExaxioutvov.

xai nijfdg noTafituv xni nietet notrjevTa.

334:

Ag. 787

Poesie

604: vvv avie voov vixr( eB

23,

ui Je yeqovTa

Pers. 683: liva nolig novBZ nvov.

667

moderneu

antiken

der Sprache der Prosa dagegen sind die

in

Sept

her-

sie

2,

Od.

199:

und andere Beispiele

bei

Mu-

483:

froste

40

ix yaq

1,

ix fth Kq^tcxcv
bei

Wagner De

Gleicherweise bei Lateinischen Dichtern, Ennius

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201

Prosa.

Worte nur mehr Zeichen des Gedankens,

Klang

ihr

Nebensache: ganz gleichgltig

ist er aber auch


indem Wollaut und Numerus auch ihr
Denn da, wie es geschichtlich fest
steht, die Prosa aus der Poesie hervorgegangen ist,
und in beiden ein von innen entstehender Schwung
den Geist hebt und trgt, so ist der Rhythmus nur
ist

nicht,

hier

wesentlich sind.

eine Erweiterung des enger gefesselten Sylbenmaases,

und

knstlerische Prosa

fr die echte

ebenso

eine

wesentliche Form, wie das Versmaas fr die Poesie

dem

In

Dichter

die gestaltende Kraft seiner Darstellungen

Prosaiker

ist

es der

43 *.

reproductive Phantasie

die

ist

erkennende Verstand

in

dem

die Poesie

bewegt sich vorzugsweise in dem Gebiete der Vorder Region der Begriffe.
Dinge in ihrer concreten Besonderheit wie sie leiben und leben aufzufassen, das
Lebendige, Besondere darzustellen, und im Besonderen
das Allgemeine; wahrend die Prosa das den besonderen concreten Dingen zu Grunde liegende und in
stellungen,

Die Poesie

ihnen

Prosa

die

realisirte

Allgemeine hervorhebt: die eine in-

dividualisirt, die

saiker

in

liebt es die

andere generalisirt.

von den Dingen der Natur

Wenn

spricht,

der Proso

fasst

Trag. 123: haec omnia vidi inflammari, Priamo vi vitam evitari,


Jovis aram sanguine turpari.

Virgilius Ae. 3, 549: cornua vela-

t&rum obvertimus antennarum.

Horatius A. P. 99: non satis est

pulchra esse poeniata: dulcia sunto,


auditoris agunto.
tot

habet tua

et

Ovidius Art. amat.

Koma

puellas.

quocumque
I,

59:

volent,

quot coelum

macht Delbrck, Ergebnisse akademischer Forschungen


435

W. von Humboldts Werke

I,

animum
stcllas,

Gute Bemerkungen ber den Reim

107

f.

2,

115. 116.

VI, 233.

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202

Prosa.

er die Individuen in Arten

und

spricht

von

und Gattungen zusammen,

den Steinen,

Metallen,

Pflanzen,

Blumen, Bumen, Vgeln, Thieren; wenn der Dichter


von diesen Dingen spricht, so whlt er sich aus den
Arten und Gattungen die schnsten Individuen als
Beprsentanten und nennt den Krystall, das Gold,
,

die Bose, die Lilie, die Palme, die Eiche, den Adler,

das Pferd, den Lwen: denn so existiren die Dinge

im wirklichen Leben,

so in der Vorstellung der

Men-

schen, und diese Vorstellungen und Bilder sind individueller und lebendiger als die allgemeinen abstracten Begriffe des Verstandes.

Die ganze Sprache

der Poesie erhebt sich zwar allerdings ber die ge436

und ist schner als sie, aber sie


whnliche Bede
hat noch die sinnliche Frische der wirklichen Dinge,
whrend die Sprache der Prosa abstracter ist. Die
,

Poesie
viel

ist

darum auch

viel allgemeiner verstndlich,

denn weit die meisten

populrer als die Prosa;

Menschen leben ja mehr

in

der Sphaere der Vor-

stellungen als in jener der Begriffe.

Grunde

ist

die Poesie die Sprache

Dichter fhlen

und

am

ihres Volkes,

metscher

des

Prosa dagegen
Gelehrten:

ja

sind

allgemeinen
ist

Aus demselben
des Volkes,

die

meisten den Pulsschlag ihrer Zeit

die

vorzugsweise die DollVolksbewusstseins;

die

Sprache der Gebildeten und

die Poesie die Sprache der

Jugend, die

Prosa die des reifen mnnlichen Alters, der Individuen wie der Vlker. Die Jugend, namentlich in
unserer nchternen industriellen Zeit, wrde

436

darum

Aristoteles Poet. 22. Rhet. III, 2. 3.

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203

Pros.

auch wol thnn den grossen Dichtern ein ernstes Stu-

dium zu widmen, und

einem tchtigen Vor-

sich mit

echter poetischer Lebensanschauungen zu ver-

rath

sehen;

dem

in

spteren ohnehin klteren Leben

Bume nicht
kommt da nur

schon dafr gesorgt dass die

ist

den

in

Himmel wachsen, und jeder


allzuoft
den Fall, von dem in seiner Jugend erworbenen
Lebensmuth zehren zu mssen. Doch werden auch
die Mnner wol thun, sich zeitweise ihrer Jugend zu
in

erinnern,

an

und

ihre alternde

und erkaltende Phantasie

zu erwrmen und zu verjngen;

echter Poesie

eingedenk des alten Sprchleins: an dem Giftbaum


des Lebens wachsen zwei ssse Frchte, der Nektar

der Poesie und der

Umgang

mit edelen Menschen

Denn nur wo Verstand und Phantasie


sind,

417

wo

J.

145 der bersezung

G. Schlossers Kleine Schriften

din de Menschen, Trsterin

ernste

giessest

5,

Max

von

235. 23G

und Lehrerin

Mller.

Weisheit das

der

Stirn

Honig auf

die

Liebe

und der Jungfrau;

Enge des Lebens enger wird,

du

Muse

der

legst

auf

Lcheln der Grazien,

in

der jugendlichen eele

wenn des Mannes Herz

so

erweiterst

du

besserer Zeiten, derer die noch ein Vaterland hatten

zu Boden

unsere Seele

die

VergL

Lippen des strengen Lehrers, erweckst jedes

Gefhl der erschlossenen Seele:


des Jnglings

holde

du liebende Freun-

edler Seelen,

du gibst was keine gibt der Knste:

Dichtkunst,
die

und

der Verstand die Phantasie erhellt

Hitopadesa

437

gleich lebendig

drckt

am Grabe

es

in der

mit Bildern

wenn Schmerz

einer Geliebten,

eines

Freundes, eines Kindes, so klagst du menschenfreundlich mit uns

und

trpfelst

Lust

seine Welt, sizt er

in

die

Thrnen

und hat

einer ausgelcbt

im Winter des Lebens einsam in seiner Kammer

und wartet

bis die lezte

versammeln

soll,

Stunde schlgt, die ihn zu den Vtern

so singst

du ihm noch Lieder hherer Weisheit

von Tugend und Unsterblichkeit.

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204

Pro.

Phantasie

erwrmt,

den Verstand

findet

ein

sich

wahres und schnes humanes Geistesleben. Fr wen

mehr

die Poesie keinen Reitz


alt

geworden, und

mag

hat, der ist in der

seinen Geist zur

That

Ruhe be-

geben, reif fr die Sichel des Todes.


In Bezug auf den Inhalt endlich

ist

das Gebiet

der Prosa ungleich grsser als jenes der Poesie; denn


der Prosaiker kann nicht nur dieselben Gegenstnde

behandeln wie der Dichter, sondern noch viele andere, nicht

nur die Dinge der idealen geistigen Welt,

sondern auch die der realen leiblichen Natur.


welcher

als solcher nicht in Vorstellungen,

in Begriffen lebt

und denkt, begngt

den Bildern der Dinge, sondern will

Er

sondern

sich nicht mit

bis in

den gei-

Kern derselben eindringen; es ist ihm nicht


das Schne und Wahrscheinliche, sondern
vor allem um das Wirkliche und das Wahre zu thun.
Zwar fordern wir Wahrheit und Schnheit ihrer Darstellungen von beiden, von dem Poeten wie von dem
Prosaiker; denn ein poetisches Werk ohne Wahrheit
ist leer und eitel, und ein prosaisches ohne Schnheit
trocken und unerquicklich. Es finden sich aber Wahrheit und Schnheit nicht in gleichem Maase in den
Werken der Poesie und in denen der Prosa; sondern
in den poetischen Kunstwerken ist die Idee der Schnstigen
bloss

um

heit die vorherschende,

in den prosaischen

in

der Poesie

dient

Schnheit,

in

der Prosa

diese jener.

die

die der

Wahrheit der

Wahrheit:

Wenn

der

Dichter einen historischen Gegenstand poetisch darstellt,

so fordern

auffasse

und

wir vor allem dass er ihn schn

darstelle,

nach den Gesezen der Wahr-

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205

Prosa.

scheinlichkeit 458 ;

wenn aber

ein Prosaiker, ein Histo-

Gegenstand

riker denselben

darstellt, so

fordern wir

vor allem dass er ihn der historischen Wahrheit ge-

mss

auffasse

und

dann

es sich

dass das Wahrscheinliche nicht

dings zeigt

wahr, und das

Ohne

wo

darstelle;

Wahre

aller-

immer

immer wahrscheinlich ist.


was den durchmag es sich nun um

nicht

innere Einheit

dessen

greifenden Inhalt ausmacht,


die Darstellung

einer

eines Charakters,

deln,

ist

Thatsache,

Handlung,

einer

oder eines Gedankensystems han-

kein Kunstwerk mglich, weder ein poeti-

sches noch ein prosaisches

auf dieses Eine muss alles

brige, Mannigfaltige sich beziehen, mit ihm in in-

nerem Zusammenhang stehen, und


diese Einheit

ist

die Prosa aber soll die

dieses

Eine

nach den Gesezen der Mglichkeit, die

Einheit ihrer Compositionen


jective

um

Die Poesie aber macht sich

sich schn gruppiren.

eine poetische, sub-

den wirklichen That-

sachen zu Grunde liegende objective gttliche Einheit erforschen

und

Aufgabe ist daher


Das Geschichtswerk des Thu-

darstellen, ihre

ungleich schwieriger.

mannhafteres

kydides

ist

als eine

Sophokleische Tragoedie,

halte nach,

ein

denn

es

ist

reiferes

tergnge Griechenlands,

nicht

bloss

und Polyneikes; Platons Phaedon


vollkommeneres Kunstwerk
Pindars

und
,3

die

die historischen

Werke

Kunstwerk

auch seinem In-

das Trauerspiel

als

ein

des

vom UnEteokles

tiefsinnigeres

irgend ein Chorlied

Monographien des

Sallustius

des Tacitus sind grssere Kunstwerke

Vergl. Goethe bei

Eckermann

I,

326

ff.

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206

Prosa.

Aeneis des Virgilius; Bossuets berblick der

als die

Universalgeschichte

ein unvergleichlich grossarti-

ist

Kunstwerk als alle Tragoedien von Corneille


und Racine; Rumers Geschichte der Hohenstaufen,
was immer an ihr auch nselnde Kritiker tadeln
mgen, ein so schnes Kunstwerk als das schnste
439
Alexander von Humder Schillerschen Dramen
geres

boldts

Kosmos und

die lezten religionsphilosophischen

Schellings sind nicht

Schriften

nur

ihrem Inhalte

nach, sondern auch an Vollendung ihrer knstlerischen

gediegenere Kunstwerke

Form

Goethescher Roman.
turen

es

irgend ein

aber in allen Littera-

weniger prosaische Kunstwerke gibt als

viel

poetische,

Dass

als

hat seinen

Grund eben

der grsseren

in

Schwierigkeit der knstlerischen Prosa.

Wirkung welche grosse historische., philosophische und


Menschen
des
Gemth
das
auf
oratorische Kunstwerke
zugleich als den hchsten Endzweck derausben
Betrachtet

man

die lezte sittliche

ferner

selben: so

welchen

ist dieser,

alle

nur

in

erhhtem Grade, derselbe

echten Kunstwerke berhaupt und ins-

wahren Tragoedien hervorbringen:


Reinigung, Erhebung, Strkung, Heiligung der em-

besondere

die

pfindenden Seele, des erkennenden Geistes, des

sitt-

und des ganzen Charakters.


Es haben zwar berhmte Philosophen wiederholt

lichen Willens,

439

Ich

clic

eben zu meiner Freude dass auch

sten Forscher

auf

dem Gebiete

Freund Friedrich Boelimer


von 11981254

Eilil.

p.

in

der
seinen

einer der grndlich-

deutschen Geschichte,

Regesten

mein

des Kaiserreiches

81 die grossen Verdienste von Rumers

Geschichte der Hohenstaufen nach Gebhr anerkannt hat.

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207

Geschichtschreibung.

Behauptung aufgestellt, die Dichtkunst


sei als solche und in ihren Wirkungen eine hhere
Die
gttlichere Kunst als die Geschichtschreibung.
die seltsame

Sache des Dichters, sagt Aristoteles, sei, nicht das


Geschehene darzustellen, sondern solche

wirklich

Dinge die geschehen


darin

bestehe eben

schreibers

und des

Geschehene

lich

knnten nach der Wahr-

sein

inneren

oder

scheinlichkeit

Nothwendigkeit.

Und

Unterschied des Geschicht-

der

Dichters, dass der eine das wirk-

darstelle

der andere aber das was

nach den Gesezen der Wahrscheinlichkeit geschehen


sein knnte: weshalb auch die Poesie philosophischer

und gehaltvoller
stelle

als

sei

con aus:

440
.

Und

da die

die Historie

sinnliche

Welt
so

die uns

diese

wenigstens durch ein Schattenbild

das

wirkliche

Leben

uns

eine vollkommenere

umgebe,

wolle die Poesie

uns

Grsse,

denn

hnlich drckt sich Francis Ba-

nicht genge,

unserem Geiste

das Allgemein-

Einzelne, jene

das Zufllige,

gltige dar

versage

geben was
eine

hhere

Ordnung, eine sch-

die wirkliche Natur uns


wahre Geschichtschreibung
erzhle ohne Rcksicht
darauf ob diese den Tugenden und Lastern der handelnden Personen angemessen seien, corrigire die
Poesie dieses dahin
dass sie den Ausgang und das
Schicksal der Dinge je nach dem Verdienste der
Handelnden, nach dem Geseze der Nemesis darstelle;

nere Mannigfaltigkeit
darbiete.

die

Whrend

thatschlichen

als

die

Erfolge

4t0

Aristoteles Poet. 9, 3: dto Kai (fiXoaotf (tbqov Kal (TnovaiuTtqov


7Toitj<ri

laiooiag

r{ b larofJia

Tft

itiilv.

nafr'

rj

utv yaQ noCrt (Ti h' fia/.lov rd xatio). uv,

txuaiov Myei.

Digitized

by

Google

208

Geschichtschreibung,

whrend

ferner
ihre

die

wahre Geschichtschreibung durch

Einfrmigkeit unser

Gemth mit Widerwillen

erquicke uns die Poesie durch die unerwar-

erflle,

und mannigfaltigen Weehselflle

teten

vorfhre

so dass sie nicht

die

sie

uns

nur zur Ergtzung diene,

sondern auch zur Seelengrsse und Charakterbildung


beitrage,

werde

und mit Recht

da

sie

als etwas Gttliches betrachtet

uns zu einer erhabenen Auffassungs-

weise der menschlichen Dinge emporreisse, so dass

wir nicht uns den Dingen,

werfen
richtig,

44 '.

sondern diese uns unter-

Diese Behauptungen aber wren nur dann

wenn

es

wahr wre (was doch gerade Ari-

und Bacon am wenigsten behaupten durften),


zwar in dem einzelnen Menschen, in dem Geiste
Verstand und Gerechtigkeitsgefhl
Dichters,
eines
sei, in dem Ganzen der Natur und der Menschenwelt
aber kein Verstand, keine Gesezmssigkeit, keine Nestoteles

dass

mesis, sondern nur Zufall walte : eine

Annahme welche
Grund

jede philosophische Betrachtung der Dinge von

Ebenso falsch und auf demselben Grundirrthum beruhend ist, was unter den
Neueren Hegel behauptet, der berhaupt die Prosa
nicht als Kunst will gelten lassen: auch die schnaus zerstren wrde.

sten Producte der Geschichtschreibung gehrten nicht

der freien Kunst an; denn nicht die Art und Weise,
in

der Geschichte geschrieben werde,

Natur ihres Inhaltes

mache

sei

welche

es,

sondern die
sie

prosaisch

denn der Geschichtschreiber habe nicht das

Recht, die prosaischen Charakterzge seines Inhaltes


4,1

Fr.

Bacon De dign.

J. G. Schlossers

et

augm. scient

Kleine Schriften

6,

II

881

18

p.

59.

60 und dazu

f.

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209

G eschichtsc kreibung.

umzuwandeln; er
msse erzhlen was vorliege und wie es vorliege,
ohne umzudeuten oder poetisch umzubilden
Als
ob nicht die wahre wirkliche Geschichte, richtig erkannt und dargestellt, viel poetischer wre als der
grsste Theil aller sogenannten freien Dichtung; und
auszulschen

oder

poetische

in

als

ob irgend ein echter Knstler

wre, dass er seinen Stoff,

dem Sinne

in

frei

ihn dessen innerster

statt

Natur gemss darzustellen, willkrlich gestalten drfe 143


Hegel
443

kann zwischen dem Historiker und

Jedenfalls

von einem grsseren

oder geringeren

denn auch der Dichter

sein;

Stoffe:

257. 259

3,

Homer und

Firdusi

dem Poeten nur

Grade von Freiheit Rede

keineswegs unabhngig von seinem

ist

aus der vor ihnen vorhan-

schpften

denen Heldensage, Sappho und Alkaeus aus ihren eigenen usseren

und inneren Erlebnissen, Aescbylus und Sophokles aus den


Epen, Shakspeare aus italienischen Novellen.

alten

Ja einen der

er-

greifendsten Momente, dessen ich mich in der ganzen Heldenpoesie


erinnere, hat ein Dichter geradezu aus

der nchtliche

den

zum

als

ich

Dass

entlehnt.

Zweikampf des Tancred und der Chlorinde unter

Mauern Jerusalems nicht

von

(Gerusalcmme liberata 12, 57


sicher

dem andern

das schne

ff.),

erfunden

Tasso

sein

knne

dessen war ich augenblicklich

Gedicht

fnfundzwanzig Jahren

vor

erstenmal in Jerusalem gelesen hatte

woher aber Tasso

dies

Motiv entlehnt habe, nemlich aus der hellenischen Heldensage von


Achilleus

und Penthesilea (Virgilius Ae

Propertius IV, 10, 13

phrons Cass indra 997


erst spter klar

der

dass

491 und dazu Servius.

Quintus Smyrnaeus

ff.

1,

619

ff.

mit den Scholien des Tzctzes),

ff.

geworden

Dantc's bemerkte,

1,

als ich

bei einer wiederholten

auch dieser schon

hellenischen Sage erwhnt.

Inf.

Lykoist

mir

Lesung

4, 124. 5, 65

f.

Beide, den hellenischen Dichter

Arktinos (wie ich vermuthe) und den italienischen Tasso hat dann
in unseren

dem

Tagen Byron nachgeabmt

grossartigen

(Works

p.

Fragmente

443, A).

The

in

Arnold und Olympia in

deformed

transformed

II,

Aber auch Arktinos, dessen bin ich ber-

14

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210

Geschichtschreibung.

Die alten grossen Historiker wenigstens gingen


dass es in Wahrheit eine histo-

berall davon aus,

Kunst gebe, und dass die Geschichtschreibung


nicht bloss eine Freude fr den Geschichtschreiber,
sondern dass sie ein Bedrfnis sei fr die ganze
rische

Menschheit,

damit die grossen Thaten der Vorwelt

im Andenken der Nachwelt


stanzielle Continuitt des

und

fortleben,

die sub-

Lebens auch im Bewusstsein


Unter den Men-

der Menschen festgehalten werde.

schen besteht der Spruch, sagt Pindar, die edele That


in Vergessenheit

solle nicht

Gesang

licher

begraben werden, gtt-

geziemend 444

sei ihr

Ruhm, und

der alten Thaten

denn es schlafe

es vergessen seiner die

Menschen, wenn er nicht durch den Schmuck der


Lieder erhalten werde 445 und ebenso der rmische
Dichter: schon vor Agamemnon haben viele Helden
;

gelebt;

aber unbeweint und ungenannt

sind sie in

ewige Nacht begraben, weil kein heiliger Snger

besungen hat

Und

446
.

dieser

heilige

Snger

sie

soll

DaWorten

nicht nur der Dichter, auch der Historiker sein.

rum
als

gibt Herodotus

gleich mit

den ersten

den Zweck seiner Geschichtsforschung den an,

und bewunderungswrdigen Thaten


der Hellenen wie der Barbaren nicht rhmlos im
Strome der Zeit untergehen sollen; und der Rmer
dass die grossen

zeugt,

hat das Motiv

und der
444
446

9,

6.

Horatius Od. IV, 9,

und

die

nicht

erfunden,

trefflichen

25.

445

sondern nur vorgefunden,

zuvor im Leben beobachtet.

es zuerst gedichtet hat es

Pindarus Nem.

Pindarus Isthm.

6,

16.

Ex Ponto IV, 8, 47 ff.


W. Roschers zu seiner Mono-

Vergl. Ovidius

Prolegomena

graphie ber Thukydides p. 39

ff.

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211

Geschichtschreibung.

Plimus sagt

mir scheint es vor allem anderen schn


verdient hat

die Unsterblichkeit

Mnner um

die edelsten
beitet

was

dasjenige nicht untergehen zu lassen,

zu sein,

haben, so

des

soll die

auch die Strafe

sein, sie

cherweise Tacitus

Wenn

447
.

Nachruhmes

gerade

willen gear-

Geschichte ihre Belohnung

flir

Und

die Schlechten.

glei-

die Hauptaufgabe der Geschicht-

schreibung bestehe darin, dass Verdienste nicht ver-

schwiegen bleiben, und dass Schlechtigkeit in Wort


sich vor der Nachwelt und der Schande

und That

44 .
Wie denn alle Geschichtschreiber ersten
Ranges ihren Beruf auch unter diesem Gesichtspunkte
aufgefasst haben, theilzunelimen an dem gttlichen

frchte

Richteramt der Geschichte, und den Wohlthtern der

Menschheit ein Ehrendenkmal, ihren Unterdrckern


449

eine Schandsule zu errichten

447

Plimus Epist. V,
occidere

8:

Da

ferner in lezter

mihi pulchrutn imprimis videtur, non pati

aliorumquc famani

quibus aeternitas debeatur,

cum

sua

ne

vir-

extenderc.
444

Tacitus Ann.

111,

65: praecipuum munus annalium

rcor,

tutes sileantur, utque pravis dictis factisque ex posteritate et in-

famia metus

sit.

Was

fast wrtlich

aus Diodorus 23, 1 5, 1 (vergl.

Mais Scriptoruin vcterum nova collectio


entlehnt
449

J.

p. 35.

11

75

f.

114. 127)

ist.

G. Schlossers Kleine Schriften 6,

Kad Halseisen

50:

es

ist

sind nur fr den Untertliancn;

wahr,

aber

Galgen

das Schwert

des Harmodios, der Dolch des Brutus (und der Charlotte Corday),
die

Cloaken Roms und der

auch

dieses

Griffel

der Geschichte beweisen,

dass

die khnsten Monarchen der Rache der Gerechtigkeit nicht

entgangen sind.

In

unseren Tagen

Rcheramt bernommen,

indem

die Staatsmnner

(Works

Skizzen ber

Henry Brougliain

hat Lord
er
yoI.

wrdige Handlungsweise der Knige Georg

in

seinen

trefflichen

3.

4. 5)

die

nichts-

III.

und

IV.,

Fried-

14 *

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212

Geschichtschreibung.

welcher die Welt regiert nach


seinem Willen
und die Menschen berhmt macht
und unberhmt wie jeder es verdient ,5n so nennt
Instanz Gott es

ist,

Diodorus die Geschichtschreiber auch geradezu Diener der gttlichen Weltvorsehung (virovpydi

und

Trporom?),

451

aXrjSeiai;)

die

$iia;

eine

{Trpoeprjti^ tt}s

und Jacob Bongarsius berschrieb seine


Kreuzzge Oesta dei per Francos,

Geschichte

rtj;

echte Geschichtschreibung

die

Prophetin (Verknderin) der Wahrheit

der

Thaten Gottes durch die Franken

(die

Menschen);

ja Schelling scheute sich nicht, die Geschichte einen

Spiegel

und

des Weltgeistes

Gottes gedichtet zu nennen 452


wird,

so aufgefasst

ist

sie

Epos im

ein

Vorarbeit, welche da aufhrt

Kunst anfngt.
Das oberste Gesez
wie

dieser historischen

und

nur eine

ist

die echte historische

Kunst

Wahrheit:

ist

sie soll

nichts wahres verschweigen,

Wahrheit, nur diese, und die ganze Wahrheit

soll die

sagen 153
rieh

of

wo

anerkennen,

alle

nichts falsches sagen

sie

Mit blosser Kritik

knstlerisch dargestellt zu werden.

wird darin nichts ausgerichtet, denn die

allerdings,

Geiste

Und nur wenn

werth studiert und fhig

d. h.

II.,

nicht nur die usseren Thatsachen be-

Gustav

III.,

und der Kaiserin Katharina

sovereigns and whores, nach Byrons

all

II.

Don Juan

(as greatest
6,

92) mit

unerschrockenem Freimuthe verdientermasen gezchtigt hat.


450

Hesiodus Op. 3
L.

I,

Diodorus

43 *

Schelling,

453

Cicero
tatis,

Herodotus VII, 10, 14.

69.

451

De

Archilochus Fragm. 58.

ff.

I,

1,

3.

2,

2.

XXI, 17,

Quintus Smyrnaeus XIII, 474.


4.

Methode des akad. Studiums


oratore

II,

9,

36:

p.

219.

historia testis

vita memoriae, magistra vitae,

Chilon hei Diogenes

temporum, lux

nuncia vetustatis.

II,

veri-

15, 62:

Digitized by

Googl

213

Geschichtschreibung.

richten, sondern auch die inneren treibenden Motive

derselben, und in diesen die Thaten der gttlichen

Weltvorsehung enthllen 454

Gleichwie ein Thier,

des Augenlichtes beraubt, unbrauchbar wird, so auch

bemerkt Polybius, wenn der Geschichte die Wahrheit fehlt, der Rest eine unntze Erzhlung 155
In
ist,

der Tragoedie werde der Zuhrer durch wahrschein-

Reden fr den Augenblick

und gerhrt
in der Geschichte aber durch icahre Reden
und Handlungen fr alle Zukunft belehrt und berzeugt 45s Der Geschichtschreiber soll darum vor allem
ein Mann von grosser und freisinniger Denkungsart,
ein Freund der Wahrheit und Freimthigkeit sein, milder Wahrheit opfernd, um alles brige unbekmmert,
ohne Menschenfurcht, unbestochen, alle Dinge bei
ihrem wahren Namen nennend, ein Mann der weder
dem Hasse noch der Vorliebe Gewalt ber sich einrumt, im brigen aber ein billiger und wolwollender
Beurtheiler menschlicher Dinge ist 157 seine Rede soll,
wie es die Bestimmung des Wortes berhaupt ist,
in allem den Thaten entsprechen welche sie darstellt,
liche

erschttert

primAm

esse historiae legem, ne quid falsi diccre audeat,

deinde

ne quid veri non audeat.


451

Bossuet in der Vorrede zu seinem trefflichen Discours sur lhistoire


universelle.

Auch Goethe, Werke 22, 228

siasmus den

456

Polybius

457

Lncianus De historia conscribenda 38. 39. 41.

14, 6.

De Thucydide 8:
Xo utfra.
t

[iivrt v

Ttjg

Polybius

II,

der Enthu-

56, 11.

aX^&eiag Uyov elvcn

Dionysius
t rjv

Socrates Hist, eccles. VI prooem. p. 299,

nQayfjKtTatv

ist

sie erregt.

455

I,

das Beste

artheilt:

was wir von (dem Studium) der Geschichte haben,

dujytjviv

xa&aqdv xai

aXij&jj xai

Ilalic.

loToqiav ov-

B:

t tjv

tc v

navTg anr/XXay-

imxaXv [i/icnog.

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214

Geschichtschreibung.

nicht wie die Sophisten es lieben, grosse Dinge klein,

und kleine aufgeblasen darstellen. Um dieses zu


knnen, muss er vor allem dasjenige was er darstellen
das Leben eines einzelnen Menschen, einer
will,
Stadt, eines Volkes, der

vermag

ganzen Menschheit, soviel er

bis ins Detail erforschen, sich innerlich ver-

durch die Kraft einer congenialen

gegenwrtigen ,

Phantasie in sich nacherleben;

welchen ein grosser

Leben zu

in seinem

Mann

von
und welche er
den Ge-

sich die Ideen

erfllt

ist

realisiren gesucht hat,

nius eines Volkes, die

Gedanken Gottes welche

sich

in der Weltgeschichte manifestiren, klar

machen, und

endlich dies alles getreu

und inneren

der usseren

Wahrheit des Lebens durch die Sprache adaequat


darstellen

458

Und

also aufgefasst

steht die echte

historische

Kunst gewiss nicht unter, sondern ber jeder freien


Dichtung. Denn gewiss ist eine der Wahrheit der
Thatsachen entsprechende knstlerische Darstellung
eines ganzen Volkslebens,

und darber hinaus der

grossen Vlkerkmpfe der Weltgeschichte, ein grossartigeres

verlssig

neren

Epos
wre

als

irgend ein Heldengedicht; und zu-

eine gelungene, der usseren

Wahrheit

entsprechende

Caesar und des M. Antonius ein

und

in-

des

J.

Biographie

ungleich grsseres

Kunstwerk
sind,

als selbst die Shakspeareschen Tragoedien


welche diesen Gegenstand behandeln. Die sitt-

liche

Wirkung

solcher

Werke

(vorausgesezt dass sie

wie jedes echte Kunstwerk mit richtiger Oekonomie


4jV

Sallustius Cat. 3:

20: pro

fastigio

primum

facta dictis

rerum oratione etiam

aequanda sunt.

inagnifica, facta dictis

Livius VI

aequando.

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215

Geschichtschreibung.

d. b. Eintheilung,

Anordnung, Ausarbeitung ange-

und ausgefiihrt sind 459 ) msste, nur in erhhtem


Grade, dieselbe sein welche Aristoteles von der Tra-

legt

goedie fordert: auch

sie ja

sers alles das mitftihlen

Hessen die Seele des Le-

was

sie darstellen, alle

Freu-

den Leiden Kmpfe der Einzelnen und der Vlker


welche sie schildern; auch sie mssten das Gemth
des fhigen Lesers mchtig ergreifen,
reinigen,

und

es

erschttern,

Uber den grossen allgemeinen Leiden

der Menschheit seine eigenen

kleinen persnlichen

Schmerzen vergessen lassen, indem sie ihm zeigten,


wie jede Snde frher oder spter sich selbst bestrafe,
wie alle grossen Leidenschaften in ihrem eigenen
Feuer sich verbrennen 480 ja sie msste diese sittliche
Wirkung um so mehr hervorbringen als die Tragoedie, je mehr sie nicht eine schne Dichtung, sondern die volle Wahrheit der Thatsachen (jrpaytuxrwv
wre, also historische Wahrheit und poe:

tische Schnheit glcklich vereinigte.

Jeder der Bergluft athmet, fhlt seine Glieder


459

Dionysius Halic.

De Thucydide

9;

oixovouict, ihaiyEcng

t atg f

i^eqyaaia.
4W)

Synesius Epist. 32

278,

est.

178, B:

Martinas von

noyrypw.
p.

p.

D:

dnoxQ wcra yap

Braga Opusc.

vera felicitas inuocentia

Shakspeares King Lear

ij

II,

novtjQict dixrj

tw

hei Gallandi XII

nequitia ipsa sui poena

est.

V, 3 (Dramatic works p. 954, B):


make Instruments to

the gods are just, and of our pleasant vices

scourge

us.

Tirso de Molina, El hurlador de Sevilla 3, 24: esta

cs justicia de dios, quien tal bacc,


fred

IV (Works

requital for its


46!

p.

tal

p.

is

pague.

Byrons Man-

immortal makes

itself

cvil thoughts.

Clemens Alex. Strom. VI, 17


sostomus tom. VII

que

241): the mind which

good or

p.

818, 35

ff.

und Johannes Chry-

12, A.

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216

Geschieh tschreibung.

und

leichter elastischer strker,

seine Seele sich er-

weitern dass sie glaubt mit den Adlern, welche vor

ihm die Luft durchschneiden, emporfliegen zu knnen.


Ganz so auch strkt die Luft die wir athmen den
grossen Fragen der Menschheit gegenber, unseren

und gibt ihm neue Schwungkraft zum Denken.


Gewiss wer im Studium der Geschichte jene Hhen

Geist,

erklommen

des Lebens

sammt

der Vlker

wo

htte,

er die

Heroen an

ihren

Heerschaaren
sich

vorber-

ziehen she, und alle ihre Schicksale miterlebte: der

knnte, reicher und freier in sich, wie ein kundiger


Seefahrer

und Steuermann im Weltmarinendienst des

Lebens khn und besonnen

die

Strme desselben

warten; er htte grssere erlebt


alltglichen ihn ausser

ihm zu trben vermchten.

klaren Blick seines Geistes

Oder

sollte

sein

und

er-

als dass die kleinen

Fassung zu bringen, und den

etwa nur der homerische Achilleus schn


ein

historische

echtes

Bild

des

Alexander nicht?

tragischen und der

Heldenlebens,

kathartisch auf

die Seele wirken, die Geschichte des alten

der grossen Vlkerniobe "i^

der

nur der Anblick der

marmornen Niobe
diese

Roms

Wirkung

aber,

nicht her-

vorbringen ?

Dass ferner auch

die

zweite Hauptgestalt

der

knstlerischen Prosa, die Philosophie, ihrem inneren

Wesen und

ihrer geschichtlichen Entwicklung nach


und ethischen Poesie
Zusammenhnge, ist bereits oben wiederholt hervorgehoben und von Philosophen selbst anerkannt wor-

innig mit der lteren religisen

Byrons Childo Htrold

4,

78. 79.

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217

Philosophie.

den

483
;

wie ja auch die ganze bisherige Philosophie,

gerade in ihren grossartigsten Formen, von Platon


viel mehr als ein genialischer
bis auf Schelling,
Aufschwung des Geistes, eine Himmelfahrt der
und eine Kunst des Denkens, denn als
Seele 464
,

logische

streng

eine

Begriffen

in

fortschreitende

gemacht hat.
Dass der
hervorragende hellenische Denker, Pythagoras,

Wissenschaft sich geltend


erste

habe, wird allgemein anerkannt 4 * 5 ,

sie also aufgefasst

und schon

durch

die

symbolische Ausdrucksweise

und Kosmologie
Die Grnder der EleatiXenophanes und Parmenides,

seiner Zahlenlehre, seiner Theologie

wie seiner Ethik bezeugt.


schen

Alleinslehre,

haben diese auch


radezu

ihrem Inhalte entsprechend

Form

poetischer

in

dargestellt;

ge-

und ebenso

wird kein Kundiger leugnen, dass die prosaische Rede

khn und

des Heraklitus von Ephesus so


poetisch sei, als

innerlich

irgend eines grossen Dichters.

die

Hat man doch auf ihn selbst mit Recht angewendet


was er von der Sibylla bemerkt, deren Sprche,
unbelacht und ungesalbt, tausend Jahre berdauern,
des Gottes wegen der darin ist* 46 *.
Von Sokrates
zwar haben moderne Sophisten behaupten wollen,
er sei eine vllig prosaische Natur; Mit- und Nach4

"

444

465

S.

oben

p.

1G6

ff.

Platon

De Rep.

VII

yrvz'ls

vodov

p.

Vergl.

p.

philosophischen Systeme,
4fi6

Heraklits

Fragm. 9

xni dxttXltruaror xai


t/7

10:

331,

339, 4:

riyv

p.

Big tov

voijiov

ronov r rjg

pv/ijg indvodog.

meine Abhandlang ber die

theologische Grundlage

aller

Mnchen 1856.

332: JXvlla

dfivyuna

fnatvoftevto (Tiftait

(p&eyyo/idvi]

oyelaora

/tliW ivav e^ixvBhm

dux tov &s6v.

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218

Philosophie.

weit aber bezeugen ihm, dass seine ganze Persnlich-

Wunder war, wie

keit vielmehr ein

gesammte

die

Dass

Geschichte der Philosophie kein zweites kennt.


ferner Platon ebensosehr Dichter

Philosoph und

als

in allem ein echter Knstler gewesen,

ist

nie bestritten

worden; schon die dramatische Form seiner Dialoge


beweist es ja: wie er selber denn auch alles, was er
ber Gott und die gttliche Natur der menschlichen
Seele gelehrt hat, ausdrcklich als eine heilige berlieferung der alten theologischen Dichter bezeichnet

,67
.

Erst Aristoteles, der nicht Knstler, sondern vorher-

schend kritischer Verstand war, hat den Versuch ge-

macht

die Philosophie als Wissenschaft

und

zu trennen,

von der Kunst

Ge-

einer strengen nchternen

in

Aber wie sehr

dankensprache darzustellen.

auch

er

geneigt sein mochte, die ganze speculative Philosophie


der blossen empirischen Naturforschung

zum Opfer

zu bringen, durchgefhrt hat er dies nicht; vielmehr


sind alle transcendenten idealistischen Principien seiner
Philosophie,

und

und

die lezten

Grnde

unverkennbar noch
wie er

Wie
men

Aufgabe welche

die ganze

er dieser

die unsichtbaren Ursachen der sichtbaren Dinge,

stellt:

selbst

alles

Seienden zu erforschen

der alten

auch zugesteht

sehr nahestehend.

ja berhaupt auch die meisten


seiner Ethik

,SI<

theologischen Poesie,

469

und Metaphysik

und besten Dog(die er

Theologie

47

oder erste Philosophie nennt) , troz seiner Polemik


gegen Platon, dennoch von demselben Platon entlehnt
467
4

47 <>

Platon im

Uenon

Aristoteles Mot.

Met.

I,

10, 2.

1,

p.

9,

348, 6
36.

IV, 3, 6.

Do Legg. IV

ff.

II,

VI,

1,
1,

6. 8.

17. 19.

469

XI,

p.

354, 10

Met. XII,
7,

f.

8,

26

ff.

15.

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219

Philosophie.

auf welchen

sind,

alle

grossen Denker aller nach-

folgenden Jahrhunderte zurtickgehen: Plotinus, Augustinus,

Johannes Erigena, Nicolaus Cusanus, Spinoza,


Ja selbst Hegels Versuch, an

Leibnitz, Schelling.
die

Stelle

Logik zu

der bisherigen Metaphysik eine objeetive

fundamentalen Bestim-

setzen, ist in seinen

mungen mit den Hauptszen

der Heraklitischen Lo-

goslehre, der Eleatischen Lehre

der Platonischen Ideenlehre,

vom

und der

reinen Denken,
Aristotelischen

Lehre von dem objectiven gttlichen Weltverstand so


nahe zusammenstimmend, dass es nicht zu verwundern,

wenn nchterne Rationalisten ihn

lieber als mystischen

Dichter denn als kritischen Denker betrachten.

Der ursprngliche innere Unterschied der Philosophie von der lyrischen Poesie besteht wenn ich
nicht irre darin, dass diese selbst d. h. die subjective

Phantasie

gestaltenbildende

zu

dem

schreitet.

fort-

Die poetischen Vorstellungen der Phantasie

selbst sind es,

welche

Gefhlen entstanden

sich,

wie

sie

sind, ihrerseits

aus musikalischen

durch fortgesezte

Thtigkeit des Geistes zu philosophischen


concentriren ; ganz so wie aus
ling,

ge-

objectiven

dankenerzeugenden Verstnde naturnothwendig

und aus diesem der Mann

dem Kinde

Gedanken
der J UngDaher

sich entwickelt.

auch die nicht seltene Erscheinung, dass grosse originale Denker in ihrer Jugend Dichter gewesen sind,
wie von Platon ausdrcklich bezeugt 47 ', von
grssten

und mannhaftesten

weltbekannt

ist

471

Aeliamis Var.

472

Ebenso sind

aller Dichter,

dem

von Dante

477
.

II,

30.

unter den Alten Xenophanes und Farmenidcs,

Ari-

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220

Philosophie.

Auch der Gegenstand


was

sie will, ist

Poesie nur

der Philosophie, dasjenige

ursprnglich von jenem der ernsten

dem Grade,

nicht

dem Wesen nach

schieden: sie will nemlich die Welt


hltnis zu

und

die

ver-

und deren Ver-

Gott erklren, die sichtbaren sinnlichen

unsichtbaren geistigen Mchte des Lebens;

verstehen wie die Dinge geworden sind und wie sie

Zusammenhngen, die irdischen und bererkennen, was Werden, Entstehen, Vergehen sei wie das Leben der Individuen zu dem Allleben der Natur, der einzelne Mensch zu dem grsseren Ganzen sich verhalte, von welchem er ein Theil
ist; wie im Menschen Seele und Leib zu einander
stehen, im wachen Zustande und im Schlafe; wie
das Denken sich zum Sein verhalte, und die individuelle Vernunft des Menschen zu der universellen
Vernunft welche die Wesenheit der Dinge durchdringt wie die wahre Erkenntnis und ein festes Wissen entstehe, und wie dieses sich verhalte zu der
vernderlichen Meinung; was das Bleibende sei in
allem Wechsel der Phaenomene des Lebens; endlich
die grossen sittlichen Probleme ber des Menschen
Freiheit, Tugend, Unsterblichkeit, und ber das Kreuz
aller Denker, das Gute und das Bse 3
und das
innerlich

irdischen;

sioteles,

Thomas

Kleanthes, Proklos, unter den Neueren Johannes Erigena,

von

Aquino,

H. Dayy, Schelling
471

Vergl.

ber

und im

diesen

leiblichen

in

Giordano
ihrer

Bruno,

Jugend auch

Thomas
als

Campanella,

Dichter aufgetreten.

im innersten Wesen der Natur begrndeten,


wie

im

sittlichen

kommenden Gegensaz zwischen gut und

Leben

niemals

Khe

zur

bs, den zerstrenden

und

erhaltenden Krften: die trefflichen Bemerkungen meines Freundes

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221

Philosophie.

Schicksal

lezte

Alle

beider.

diese

Fragen

aber,

welche die Philosophen nur schrfer praecisirt haben,


sind

mehr oder weniger

deutlich,

lngst

vor

aller

Philosophie schon in den Keligionen der Vlker, von

und Dichtern vielfach behandelt, durchdacht,


besprochen, und in religisen Bildern und poetischen
Vorstellungen darzustellen und zu lsen versucht
worden. Ja die Hauptsache alles dessen, was die
Philosophie erklren will, wird auch in ihr von vorn
herein angenommen und vor aller Forschung als
Priestern

Thatsache vorausgesezt

ein angeborenes metaphysi-

sches Bedrfnis des Menschen 474

der Glaube an einen


von der Welt verschiedenen Gott, und an einen in
der Welt erkennbaren Kosmos desselben: dass es
;

nemlich in der Welt einen objectiven Verstand gebe,

und dass der subjective Verstand des Menschen diesem homogen, und ebendarum auch berufen und fhig
sei, Gott die Welt und sich selbst zu erkennen. Auch
in dieser Beziehung verhlt sich demnach die Philosophie zur Poesie wie die Frucht zur Blthe, wie

das reife denkende Mannesalter des Geistes zu seiner

eigenen khn aufstrebenden Jugend, im Leben bevorzugter feinorganisirter Individuen

und Vlker. Denn

darber kann kein Zweifel obwalten, dass die Philosophie nicht fr alle, sondern verhltnismssig nur
fr wenige Menschen vorhanden, verstndlich und von

Werth

ist.

bestehe,

ist

Dass die Menge jemals aus Philosophen


wie schon Platon bemerkt ganz unmg-

Joseph Heine in der Schrift die Heinc-Brckesche Gefsstrictur,


Speier 1859
474

p.

Arri&nus Diss.

135
I,

ff.

29,

58:

i&ri ytkoiHMQOv

CcJov

av&q(mo.

222

Philosophie.

lieh 475

feige,

keiner der eine kranke, unfreie,

vergessliche Seele hat,

ist

kleinliche,

zum Studium

der

Philosophie geschickt; sondern nur die wahrhaft Freien

haben Beruf dazu, jene die nicht um ein Gewerbe


daraus zu machen, sondern aus innerer Lust und

um

Liebe zur Erkenntnis,

edelsten Krfte zu

ihre

ben, ihr leben und sterben

und deren Seelen von

gesunder Natur, gedankenkrftig, lernbegierig, hoch-

und blutsverwandt
Tugenden der Wahrheit, Gerechtigkeit,
und Massigkeit 476 denn alles dieseS* ist

herzig, den Chariten befreundet,

sind mit den

Tapferkeit

eine Frucht der Philosophie,


Vorbedingung ihres gedeihlichen

nicht sowol

mehr

eine

Und nur

solche Naturen,

allen Irrthmern

als

viel-

Betriebes.

welche entschlossen sind

und Vorurtheilen, den

den fremden den Krieg zu machen,

eigenen wie

wissen und be-

haupten demnach auch mit Recht, dass ein grsseres

Gut

als

dem Menschen von Gott

die Philosophie

niemals geschenkt worden

sei

477

auf welchen und

das Gttliche im Weltall eben darum auch alles Dich-

und Trachten des echten Weisen gerichtet ist.


Die der wahren Philosophie angemessene Sprache
sollte, wie die menschliche Rede berhaupt, dem Gedanken so enge als mglich sich anschliessen und
nicht mehr, nicht weniger, nichts anderes als das
ten

475

Platou

De

Bivai.

VergL Maximus Tyrius 4,

Rep. VI

292,

p.

uud Goethe bei Eckermann


existirt in der Minoritt;

II

es

qpdoaoyov 7ilij&oc avvarov

10:

ist

1:

65

TiXsiovs
alles

oi

a/na&e<7TQ(H,

Grosse und Gcscheidte

nie daran zu denken

dass die

Vernunft populHr werdo.


476

Platon

477

Platou im Timaeus

De

Rep. VI

p.
p.

277

ff.

Vergl. Philostratus

Apoll.

II,

30.

54, 14.

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223

Philosophie.

Worten

klar Gedachte in klaren mglichst einfachen

wiedergeben.

Je erhabener die Gegenstnde sind,


muss jeder ussere Schmuck der
werden 78
Alle grossen Wahr-

desto

sorgfltiger

Rede

vermieden

und

heiten sind ja einfache,

lassen sich in den ein-

Worten am angemessensten aussprechen, da


ihre Wirkung, Grsse und Strke nicht im Worte,
Keiner sollte ber
sondern im Gedanken liegt ,79
ein philosophisches Problem ffentlich mitsprechen,
ehe er dasselbe empirisch kennen gelernt, psychologisch durchempfunden und logisch klar durchdacht

fachsten

hat:

Wort darber mit

so dass sein

voller Kenntnis

aus der Tiefe des Gemthes geschpft,

der Sache,

und im Feuer des Denkens gereinigt, der lautere Ausdruck der Wahrheit sei, soweit sie ihm sich erschlossen
Wobei es sich dann von selbst versteht, dass
hat.
eine gute Rede, entsprechend der guten Stimmung
der Seele aus der sie entsprungen
sei 480 .

gend und gut gefgt


474

A.

4:9

Euripides

Humboldt Kosmos

v.

Fragm.

in

Boissonade

Htv dtl (ag ol noXXoi,

De

r,

veritatis

43: nos brevitatem

in

quam oporteat

dicatur
veritatis

fivfrog

rijg

dXrj&Etag

Anecdota Graeca

og oi <ro<$ot.

(pvvig iolg

simplex

porjfttttTiv

oratio

est.

q>v,

53: Xtyeiv

1,

Dionysius Halic.
tjretr&at xrjv

nam

Seneca Epist. 49, 12:

ov t tj Xifct t u voijfiaxa.

ait ille tragicus

2,

votiv e

ovlexai

Isocrate 12:

Xet;iv

2, 74.

dnlovg 6

469:

Phoen.

Aristoteles

auch wolklin-

ist,

Eine gesuchte scheinbar

ut

Quintilianus IV,

hoc ponimus, non ut minus, sed ne plus

Ammianus

Marcellinus

cnim absolutus scrmo ac semper

est

XIV

simplex.

10,

13:

XVII, 5, 4:

veritatis oratio soluta esse debet ac libera.


440

Platon

De Rep.

111

p.

134, 9:

to'

evqv&jaov

xf, Half,

le$et

etxexai

ofioiovfitvov, xai to tvdgfioaxov, et Tieg gvfrfiog ya xui dguuvta

loyw, xai 6 loyog tw t ijg ywzfs ij&si enexai.

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224

Beredsamkeit.

Philosophie.

welche die mangelhafte Er-

geistreiche Darstellung,

kenntnis der Sache durch eine schillernde Sprache

zu ersetzen sucht,

ist

nirgendwo widerwrtiger

als in

wenn sie Werth haben


Meinung Uber die Sache,

der Philosophie, welche

soll,

nicht eine subjective

son-

dern die objective Wahrheit derselben,

die Sprache

der Thatsachen selbst sein muss.

Dass hienach auch die Philosophie wie die

und jede

gische Poesie

grosse

tra-

Wahrheit eine den

menschlichen Geist reinigende und luternde Kraft

und dass demgemss auch praktisch die wahre


wahren Trost gewhre, hat auch der
Dichterheros Sbakspeare anerkannt, indem er die
besitze,

Erkenntnis

Philosophie als eine ssse Milch in allen Leiden des

Lebens

preist

481
.

Die dritte und lezte unter den geschichtlichen


Hauptformen der knstlerischen Prosa ist die Beredsamkeit, oder die Redekunst im engeren Sinne des
Wortes; dass sie eine Kunst sei so gut wie die Poesie,
haben alle grossen Redner anerkannt 4N? Hegels Wi.

derspruch beruht auch hier wie bei der Historiographie auf der falschen Voraussetzung,

die

Kunst

als

und drfe durch keinen ausser


Zweck bestimmt sein. Die Beredsam-

solche sei eine freie,


ihr liegenden
keit,

meint er, scheine zwar der freien Kunst nahe

zu liegen;

aber recht

betrachtet

stehe doch gerade

am

meisten unter dem

in ihr die scheinbare Freiheit

Geseze praktischer Zweckmssigkeit


44J

Shakspearea

Romeo and

Juliet

III,

3 (Works

Bei dieser Gep.

976, A): adver-

sityV sweet milk, philosophy.


4s *

Vergl. Isocrates

De permutatione

46.

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225

Beredsamkeit.

bundenheit an ussere Verhltnisse und Bedingungen

knnten weder das Ganze noch die einzelnen Theile


aus einem knstlerisch

freien

GemUthe

entspringen;

sondern es msse in allem und jedem ein bloss zweck-

Zusammenhang

mssiger

sich

hervorthun,

welcher

Grund
und Folge, und anderen Verstandeskategorien bleibe.
Dieses praktischen Endzweckes wegen gehre sie der
Prosa an, die eben keine Kunst sei 1S3 Hienach aber
wre auch die Architektur keine Kunst, denn auch
diese ist ja an ussere Bedingungen und praktische
Zwecke gebunden ja auch die hchste unter den bildenden Knsten, die religise Historienmalerei wre

unter der Herschaft von Ursache und Wirkung,

denn auch

keine Kunst,

sie

hat wie grosse Maler

gern bekannten, ganz der Verherlichung des Cultus

und vollends der Anfang und das Ende


aller Kunst, das vollendete Portrt wre gar kein
Kunstwerk, weil der Knstler dabei nicht frei, sondern an die ussere und innere Naturwahrheit seines
Gegenstandes gebunden ist. Mir aber will es scheinen dass grosse Staatsredner ihrem Gegenstnde gegenber vollkommen so frei und nicht mehr gebunden seien als grosse dramatische Dichter; und dass
auch in der That unter den Alten Demosthenes und
Cicero, unter den Neueren die beiden William Pitt,
Vater und Sohn, Fox, Mirabeau, und Canniug, der
weder der lezte noch der grsste Redner Englands
gewesen ist 484 von jener Freiheit vollkommen soviel

gedient;

*a
Hegel
4M Byron,

3,

260

f.

265. 267.

Tlie a ge of bronze 13,

25:

our

last,

our best,

our only

orator.

15

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226

Beredsamkeit.

Gebrauch gemacht haben,

Aescbylus und Shak-

als

485

speave in ihren historischen Tragoedien

Wie denn

berhaupt die ganze Form der Beredsamkeit die doch

dem Wesen

Bau

der ganze

entspricht,

guten

einer

vom

Rede, in ihrer Anordnung und Beweisfhrung,

Prooemium

zum Epilogus, wie

bis

in ihrem ganzen

sprachlichen Ausdruck, welcher deutsch, klar, kurz,

angemessen, wolgebaut, und, damit er auch eine subjective

Wahrheit habe, eigenthmlich

d.

vidualitt des Redners entsprechend sein


465

Es

der Indi-

i.

,8B

muss

zukomme.

des Alterthnms keine streng historische Glaubwrdigkeit


446

Die Stoiker bei Diogenes L. VII,


'Elhyviarfiog

<j a(pi]VEia y

dem Vorgnge

<rvvx o uia

59:
,

Auctor ad Heren n.

De inventionc 1,7,

9.

dictum

sit, id

trefflichen

richten

est,

quo

,,

3.

2,

I,

und

fern

viele Schriftatelier,

in

nach

agxv

IV, 12, 17

und

1,

1:

ut sint

2,9: ut proprio

VIII,

nihil inveniri possit siguificantius.

Bemerkungen Savigny's

354:

III,

5:

tievxe,

Ettrt

xaraaxEvrj

Quintilianus VII 1

Latina, perspicua, ornata, accommodata;

die

lyov

cigsrai

nginov

des Aristoteles Rliet. III,

Xe^Etog xd HXr^i^Eiv.

Cicero

die

allgemein anerkannt, dass auch den grssten Rednern

ist jczt

Niebuhrs

Dazn

Lebensnach-

wol die meisten, haben gar

keinen Styl, oder hchstens geringe unzusammenhngende Anfnge


eines Styles.
will,

aber

sichtbar.

Wahrheit.
ihnen

Sie gehen ihre

eine

Gedanken

hin, so deutlich es gelingen

belebende Seele wird in ihrer Darstellung nicht

Andere haben einen Styl, aber


Die

Form

irgend

eines

zubilden versucht,

vielleicht nicht

die Seele ihres eigenen Denkens,

ermangelt

der

Schriftstellers

hat

dieser

anderen

durch Kraft oder Schnheit imponirt,

sic

haben

sie

nach-

ist

nicht

ohne Erfolg, aber es


die

sich

darin ausdrckt;

spielen eine Rolle, vielleicht ohne es zu wissen.

dings 8czt er voraus,

dass

des Schriftstellers vorgehe

sie

Der rechte Styl

wird durch die innere Bildungskraft des Geistes erzeugt.

Aller-

etwas Ausdruckswerthes in der Seele


der Eigenthmlicbkeit dieser

gibt er eine sichtbare Gestalt,

und dadurch werden

Gedanken

sie fhig in

der Seele des Lesers die verwandte Thtigkeit anzuregen.

Es

ist

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227

Beredsamkeit.

wahre Eloquenz augenscheinlich

Kunst

tischen hnliche

der drama-

als eine

Das

charakterisirt.

erste

ist,

auch bei dem Redner, die

wie bei jedem Knstler,

Conception oder die sogenannte Erfindung; das zweite

Anordnung, die innere Ver-

die Disposition oder die

gegenwrtigung und Ausbildung des Concipirten zu


individuellen

einer organischen

die Exposition oder die

und schne

klare

Gestalt;

das dritte

Ausfhrung, die naturwahre

dem Gegenstnde entsprechende

sinnliche Ausgestaltung des Gauzen.

Geschichtlich hngt die Beredsamkeit natrlich

mit

dem

sie

findet sich

politischen

Hhepunkt

Leben

freier

Vlker zusammen:

nur bei diesen, auf und nach dem

ihres nationalen Lebens,

Staatskunst verbunden

487

und

ist,

mit der

ganz eine Frucht des

f*

fentlichen Geistes der in freien Verfassungen herscht.

Sie gedeiht wie

es scheint vorzugsweise in politisch

bewegten Zeiten, im Sturm des Tages, wie eine grosse


Flamme, welche je grsser sie ist um so mehr verbrennbaren

am

Regel

Stoffes bedarf 488 ; ja sie zeigt sich in der

glnzendsten da,

wo

Verfassungen

freie

sind, und einzelne durch Geist


und Charakter ausgezeichnete Mnner den allgemeinen Strom des Verderbens aufzuhalten, und durch die

ihrem Umstrze nahe

nicht

mehr

bloss der einzelne

die Persnlichkeit
diese
447

wird

Gedanke, der uns belehrt, sondern

des Schriftstellers

die Mittheilung

Pollux IV, 16:

tritt

der Gedanken

rt avirj xui

uns nahe,

Und durch

erwrmt und belebt.

n o/.mxr;

{j^toqb veiv,

noit-

flamma, materia

alitur

tixqv eivai.
4S *

T&citus Dial. 36:


et

motibus

quoque

magna eloqueutia,

cxcitatur

civitate

et

urendo

sicut

clarescit.

eadem

ratio in nostra

antiquorum cloquontiam provexit.

15 *

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228

Beredsamkeit

Macht des Wortes


entflammen oder

die

mangelnde Kraft der That zu

zu ersetzen,

das

innerlich schon

Vorhandene auch zur usseren Geltung zu bringen,


oder umgekehrt das im Kerne bereits Untergegangene
Fast alle
usserlich noch zu erhalten bemht sind.
grossen Redner sind daher auch Staatsmnner und
Volksfhrer gewesen, und hatten fast durchweg ein
tragisches Schicksal

Solon, Pisistratus, Themistokles,

Aristides, Perikies, Alkibiades,

Demosthenes, und die

ihnen ebenbrtigen Rmer: der ltere und der jngere Cato, die Gracchischen Brder Tiberius und Cajus,

M. Antound L. Licinius Crassus, Cicero und Caesar.


Der vorzglichste Gegenstand der Beredsamkeit

Scipio Africanus minor, P. Rutilius Rufus,


nius

ist

die staatsmnnische Discussion grosser Rechtsfragen

des ffentlichen Lebens, sei es auf

dem

Gebiete des

Strafrechtes, oder des Staatsrechtes, oder des Vlker-

rechtes,

verbunden mit der eindringlichen Verthei-

digung grosser
ihr Ziel

ist,

religiser

und

sittlicher

Wahrheiten:

den ganzen Menschen, Herz, Phantasie

und Verstand des Zuhrers so lebendig zu ergreifen,


zu erschttern und zu berzeugen, dass sein Wille
sofort zur That sich entschliesse. Zu diesem Zwecke
muss der Redner vor allem fr dasjenige, zu welchem
er andere begeistern will,

selbst begeistert sein,

um

durch die bermchtige Gewalt seines eigenen Geistes

auch andere

mitfortreissen

zu knnen.

Der

erste

und der beste Grundsaz aller wahren Beredsamkeit


darum derselbe, welcher auch das Fundament der
echten Poesie und aller Kunst, ja jeder lebendigen
Wirkung des Menschen auf den Menschen ist: Liebe

ist

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229

Beredsamkeit.

um

Liebe, gib und dir wird gegeben werden; willst

du geliebt sein, so liebe selbst; willst du andere zum


Schmerze bewegen, so habe ihn zuvor selber durchempfunden; denn nur was lebenswarm aus dem Herzen kommt, kann in das verwandte Herz wieder ein-

dringen 4S9 .

Auch

wahre Beredsamkeit

die

wie die

ist

echte Poesie etwas Schpferisches (irotryrtKov rcpyna),

und nur jener

ist

ein grosser Knstler (rexi'iKioTaro;),

dem Gegenstnde entsprechend

der

mss und geziemend redet und neu


er

sagt 490 ,

d.

dem Borne

danken aus
schpft hat
keit,

l9

samkeit

497

dem was

in

eine echte Beredsam-

ist

Der Stoiker Hecaton

tibi.

bei
si

Seneca Epist.

sed ut ameris ama,

p.

me

vis

Marsilius Ficinus Epist.

ama; und Op. tom.

I,

da quod

Isocrates Adv. Sophistas . 12.

491

M. Terentius Varro, Sententiae


fi

cum

doccbit

bei Vasari V,

qui

431

fiere

ex

est

ed.

te est, et

est,

si

vis amari

amor.

vitae custos,

erinnere ich

Alis

dignus

V. Devit Nr. 75:

se ipso nihil didicit

eris

amore.

nihil

mag-

und Michel Angelo

leisten

vermag, weiss auch die

anderer nicht gut zu benutzen.


3,

6:

rationem non habet, nullam jndico.

maxima

6: si vis amari, am*.

wer andern nachgeht kommt nie voraus, und

Cicero bei Quintilianus VIII,

et

9,

dolendura est primura ipsi

unus

in

wer fr sich nicht etwas Gutes zu

Werke

I,

129: proverbium

720, A:

490

Bemerkung des
wenn der Redner

Auch unter den Sprchen

mich gelesen zu haben

hinreisst,

feine

die

das Redefeuer erkalte,

Horatius A. P. 102

Ge-

wie in der Poesie, keine Bered-

ist

Daher auch

Plotinus,

492

ist

eigenen Geistes ge-

seines

Ja nur jene

'.

zugleich zeitge-

neuen ursprnglichen

welche den Zuhrer zur Bewunderung

eine mittelmssige

4fc9

einen

h.

sunt, imitabilia

nam

eloquentiam quae admi-

X, 2, 12: ea quae in oratore

non sunt, Ingenium, inventio,

vis, facilitas,

quidquid arte non traditur.

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230

Beredsamkeit.

sehe dass er zu Wissenden spreche


er

erkenne dass

sage

493
,

seinen Zuhrern

er

denn nur das Bewusstsein

Lebendiges zu schaffen

und

in

d.

h.

nichts

selbst etwas

wenn
Neues
Neues

anderen anzuregen,

gewhrt dem Schaffenden Freude und erhebt

ihn,

whrend das Gegentheil ihn niederdrckt.


Dass wie in jeder menschlichen Kunst, auch in
der Beredsamkeit (die deshalb wie die Poesie oft eine
gefhrliche Waffe gewesen

ist)

neben dem guten Ge-

brauche der nicht gute Misbrauch hergeht, liegt in

Es haben
darum gerade ber sie bedeutende Forscher nicht selten
eine von der vorstehenden abweichende Ansicht aufgestellt, und die Beredsamkeit nach Art der Sophisten
dahin definirt, dass sie die Kunst sei, das Grosse
klein und das Kleine gross ercheinen zu lassen 494
der gemischten Natur aller irdischen Dinge.

Sache die mglichst glaubliche


abzugewinnen 493 oder gar, wie Kant behauptet
der Redner verstehe die (keiner Achtung wr-

die Fhigkeit, jeder


Seite
hat,

dige) Kunst, durch einen schnen Schein zu hinter-

gehen, und sich der Schwchen

der Menschen zu
Aber auch in die-

seinen Absichten zu bedienen 496 .

weun statt des Seins der Schein,


des Rechten und Wahren das Falsche erstrebt
sem

Falle,

muss der Redner wie


493

Plotmus
oxav

494

6 Xkyuv, re

Isocrates Panegyr.

jMXQoi*
495

ein guter Schauspieler,

bei Porphyrius v. Plot.

ttjj

7iq6s

xa

statt

wird,

um

die

14: aviXiea&ai xag ngofrv/Jing,

tliovts ent t.

re fieyaka

xaneiva noiijacu xai xolg

ueye&og neqt&eivou.

Aristoteles Iihet.

I,

2:

<txu

rt grjogi xij dvvafus negi e'xaaxov

xov fteugijaou x 6 evexuevov m&avov.


49 *

Kant, Kritik der Urtheilskraft

53 (Werke

7,

192).

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231

Beredsamkeit.

Menschen nach seinen Absichten lenken zu knnen,


wenigstens den Schein des Rechtes und der Wahrheit fllr sich 311 haben verstehen.
Und auch hier
gilt dann was Aristoteles dem dramatischen Dichter
empfiehlt: er solle sich bei der Anlegung seiner
Dramen, und bei der Ausarbeitung derselben durch
die Sprache, die Dinge welche er schildern wolle,
recht lebhaft vor ugen stellen; denn nur dadurch,
dass er seine Personen gleichsam vor sich sehe, sich
selbst in ihre

Lage

auch

versetze, ja soviel mglich

mit den Geberden mitarbeite, fhle und finde er


leichtesten das Schickliche

das

Alles

was er sie sprechen

wie Quintilianus bemerkt

gilt,

lasse
158

am
157
.

auch

von dem Redner, wenn er diese oder jene Gemthsaffecte in seinen Zuhrern erregen will. Die Hauptsache nemlich bei der Erregung der Leidenschaften
sei, selbst in

Leidenschaft zu sein, wenigstens es gut

Denn Trauer, Zorn, Entrstung wrden


Nachahmung lcherlich, wenn wir bloss mit
nicht mit der Seele dabei sind.
Denn worin, sagt er, liegt der Grund dass stumme Trauer,
zumal wenn der Schmerz noch frisch ist, am beredzu scheinen.
in der

Worten

testen zu

klagen scheint 199

und dass der Zorn

oft

keine Redner sind beredt macht,

auch solche,

die

worin anders

liegt dies

in

als

der Strke der

pfindung und in der Wahrheit des Charakters?

EmAlso

mssen wir auch bei dem was den Schein der Wahr497

Aristoteles Poet. 17, 1. 2.

499

Vergl. Calderon
es

d veces

mas que de

494

Comedias tom.

el

mas

la

voz se vale.

Quintilianus VI, 2, 26.

II

p.

parlero lenguage;

403, B: porque

el

silencio

y mas cuando de

los ojos

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232

Beredsamkeit.

uns selbst in die Stimmung der Leidenden versetzen, und die Rede aus demselben Gemthsaffecte hervorgehen lassen, welqhen sie bei dem
heit

haben

soll,

Zuhrer erregen

kann nicht Schmerz

Dieser

soll.

empfinden, wenn er mich der in dieser Lage spricht,

keinen Schmerz empfinden sieht. Nur Feuer zndet,


und kein Ding theilt einem andern eine Farbe mit,
welche es selbst nicht hat. brigens wird auch in
der Beredsamkeit, wie berall im Leben es sich bewhren, dass alle blossen Knste der Rhetorik, die
alten wie die neuen, klein

und ohnmchtig sind gees keinem je

gen die Kraft der Wahrheit; und dass

wenn

gelingt etwas wahrhaft Grosses zu leisten,

nicht

ihm

selbst

wenn

damit Ernst,

es

nicht er selbst

davon berzeugt, und bereit ist sein Leben daran


Das wird eine unumstssliche Wahrheit
bleiben, dass der grosse Redner selbst ein wahrhaftiger Mann, ein sittlicher Charakter sein msse, ein
zu setzen.

vir

500
bonus dicendi peritus, wie der alte Cato ihn nannte

Hieraus, aus

dem Kerne

seines Charakters

und

seiner

wahren berzeugung muss auch seine Rede ihre Kraft


schpfen seine Worte drfen nicht bloss auf der Zunge
gewachsen und Bastardgeburten 501 lgenhafte Eben30
bilder eines lgenhaften Menschen sein *; sondern
echte Kinder des ganzen Mannes, im
sie mssen
und
von
lebendiger
HerzFeuer des Herzens geboren
:

so

Quintili&nus
XII, 1,

1.

prooem. 18.

Shakspeares Coriolanus

* 3

Byron, The two Foscari


of lying

II,

15,

1.

33.

16,

11.

17, 43.

20, 4.

2.

501

III,

III

2 (Dramatic worka

(Works

p.

p.

762,

B.).

339): those lying likenessea

men.

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33

Beredsamkeit.

sein 503

kraft erfllt

Wie denn auch bemerkt zu

werden verdient, dass fast alle grossen Redner, deren


Bildungsgang wir genauer kennen, sich vorzugsweise
an grossen Dichtern und Philosophen gebildet haben
Pisistratus an den Homerischen Gedichten welche er
sammeln und ordnen Hess, Perikies an seinem Freunde
Anaxagoras 5114 Alkibiades an den Vortrgen des So:

krates

505
,

Lykurgus und Demosthenes an Platon und

den Attischen Tragikern 505 , und der

lezte

welcher

den Namen eines Attischen Redners verdiente, Demetrius Phalereus an Theophrastus

507

Gleicherweise

gestand Cicero dass er nicht aus den Schulen der

Rhetoren, sondern aus

dem Studium

der Philosophie

ein Redner geworden sei 508 ;

und von

Englischen Staatsrednern

es ja

dass

sie

ist

allen neueren

ohnehin bekannt,

von Jugend auf vorzugsweise an den

classi-

schen Mustern sich gebildet haben. Endlich was von


allen Knsten,
ist

gilt

auch von der Beredsamkeit:

nur dann eine grossartig schne, wenn


503

Libnnius Epist. Lat.

30

!,

p.

sie

sich

sie

741: quae verba radices cordis non

habent, statim arescunt.


so *

505

Platon im Phaedrus
Vergl.

p.

87, 8

Cicero

ff.

Demosthenes adv. Midi&m

TaT os , nnd mein Leben des Sokrates


1

so *

ber Lycnrgns
L.

III,

p.

p.

vergl. Plntarchns Mor. p.

46; ber Demosthenes:

mosthenis

848, C. Cicero

De

oratore

111,

34,

76

f.

841, B. F. and Diogenes

Hcrmippas bei Plut&rchus


ira

138.

145: Ityeiv tcuvkv deivo-

Brutus 31,

121.

v.

De-

Quintilianus

XII, 2, 22.
507

Cicero

De

fin.

V, 19, 54.

De

legg. III, 6,

14.

Diogenes L. V, 75: ijxovae Seo(pQatnov.


lofforpog,
s0 *

Cicero
officinis,

eviovin

^rjr oyixrj

im Orator 3,

12:

82:

Strabon IX,

1,

20.

xaoaxjrjfj de

xai dvvupei xsxoa/uevog.


fateor

ine

oratorem

non ex rhetorum

sed ex Academiae spatiis extitisse.

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234

Beredsamkeit.

wie das Gttliche in der Natur verbirgt

und Wahrheit

Flle

die

wenn

d. h.

Gegenstandes,

ihres

die

Wrme der Empfindung, die Macht und Klarheit des


Gedankens, und die keusche natrliche Schnheit der
Bede aus der vollen Seele, wie der tiefste Strom mit
wenigsten Gerusche 509 sich ergiesst und so ungezwungen dahinfliesst, dass man ber ihnen die
Kunst vergisst und sie fr Natur hlt 510

dem

503

Curtius VII,

510

Petrouius Sat. 2:

apud Bactrianos vulgo usurpant, altissima

13:

4,

quacquc fiumina miuimo sono


grandis

ct

labi.

non est

ut ita dicatn pudica oratio

Quin-

maculosa nec turgida, sed naturali pulchritudine exsurgit.


12,

tilianus

11,

artein.

IV, 2,

desinat

ars

est

esse

majorem habere vim creduut quae non habent

127:

non cum

22, 1

tot

ts'/vi7 re'Xeiof,

ij

rjvix

echte Schnheit darf nicht

sondern

Aristaenetus

sie

muss eine naive

scheine

d.

h.

sei eine

Longinus De sublim.
oxij,

die

frei

d av

Wahre
nicht

wie eine sclbstgcwachscne

xai 6/joiov avTO udia> <pv tw

Kunst insofern

sie

45: die

zugleich Natur zu sein

dass

cs

Kunst

sei

und nicht Natur;

Zweckmssigkeit seiner Form von

Kegeln so

i)

geschmckt,

dass wir uns einem Kunstwerke gegenber zwar

bewusst sein sollten,

allen

dass

willkrlichen

sein msse, als ob es ein blosses Naturprodukt sei

dass also jedes echte

zu

sein,

cum

62: qui cflinguntur

9, 4 daxeveta iov xaXXo? f und

1,7: xaXXos avr oq>ve<;

schne Kunst

sed

quoniam ubicunque

Ebenso bemerkt Kant, Kritik der Urthoilskraft

nennt.

es

II,

nicht

cum

gratia decoris

ntqiixit J ^i v *x vri v

geknstelt,

Blume, was Pbilostratus Imag.

aber

3,

av <pv(nc e'vai

erruv/^t otav Xav&dvovaa v

geziert,

XI,

artem habent, sed carent natura.

iinitAtione,

appareat,

18:

IX, 3, 102:

affectatur.

ars ostcntatur, Ycritas abesse videtur.

(fvaig

nisi

mea quidem opinione, puleherrimura

in dicendo,

sequitur,

VIII prooem.

apparet.

si

putamns

perire artem

Kunstwerk Natur zu

sein scheinen solle ohne

sein.

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235

VIII.

man nach

berblickt

tektur Sculptur Malerei,

Poesie Prosa

und der

drei redenden

Musik

das ganze Gebiet derselben noch ein-

und sucht

mal,

dieser gedrngten Darstel-

der drei bildenden Archi-

lung der sechs Knste,

sich das

Haupttheile zu einander,

Verhltnis

seiner

und innerhalb

beiden

eines jeden

das Verhltnis der einen zur andern Kunst klar zu

machen: so zeigt sich erstlich, dass in diesen sechs


Knsten der menschliche Geist sich successive entfaltet, und stufenweise in einer immer geistigeren,
seinem eigenen Wesen homogenen Form manifestirt
hat; und zweitens dass in demselben Maase als der
materielle Stoff, dessen sich die einzelnen Knste bedienen, an massenhafter Krperlichkeit abnimmt, ihr
geistiger Inhalt an Umfang und Tiefe zunimmt. Die
drei bildenden Knste zeigen uns die Erscheinung
der bildenden Seele in einer sichtbaren Form, und
zwar wie oben nachgewiesen wurde 3 ", in der Art,
dass jede folgende Kunst das Princip ihrer Vorgngerin tiefer und seelischer erfasst und darstellt; die
drei redenden Knste lassen uns die hrbaren usserungen der redenden Seele als solcher vernehmen:
die Musik die substanziellen Schwingungen der Seele
in ihrer Evolution und Involution, Expansion und
Contraction, und alle Configurationen ihrer Gefhle
und Empfindungen; die Poesie die festen Gestalten
der Seele, ihre Vorstellungen und Phantasiebilder;

und
1,1

die knstlerische Prosa den geistigen


8.

oben

S.

106

Kern dieser

f.

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236

Verbindungen verschiedener

seelischen

welcher das Centrum


sich

nicht

isolirt,

sich

(DOCv) ' st
diese Knste

auch unter einander vermalen,

Wir

(vovf)

Auch
hufig

eine neben der andern auftreten, sondern

Knste unter
sich.

der Seele

dass alle

drittens,

zeigt

denkenden Geist

den

Gestalten,

oder in einer

und

sich,

finden

die bildenden

Knste unter
vollkommenen Tempel

die redenden

einem

in

schnen Kirche Architektur Sculptur

Malerei gewhnlich mit einander verbunden; ebenso

im menschlichen Gesang Musik und Poesie.

Ja nicht

nur die Knste einer und derselben Gattung, sondern

auch Knste verschiedener Gattung gehen zuweilen


einen

Bund zusammen

bildende Knste
und zwar sind es

ein, einzelne

mit einzelnen redenden Knsten;

vorzugsweise die hheren Geistesknste

der Poesie

und Prosa, welche sich mit den bildenden Knsten


der Sculptur und Malerei in der Art verbinden, dass
sie ihnen Vorarbeiten, und es dadurch ihnen mglich machen, einen Gedankeninhalt zu gewinnen,
der sonst ganz ausser ihren Grenzen liegt. Dies ist namentlich der Fall bei der sog. Historienmalerei, worin der Maler einen Gegenstand darstellt, der schon
einmal durch einen Dichter oder Prosaiker dargestellt

worden

ist;

wie beispielsweise das grosse Bild meines

Freundes Wilhelm von Kaulbach,


strung Jerusalems darstellt.
Bild auf diejenigen

hat seinen

Grund

schn diese auch

die

es verstehen

nicht sowol
ist

welches die Zer-

Der Eindruck den dieses

(der

in

Maler

hervorbringt,

der Malerei, wie


als

solcher

ist

so

etwas hervorzubringen nicht im Stande), als vielmehr


in

dem

poetischen

und philosophischen Gedanken-

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237

Knste mit einander.

inhalt desselben.

Denn

der in diesem Bilde darge-

poetische Inhalt

stellte historisch

darin

ist

etwas viel

als

Wenn

nmlich ein bedeutender Gegenstand

die

H-

bewiesene Kunst der Malerei.

heres

bereits

durch zwei grosse Knstler, einen Poeten und einen


Historiker (die alt-

und neutestamentliehen Propheten

und den Josephus Flavius) behandelt,


zweimal

in

dem menschlichen

Geiste

also

schon

verarbeitet,

und des Verstandes


hindurchgegangen ist, so wird er so gereinigt und
vergeistigt dass, wenn er nun noch einmal von einem
Maler dargestellt wird, dieses Werk einen viel hheren Grad von Geistigkeit erhlt als es ohne diesen
doppelten Luterungsprocess haben knnte. Solche
durch das Feuer der Phantasie

Werke

der Malerei aber gehen fast ber die Grenzen


Kunst hinaus in das Gebiet der Philosophie
der Geschichte, und sprechen was sie wollen nicht
selbst aus, sondern bedrfen zu ihrem Verstndnis
dieser

eines anderweitigen sprachlichen Commentares.

Der Architekt, der Bildhauer, der Maler, der


wie Hegel mit Recht bemerkt 312 auf
ist,
ganz concretes sinnliches Material angewiesen,

Musiker
ein

in welches er seinen Inhalt vollstndig hineinarbeiten


soll;

die

Natur und Beschrnktheit dieses Materiales


Form seiner ganzen knstlerischen Dar-

bedingt die
stellung.

Je specifischer deshalb die bestimmte Form

zu welcher der Knstler seinen Geist concentri-

ist

ren muss, 'desto specieller


diese

und
5

und
die

" Hegel

ist

auch das gerade fr

keine andere Kunst erforderliche Talent,

damit verbundene
3,

270

Geschicklichkeit

seiner

f.

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238

Verh&ltnis der Knstler

Sinneswerkzeuge, des Auges und des Ohres, der

Hand

und der Kehle. Das Talent zur Poesie dagegen und


zur knstlerischen Prosa

Knste

ist,

menschliche

die

wie das Materiale dieser

Sprache

allgemein

ein

menschliches, und unabhngig von der Geschicklich-

Sinneswerkzeuge.

keit der

In dieser Rcksicht

ist

daher auch die Aufgabe des Dichters und des Prosaikers,

was

die

in Vergleich zu

Form

der Darstellung betrifft, eine

den brigen Knstlern leichtere; in

anderer Beziehung aber, was den Inhalt


sie

ungleich schwieriger.

Leichter

betrifft, ist

ist sie,

weil der

Dichter und Prosaiker weniger technische Schwierigkeiten zu berwinden hat: obgleich auch die knstlerische
hat,

und

Behandlung der Sprache ihre Schwierigkeiten


einer grossen bung, Geschmeidigkeit, und

Elasticitt
sie,

des

Geistes

weil die Poesie

bedarf; schwieriger aber

und Prosa,

Ideen sinnlich verkrpern kann,

ist

je weniger sie ihre

um

desto

mehr Er-

sinnlichen Mangel in der geistigen


und des Verstandes, der Vorund der Begriffe geben muss. Denn der
echte Dichter und Prosaiker muss ungleich tiefer in
den geistigen Gehalt der Natur und des Menschensatz fr

diesen

Tiefe der Phantasie


stellungen

lebens eindringen als der Architekt Bildhauer Maler

und Musiker:
das

seine

Aufgabe

dem menschlichen

theilungsmittel,

alles

ist

das zu erfassen

thun, was sich irgendwie durch die


fen des

und

durch das Wort,

Geiste selbst homogenste Mit-

menschlichen Bewusstseins

in ihm praesent wird.


Das Verhltnis des Knstlers

und kundzu-

Hhen und

Tie-

hindurchbewegt
selbst

zu seinem

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239

zu ihren Kunstwerken.

Kunstwerke

darum auch nicht

ist

allen

in

Knsten

sondern in jeder ein bestimmt modificirtes.


Tusche ich mich nicht, so ist jedoch auch hier die
Beziehung des Menschen zu seinem Werke um so
dasselbe,

inniger, je relativ feiner das Materiale


er arbeitet,

und

dem Grade

ist

je geistiger der Inhalt

gestaltet

lerisch

ist

Der Architekt

wird.

in 'welchem

der knst-

ist

nicht

in

wirklicher praktischer Knstler wie der

Bildhauer und
und lsst das Bauwerk durch andere, und zwar durch
Handwerker ausfhren seine persnliche individuelle
Beziehung zu seinem Werke ist deshalb auch eine
weniger innige; und hnlich verhlt es sich mit dem
Musiker, in welchem ja auch der schaffende und der
ausfiihrende Knstler, der geniale Compositeur und
der Maler, er entwirft nur den Plan,

der vollendete Virtuose selten oder nie identisch sind:

mehr

obgleich auch hier, wegen der


der Tne,

seelischen Natur

der Tondichter in einer innigeren Bezie-

hung zu seinem Ton werke

steht,

als der

zu seinem Bauwerke.

Ebenso

auch die Maler mehr

in ihren Bildern

will

die Bildhauer in ihren Statuen,

saiker,

noch
grosse

Oder

Historiker

inniger

Dichter

mit ihren
mit den

aufgehen

als

und dass grosse Pro-

Philosophen Redner,

sollte nicht bei

Baumeister

mir scheinen dass

Werken
ihrigen

sich

identificiren

verwachsen

selbst
,

als

sind.

Thukydides, Platon, Demosthe-

mehr in sein Kunstwerk


eingegangen und in ihm aufgegangen sein, als bei
Homer, Pindar, Aeschylus?
Im Ganzen und Grossen geschzt mchte darum zwar auch unter den Knstlern als Individuen

nes der ganze Mensch noch

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240

Stufenfolge der Knstler.

dieselbe Stufenfolge stattfinden wie unter den Knsten

welchen sie Meister sind so dass unter den bildenden Knstlern eines Volkes und einer Zeit die
in

mehr entwickelte Persnlichkeiten als die Baumeister, und die Maler mehr
als die Bildhauer wren, und ebenso unter den redenden Knstlern die Prosaiker mehr als die Poeten,
und diese mehr als die Musiker. Phidias scheint

grossen Bildhauer innerlich

eine

entwickelte Persnlichkeit

reicher

Iktinos,

als

gewesen zu sein als Phidias,


und Platon stand gewiss ber beiden. Da ferner
alles Lebendige von unten nach oben wchst, und
von oben nach unten abstirbt, so steht mit dieser
stufenweisen Entwicklung der Knste und der Knstler
Sophokles geistvoller

auch ihr successiver Verfall in entsprechendem Verhltnis.

um

Je immaterieller,

so schneller

ist sie

relativ geistiger eine

dem

Kunst,

Verfalle ausgesezt

Ein

von Architekten und Bildhauern gibt es


meines Wissens noch nicht, verdorbene Maler schon
viele, noch mehr verdorbene Musiker; das Proletariat
unglcklicher Dichter soll noch grsser, und das der
Proletariat

verdorbenen Prosaiker, der sog. Litteraten das grsste

und

giftigste

von allen
wird

es verdirbt,

sein;

zum

denn das Beste, wenn

Schlechtesten, abnsus optimi

'

Aber hier, wenn der Knstler persnlich


Mensch und als Individuum aufgefasst wird, gibt
die meisten Ausnahmen, weil der menschliche

pessimus
als
es

,l3

1,3 Aristoteles

irurnov
ftrf

Ti;r

Eth. Nie.

VIII,

ui! |9{Atioiu.
/uir

12 p 1160,
IV, 2, 2

lolit.

itj; rcpturijj

B,
p.

9:

xdxtaiov Se io

1289, A, 40:

arufx

ij

xai fl-ftordn;f {Ttur TtoUreur) nai/ex-

aatr eirat / tpfoti/i'.

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241

Grosse Knstler umfassen mehrere Knste.

Natur nach

Geist, der als solcher seiner

alles umfasst,

nicht in die Grenzen einer Kunst gebannt

dern in

son-

ist,

eingehen kann, und deshalb auch natur-

alle

dem

gemss, bei

inneren

Zusammenhang

aller

Knste,

gern ber seine besondere Kunst hinaus zu der

genden

lenischen Kunst in

Daedalus 511

der

Zeit,

ltesten

der Aeginete Smilis

fol-

Schon die Archegeten der hel-

fortschreitet.

kus und sein Sohn Theodoras

515

der Athener

die Samier Rhoe-

5,6

waren Architekten

zugleich und Plastiker, Holzschnitzer und Erzgiesser.

Ebenso unter den nachfolgenden Bupalos aus Chios


ein Mann der es gleich gut verstand Tempel zu
bauen und Marmorbilder zu machen 517 Gitiadas
aus Lakedaemon Baumeister Erzgiesser Musiker und
Dichter dorischer Hymnen 518
und auf dem Hhepunkt der hellenischen Kunstentwicklung Phidias
19
Bildhauer
Architekt
Maler
Polykletus Baumeister
Bildhauer Schriftsteller 520 Skopas Architekt und Bildhauer 521
Euphranor Bildhauer Maler Gelehrter 522
;

"'

Und

Bemerkung machen wir

dieselbe

Kunstgeschichte.

Schon der

in der neueren

Wiedererwecker
der Malerei im dreizehnten Jahrhundert, Giovanni

Cimabue

1240 gest. 1300) war zugleich der


kundig und einer der Baumeister der

(geb.

Architektur
5,4

Diodorus

5,6

Vitruvius VII praef.


13, 90.

I,

97.

4,

30, 4:

aya&og

IV, 30. 78.

Pausaniaa

Pausaniaa
avrji}

erste

12.

515

Plinius 36, 13, 90.

Plinius 34, 8, 83.

12, 8.

3,

8,

14, 5.

BovnaXof vauvg

9, 41,

35, 12, 152.


1.

36,

10, 38, 3.

jb oixodofirjaua

xai <Ja

nkdurai.

6,8

Pausaniaa

3,

55f0

Pausaniaa

2, 27, 5.

5 **

Quintilianus XII, 10,

17, 3.

18, 7. 8.

5,1

5,9

Pausaniaa

Plinius 35, 7, 54.


8,

45, 5.

6.

16

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242

Grosse Knstler umfassen

Kirche

S*.

Maria del

zu Florenz 523 . Baumeister

fiore

und Bildhauer zugleich waren ferner die beiden Pisaner Nicola und sein Sohn Giovanni 524 Maler Baumeister und Plastiker Giotto (geh. 1276 gest 1336) 323
Bildhauer und Baumeister die beiden Sieneser Ago526
wie Andrea von Pisa und sein
stino und Agnolo
Sohn Tommaso 527 Maler und Baumeister der Florentiner Taddeo Gaddi (gest. 1350) 32,! Maler Bildhauer Baumeister und Dichter der geistvolle Andrea
di Cione Orgagna (gest. 1389) 329
Und ebenso war
;

der

Lorenzo Ghiberti (geb. 1378

treffliche

Sohn

gest. 1455),

in seiner Jugend selbst


und darauf ein so vorzglicher Erzarbeiter, dass Michel Angelo von seinen
Bronzthren an der Kirche S. Giovanni in Florenz
zu sagen pflegte, sie seien so schn dass sie an den

eines Goldschmiedes,

Goldarbeiter, dann Maler,

Pforten des Paradieses stehen knnten 330 .

Gleicher-

weise war Filippo Brunnelleschi (geb. 1377 gest. 1446)


Goldarbeiter Bildhauer und Baumeister 331

meo Abt von


Maler

Bartolo-

Clemente zu Arezzo (gest 1491)


Andrea Verrocchio
Orgelbauer 332

S.

Musiker

(geb. 1432 gest.

1488) Goldarbeiter Maler Bildhauer

Baumeister und Musiker 333 ; der treffliche Maler Fran-

1450 gest 1518) zu-

cesco Baibolini (Francia, geb.

und

gleich Goldarbeiter
leur,

Vasari

5,5

Vasari

I,

160. 161.

Vasari

1,

215. 220. 222.

295.

ein ausgezeichneter Medail-

wie er denn auch zeitlebens Mnzmeister von


p.

57.

514

510

533

Vasari

I,

531

Vasari

II,

1,

165

ff.

533

Vasari

II,

2,

263

ff.

Vasari

"

Vasari

I,

85. 92.

Vasari

1,

176.

" Vasari
II,

1, 99.

* Vasari

II,

I,

284

f.

123.
2,

173.

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243

gern mehr als eine Kunst.

Endlich gar die Heroen


Bologna gewesen ist 534
der Kunst: Leonardo da Vinci (1452
1519) war
.

Baumeister, vorzglich im Festungsbau

und Wasser-

bau, Bildhauer und Maler, und zugleich durch

bung

der Musik (im Lautenspiel der erste seiner Zeit), der

und der Prosa, durch wissenschaftliche Tchden Naturwissenschaften, in der Chemie,


Anatomie und in der Mathematik ausgezeichnet.
Der eine Mann umfasste alle Knste sein klarer und
Poesie

tigkeit in

in der

erhabener Geist besass eine so ausserordentliche Darstellungsgabe , dass er wie mit gttlicher Kraft alles

Gedanken hinwandte 535


war Architekt, einer der Bauvielleicht auch Bildhauer,
als Maler der grsste unter allen, Dichter und Prosaiker, in seinen Briefen und namentlich in dem ausgezeichneten Berichte an Leo X. ber die AlterthmerRoms 536 Und der grosse Michel Angelo (1474
1564), nicht minder gross als Mensch wie als Knstler,
umfasste

wo immer

Rafael (1483

er seine

1520)

meister der Peterskirche,

den man als ein Wunder der Natur betrachten kann,


einer der grssten Menschen die je auf Erden gelebt
haben 537 Michel Angelo war Architekt (im Festungs,

bau der

erste seiner Zeit),

grsste aller neueren,

S3t
135
S3<1

337

Vasari

I(,

Vasari

III,

2,

335
p.

D. Passavant,

p.

46

ff.

und

ff.

J.

Gulil

ff.

244.

und Guhls

Rafael
I,

Nach dem Ausspruche


1,

Bildhauer und zwar der

Maler und zwar neben Rafael

Kiinstlerbriefe

von Urbino

249

p. 87.

523

ff.

III

seines Arztes Gherardo Fidelissimo bei

Guhl

133

p.

ff.

ff.

Ebenso Petrus Aretinus

ib. p.

210: die Welt hat viele

Knige, aber nur einen Michel Angelo.

16 *

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244

Grosse Knstler umfassen mehrere Knste.

der grsste unter allen


ein

538

Poet und Prosaiker, auch

Anatom 53 .

ausgezeichneter

Der

bedeutendste

unter den deutschen Malern seiner Zeit, Albrecht


Drer (1471
1528) bte neben der Malerei, und

in gleich ausgezeichneter Weise, die Bildhauerei,

zwar

die Holzschnitt-

und Kupferstecher-Kunst, und besass

ausserdem vorzgliche Kenntnisse in der Perspective

und

worin er auch

in der Architektur,

steller auftrat.

Peter Paul Hubens (1577

als Schrift-

1640),

der

der Flmischen Malerschule, vereinigte in sich

Knig
die gesammte Bildung seines Volkes in seiner Zeit,
und war nicht nur als Maler Architekt Kunstkenner,
sondern auch als Gelehrter und Staatsmann ausgezeichnet

durch

seltene

Sprachkenntnis

classische

Bildung, und eine in der modernen Knstlergeschichte


fast beispiellose politisch patriotische

Denn

Thtigkeit

im Mittelpunkte der damaund beurkundete in ihr berall

er stand ganz eigentlich


ligen Zeitbewegung,

ein echt staatsmnnisches Urtheil: seine

zahlreichen

und nicht nur


Kunst und der Litteratur von
sondern auch reich an wahrer und

Briefe sind alle sehr gut geschrieben,


fr die Geschichte der

hohem
tiefer

534

Interesse,

Welterfahrung
Ben venu to

Cellini

grsste Maler sei,

von den

alten als

5 4 .

bei

Guhl

348

dass

Michel

Angelo

der

ist,

sowol

und zwar einzig und

allein,

der je zu unserer Kenntnis gelangt

von den neueren;

weil er alles was er an Malereien machte, aus den durchdachtesten

Sculpturmodellen hcrleitet.
539

Vasari V, 257

540

Vergl. Guhls Knstlerbriefe

ff.

Guhl

I,

166
11,

ff

129

ff

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245

Wir haben

jezt

IX.
zum Schlsse

dieser kunstphilo-

sophischen Betrachtungen, nachdem wir lange genug

von den einzelnen schnen Knsten gesprochen, noch


die zwei allgemeinen Fragen zu beantworten erstlich,
was ist Kunst? und zweitens, was ist Schnheit?
Die einfachste und lteste Antwort hierauf gibt
die Sprache. Das griechische Wort r^x vV hngt zusammen mit dem Zeitworte tiktu tikhv und ist
verwandt mit Ttvx& zeugen schaffen ersinnen: rixvr}
heisst also soviel als Schpfung Zeugung, TExvm7;
soviel als rrotrjTt};, fetor, Schpfer.
Das lateinische
Wort ars ist wurzelverwandt mit dpeo aprim und
bezeichnet ZusammenfUgung.
Das deutsche "Wort
Kunst ist abgeleitet von knnen, wie Gunst von gnnen, oder was ursprnglich dasselbe ist von kennen,
wie Brunst von brennen: es bezeichnet also ein knnen und ein kennen, nicht das Werk, sondern die
Werkfahigkeit, das Bedrfnis und die Fhigkeit etwas hervorzubringen, zu schaffen. Das deutsche Wort
schn gehrt zu scheinen, und seine erste Bedeutung
:

ist hell,

glnzend: wie das griechische

Wort xaAf

und mit ndco, naie>,


brennen, zusammenhngt; das lateini-

ebenfalls zuerst glnzend bedeutet,


Kaie), naipvjui,

sche

Wort pulcer

scheint auf ein verlorenes Zeitwort

eine Nebenform von fidgere hinzudeuten.


Eine dem denkenden Forscher gengende Er-

pulcere,

klrung ber den Begriff der Kunst und der Schnheit gibt uns

wol

aber

demnach

einen

die

Sprache

als solche nicht;

beachtenswerthen Fingerzeig.

deutet nemlich an,

Sie

dass die Kunst ein Schaffen, ein

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246

und Wesen der

Begriff

Zeugung

Werkthtigkeit, eine geistige

sei:

selbe lehren auch die alten Philosophen.

schaffende Kunst

sei

und das-

Platon sagt,

jede Wirksamkeit, welche die

Ursache werde, dass etwas was frher nicht da war,

dem

spter da sei, aus


trete

Nichtsein ins Dasein hervor-

Weiterhin bestimmt er dann den Begriff

der Kunst

(rixvtf)

im Unterschiede von der

handwerksmssigen Geschicklichkeit

ijurreipia )

bloss

da-

Kunst immer mit einer gewissen Einsei, und dass es ohne diese eine wahre
r ix^V v 0l
Kunst nicht gebe
o v tj Xoi>7
yov txpyjna)
und anderswo: wenn du von Natur rednerische Anlage hast, so wirst du ein echter
Redner werden, wenn du noch Wissenschaft und
hin, dass die
sicht

verbunden

bung

hinzufgst (xrpo^Xawv i-rtOTyur/v Tt hat jueXi-

an welchem von diesen Stcken es dir aber


Jeder
du unvollkommen sein 543
echte Knstler msse also erstlich knstlerische Na-

ti)v)\

fehlt, darin wirst

haben etwas zu schafund damit zweitens wissenschaftliche Erkenntund praktische bung verbinden. Weiterhin
lehrt er dann im Sinne seiner Ideenlehre, dass (mit
turanlage, ein natrliches Genie

fen,
nis

Ausnahme

der

Architektur)

schnen Knste,

alle

Sculptur Malerei Musik Poesie uud rednerische Prosa

auf einer

ruhen
541

Nachahmung

d. h.

Platon lm Sophista
eivai

der schpferischen Natur be-

dass der Knstler

vvauLv

p.

131, 7

Ttf ay

rj

vtntQOV yiyvza&ai.

ff.

ahia

Sympos.

p.

to ov ioriL oiowvv atria naerd


542

Gorgias

p.

40, 6

ff.

543

indem

234, 1

er als solcher

noiijTixrjy Trauet? ftpauey

yiyvr\Tai rote

433, 5
itjTt

Phaedrus

jJ

no itjerig
p.

/nrj

ttqoib^ov ovaiv

ix rov

juij

ovrog

**V

xrl.

86, 18

ff.

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247

Kunst nach Platon.

etwas hervorbringe, die lebendige schaffende Natur

Nachahmer ( /ui/uifrai ) seien alle die in


und die in Farben arbeiten, sammt den
und Rednern 944 denn alle arbeiten darauf hin, ihre Werke demjenigen was sie
darstellen so hnlich als mglich zu machen 945 Da
nun die wahre schaffende Kraft der Natur darin bestehe, etwas hervorzubringen was vorher nicht da
war, und diese schaffende Naturkraft auch das Vornachahme.
Gestalten

Musikern Dichtern

bild aller menschlichen Knstler

sei, so sprchen auch


von einem Schaffen und von ihren Schyi'vvTjjua) statt vom Nachahmen 5 **.
Jeder Knstler aber, als Nachahmer, stehe im gnstigsten Falle, von dem Knige d. i. von dem Schpfer und der Wahrheit an gerechnet, erst in dritter
Linie (rp/rof r/c and
nai rij; dXrjSda^ ne<pvKh><): der Knig nemlich und der wahre Schpfer
seien Gott und seine Ideen das unvollkommene Ab-

diese gern

pfungen

(yevvctv,

bild dieser gttlichen Ideen, die einzelnen lebendigen

Naturwesen

ahmungen
ler 547 .

und

deren unvollkommene

erst

Werke

seien die

Nach-

der menschlichen Knst-

Die ganze menschliche Kunst

sei

daher nur

eine scheinbildende ( eibiahonouKrj ), alle Werke menschlicher

Knstler

su De Rep.
8,5

II

De Lcgg.

II

p.

Sympoe.
Vergl.

5,7

Off OK

TO (U/Ilj&iv
p.

De

274, 14

f.

De

Rep.

433, 5
Eep.

X
p.

VI
p.

Epinomis

ff.

21:

261,

eixaauxai epyaJoKTat.
cl

ohne innere Wahrheit, nur

seien
86, 18

p.

p.

Tjj

t<Jk

263,

TE XOti OiOV

ff.

p.

442, 9.

296,

7.

p.

343, 10

o/joirjv

ff.

iJK

jr

p^oi^f,

<X7rOTlo?TO.

Sophista

uai Tf'/xat

igj-aain

13: fiifjyoeos yp

p.

p.

471,

131, 7
8.

ff.

234, 1

De Legg.

II

ff.

p.

186, 11.

471, 11

ff.

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248

Begriff

und Wesen der Kunst

Scheinbilder, ein blosses Spiel der Wahrheit, welches

Menge schmeichelt und zu geDer Bildhauer und der Maler bilde


die Dinge ab nicht wie sie in Wahrheit seien, sondern wie sie ihm erscheinen: ihre Werke seien dem-

der unverstndigen
5,('.

fallen sucht

nach eine Nachahmung der Erscheinung, nicht der


Wahrheit, (pavraGnaro^

Schein-

dXrj^ita:

ota

von Scheinbildern eibo') Xiov tibeiXa nach dem


Ebenso seien die Werke
Ausdrucke des Plotinus S50
der Musik, der Auletik und Kitharistik wie sie in
5'
Nachahmunden musischen Agonen gebt werde
gen nicht des Wesens der Dinge, sondern nur der
bilder

Tne derselben,

auch

also

wesenlose Scheinbilder,

btaXa^. Und gleicherweisqvseien fast alle Dichter,


von Homer angefangen bis auf die vielbewunderten
Tragiker, nur Nachahmungen von Scheinbildern der
welche die wahre
Tugend (jut/ugrd; eibriXov dptrrj
Tugend nicht erfasst und dargestellt haben sondern
,) ,

fern von der Wahrheit (noppe* rrj ? dXg^uai) den


Leidenschaften des Publicums schmeicheln und eine
falsche Gtterlehre in

Umlauf

setzen 553 .

endlich sei die Redekunst im Ganzen

Und

ebenso

geschzt nur
%

511

Sophista p. 168, 15.

De

Rep.

p.

479, 15: olov ipaiverni xaXox

tlvai xotf tzqXIoZs te xai (nfikv sidovi.

p.

v. Plotini .

1.

De Legg.

186, 9:

naidiag t ivae dXij&eiag,


549
851
58 *

De

Rep.

372, 4.

p.

Georgias

p^

120.

Kratylus

p.

86.

Zeile

18

Tt

De

Rep.

p.

p.

477, 1

Porphyrius

354,

eixacmxrjv

navTa tu neQi

xai aneixaaia.
553

550

Politicus p.

ndaav

pe

juovtrtxrjv

14.
te

De Legg.

eivai

xai

II

p.

263, 2:

juif/yTtxijr,

und

/uovaixtjv iart noiyfiaja uiuijaig te

186.
ff.

481, 10

ff.

Eutyphro

p.

360.

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249

nach Platon und Aristoteles.

und das

eine Schmeichelei (xoAoKua),

bild eines Theiles der Staatskunst

blosse Schein-

55

Es bedarf kaum der Erinnerung dass diese strenge


Kritik der Knstler und ihrer Kunstwerke nur das
Verhltnis derselben zu Gott und den gttlichen Ideen
auszusprechen, nicht die Knstler als solche herabzusetzen,

sondern nur ihren bermuth und die Prahlereien

Weshalb

der Sophisten zu bekmpfen bestimmt war.

auch Uber

wesentlichen Punkte der nchterne

alle

urtheilt.
Denn auch dieser
jede Kunst ist eine Art von
darum zu thun, etwas hervorzurixvr) rrda nep'i yivetfiv) die Kunst

ganz hnlich

Aristoteles

bemerkt wiederholt:

Zeugung,
bringen
ist

es ist ihr
(fffri bi

eine mit wahrer Einsicht verbundene Geschick-

lichkeit,

juira

etwas zu schaffen

(rf

ovv rix v V

juiv

aApSo,' noirytinr) f<Snv) 555

Xoyov

Kunst bestehe

T, <

d. h. also die

einer unbewusst wirkenden sch-

in

pferischen Naturkraft,

und

in einer

damit verbundenen

Zweckmsiglceit und Schnheit

richtigen Einsicht.

den Werken der Natur viel mehr eigen als den


Werken der Kunst 55 ; denn in allen Naturdingen

ist

etwas

liegt^

Denn
staltet,
554

Gorgias

Gttliches 557 .

Bewunderungswrdiges,

Werke
alle Werke

alle

p. 36,

der Kunst werden von aussen geder Natur aber haben das Princip

22.

37, 17

(Toqixj]

xax rv euov ovy noii-

Tixrjg uofjiov tldaXor.


5S

454

Do

639, B, 19: fiXlov d iinl t uv ixixa

xai
547

1140, A, 10. 20.

Aristoteles Eth. Nie. VI,

De

pari, animal.
t6

I,

p.

xaiox iv rois

pari, animal.

1,

UveoTi it xhivfiamov.

rijg
p.

p.

<ptitrtag

645,

invoi;

A, 17:

Eth. Nie. VII, 14

rj

er
p.

iv t ols t ijf Ttxvrjg.

mim

tot,'

tpvmxol

1153, B, 32: ndvta

(fvoei /ei Tt &eiov.

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250

und Wesen der

Begriff

der Gestaltung in sich selbst, und ein Naturding

eben nur ein solches welches so beschaffen


es sein

Leben und

Bewegung

seine

ist

dass

ist,

in sich hat

55 *.

Die werkihtige Natur, bemerkt er weiter, folgt dem


Verstnde des besten Werkmeisters, Gottes, und

alle

Kunst ahmt soviel sie vermag der Werkttigen Natur nach, wie der Schler dem Meister:
so dass also auch hienach, wie bei Platon, die menschliche Kunst gewissermasen eine Enkelin Gottes ist*.
Das Nachahmen sei dem Menschen von Kind auf
menschliche

angeboren, und er unterscheide sich von den Thieren


dadurch, dass er vor allen

und geeignet

sei

zum Nachahmen

geschickt

wie ja auch das ganze erste Lernen

Und

auf einem Naehahmen beruhe.

in dieser

dem

Menschen angebornen Lust und Liebe zur Nachahmung


(ro yap juijueiaSai vjuqtvrov roi; avSpvmoij) haben
auch alle Knste ihren Ursprung, Bildnerei Malerei
Musik Poesie und rednerische Prosa, die alle mehr
oder minder treu und lebendig die Natur, das menschliche Leben und die Wirklichkeit nachahmen 560
Damit jedoch ber dieses der Natur nachahmen kein
Misverstndnis obwalte, als ob darunter ein jaloss
usserliches Copiren der Natur, und nicht vielmehr
ein innerliches Nachbilden und Nachschaffen zu verstehen sei, so bemerkt er an anderen Stellen aus.

ss *

Met. XII, 3, 4:

Ixona
Q/Jijv
SSJ

5,0

Phys.

ij

fisv

Phys.

ttQXV ty av't.

ovv iix yI f/V tv Uo> , ij dt tfvais


1
tii uir qnvcret vta nana qiaivezai

II,

SV iavtuts vQ/yv xtvrjosas,


Ixsi.

II,

t Je aVrd ztxvriz ovSe/uav

fteraoXiji fyijv iov. Vcrgl. Platons Phaedrus p. 39,

2 mit Dante's

Poet. 4. Rhet.

I,

11

p.

Inf.

XI,

1371, B,

97

ff.

ff.

6.

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Kunst nach

251

Aristoteles.

Kunst und Bildung das was die


Natur mangelhaft lasse, zu ergnzen bemht sei 561 ;
dass die Kunst theils vollende was die Natur nicht
zu vollbringen vermocht habe, theils die Natur nachahme
be rj rix vr) T<*
rmAsi a rj <pv<fi$
drticklich: dass alle

abwani

rd

a7rtpyd(fa(f$ai,

bi

jui jutiTai)

iSi

also dass

Kunst nicht bloss die Natur nachahme, sondern


auch da wo die Natur ihren Endzweck nicht vllig
erreiche, diesen vollende d. i. seiner Idee gemss
vollkommener darstelle als es der Natur selbst gelinge.
In welchem Sinne er auch dem Tragoediendichter den Rath gibt, er solle es machen wie die
guten Portraitmaler, die wenn sie auch die eigenthmlichen Zge der Menschen wiedergeben und sie
insofern hnlich abbilden, sie doch schner (idealisirt)
die

als sie in der Wirklichkeit seien 563

machen

ja seine

Aufgabe bestehe berhaupt darin die Menschen entweder so darzustellen wie sie einst waren (Heroen),
oder wie

sie jezt

sind (heutige Menschen),

sie sein sollten (Ideale)

oder wie

36J
.

Noch bestimmter endlich drckt der Stoiker Zenon


581

Polit. VII,

15, 11

p.

1337, A, 1: naaa yaq

to 7TQOsketnov ovkeiai
S8 *

Phys.

II,

p.

irjg

A,

199,

15

ff.

in

welchem Sinne ein

Maximns Tyrins 33, 4 auch geradezu


etvcu

rj

Xoyov ini teXog

xal rtaieia

(pvaeag dvanXrjqovy.

16 via,

Kunst

sagt:

ie/injv

sei nichts

Spterer,

ovdkv allo

anderes als eine

auf das Endziel der Natur gerichtete Thtigkeit des Geistes.


583

Poet. 15, 11

p.

1464, B,

10:

xal ydq exeTvoi dnodiSovieg

iijv

ISiav fiOQqpijv, oftoiovg noiovvreg, xaXXiovg yqa(povaiv.


564

Poet. 26, 2 p. 1460, B, 9:

dqi&fiov,
xeX,

rj

i'v

re oft*

rj

avdyxtj uiueXtj &ai

ydq ofa rt v,

rj

Amr,

ij

rquov ovkov iov


oia (pari xai do-

ota Eivai Jel.

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252

und Wesen der Kunst nach

Begriff

den Begriff der Kunst aus wenn

er sagt: das eigent-

Wesen der Kunst sei, methodisch, auf einem


geordneten Wege, etwas zu schaffen und zu erzeugen,
und was bei unseren menschlichen Kunstwerken die
liche

Hand

das bewirke weit kunstvoller noch

ausrichte,

die schaffende Naturkraft

auch geradezu,

5S5

Die Alten sagten darum

Kunst

alle

sei

von der Natur ausge-

gangen, die schpferische Natur


Wurzel, und der Grund
ein

die Quelle,

sei

die

Knste und Wissen-

vollkommene Kunst eine Nachahmung

schaften; die

und

aller

Abbild der schaffenden Natur 5

ja es ver-

mit einer echten Kunstschpfung in der

halte sich

That so wie mit der Zeugung, worin ja auch Leib


und Seele, Sein und Bewusstsein coincidiren {KOivrjn
565

Zenon

Bekkers Anecdota Grneca

in

odonoiyxixij

nat. deor.

quodque

et gignere,

Cicero
tius

De

oratore

artis

naturam

III,

663, 16:

370, 32:

p.

rsag ovcra.

tj

manus

Quintilianus

efficiat,

II,

Ilora-

initia duxisse.

17, 9:

Philon

dneixon aun

q>v-

ic/vatp xai inunijiiaig nr^tj xai

(Sta

xeksia Ts/y?/ utuijuft xai

489, 20

p.

k'$tg

und

morumque jubebo doctum

omnia quae ars consummaverit, a natura


tom.

xi

ars a natura profecta est.

et vivas hinc ducere voces.

i<niv

esse creare

cfficero.

51, 197

A. P. 317: respicere exemplar vitae

imitatorem

maxime proprium

operibus nostrarum artium

in

id multo artificiosius
5 * r

22

11 ,

p.

odov xai fie&odov notovad

tovt s<ru di

De

bei Cicero

xai spekiog xai st xt akko nQeavxegag ovofta aQxijg vnoxsixai


rj

Aristides tom.

qpvotg.

iaxiv,

ov% wf

prooem.

rj

<pvaig

II

p.

xiji

aaaxi^ovxt,

39: oAAa xai

ysvsmv

SVQtjua nqsavxaxov xai ^vyysvsaraxov


jun. Imag. 4

ixavrj

xsxvj]g ovdev,

nasius Orat.

c.

rj

1}

yuq navxa aa

re/rr/ xijg (pvatig

Philostratus Imag.

xixvrt g fyyov.

xrjv

xijg

xx yiis

xij

(pvaei.

potMfiTtu

ij

uifi^cns

cpvaigy xai dsixai

ys xai xs/vatg avxatg apxy xa&saxtjxs.


gentiles

yovtn (pvaetog siva t

18

p.

18, B:

xt)v

[iev

Philostratus

xsx* rl y

Atha-

nokkti ke-

fu/xrj ua.
t

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253

Zenon und Cicero, Novalis und Goethe.

Kai

ovdr/;

Texvys

ri7;

,s7

r 17? ovaiaf)

tai

Unter den

Neueren haben in Bezug auf ihre eigene Kunst Novalis und Goethe diese Wahrheit sehr klar ausgesprochen, jener indem er bemerkt: dichten ist zeugen, jedes Gedicht muss ein lebendiges Individuum
sein 36 *; und dieser indem er sagt: dass die hchste
und einzige Operation der Natur und der Kunst die
Gestaltung
ein

sei,

jedes

und

in dieser die Specification, damit

bedeutendes Individuum

besonderes,

ein

und bleibe 569


Wir mssen aber um den wahren Ursprung der
Kunst zu erforschen, auf die ursprngliche Natur des
Menschen zurckgehen. Der Mensch selbst, die lebendige Synthese von Leib und Seele, Geist und Natur,
der Erde und des Himmels Sohn, ist das grsste
werde,

sei

567

Clemens Alex. Strom. IV, 23

5S *

Novalis

III

sich

ist

in

632, 22.

zwischen

zeugen,

dichten,

derThat eine vollstndige;

sie zeigt

auch in der nach jeder Zeugung momentan eintretenden Er-

schpfung.
der

p.

169.' Die Analogie

p.

knstlerisch produciren

Wie

der Fruchtacker

Ruhe bedarf und

des Dngers,

nuch einer reichlichen Erndte

und wie Jedes lebendige Wesen

nach dem Acte der Zeugung sich erschpft fhlt und des Schlafes
bedarf

um

wieder

sich

sammeln:

zu

auch jeder schaffende

so

Knstler nach Vollendung eines Kunstwerkes an dem seine Seele


mitgearbeitet hat.
569

Goethe an Zelter

I,

341.

Auch was

er II,

dient Beherzigung:

wenn man

redlich meine,

msse man wnschen,

so

es mit der

bedeutende Gegenstnde behandle:


lerischen

immer

mann
das

Vollendung

tritt

als hchste Einheit


I,

74:

eigentliche

uns,

denn
sittlich

66 hervorhebt, ver-

Kunst von innen heraus


dass

wrdige und

genommen,

der

Gehalt

Ebenso bei Ecker-

wieder entgegen.

die Auflassung

sie

nach der lezten knst-

und Darstellung des Besonderen

Leben der Kunst,

p.

78:

alles

Talent

ist

ist

ver-

schwendet wenn der Gegenstand nichts taugt.

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254

Das Wesen der Kunst aus

Knnstwerk Gottes:

er

mgen das Ende der

ist

soviel wir zu

erkennen ver-

bisherigen irdischen Schpfung,

das Ebenbild seines Schpfers, gleichsam ein geschaffener Gott

und der

auf Erden 570 .

Statthalter Gottes

Die ganze bisherige Schpfung Gottes auf Erden hat


in ihm ihr Ziel erreicht, und darum auch ist mit

Ruhe

der Schpfung des Menschen

eingetreten

die Natur. Als ein solcher geschaffener Gott

nun

in

hat

der Mensch die Fhigkeit in sich einer seeundren

Reproductiou dessen was von Gott primr geschaffen


ist:

es liegt in

seinem innersten Wesen ein Geist der

Werkthtigkeit, ein Analogen der Kraft seines Schpfers die sich in

ihm

In

fortsezt.

das allgemeine Leben noch starr,


productiv: der Stein bleibt

anderen

schon

nur

das in der Pflanze

flssiger, die

dem

Krystall

schlafende

sie ist

sie

aus

zwar vergnglicher

ist

ihr gleiche;

als der Stein,

verjngt und reproducirt

sich

Leben

Pflanze bleibt nicht nur sie selbst,

sondern erzeugt aus sich eine andere

sie stirbt,

ist

und ebendarum im-

er selbst, zeugt keinen

eine andere ihr

aber bevor

sie sich,

gleiche

indem

hervorbringt.

und ebenso der Mensch insofern


571
Der Mensch aber beer ein lebendiges Thier ist
sizt nicht nur die Zeugungskraft und den Kunsttrieb
der Thiere, die sich stets gleich bleiben und dieselben
Ebenso das Thier,

Huser bauen heute wie vor Jahrtausenden; sondern


er hat die Fhigkeit in sich alle
5.0

Vergl. meine Studien p.

5.1

Vergl. Eusebius

460 und

Kraft der menschlichen Seele

p.

De

ihm vorhergehenden

die Abh.

ber die prophetische

p. 42.

incorporali

anima 2,

bei

Gallandi

tom.

IV

507. 508.

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dem Wesen

255

des Menschen.

Momente der allgemeinen Entwicklung


wie er

sie

mit seinem Geiste erkennt, und in der

Erkenntnis geistig reproducirt

bar und

hrbar

ihm

auch sinnlich,

sicht-

Der Mensch kann

nachzubilden.

nicht nur wie das Thier


ein

des Lebens,

sich selbst wiedererzeugen,

gleiches Wesen, Fleisch von seinem Fleische,

Bein von seinem Beine aus sich hervorbringen, sondern er kann

auch

alle

anderen Wesen der Natur

und der Menschen welt, wie


wie er

sie in

sie in

ihm

sich spiegeln,

der Phantasie sich vorstellt, und durch

Und

den Verstand erkennt, knstlerisch nachbilden.

zwar

ist

diese nachbildende menschliche Kunstthtig-

mechanisches Nach-

keit nicht bloss ein usserliches

ahmen, wie auch


dern

die edleren Thiere es besitzen, son-

sie ist ein relativ freies,

productionsvermgen
sage relativ
ist

frei

ein

geistig sinnliches

secundres Schaffen.

und secundr

schaffen.

ja lngst eingeseheu worden,

nicht alles mit Freiheit


richtet

wird

Denn

dass in der

ReIch
das

Kunst

und mit Bewusstsein ausge-

dass mit der freien bewussten Thtig-

keit eine dunkele naturnoth wendige Kraft sich verbinden muss, und dass nur die vollkommene Einigkeit und gegenseitige Durchdringung dieser beiden

das Hchste in
schaffende Kraft

der Kunst erzeugt 17 ; ja dass jede

ursprnglich

eine

unbewusste

ist,

Merkmal des Schafist; und dass die


echte Kunst nur aus dem ganzen ungemischten und
unbewussten Leben hervorgeht, mit einer hnlichen
dass Unbewusstheit das eigentliche

fens, Bewusstheit das des Fertigens

S72

Schellings Kede ber das Verhltnis der bild. Kunst zur Natur p. 16

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256

Die Kunst entsteht aus der

Werk

Naturnothwendigkeit wie ein

und

innersten Flle Tiefe

der

Weshalb

der Natur,

mit Recht die Alten das Schweigen

auch

eine kosmogonische Gottheit verehrten 573 ;

als

Element

es ist das

aus

Lebens.

des

Stille

denn

Unendlichkeit,

aller Gttlichkeit,

transcendenten Grsse, und die Quelle und der Ocean

worin

alles

beginnt und endet 574

bemerkt worden

oft

Daher auch wie

Knstler Dich-

alle grossen

ist,

und Denker nicht geschwtzig sondern schweigsam sind, und die Einsamkeit und das Landleben
ter

lieben: Heraklitus, Augustinus, Dante, Petrarca, Mi-

Dichter suchen Msse und


aus

575

Leibnitz, Goethe

chel Angelo,

eigener Erfahrung 577

Byron 576

Die

Einsamkeit sagt einer

und

ein

anderer,

dass

man auch um

die Wunder der Kunst recht zu verund zu geniessen, der Msse und Stille be57s
drfe
Ja Leonardo da Vinci macht die sinnige

stehen

571

Menander bei Stobaeus

y&tai, und

Ecl.

I,

der Geschichte
574

28

p.

128

p.

p.

38

&eoe b^sq-

atytov 6

auch

Vergl.

II,

227.

des Kunstwerkes

der Grundcharakter

in Hubers

im Dichter

Philosophie

ra.

Schelling,
ist

eine

Jean Pauls Vorschule der Aesthctik

Unendlichkeit.

Mchtigste

f.

ff.

Th. Carlyle, Ausgewhlte Schriften


619:

anayxa

Lehre des Gnostikers Valentinus,

die

Philosophie der Kirchenvter

ist

gerade

Zerstreute Ged&nkenblttcr p. 5:

das
die

Unbewusste.

Kunst

ist

Werke

III,

unbewusste
I,

61:

das

E. Kster,

aus Freiheit und

Nothwendigkeit zusammengcsezt, diese Verbindung beider zur Einheit

macht ihr Wesen zu einem unauflslichen Problem

fr den

Begriff.
575

Vergl.

S77

Ovidius Trist.

I,

574

Plimus 36

talis

Eckermann

admiratio

I,

1,

27

107.

576

Vergl. Childe Harold 3, 59. 68

ff.

41: carmina secessum scribentis et otia quaerunt.


:

quoniam otiosorura

et in

magno

loci silentio

est.

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Flle

und

Stille des

257

Lebens.

und einsam
und
sein ( pittore deve essere universale e solitario)
was er sieht, gern bei sich berlegen und mit sich
hinzu)
und
(sezt
er
ich
selbst
habe
seihst besprechen
erfahren dass es von grossem Nutzen ist, wenn man
sich in der Dunkelheit, im Bette, mit der Einbildungskraft die Umrisse der Dinge wiederholt, welche
man den Tag ber studiert hat, oder auch was uns
sonst Bemerkenswerthes begegnet ist und zu tieferem
Nachdenken angeregt hat. Das alles dringt dann
tiefer in die Seele ein, wird mehr innerlich assimilirt,
und haftet besser im Gedchtnis 5711 Wie denn berhaupt die Kunst Nachdenken Einsamkeit Ruhe, nicht
Zerstreuung erheischt 5S0 Weshalb auch alle schaffenBemerkung: der Maler

solle universell

den Knstler so lange

Werke

mit der Gestaltung ihrer

sie

beschftigt sind,

nicht gern davon sprechen,

sie dieselben vollendet haben 581


Kein Knstler ist im Acte seiner Schpfungen
frei und seiner selbst vollkommen bewusst, keiner
kann die Art und Weise angeben, wie sich die Ideen
Selbst
in seiner Seele bilden und zusammenfinden.
in dem nchternen besonnenen Denken kommt man

sondern erst wenn

S,a

Leonardo da Vinci,

Trattato dclla pittura

gnge von Cennino Cennini,


sempre

schweigsam sein,

8.

denn

nach dem Vor-

17.

Trattato della pittura 29:

Emcrson's Versuche

Vergl.

solctto.

die Gtter

sind

252:

p.

te

ne va

lasst

Schweigen

cs.

ist

uns
ein

Auflsungsmittel, welches (wie der Schlaf) die Persnlichkeit vernichtet

und uns

gestattet gross

und

universell zu sein.

5W Vasari V, 419.
5SI

Goethe bei Eckermann

und niemand erfuhr


war.

I,

89: ich trug

alles still

in der Regel etwas davon,

Vergl. liiemcrs Mittheilungen

I,

241

mit mir herum

bis

es

vollendet

f.

17

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258
ja

Alle

Kunst stammt aus einem

Bewegung

der fortschreitenden

in

man

auf ganz andere Gedanken als

Auch das Denken

suchte, wollte.

Denkens

des

anfangs glaubte,
ja ein geistiges

ist

Erzeugen, ein inneres sich entwickeln und wachsen


des geistigen Lebens,

einem

aus

geheimnisvollen,

unbegreiflichen, seiner selbst unbewussten Urgrnde;

auch im Denken quellen die Gedanken aus Gedanken, einer tritt au3 dem andern hervor* 582 auch im
;

Denken

ist

zuerst ein unbewusstes sich entfalten wie

das Knospen der Blumen 583 , und dann erst

Wir wissen oft


Gedanken denken, oder ob

Bewusstsein hinzu.
wir die

dacht werden,

ob wir

funden haben.

Und

auch

sie entspringt

tritt

uns ge-

sie in

nur ge-

erfunden oder

sie

gerade

so

ist es

das

nicht ob

selbst

in der

Kunst:

aus den verborgensten Tiefen des

menschlichen Daseins,

Bewegung

aus der lebhaften

der innersten Gemtiths- und Geisteskrfte, aus einer


geistigen Zeugungslust, einem Trieb etwas zu schaf-

fen

und zu

aus der Tiefe und

gestalten,

dem dun-

kelen Urgrund der Natur an das Licht des Bewusstseins herauszugebren

584

Ja ein

theoretisches Be-

ist im Acte der poetischen Production, die


im Gefhle wurzelt und in innerer Lust schafft und

wusstsein

bildet, gar nicht

denkbar

an das Wissen wird der

Knstler nur dann erst sich wenden, wenn das unmittelbare


Sfc2

Knnen ihn

Wie Dante
cosi

nacquc

sagt Inf

verlsst,

23, 10:

di quello

un

come

1*

altro poi.

wenn das Rechte


un pensier
Purg.

5,

dell

16:

sich

altro scoppia,

uomo

in cui

pensier rAmpolla aovra pensier.

5M Emerson, Versuche
5 *4

Scliellings

Rede

p.

p.

241

59.

f.

Rumohr

ItaL Forschungen

I,

13.

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259

unbewussten Urgrund des Lebens

und er Uber die eigene


Der echte Knstler
Unklarheit Klarheit sucht 3s5
wie jedes Genie, ja jeder Mensch ist sich selbst ein
Geheimnis: er fhlt im Momente der Conception
nicht

mehr ungesucht

einstellt,

einer grossen Idee eine Einstrmung

der gttlichen

Schpferkraft in seine Seele, es durchbebt ihn dabei


ein Schauer

der

Wonne,

allbelebende

er fhlt die

Wrme

dieses gttlichen Odems wenn


und woher das, weiss er nicht.
Die Kraft welche die Welt geschaffen hat und in
ihr den ersten Menschen, lebt auch in allen Nachkommen desselben und in jedem echten Knstler,
wird in ihm secundr lebendig, und treibt ihn an,

allbefruchtende

aber wie

er weht,

auch auszugestalten

die Ideen die seine Seele erfllen,

und anderen mitzutheilen 586


5h5

M. Hauptmann, Harmonik und Metrik

sw Augustinus De
illa

summa

diversis

omnipotentis

p.

14. 15.

quaestionibus 78 tom. VI
per

dei,

Zeugung

Liebe, geistige

quam ex

ut pulchra atque congruentia faciant.

aninialium

50

p.

204:

A:

50,

p.

ars

nihilo facta sunt omnia,

quae etiam sapientia ejus dicitur, ipsa operatur etiam per

W. Harvey De

artifices,

generatione

omnes imitatione quadam naturae

artes

comparatae sunt, nostraque ratio sive intellcctus ab intellectu


vino, in operibus suis agente, profluxit.

Werke

Goethe,

di-

44, 14:

dass 8chpfungskraft im Knstler sein msse, und dass nur durch


diese ein selbstndiges

Werk

entstehe, wie andere Geschpfe durch

individuelle Keimkraft hervorgetrieben werden


alles

eine aus
die

Werke 50

145

was wir Erfinden, Entdecken im hheren Sinne nennen,

dem Innern am Aussern

sich

den Menschen seine Gotthnlichkeit vorahnen

eine Synthese

jeder grosse

lsst.

Es

ist

von Welt und Geist, welche von der ewigen Har-

monie des Daseins die

mann 3, 236:

ist

entwickelnde Offenbarung,

seligste

Versicherung gibt

jede Productivitt hchster Art,

und

niemandes Gewalt

und

ist

ber

aller

irdischen

bei Ecker-

jede Erfindung,

Gedanke der Frchte bringt und Folge

hat, steht in

Macht erhaben.

17 *

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260
ist

Liebe

wie das Princip

ist

das Princip

Knste, so namentlich auch

aller

wenn Liebe ihn

Ich bin einer der,

das der Poesie.

anhaucht, es niederschreibt, und zwar ganz so, wie


zu ihm gesprochen wird,

es innerlich

sagt der er-

und naivste aller Dichter, der gttliche


denn der Dichter kann nur wiedergeben
Dante
was er innerlich erlebt und geliebt hat 3 **. Gott hat
die Welt geschaffen damit auch ausser ihm etwas
habenste
517

sei,

weil er nicht einsam bleiben wollte: damit auch

das Nichtseiende theilnehme an


der Schnheit seines

Seins;

dem Reichthum und


den Menschen

hat

er

geschaffen, damit die Schnheit des Weltalles nicht


589

sei
und er hat, wie in merkwrdiger
bereinstimmung Moses und Platon lehren, eine grosse
als sein Kunstwerk, das Weltgebude,

ohne Zeugen

Freude gehabt

Dergleichen hat der Mensch als unverhoffte Geschenke von oben,

Kinder Gottes zu betrachten, die er mit freudigem Dank

als reine

zu empfangen

und zu verehren

Es

hat.

ist

dem Daemonischen

verwandt, das bermchtig mit ihm thut wie es beliebt, und


er sich bewusstlos hingibt,

eigenem Antriebe.

Werkzeug

einer

In

whrend

er glaubt,

solchen Fllen

hheren

ist

der

34:

8olger im Erwin 2,

pfungskraft und nichts anderes


511

Dante Purg. 24, 52:

io

ist

die wirklich

als

gttlichen

dem
aus

oft als

Weltregierung zu betrachten,

wrdig befundenes Gefss zur Aufnahme eines


flusses.

handele

er

Mensch

ein
ein

Ein-

gewordene Sch-

die Kunst.

mi son un,

che,

quando amor mi

spira.

noto, ed in quel modo, che detta dentro, vo signifleando.


588

Goethe,

Werke

44, 9 und bei

meiner Poesie nie affectirt

Was

ich

nicht

nicht

auf die Ngel brannte nnd zu schaffen

auch

nicht

ich nur
589

Eckermann 3, 315:

gedichtet

und ausgesprochen.

gemacht wenn ich

lebte

ich habe in

und was mir

machte, habe ich

Liebesgedichte

habe

liebte.

Vergl. meine Philosophie der Geschichte p.

123

f.

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261

Iler Knste.

bringt

er sah dass es gelungen sei S90 .

und

fertig war,

Ebenso

der Knstler sein Kunstwerk hervor, damit

der Reichthum und die Schnheit der Ideen die ihn


nicht bloss

erfllen,

ihm

selbst klar

er sie gegenstndlich sich

macht,

werden, indem

sondern damit

auch anderen offenbar werden, dass auch diese

sie

theil-

nehmen an der Freude seiner Seele und sich mit


ihm freuen. Auch die Knstler wollen dass ihre
Werke gesehen und bewundert werden; sie neidisch
zu verschliessen und fr sich zu behalten,

ist

nicht

Jedes echte Kunstwerk

des echten Knstlers Art.

am

Schaffen,

aus innerer Flle und Freude des Geistes,

und der

geht hervor aus innerer Lust und Liebe

Knstler will diese Gefhle die ihn erfllen, nicht


fr sich allein haben, er will sie auch andern mit-

Wenn

theilen.

er sich selbst in sich selbst

vollkommen

gengte, so wrde er gar nicht aus sich heraustreten,

sondern in sich verschlossen bleiben

Kunst

negiert, die

Wie
digkeit

identisch

Gegensze

ist

so dass

wer

die

ganze Schpfung verneint.

Liebe Gottes Freiheit und Nothwen-

in der

(denn

sind

die Indifferenz

ja die Liebe, das Princip der

dieser

Schpfung

wie aller Kunst); und wie die Schpfung der Welt


aus Liebe eine freie zugleich und eine notkwendige

That war, dem Willen und der Natur Gottes gemss:


hat auch jedes echte Kunstwerk in der Liebe

so

welche die Erkenntnis fordert, den Grund seines Entstehens,


590

und

Moses
D.

XI,

I,

1,

21:

ist

weder zu begreifen

31.

Platon

in)

Plato ausus

evffQav&tis),

Timaeus
est

p. 36,

dicere,

mundi universitate

das

als
1

elatum

Werk

Augustinus C.

ff.

esse

deum gaudio

perfecta

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262

und Noth Wendigkeit, Gemthskraft

Freiheit

eines freiwilligen

Thuns, noch

als

das

blindwirkenden Kraft, sondern nur

und

Werk

einer

das

Werk

als

einer elementarischen schpferischen Urkraft

beider,

eines selbstbewussten nach

Zwecken handelnden
dem

Willens: und kann auch ebendarum, weil es aus

ganzen ungetheilten Leben hervorgegangen

dem ganzen Menschen


dem Gefhle und mit dem

nur

ist,

wiedererfasst werden, mit

mit

Verstnde.

Auch

in der

und

Seele des echten Knstlers wirken Geistesfreiheit

Naturnothwendigkeit zusammen, bewusste und unbewusste Thtigkeit reichen sich freundlich die Hnde,

wirken und weben vereint in einander.

Man

hat

(bemerkt Horatius) die Frage aufgeworfen, ob ein

Gedicht durch die Natur oder durch die Kunst seinen

Werth

erhalte:

ich glaube dass weder Fleiss ohne

eine reiche Dichterader, noch rohes Genie

dung etwas Tchtiges zu

leisten

ohne

vermge:

Bil-

sehr

so

erfordert das eine die Hilfe des andern, dass beide


sich freundlich verbinden

auch eine Thatsache

mssen 391

Wie

es

denn

dass bei allen Knstlern

ist,

ersten Ranges, von Homer und Phidias bis auf Dante


und Michel Angelo, und vonPalestrinabis auf Gluck 592
unbewusstes und bewusstes Schaffen, Gemthskraft
und Verstandesreflexion, angeborenes instinctives Genie und erworbene selbstbewusste Kunst vereint zu,

591

Horatius A.
sine

P.

disciplina,

potest efficere.

plus
nisi

408
aut

ff.

Vitrurius

disciplina

Quintilianus

II,

I,

sine

1,

3:

ad eloquentiam conferat an doctrina?


ex utraque

neque enim ingenium

ingenio

perfectum

artificem

19, 1: scio quaeri etiam, naturane

consummatus

orator

potest.

Glucks Leben von A. Schmid

p.

138.

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263

und Verstand coincidiren in der Kunst.

sammen gewirkt haben 593 Es ist ein Verhltnis wie


in dem echt sittlichen Handeln, worin ja auch Freiheit und Nothwendigkeit coincidiren; denn die echt
sittliche Handlung ist eine sittlich freie zugleich und
.

eine sittlich nothwendige

der wahrhaft Gute handelt


indem er frei handelt doch zugleich seiner sittlichen
Natur gemss, mit einer inneren sittlichen Nothwendigkeit, die es ihm unmglich macht anders zu handeln.
Das Hhere Edele ist ihm zur andern Natur
:

es bei dem indischen Dichter heisst:


dem Edelen Edeles thun, unedele That ist

geworden, wie
leicht

ist

ihm zu schwer 594

Namentlich

alle heroischen

Tu-

genden, Grossmuth, Hochherzigkeit, Tapferkeit, sind

und naturnothwendig zugleich; ein sittlich


Mensch kann nicht klein, ein kleiner nickt
Sowenig man einen Menschen der
von Haus aus eine schlechte Seele hat, einen stumpfen
Geist und ein kaltes Herz, durch blosse Lehre und
Unterricht zu einem geistvollen und edelfhlenden
Menschen machen kann; ebensowenig kann man einen
von Natur unknstlerischen Menschen durch blossen
Unterricht zu einem echten Knstler machen. Das
poeta nascitur, non fit gilt von allen Knstlern, ja
von allen nicht gemeinen Menschen; obgleich man
den Satz auch umkehren kann, poeta fit, non nascitur
sittlich frei

grosser

gross

595

handeln.

Weshalb auch Kant


7,

179

ff

in seiner Kritik

die

der Urtheilskraft

49 (Werke

mit Recht bemerkt, die GemthskrSfte deren Vereini-

gung das Genie ansmachen,

seien Einbildungskraft

ungesuchte bereinstimmung der

und Verstand,

Phantasie

freien

mit

der

Gesezlichkeit des Verstandes.


594

Mahabh&rata

in Ilolzmanns Indischen

Sagen

I,

70.

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264

Alle

Kunst

ist

eine

denn kein grosser Dichter kommt


Welt, sondern wird es erst durch

als solcher

auf die

bung

freie

seiner

angeborenen Krfte, durch Naturanlage und durch

Der Unterricht kann nichts

Arbeit des Geistes.

als

die
dasjenige was im Menschen liegt entwickeln
Natur verbessern, aber keinem etwas geben was diese
,

ihm versagt
zwingen,

Herbeizaubern, sich selbst ab-

hat.

erarbeiten

lsst

sich

Himmelskraft,

jene

echte Kunstwerke zu schaffen, nicht: sie wird gege-

ben oder versagt, ist da oder nicht da; aber wo sie


und (wie bei den Deutschen oft) dem Felsenquell
hnlich in dunkeier Tiefe ruht, da lsst sie sich auf-

ist

graben, Bahn brechen, sich fassen, subern, leiten;


sie imGegentheil auch vernachlssigt, verschlmmt
werden kann, bis sie versickert, versinkt, und mit
wildem Wasser vermischt eher schdlich als wolthtig

wie

dahinstrmt 595

Auch

der von

echten

Knstlern und Denkern

alle menschliche Kunst


ist
Nachahmung der schpferischen Natur sei
Das freilich
richtig verstanden vollkommen wahr.
wre eine Plattheit, wenn einer ihn so misverstnde,
als habe der Knstler nichts anderes zu thun als die
ussere Erscheinung der Naturdinge und des Menschenlebens usserlich treu zu copiren und was die
Natur uns lebendig vor Augen gestellt hat, noch

dass

wiederholte Satz,

oft

eine

595

F. Rochlitz,

spruch

Fr Freunde der Tonkunst

un

in quella arte senza

e che la piu

pittore) era
il

dono

294.

2,

des Paolo Veronese bei C. Ridolfi

facolth (d esser

II

talento naturale era

degna parte

p.

del cielo, e

del pittore era

Yergl. den Aus78. 79:

che

che

tale

lo affaticarsi

un seminar nelle onde

V ingcnuita e

la modestia.

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Nachahmung

265

der Natur.

wiederholen:

einmal in einem todten Bilde zu

wo

dann der Knstler nur ein geschickter Abschreiber,


und eine gute Copirmaschine (wie der photographische
Apparat fr die Gegenstnde der Zeichnung) noch
So aber hat kein
besser wre als alle Knstler.
echter Knstler und kein wahrer Denker den Satz
verstehen knnen, schon darum nicht, weil der echte
Knstler ja nicht eine Maschine, sondern ein lebendiger Mensch ist, der nicht bloss Augen Ohren und
Hnde, sondern auch ein lebendig pulsirendes Herz
und Gehirn, Gefhl Phantasie Verstand, und in diesen

nicht

sondern

nur passive Receptivitt,

active Spontaneitt desGeistes besitzen

soll.

auch

Wenn also

von nachahmen der schpferischen Natur gesprochen


wird, so kann dies nichts anderes heissen, als dass
der echte Knstler, welcher als lebendiger Mensch das
hchste Gebilde der organischen Natur
dieser

und

seiner eigenen

ist,

Natur wirken

d.

im Geiste
h.

nicht

nur jenem im Innern der Dinge wirksamen, durch

Form und

durch Sinnbilder redenden


Naturgeiste lebendig nacheifern MB sondern dass er
wie

Gestalt

auch seinem eigenen gttlich menschlichen Geiste gemss, insofern dieser ber die irdische Natur hinausreicht,

etwas noch Hheres als diese erstreben


terliegt allerdings

Techniker,

soll.

keinem Zweifel, sagt ein

Es untrefflicher

dass ein grosser Theil der Kunst in der

Nachahmung

bestehe 157 ; aber (setzen andere hinzu)

Nachahmung

nicht bloss in der


596

Schlling,

497

Quintilianus X,

Rede

p.
2,

der menschlichen,

18.
1

neque enim dubitari

potest, quin artia

magna

pars contineatur imitationc.

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266

Nachahmung

sondern auch der gttlichen Dinge 598

nicht die us-

Nachahmung, sondern die Phantasie ist es, welche


Kunstwerke schafft, eine weisere Knstlerin als die blosse Nachahmung; denn diese bildet
nur ab was die leiblichen Augen sehen jene schaut
mit den Augen des Geistes auch die berirdischen
sere

alle grossen

Dinge 5 ".

Auch

Triumph der Kunst durchaus


vollkommen einem
Naturwerke nachgeahmt sei, dass der Beschauer verbesteht der

nicht darin, dass ein Kunstwerk so

sucht wre es fr ein solches zu halten.

Nachahmung
gen,

Eine solche

der Wirklichkeit wre vielmehr soweit

entfernt einen wolthuenden Eindruck

hervorzubrin-

im Gegentheil uns unheimlich anwiDenn der Knstler kann

dass sie

dern und abstossen msste.

und

will nicht die Sache selbst uns

nur ein

ideales Abbild dei-selben,

geben,

sondern

welches auch fr

uns dieses bleiben, und uns die Wirklichkeit nur geistig

nahe bringen

soll.

Wie

das Kunstwerk aus der

Phantasie des nachbildenden Knstlers hervorgegan-

gen

ist,

so will es

auch die Phantasie des receptiven

Betrachters wieder anregen, damit auch dieser,

wie

der Knstler selbstthtig mitwirkend, sich durch das

Kunstwerk die Sache vergegenwrtige welche es darEin grosser Theil des Vergngens an Kunst-

stellt.

59S

Posidonius bei Diogenes L.

Philostratus

T iqa

v.

(Ufirjaeos

60:

Ttotrjaig

iaxi

(rrjfictvxixov

xai dv&fj)net(t)y.

Apoll. VI, 19:

dijfUOVQyoS

eidev, tpayxaaia de xal 6


xrjy

VH,

mqUxov

noijjfia,
599

firj

(pavxaaia xnvx * dyyoccxo,


(.Uur^ig

eidev

fiev

yap

roqpa)-

T/uiovQyjjiret

vno&rjaBXGU yaQ av xd nyof

dvoxpOQfxv xov ovxos-

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267

der Natur.

darstellungen beruht eben darauf dass

maen tuschen
ussere

h. dass

sie uns,

wie ein schner

Wahrheit ohne die


In dem Augen-

die innere ideale

Wirklichkeit geben.

reale

wo

blicke

d.

Traum,

starker

gewisser-

sie

auf uns den Eindruck

der Schauspieler

machte, als spiele er nicht bloss den Rasenden, son-

dern

sei

rasend

selbst

Augenblicke ginge

geworden 600

demselben

in

knstlerische Illusion

alle

Wahrheit und Tuschung bilden


Kunst keinen Widerspruch: die Illusion

man

gleich

weiss dass es eine Illusion

ist

ver-

also in der

loren.

ob-

bleibt,
601
.

Ja das

Kunstwerk darf uns nicht

alles,

geben

Phantasie auf den rechten

Weg

als nthig ist unsere

sondern nur soviel

zu fhren; das Lezte und Hchste muss die

Auch jeder gute Schriftsteller


dem Leser noch etwas zu denken brig

Phantasie selbst thun.

muss

ja

lassen

denn wenn

er

ihm

alles sagt (also seine Selbst-

wird er langweilig ^
Kunstwerke zu schaffen kann weder nach Regeln gelehrt noch nach Regeln gelernt werden sie
sind eine Frucht des eingeborenen Genius und seiner
,i0

thtigkeit gar nicht anregt),

Kraft:

schpferischen

echte Knstler

jeder

dem Geseze das Gott und


Herz geschrieben, keinem andern

dabei nur
ins

fen

des Knstlers aber

folgt

die

Natur ihm

603

Das Schaf-

nicht ein primres wie

ist

das Schaffen Gottes, sondern ein secundres; denn


seine

Werke

sind nicht in

der Art lebendig wie die

600

Luciamis De saltationo 83 tom.

601

VcrgL Kant

602

Frauenstdt, Aesthe tische Forschungen p. 139

603 Schell ing,

in

Kede

II

p.

seiner Anthropologie

p.

313.
.

12.

(Werke 10, 150

ff.)

f.

61.

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268

welchem Sinne

Itt

Werke

die

Man

Gottes in der Natur es sind.

soll

daher

immerhin sagen, so hoch Gott Uber dem Menschen


stehe, so hoch stehen seine Kunstwerke, die lebendigen Geschpfe, Uber den Kunstwerken der Men-

Tempeln Statuen Gemlden,

schen,

musikalischen

poetischen und prosaischen Kunstwerken; und insofern

Natur mehr

die

ist

dige Urquell,

dem

zu

60<

die Alten ausdrcklich

bildende Demiurg,
wird,

Knstler schpfen, und


Kunst immer von neuem zu-

alle

ist

Pindar 605

Dass der grsste Knstler Gott

darum

lehrten

sei,

dem

aus

die menschliche

rtickgehen muss

und

und

sei

der welt-

Dodona verehrt

der Zeus der in

der gewaltigste

Zeus selbst

Kunst, der leben-

als die

beste Knstler, spricht

drcken sich Sptere aus:

hnlich

und vollkommenste Knstler,


Werken bedrfe, nicht wie Phi-

der erste

der was er zu seinen

von den Eleern sich geben zu lassen brauche,

dias

sondern ber das ganze Weltall walte; und mit Zeus


der den ganzen

Kosmos

gebildet,

in

den Werken der Natur

solle

B06

sterblichen Knstler vergleichen

man

keinen

Gott erscheine

innerer Knstler,

ein

als

weil er die Materie von innen heraus bilde und gestalte.

Aus dem Innern der Wurzel und des Samens

sende er die Sprossen Aste Zweige, und aus deren In-

nerem

die Knospe, das Blatt, die

Schelling
* 05

p.

Pindarus Fragm.

Auch Seneca
artificie

2f):

Epist.

ingenium.

/lad (ovale

113,

* 07

fierdtr&eve

B07
.

p.

416.

^toroTe/va n tbq.

von einem mirabilt divini

16 spricht

Vergl. Jo. Kepleri Op.

Dion Chrysost. Orat. XII


p.

Blume, die Frucht

57.

p.

185

f.

hnlich Zacharias Mityl

Dial.

142.

Opere

di

Giordano Bruno Nolano

p.

236 questo nomato


:

da' Platonici

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269

Kunst ber der Natur stehe?

Nur

man

Anfhrung solcher Aussprche zu


Gunsten der schpferischen Natur qjis der grssten
darf

Knstlerin

bei

nicht

dass

vergessen,

derselbe

hchste

Weltschpfer, welcher die Natur geschaffen, auch in

der Natur,

am Ende

Wege

seiner bisherigen

auf Er-

den, den Menschen geschaffen, und in allen seinen


Schpfungen mit gttlichem Verstand methodisch ver-

fahren und stufenweise sich manifestirt hat: so dass

wenn vom Standpunkte

der Philosophie als einer den-

kenden Weltbetrachtung behauptet wird, das echt


menschliche Kunstwerk stehe als solches (weil es aus
dem Geiste geboren, die Taufe des Geistes empfangen
hat 64

'

dem Naturwerke,

ber

selbst versteht, dass der

es

sich

dabei ja von

Gott der in der Natur

schafft,

auch im Menschen in erhhtem Grade thtig ist.


Oder welcher denkende Forscher mchte behaupten,

und die schpferische Natur zwar den


Marmor und das Gold und das Elfenbein wachsen
lasse, an dem Parthenon des Iktinos aber und an dem
dass Gott

Olympischen Zeus des Phidias keinen Antheil habe?


und die schaffende Natur zwar bei der

dass Gott

Geburt jedes Krystalles, jeder Blume, jedes Thieres

und jedes Menschen mitwirke, bei der Geburt der


Drvina Commedia aber im Geiste des Dante nicht
mitgewirkt habe! Gewiss der Gott welcher die
fabbro del inondo da ooi
la

si

chiama

matcria e la figura da dentro

latina II

p.

60S

De

IV, 7, 1.

Quaest. nat.

Hegel

I,

4.

Vergl. Jordani Bruni Scripta

564: mens quae universi molem

centro seinen figurat etc. Nach


bei Cicero

nat.

deor.
II,

II,

32

exagitat, est

dem Vorgnge
,

81.

Keime

intemo, pcrche forma

artcfice

etc.

qnae a

des Stoikers Zenon

und des Sencca De benef.

45.

38.

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270

Alle menschliche

aller

Knste

Kunst eine Nachahmung der gttlichen.

und Wissenschaften dem Geiste des

Menschen eing^pflanzt

hat, hilft

auch

den einge-

mit,

borenen Genius aus der Verborgenheit an das Licht


zu ziehen
in

6U9

Die Aufgabe der Malerei, so heisst es

einem alten Statute der Malerzunft

vom

in Siena

Aufgabe der Malerei sei, mit der


Gnade Gottes den Ungebildeten die nicht lesen knnen,
die Wunder des Glaubens vor Augen zu stellen 610

Jahre 1355,

die

also einen idealen

Gegenstand mit

gttlicher Hilfe

zu

versinnlichen; denn (setzen andere hinzu) das Vorbild

aller

Knste

das schne Weltgebude und

ist

sein Schpfer, Gott, dessen

ergossen und

Gnade

auch

sich

uns gotthnlich gemacht hat

61

in uns

der

';

Maler hatte ursprnglich keinen anderen Meister

als

das grosse Gemlde der Welt, auf welchem Gott die


Dinge gemalt hat, und die Werke dieses hchsten
Knstlers nachzuahmen, das ist der Zweck aller
menschlichen Knste 6U
7
Die Art und W eise wie die Kunstwerke in sei.

nem Geiste

entstanden sind, hat kein grosser Knstler

uns nher beschrieben; der bekannte


609

angefhrte

oft

Seneca De bonef. IV, 6 und aus ihm Tertullianus De anima 20:


insita sunt nobis

omnium artium scmina, magisterque ex

occulto

deus producit Ingenia.


6,0

Gayes Carteggio
di dio

d artisti

manifestatori

agli

tom.

II

p.

1:

nomini grossi,

noi siamo per la grazia

ehe non

sanno

lettera,

delle cose miraculose, operate per virtu ot in virtu della santa fede.
61

***

Vasari

I,

C. Ridolfi

19. 20.
,

imitare

le

principio

1*

Vite

dei

pittori Veneti

I,

26:

le

opere del sovrano artefice iddio.

uomo

iyondo, nella qule

altro
il

arti
II,

3:

han per
che

fine

nel suo

maestro non ebbe cbo la gran tavola de!

sovrano artefice iddio

le

cose tutte dipinse.

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271

Gestndnisse der Knstler selbst

Mozartische Brief

ist,

wie psychologisch werth voll

auch nach Form und Inhalt, historisch von zweifelhafter Echtheit


Was ich darber vermuthe ist folgendes.

liebenden

In den Herzensergiessungen eines kunstKlosterbruders,

Berlin

angeblicher d. h. von H.

ein

1797 findet sich

W. Wackenroder

ge-

machter Briefwechsel zwischen Rafael und seinem


Schler Antonio, und in diesem folgende Stelle 6

sowenig

als einer

kann

ich

Hand

Rechenschaft geben kann, woher

er eine rauhe oder liebliche


dir sagen

warum

Stimme habe, sowenig


die Bilder unter meiner

gerade eine solche und keine andere Gestalt

annehmen. Die Welt sucht

Besonderes in meinen
und wenn man mich auf dieses und jenes
Gute darin aufmerksam macht, so muss ich manchmal selber mein Werk mit Lcheln betrachten, dass
Aber es ist wie in einem
es so wohl gelungen ist.
angenehmen Traume vollendet, und ich habe whrend
der Arbeit immer mehr an den Gegenstand gedacht,
viel

Bildern,

als

daran wie ich ihn darstellen mchte.

nun aber gerade

diese

Dass ich

und keine andere Art zu malen

habe, wie denn jeder seine eigene hat, das scheint

meiner Natur von jeher schon so eingepflanzt; ich

habe

es nicht

durch saueren Schweiss errungen, und

es lsst sich nicht mit Vorsatz auf so etwas studieren.

Nach diesem Vorbilde wie mir scheint hat F. Rochlitz


im Jahre 1815 einen angeblichen Brief Mozarts 614
publicirt, in welchem folgende, wenn nicht echte,
jedenfalls sehr glcklich
,1J

s. 50.

614

Mozarts Leben von 0. Jahn

erfundenen Stze vorkom-

3,

424

f.

und 496

ff.

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272

Mozart' Brief.

men Wie meine Art

ist

beim Ausarbeiten von grossen

derben Sachen, darber kann ich wahrlich nicht mehr


sagen als dies,

und kann

kommen, denn

ich weiss selbst nicht mehr.

ich recht fr

auch auf weiter nichts

Wenn

mich bin und guter Dinge, etwa auf

Wagen, oder nach

Reisen im

einer guten Mahlzeit

beim Spazierengehen b und in der Nacht wenn ich nicht


,

kommen mir die Gedanken, stromund am besten. Woher und wie das weiss ich

schlafen kann, da
weise,
nicht,

kann auch nichts dazu d Die mir nun gefallen,


im Kopfe, und summe sie wol auch vor
.

die behalte ich

mich hin, wie mir andere gesagt haben. Halte ich


fest, so kommt mir bald eines nach dem
andern bei, wozu so ein Brocken zu brauchen wre,
um eine Pastete daraus zu machen, nach Contra-

das nun

punkt, Klang der verschiedenen Instrumente u.

Das

s. w.
mir nun die Seele wenn ich nicht gestrt

erhizt

werde e da wird es immer grsser und grsser, und


ich breite es immer weiter und heller aus, und das
Ding wird im Kopfe wahrlich fast fertig f wenn es
;

auch lang

ist,

so dass ichs

hernach mit einem Blicke,

gleichsam wie ein schnes Bild, oder wie einen sch-

nen Menscheng im Geiste bersehe, nicht nacheinander, sondern gleichsam alles zusammen. Das ist

Einsam und frischen MutheB.

Wenn Leib und

In der Stille

Der echte Knstler

Seele zugleich bewegt

und lebhaft erregt

sind.

des gesammelten Gcmthes.


ist

sich selbst das grsste Rthsel.

lm Feuer des Herzens werden

Wchst

Jedes echte Kunstwerk

sich aus

die

und gewinnt eine


ist ein

Gedanken geboren.
Gestalt.

lebendiges Individuum.

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Mozarts

nun

ein

Schmaus

alles

273

Brief.

so

zu finden und zu ma-

chen geht in mir vor wie ein schner starker Traum.

Aber das berhren, so alles zusammen, ist doch das


Was nun so geworden ist, das vergesse ich
nicht leicht wieder, und das ist vielleicht die beste
Beste.

Gabe, die mir unser Herrgott geschenkt

Wenn

hat.

nun hernach einmal zum Schreiben komme, so


nehme ich aus dem Sacke meines Gehirns was schon

ich

vorher, wie gesagt, eingesammelt


es

Darum kommt

ist.

hernach auch schnell auf das Papier, denn

es ist

eigentlich schon fertig, wird auch selten viel anders


als es

vorher im Kopfe gewesen

Wie nun

ist.

aber

meine Sachen berhaupt die Gestalt annehmen, dass


sie

Mozartisch sind,

und nicht

in der Manier eines

andern, das wird halt ebenso zugehen, wie dass meine

Nase ebenso gross herausgebogen und Mozartisch,


und nicht wie bei anderen Leuten geworden ist k
.

Denn

ich lege es nicht auf die Besonderheit an, wsste

die meinige auch nicht nher zu beschreiben; es

ja aber
ein

wol bloss natrlich, dass Leute die wirklich

Aussehen haben, auch verschieden von einander

aussehen, so von aussen wie von innen.


litz

ist

diesen ganzen Brief erfunden habe

scheinlich,

ist

ihm gewiss echt Mozartische


und auch das historisch
im Geiste Mozarts hindenn in seinen wesentlichen Grund-

psychologisch

zugedichtet; wie es
h

Dass Eochnicht wahr-

liegen

es

usserungen zu Grunde
nicht Echte

ist

Eine Flle und Freude des Lebens.


Die Freude

des

Knstlers

ber

sein

der

Vollendung

entgegen

gebendes, wachsendes gelungenes Werk.


k

Ornne Individuum

iueffabilc.

18

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274

Die

reifsten

Kunstwerke

zligen auch mit anderen usserungen anderer Knstler

bereinstimmt, und als eine der Natur selbst ab-

was in

gelauschte Schilderung dessen gelten kann,

Und

der Seele eines echten Knstlers vorgeht.


solcher Knstler

ist

ein

jeder Mensch, auch der rmste,

einmal in seinem Leben.


Mozart starb bekanntlich in seinem 37. Lebens-

mehr

als

ganz wie vor ihm Rafael und nach ihm Byron

jahr,

Der ge-

in demselben Alter hinweggerafft wurden.

whnlichen Meinung nach soll darum auch die Jugend und das reife Mannesalter die fr knstlerische
Productionen gnstigste Lebenszeit sein. Die Erfah-

rung aber beweist dass, wie die vollendete Erkenntnis erst im Alter der Individuen und der Vlker gefunden wird, auch viele der grssten und gediegensten Kunstwerke erst im beginnenden, ja selbst im
vorgerckten

seine unsterblichen

gedichtet

6 *5
;

zeugt noch

wie im

Greisenalter entstanden sind,

Homer

erzeugte Kinder.

Alter

Gedichte

wie

hat

erst

Xenophanes schrieb wie

im 92. Lebensjahr

6,6
;

es scheint

Greis

als blinder

er selbst be-

Aeschylus hat seine

Orestie (Ol. 80, 3) drei Jahre vor seinem Tode, also

im

66.

seines

Lebens

aufgefhrt 617

nen Oedipus auf Kolonos


dichtet

618
;

Phidias

als

Sophokles

Werke,

seine grssten

die gold-

der Athene Parthenos

elfenbeinernen Kolossalbilder

und des Olympischen Zeus, jenes

(Ol.

85,3) als er

76 Jahre, dieses (Ol. 86,3) als er 80 Jahre

" 6 Fragm.

6,5

Hym.

617

Vita Aescliyli in Wcatci'manns Biographi p.

,,s

Welcker, Die Griech. Tragoedien

ia Apoll. 1G5

ff.

sei-

90 jhriger Greis ge-

1,

alt

war,

24.

252

119. 120.

ff.

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275

werden im Alter geschaffen.

vollendet 619

Und

im hheren Lebensalter

Geisteskraft

der hchsten

hnliche Beispiele

bietet

auch die

Michel Angelo hat

neuere Kunstgeschichte uns dar.

Werk, das jngste Gericht

sein grossartigstes

Rom

in der

begonnen und
zwischen seinem 60. und 67. Le-

Sixtinischen Capelle zu

1541 vollendet, also

1534

bensjahr; Chr. Gluck die vollkommenste seiner Opern,

1779 in seinem 65. Lebens-

die Iphigenia in Tauris

Auch Goethe

jahre componirt.

irre einige seiner besten

Jahren

wenn

hat

Dichtungen

ich nicht

erst in

vorge-

den ersten Theil des


Faust 1806, im 57. Lebensjahre; und Alexander von
Humboldt hat das reifste und grsste seiner Werke,

rckteren

vollendet,

den Kosmos, erst in hohem Alter auszuarbeiten begonnen 6?0


Das eigentliche Wesen der Kunst also ist: in
der Flle 6SI und Stille 6 des inneren Lebens, in
.

619

Philochorus Fragm. 97 und Walz in der Realencyclopacdie V, 1450

630

Ebenso hat unter

Ru uii

die

zehnt seines Lebens

Hammer
der

den

lezten fnf

morgenlndischen

vom

f.

Dichtern Dschelaleddin

im

lezten Jahr-

56. bis 66. Jabro gedichtet

(126373):

Hnde

seines

Mesnewi

Purgstall in den Sitzungsberichten

Wiener Akademie Bd. VII

der ber 100 Jahre alt wurde,

erst

der

phil. hist

Classe

und Moslicheddin

693;

p.

erst

Sadi,

im Alter von 60 Jahren zu

schreiben angefangen.
* 21

Letters and Journals of


p.

B:

370,

Lord Byron, by Th. Moore, Francf. 1830

have written from the fnlness of

my

mind,

frorn

passion, from impulse, ich schrieb aus der Flle meiner Seele, aus

Leidenschaft, aus innerem Antrieb des Geistes.


622

Vasari

III,

bisweilen

nemlich

in

1 p.

am

21 von Leonardo da Vinci: dass erhabene Geister

meisten schaffen,

der Zeit

wo

wenn

sie erfinden

ein Jahrtausend frher der Syrer

sie

und

am

wenigsten arbeiten,

ihre Ideen ausbilden

und

Epbracm, Ode 38, bei Zingerle


*

18

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276

Der

Grund der Kunst

lezte

ist ln

ein

Liebe, in welcher Sinnliches nnd Seelisches eins

und

ausdauernder Concentration

in

ist,

Geistes

des

6,3

etwas erzeugen schaffen gestalten ; der Knstler kann


etwas, er

was

stellt

Lebens empfangen

unbewusst im Centrum seines

er

hat, mit Bewusstsein aus sich her-

und hrbar sich selbst gegenber. Es


dem Menschen natrlich und ein Bedrfnis das
was ihn innerlich bewegt, Freude und Leid, auch
usserlich kund zu geben, es nicht in sich zu veraus, sichtbar

ist

schliessen sondern zu offenbaren, sich auszusprechen,

auszuweinen, auszujubeln

und

Knst-

dieses thut der

seinem Kunstwerke, jeder in der Weise und

ler in

mit den Mitteln

Kunst.

seiner

Der Architekt und

der Bildhauer stellen ihre Ideen in

Maler zeichnet und malt

sie,

Marmor

dar, der

der Musiker lsst sie in

Tnen erklingen, der Poet und Prosaiker sprechen


sie in menschlichen Worten aus, in gebundener und
in freier Rede.

Die bildenden Knstler vergeistigen

ein Sinnliches,

die redenden Knstler versinnlichen

ein Geistiges, in

Form

den

beider muss die ussere

ist

scher lehren, dass

Grund

so

wenn man irgend

Wesen, eine Pflanze oder ein Thier


21

119. 120:

p.

gleiche

Denn
**

lezte

wenig zu erklren als der


Grund des Lebens berhaupt Die Naturfor-

der Kunst aber


lezte

W erken

der inneren Seele entsprechen. Der

schweigen sollen

unser Reden,

und wie

gentile

prima

die

wir und reden:

Nacht

das Gehr sowie die Zunge verlanget

Cennino Cennini, Trattato


seto
di

severauza.

amadori

di

questa

questo vestimento
Vergl. Hegel

della

I,

ein organisches

zerlege,

pittura 3:

Bei

man

zu-

dem Tage

unser Schweigen.

Ruhe 44
voi

che con animo

arte (della pittura)

adornate vi

cioe amore, timore, obbedieuza e per-

353

ff.

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277

undurchdringliche Geheimnis gehllt.

lezt

auf etwas nicht weiter zu Entrtselndes Primi-

tives

Wunderbares Geheimnisvolles komme.


ie die
Same, das erste Ei ent-

erste Pflanzenzelle, der erste

standen

Etwas das
sondern

sich

als eine

nicht erklren.

sich

lsst

sei,

nicht erklren und

Und

dieses

begreifen

lsst,

geheimnisvolle wunderbare Thatsache

und

die ihm inwohnende gestaltende Seele, und ihre stille ewig zeugsame Mutter, die schaffende Natur, und in dieser der
Schpfer selbst ist auch der Ursprung der Kunst
Ein echtes Kunstwerk, sagt Goethe, bleibt wie ein
Naturwerk fr unseren Verstand immer unerklrlich:
es wird angeschaut, empfunden, wirkt, kann aber
nicht eigentlich erkannt und mit Worten ausgesprochen werden 625

dasteht, dieser lebenskrftige Urstoff,

X.
Schwieriger

was Kunst

als

sei, ist

die -Beantwortung

der Frage,

die philosophische Errterung der

zweiten Frage ber das

Wesen und den Grund der

Schnheit.

Die gewhnlichste Definition des Schnen


schn sei dasjenige was

zu allen Zeiten die:

Auge oder dem Ohre


KaXov ro
**

oipeoo;

bi

Vergl. oben

Littcratur

III,

214

anofj^

ij6i>)

626
.

war

dem

sei (r

Da nemlich
slawische

f.

38, 33.

Platon im Ilippias
p.

bi

angenehm

Anm. 586 und Mickiewics Vorlesungen ber

Goethe, Werke
**

rj

sss oder

major

p.

446, 2 und Aristoteles Topica 6, 7

146, A, 22.

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Wesen und Grund

278

der Schnheit

Kunstwerke entweder durch den Sinn des Gesichtes oder durch den Sinn des Gehres wahrgenommen werden, und da das Schne als solches ge-

alle

fllt,

so

ist

allerdings die,

die einfachste Definition

das Schne sei dasjenige was

dem Auge

dem

oder

woher auch der bekannte Vers welchen die Musen und Chariten schon
bei der Hochzeit des Kadrnos und der Harmonia als
Brautlied sollen gesungen haben: was schn das

Ohre angenehm und

ist lieb,

was unschn aber


t

AoV, (pi\ov

Es

lieb sei;

entsteht

nun aber

ist

nicht lieb

na-

627
od kA' ov <piAov iTiv)

die

das Schne beschaffen sein msse,

denn

weitere Frage: wie

um dem Auge

oder

dem Ohre sss und angenehm zu erscheinen warum


denn das Schne dem Auge oder dem Ohre Angenehm sei? etwa weil es mit der inneren Natur beider
;

bereinstimmt, und der Sech

nen waltet, homogen


zergliederte,

ist?

kam man

selbst, die in

Indem man

diesen Sindiese

Frage

darauf, dass das Schne nicht

etwas Materielles und Subjectives, sondern etwas Objeetives und an einem materiellen Gegenstnde etwas
sein msse,

Immaterielles

welches

sich

dem

Geiste

des Menschen erfreulich darstelle, ihn wolthuend be-

und ihm selbst innerlich homogen sei.


Schon der erste unter den hellenischen Philoso-

rhre,

phen, Thaies, soll gesagt haben: das Schnste ist


der Kosmos, denn er ist ein Kunstwerk Gottes (adAr,2S
Darin ist unAi <5tov 6 Kojuot, rcoin/ua yp Seov)
.

Theognis

Vorgl. Euripides Baccli.

17.

837. 858:

ii

xaXov,

Cf.ov aiti.

Diogenes L.

35.

Plutarchus Mor.

p.

153, D.

Philou tom.

II

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279

nach Thaies und den Pytbagoreem.

zweideutig der Gedanke enthalten, dass alle Schn-

Grund

heit ihren

in Gott habe: Gott sei der grsste

Knstler und sein Werk, das Weltgebude, das schnste

Und

Kunstwerk.

auf diesem Satze ruht die ganze

antike Theorie der Schnheit.

Weiter entwickelt ha-

ben dann diesen Gedanken bekanntlich zuerst die


Pythagoreer, indem sie das Schne als eine Harmonie,
die innere Einheit des usserlich Mannigfaltigen de-

Lehre

Ihre

finirten.

ist

wrtlich

ist

unbewegt, sich

ewiger,

ein einziger,

verschieden von allem anderen 629

er

Gott

folgende:

der Fhrer und Regierer von allem,

nur Einer,

selbst gleich,

der Ursprung

ist

von allem, und der Hervorbringer aller Krfte und


Werke der Natur, die eine bewegende Kraft in allen
Kreisen des Himmels, und die innere Einheit des
Weltganzen 630 worin vollkommen klar sowol seine
Transcendenz als seine Immanenz ausgesprochen ist
Wie nun Gott in sich das Gute und eine Harmonie
63
ist von Freiheit und Nothwendigkeit
so stellen
:

'

p.

217, 12.

Beilufig gesagt geht aus diesem Spruche des Thaies

auch hervor, dass nicht

erst,

wie man gewhnlich annimmt, Pytha-

goras das Wort xoa/nog in der Bedeutung von Weltordnung gebraucht habe: A. Humboldts Kosmos
6*9

I,

62.

76

f.

Philolaus Fragm. 19 p. 151: ivxi 6 uyefifuv xai dq/oiy

&60C

ftp aei i(ov f uoxi/iog, dnivaxog,

dnayxay

avxog ctvxu o/uoiogf axeqog

x (ov dXX uy.


630

Pythagoras bei Justinus Martyr Cohort. ad Graecos 19. und dorther

wie es scheint entlehnt


p.

62,

xontSiv

13

ff.

von Clemens Alex. Cohort.

und von Cyrillus Adv. Julianum

ndaag

dg ytvtaidg 4<rxi,

xqdaig

xai iqydxag xuiv avxov vvafjiov xai

ndvxav naxijq

p.

ioiv xcSy

C: inuraituvtor,

dq/a ndyxcoy

i'q^coy.

yovg xai ipv/wo-i g x (Sv oXov

ad gentes 6
30,

oXav

xai

xvxXwv dnavxMv

xivaaig.
831

Diogenes L. VIII, 33: dqpoviav eivat x 6 aya&ov dnav xai ToV^toV.

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280

Wesen und Grund der Schnheit


532

der
auch alle seine Werke eine Harmonie dar
eltall sind eine Harganze Himmel und das ganze
geordHarmonie
Gesezen
der
den
monie d. h. nach
die Harmonie aber hat zu ihrer Grundlage
net 633
:

innere Gegensze, sie besteht darin dass Vielgemischtes und in sich Zwiespltiges zur Einheit zusammen-

stimmt 631

und dass Gott

es ist der alles zur

Harmo635

.
nie zusammenfhrt, ungeachtet aller Widersprche
Und diese Harmonie der Gegensze, diese gttliche

des

Einheit

Mannigfaltigen

sei

die

die Schnheit;

Grund in Gott habe, welcher


Einheit des Kosmos ist. Dieselbe Theorie,

also wie gesagt ihren

die innere

der Schnheit soll Heraklitus gelehrt haben: die Natur


und der gesammte Kosmos bestehe aus Gegenszen,

und eine einzige das ganze Weltall durchwaltende


Macht, der gttliche Logos, bewirke die Mischung
dieser Gegensze, und aus dieser ihre Harmonie;
und ebenso mache es die Kunst, die Nachahmung
der Natur: die Malerei bringe die
Bilder

Harmonie

weissen und schwarzen,

hervor aus

ihrer

gelben

und rothen Farben; die Musik ihre Symphonien aus


hohen und tiefen, langen und kurzen Tnen. Und wie
u*

Aristides tom.

voia
633

nvxa

6:

p.

e'fijf

noiv avv aqyo via xai nqo-

(J>//MOvp}'ri.

Aristoteles Met.
elvai.

I,

5,

Strabon X,

3,

p.

986, A, 3: tv oiov ovgavcly dq/toviav

10: xa& qfioviav xov xoo/iov avvemdvai.

SextusEmp.Ady.mathem.lv,

6: xov olov xoofiov xarct qfioviav

dtoixeiad'cu.
634

Philolaus p. 61

bei

Nicomachus Gerasenus

ik nvxa>f if ivavxiav fivexaf


tvoioxs xai
435

Jt/o tpqovxv xuv

fern'

p.

133, 29

q/iovia

yq qfiovia nolvfUfdav

(TVfi<pqa<ns-

Diogenes L. VIII, 85: nvxa vjxif xai q/iovia frivxo&a t.

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281

nach Pythagoras, Heraklit, Polyklet.

die Schnheit des Weltalles nichts anderes sei als eben


diese

Harmonie der Gegensze:

heit in

auch

so

den Werken der Kunst

sei die

nichts

Schn-

anderes als

ihre bereinstimmung mit der Ordnung und Harmonie der Natur und des Weltalles S3S
.

Was

die Pythagoreer auf der Grundlage, wie es

scheint, ihrer

mathematischen Speculationen ber die

Natur der Zahlen und der Tne, Harmonie nannten,


bezeiclmeten die bildenden Knstler, der Natur ihrer

Kunst entsprechend, als Symmetrie, inneres EbenWeshalb der Bildhauer Polykletus, der Zeit-

maas.

genosse des Phidias, in seiner Schrift ber den


(o'

Kanon

ber die Proportionen der Schnheit

Kavdiv) d. h.

des menschlichen Leibes, den pythagorischen Gedan-

ken

so ausgedrckt hat dass er sagte : die Schnheit

bestehe nicht in

dem

Materiellen einer Statue,

dern in der Symmetrie ihrer Theile

d. h. in

son-

der wol-

abgemessenen bereinstimmung der einzelnen Theile


einer Statue unter sich, und mit der ganzen Statue 637
:

ganz so wie zwei Jahrtausende nach Polykletus der


grosse Leonardo da Vinci den Grundsaz aufstellte:
jeder einzelne Theil jedes lebendigen Wesens solle

dem Ganzen

wenn

entsprechen, so dass

ein Thier in

seinem Totalcharakter kurz und gedrungen

sem Ganzen entsprechend, auch


proportionirt sein sollten
63 *

637

Aristoteles

r38

De mundo 5

Galenus tom.
ir

ifj

p.

566.

tcJv tnoL/etwv,

p.

itt a<j&cu.

Vergl. Lucianus

De morte

Peregrini 9 tom.

Leonardo

da Vinci,

p.

352.

De
III

und 6

ff.

iv rjj rtov

Trattato

p.

die-

399, A, 12

p.

449:

/.ioqlcjv

saltatione
p.

sei,

alle einzelnen Theile

Ja auch in den re-

396, A, 33

IV
all*

638

nXXos

ro

trvfi/jeTQtu

75 tom.

II

p.

ff.

ovx
crvvi-

308 und

331.

della pittura 48. 49.

175:

tutte le

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282

Die Idee der Schnheit

denden Knsten Musik Poesie Prosa ist die Symmetrie


eine wesentliche Grundlage der Schnheit: der Tact
in der Musik, die regelmssige Wiederkehr derselben
Grundtne in gleichen Intervallen, bt eine magische

Gewalt auf die Seele; ebenso in der Poesie das Versmaas, der Reim, der Strophenbau, die Eintheilung
der Acte im Drama; und gleicherweise in der Prosa
die knstlerische Anordnung und Gruppirung des
Stoffes,

lichen

und der Wollant und Rhythmus


Baue der Satzfgung.

in

dem

sprach-

Platon gibt uns zwar nirgendwo eine zusammenhngende Theorie der Schnheit, beruft sich vielmehr
wiederholt auf das alte Sprichwort, dass das Schne

schwer zu definiren

sei (ort

x ^ f7r

aAd

fff-rtj')

639
;

doch finden sich zerstreut in seinen Schriften folgende Stze, welche gleichfalls wie der Augenschein
Wie
lehrt auf pythagorischer Grundlage ruhen.
Gott die oberste Ursache, der Anfang das Ende und
640
so ist er auch der Urdie Mitte aller Dinge ist
,

heber der drei hchsten Ideen, des Guten, des Sch64


nen, des Wahren 641 er selbst ist schn weise gut *.
:

Von

jenen drei Ideen

Sov

l&ia ) die hchste,

deren 643

fa eh

die Ursache

Ml Philebus
Pbaedrus

p.

p.

p.

un

der

354, 20

tov aya-

beiden

und Urheber von


al

suo

an-

allem,

tutto.

250:

tutto sia proporzionata al suo tutto.

461, 15

247. 248.

p. 41, 3.

(if

Gottes selbst zu-

qualunque animale siano corrispondenti

una parte

Platon Hipp. maj.

M0 De Logg. IV
6 **

Guten

dem Wesen

Gott, der Schpfer

parti di

633

die des

ist

und

nchst stehende,

f.

und Cratylus

p.

4,

11. p. 70, 14.

ff.

De Kep.
633

VII p. 331, 14

De Kep.

VII

p.

ff.

331, 15.

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283

nach der Lehre Platon.

ist

der

beste

pufro

das Weltall,

das

und

byuiovpyo:),

n6<Juo{)

(dAAtrfro,'

schnste.

Werk,

sein

6it
.

Die Grenzen aber zwischen gut schn wahr sind so


enge, dass das Gute immer in das Schne bergeht,
und die Menschen gewhnlich das Schne fr das
Gute ansehen, obgleich sie im Grunde doch nur in
dem Schnen das Gute lieben 645 Alles Gute Schne
Wahre aber hat zu seiner Grundlage Maas und Harmonie: die Tugend ist Harmonie, die Schlechtigkeit
Disharmonie 646 die Tugend ist Gesundheit Schnheit
Wolbelinden der Seele, die Schlechtigkeit Krankheit
Hsslichkeit Ohnmacht 547 alles Gute ist schn, und
das Schne etwas gemessenes, ebenmsiges, auch seine
Grundlage ist Maas und Symmetrie 643 und ebenso
ist die Wahrheit dem Maase verwandt 549
Die Proportion und Harmonie aber welche das Schne haben muss um schn zu sein, ist folgende: zwei Dinge
knnen nicht in einem schnen Verhltnis zu einander stehen ohne ein drittes, welches das Band ist
.

644

Timaeus

p.

24, 1

645

Philebus

p.

247, 18: rvv

und dazu Proclus

ff.

vafiig Big rrjy rov

drj

Pbacdon

p.

77,

14

Jjjy

ff.

238. 239.

Sympos.

yB aXXo titniv ov intoatf ay&Qunoi,


*4S

p.

xaTanBtpevyey

xaXov qpvaiv.

ij

tj/iTy

p.

i}

laya&ov dv-

434, 11: tag ovdiy

tov aya&ov,

apfTjjv douoviay

uva

ttvat, Ttjv

xaxtv

dvaquoviiav.
647

De

Rep. IV

p.

212, 10: ayert}

xai BVB^ia yv/ijg.


614

Timaeus

p.

fiij

/neu ix Ten.

xXXog
10:
849

De

trjv

tJjj

kov xaXtdv

ng dv

t e xai at trjfop

etrj

xai xdXXog

da&fotta.

nay to ayafro v xaXv , io de xaXov ovx


p.

Philebus

nov xai

tiv vyteia i e

xaxta de voaog

132, 4:

Protagoras

dfiBiQOv.

f,

219, 8
p.

na via

rot xaXd, r olat t

aiax^a

247, 19: pBtQiOTijg yag xai ^vufiBJ^ia

a^BTt] vfiavei yiyyBtr&ai.

Sopbista p. 167,

dXtj&tvijv avfipBTQiav.

Rep. VI p. 279, 5 : Xrj&Biav ^vyyBvrj eivai ififABXqia.

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284

was

Die Idee der Schnheit

das,

Das schnste Band aber

zusammenhlt.

sie

ist

welches sich selbst und das Verbundene soviel

mglich zu einer Einheit macht

und

wird be-

dieses

wirkt durch folgende Proportion wenn von drei wie


immer beschaffenen Zahlen Maasen oder Krften die
:

zur dritten verhlt wie die

mittlere sich
mittleren,

die dritte

und umgekehrt

Allem Schnen
Grunde: Anfang Ende

mittleren

zur

erste'

also eine Dreiheit zu

zur

die mittlere zur ersten wie


65 .

liege
Mitte,

Saz Gegensaz Vermittelung; derselbe Gedanke den


die Pythagoreer dadurch ausdrckten dass sie sagten,

das Schne bestehe wie das Leben in der EinIn der Schnheit selbst unter-

heit der Gegensze.

dann Platon

scheidet

untersten
(

idtjuaTa

Grad

Grade: erstens

vier

im

was weit besseres

6(djuari)

als

den

{rd na Ad

die krperliche Schnheit

rd ndAAoc t

zweitens als et-

die Schnheit der Seele (t iv rai$

xpvxa% xdAAo:), das Schnsein von innen 651

drittens

die Schnheit der Wissenschaften {imtsrrjiuiv koAAo;),

der Handlungen (*aAa

tungen (naAd

Schnen

vjuijua)

allen

in

7rpay/uara)

653

652

der Einrich-

und das ganze Meer des

Formen

(t

niAayoi;

-jtoAv

rov

uaAo); und endlich viertens die hchste, unkrper-

ewige Schnheit der gttlichen

liche, unvernderliche,

Ideen

(airr

Schne

Seiov tiaAv /uovonbii)

das gttlich

selbst in seiner einfachen Gestalt,

das ewige

Urbild alles zeitlichen irdischen Schnen, durch Theil650

Timaeus

651

Nach dem Gebete des Sokrates im Phaedras

p.

doii] Ts fioi

De Rep. V

27, 19

ff.

p.

106, 11:

#eot,

xakii yevecr&ai ravdo&ev.


p.

266, 7.

653

Hippias maj.

p.

443, 6

f.

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285

nach der Lehre Platon.

nhme an welchem

alles

andere schn

ist

654

Denn

Schne ist nur dadurch schn, dass es


(mpi) an dem absolut Schnen (na\ov
avro kS- adro), an der Idee des Schnen d. h. durch
die Gegenwart der gttlichen Schnheit in ihm, und
alles irdische

theilhat

die Gemeinschaft mit dieser (ehe rcapovdia ehe xoivuavia )

S33

Nur wo

sammentrifft,

Seele

und

ist,

einem Menschen beides zu-

in

ein schner Charakter welcher in der


in der leiblichen Gestalt etwas

bereinstimmendes, an demselben Geprge

mendes:

Der

das wre wol

Grund

innere

des Wahren

des Schnen wie des Guten

also nicht etwas Leibliches,

ist

damit

theilneli-

schnste Schauspiel 83 '.

das

und

sondern

in der Seele 637 ,

Ebenmaas Harmonie; ja das Schne


hngt so innig mit der Seele zusammen, dass es
gleichsam nur ein Beiname der Seele und ihrer Denkkraft zu sein scheint

(rr}$

biavoia ;

lomev eiuavv-

ti f

juia elvai ) 65s .


654

Sympos.
liticus p.

455

454

p.

p.

De Kep.

111

rjih]

442

309, 6

Phaedon

Evvrln ,

vovyxa

f.

445, 19

Ter

yap

ff.

Vorgl. Gorgias p. Gl. 62

It'jtouant,

und

Io-

xuXXia xa oyxa xal tttyiuxa.

91. 92.

138, 5:

p.

xiti

iy

xov avxov

T(|J

oiou

<iv

&iufta rw dvvafiino fria&at.

Irwy aei T i/y Ey TW

atfjix Tt

avtufon-iai fjuonofiEyos

baeusFlor. 65, 13:

(v/imntji

Tot

ft

ts

xfj

ynix *<*Xd

Idct ojjoXoyovvxa exttyoie xai gv/xtpxa-

uExt/ovja xvnov
Vcrgl.

IX

at)uoviav

ypaiyr/xac.

tout
p.

J iji

i Tr;

xdXXurxox

463, 18: o ye vovy


ft

iytxcc

xij y/v/jj

VergL Plutarchus bei Sto-

otd/iuxoi sv/jopqna

yvxye iaxiy

Ifjfov,

aaiuaxi jpfo uftijf dofar EVfioytfias, und den Spruch


des Knigs
Alpbons bei Antonius Panormitanus 2, 53: pulchritudinem esse
l

virtutis florem.

De Legg. X

p.

201, 5:

twi tc

dya&iv alxiav Eiyat yivxyv xai

Tioy xaxtv xai xaXxoy xai uia xyujy ixaiuv ts


xai tijixcoy.
,
454

Cratylus p. 70, 17.

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286

Die Idee der Schnheit

Die Wirkung aber welche die Schnheit auf den


Beschauer hervorbringt,

und

berall die, dass sie Lust

ist

Farben

Alles Schne, sei es der

hiebe, erregt.

oder der Gestalten oder der Tne, erregt seiner Natur


in wohnend

und eingeboren, eine angenehme Befriedigung und eine ganz von Schmerz
freie Lust* 659 und anderswo: der Vorzug ist allein
nach,

ihm

als

der Schnheit zu Theil geworden, dass sie vor allem

hervorleuchtend und liebeerregend


die

Augen

sie,

sei

in die Seele eindringend

660

und durch

66

man

so dass

wie das Sprichwort sagt, zweimal und dreimal

und

betrachtet,

sich nicht satt sehen

wie denn auch die Schnen

Verlangen haben,
zu werden 663

als solche

kann an
ein

selbst

ihr 66 *;

natrliches

erkannt und abgebildet

Damit verbindet Platon dann noch

die vielbespro-

chene Lehre von der Praeexistenz der Seelen in der


Ideenwelt: jede menschliche Seele habe als Seele, vor
ihrer irdischen Geburt, als sie
859

Philebus p. 218. 219.

860

Phacdrus
1,

Lysis

48, 14.

p.

8: die Schnheit

Gorgias

ihrer

sei

p.

29

Orat.

Xenophon Convir.

auf sich.

Dion Chrysost.
65,

etwas Schnes schaut, den macht cs froh und heiter;


heit

681

Vergl.

133, 10.

aller Blicke

Favorinus bei Stobaeus Flor.

539.

p.

noch im Gefolge der


62, 7.

Natur nach etwas knigliches (<pv<m

aatxov) und ziehe sogleich

p.

macht jeden der

Phaedrus
Suppl.

p.

973

8.

die

9:

wer

Schn-

zu ihrem Freunde.

Vergl. Aeschylus Prom. 655.

18.

57,
ff.

sie empfindet

Maximus Tyrius 25,

2:

Ag.

714

f.

oJoi yap xdiUov? oi

6<p&aXfiol.
88 *

Gorgias
20.

114,

p.

XII

p.

Philebus

3.

309,

16

f.

p.

237, 11.

De Legg. VI

p.

418,

Ein Ausspruch des Empedokles 164 St

446 K.
885

Menon

p.

346, 18

ff.

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287

nach Platons Lehre.

Gottheit war,

Guten Sch-

die gttlichen Ideen des

nen Wahren, welche die ewige Wesenheit der zeitvon Angesicht zu Angesicht ge-

lichen Dinge sind,

schaut 864

Und

diese gttliche Schnheit, welche die

menschlichen Seelen damals geschaut, war eine ganz


665
ijv Aaju-jrpv)
und da
noch rein und unversehrt waauch die gttliche Schnheit in

glanzvolle (jsdAAoj bk tot

sie selbst, die Seelen,

ren, so schauten sie

avyij xaSapa
naSapoi tTff) 666
Menschen hier in der Fremde, auf
etwas Schnes sehen und den Ausfluss des-

reinem Glanze

Wenn darum
Erden
selben

(tv

tov KaAAotif

a-roppoyv) durch die

Ttjv

in sich aufnehmen, so wird ihnen

und

sie

ergriffen

wahre

die

Augen

warm im Herzen 667

werden wie von einer plzlichen Erinnerung


an ihre ursprngliche Heimath, und die

gttliche Schnheit welche

dort einst ge-

sie

schaut haben, und gerathen dann in heftige Bewe-

gung, und sind ihrer selbst nicht mehr mchtig


nal

Tt'XrjTTovTai

avT(p yiyvovTat )

ovkcS

irdische Schnheit

(ek-

denn jede

nur ein Abbild (o^oiwjua) der

ist

gttlichen Schnheit 668 .


Aristoteles hat, wie

von ihm nicht anders zu

er-

warten, die Theorie der Schnheit wenig gefordert,


er hat

kaum

neuen Gedanken darber ausge-

einen

sprochen, sondern sich darauf beschrnkt aus den

Vorgefundenen, die er scharf praecisirt, eine kleine

Das Schne, bemerkt

Consequenz zu ziehen.
664

Phaedrus

p.

42, 10

47, 1:

ff.

er,

nutra dvd-QOjTfov yvx*j cpvau tb-

dictica id oktot, Tjyy ovtJtav vuog ovtray.


* f5

Phaedras

p.

47, 15.

667

Phaedrus

p.

49, 9

ff.

666

Phaedrus

ws Phaedrus

p.

48, 3.

p. 46,

14

f.

47, 1

ff.

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288
ist

Aristotelische Schnheitslehre.

wie ja auch die Theologen behaupten, zugleich

dem

mit der Natur des Seienden (dem Wahren) und

Guten an das Licht des Lebens gekommen; seine


Hauptelemente sind Ordnung und Begrenztheit; das
Schne besteht in einer gewissen (wolabgemessenen,
nicht maaslosen) Menge und Grsse, und in der richtigen Anordnung und dem Ebenmaas der Glieder:
weshalb auch weder ein sehr kleines, noch ein sehr
grosses Thier schn sein kann auch die kleinen Menschen sind ja nur hbsch und proportionirt, schn
aber nicht 809 Die Thatsache dass das Schne Liebe
;

einer fragte,

ihm so natrlich, dass als ihn einst


warum man denn die Schnen und ih-

Umgang

liebe? er diesem erwiederte, das sei die

errege, schien

ren

In den nchsten JahrhunFrage eines Blinden 670


derten nach Aristoteles begngte man sich in der'
.

Regel damit, seine Definitionen zu wiederholen

hch-

stens dass zuweilen ein pythagorisches oder platonisches

Wort
in

mitunterlief, wie bei Plutarchus

jedem schnen Werke vollende

wenn

er sagt:

sich das Schne da-

durch, dass gleichsam viele Zahlen in einem Verhlt669

Aristoteles Topica 111, 1

xis

tov

uvuue TQia Joxel


de

fievov.

XIV,

ya&oy xai
B, 7

ye xaXov
9

p.

4,

to

x6

xXXos tm*

Met. XIII,

3,

17

4: n^oeX&ovaije

ix (xeyaXto

xaXoi de ov.

iif

116, B, 21:

nXti&ti xai

1450, B, 37

Ttje

xaXoy iufpaivefT&at.

xo xdXXog

avLijiiETQoi,

p.

eiyai.

fieXtuv

1078, A. B:

p.

fiiyujxa etdtj xd^ig xai ovuueiQia xai xo (qht

xaXov

ruiuaxi,

Polit. VII, 4,

xwv ovruv

<pv aecog xai to

Eth. Nie. IV
ol [uxqoI

p.

d'

p.

1123,

aaxeloc xai

1326, A, 33: intixo

peye&ei ettofre yivea&ai.

Poet. 7,

8.

to ydq xaXXov iv fj.eye&ei xai xdai iaxi, dio

ovxe ndfjfuxQQV dv xi yivoixo xaXov wov, ovte nafifxeye&eg.


670

Diogenes L. V, 20.

Stobaeus Flor. 65, 14.

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289

Plotinische Schnheitslehre.

Symmetrie

nisse Zusammentreffen, unter einer gewissen

nnd Harmonie 67)


Der einzige unter den Alten, der nach Platon
nnd in dessen Geiste eine zusammenhngende Theorie
der Idee des Schnen lichtvoll entwickelt und dargestellt hat, ist der Neuplatoniker Plotinus (um 250
nach Chr.). Seine Lehre ist wrtlich folgende: unter dem Schnen, sagt er, versteht man zwar gewhnlich etwas durch das Gesicht oder durch das Gehr
Wahrgenommenes; aber auch Geistiges ist schn, wir
.

schnen Einrichtungen, Handlungen,

sprechen von

Beschaffenheiten, Erkenntnissen, auch eine Schnheit

der Tugend

schn

? ist

Dingen

gibt

Wodurch nun

es.

dies alles

ist

das Schne in allen diesen verschiedenen

und

eines

dasselbe

und

des Krperlichen

per nicht an

sich

oder

die

ist

die Schnheit

Schnheit des Geistigen

Insofern allerdings, als der Kr-

eine verschiedene?

schn

ist,

sondern nur theilhat an

Was aber ist es nun, an welchem der


Krper theilhaben muss, damit wir ihn schn nennen? Was ist es das uns so anzieht und erfreut bei
der Schnheit.

der

krperlichen Schnheit?

Fast

alle

sagen,

das

Ebenmaas der Theile unter sich und mit dem Ganzen,


und die schne Farbe bewirke die sinnliche Schnheit (fcif Ovju/utTpia Tiv utpv TTp; dA\y\a ko.) 7tp$
To oop,

r T

Ttj;

oiptp a'AAo,- Trotii),

uxpoia

Ttpo^T&iv r

Ttpot,

rrjv

das Schne bestehe berhaupt in

dem Ebenmsigsein und Hellglnzenden.

Hienach

aber wre nichts Einfaches, sondern nur dasZusam-

71

Plutarchus Mor.

p.

45, C.

66, D.

19

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290

De Plotinus

denn nur dieses hat ja Theile.


Nach dieser Lehre wrde das Licht der Sonne, der
Blitz in der Nacht nicht schn sein, weil es einfache
Wenn nun aber das Symmetrische
Dinge sind 672
nicht das Schne ist, was ist dann an dem Krper
mengesezte schn,

schn?

Ich glaube, etwas gleich beim ersten An-

Wahrgenommenes, welches die Seele


und liebt, whrend

blick

ihr verwandtes begrtisst

ein

als

sie sich

dem Hsslichen mit Abscheu abwendet.

von

Die

Seele nemlich gehrt zur besseren Natur der Dinge.

Wenn

sie

nun etwas

desselben erblickt (6

o vyyevovf), so freut

wegung, und bezieht

Spur

ihr verwandtes oder eine

av ibn vyyevtf

sie sich,

und

rj

ixv0 > Td

in heftiger

ist

und des

Ihrigen.

Be-

und

es auf sich selbst zurck,

erinnert sich ihrer selbst

Nur

da-

durch dass es theilhat an der berirdischen gttlichen


Schnheit
/ulv br)

ist

das Irdische Menschliche schn

ovra>

t naXov c/ua yiyvtrat \6yov dir 6 S-eiov fA-

Sot'TOf Koivti>via) a

673

Der Gedanke ist wie oben bei


Platon 674 das menschlich Schne werde nur dadurch
schn, dass die gttliche Schnheit (der gttliche Lo.

gos im Sinne der Heraklitischen Logoslehre) in ihm

gegenwrtig
selbst
sie

sei

675
.

Unsere Seele

ist es,

welche die ihr

inwohneude Idee mit der Idee der Dinge welche

schaut, zusammenhlt,

der ihrigen bereinstimmt,


Plotinus

I,

6,

e73

Plotinns

I,

6, 2.

e,s

Vergl. Plotinus V, 9, 2.
p.

und wenn deren Idee mit


sie

fr schn erklrt. Die

1.

61 *

Anm. G55.
und Juncus

bei Stobaeus Flor. 115,

26

371: To dhj&ii xulios du dtiae xoivctyias fir/E n]v dno^oijy

xai r/l&ev ini Tivag.

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291

Schnlieitslehrc.

Harmonien der Seele treten in


den offenbar gewordenen lauten Harmonien der Tne
verborgenen

stillen

der Musik)

(in

und geben

selbst objectiv entgegen,

der Seele

Schnen dadurch,

ihr ein Verstndnis des

dass ihr (der Seele) in einem anderen (in den Tnen)

eigenes

ihr

die Seele,

6JB

Wesen entgegentritt
Darum,
wenn sie etwas Schnes wahrnimmt,
.

selbst plzlich

objectiv wird,

selbst

sich

weil
sich

gleichsam

wie in einem Spiegel schaut, darum sind auch Stau-

nen und ssser Schrecken, Verlangen und Liebe und


freudige Bewegung, das sind die Affecte welche das
leiblichen

Augen

der Seele,

recht-

Schne hervorruft, auch da wo die


es nicht

schauen 677

Denn Grsse

schaffener Sinn, lautere Selbstbeherschung, Tapferkeit

Wrde und Scheu,

mit ernstem Antliz, und jene heilige

die unerschrocken, ruhig, leidenschaftslos auftritt,

und

der gttliche Geist der wie ein Licht durch das alles
hindurchleuchtet: die werden von allen als schn an-

und flssen ihrer Natur nach Liebe und Bewunderung ein. Die Seele an und fr sich ist lauter

erkannt,

rein schn; die mit

dem

Irdischen vermischte Seele

aber unrein und unlauter, und ebendarum unschn 678

Es

ist daher auch ein altes Wort, dass nur die von
den irdischen Dingen losgelste und gereinigte Seele

besonnen tapfer tugendhaft und einsichtig


Inhalt wiedergewinne

Seia

tibo$

Geiste

6,6

Kai Aoyo,');

yiverai
(

I,

6,

3.

ovv

und dass

emporgefhrte Seele

Plotinus

dass

sei;

wahre Gestalt und ihren vollen geistigen

erst sie ihre

Plotinus

erst

wahrhaft

I,

G,

4.

naS-ap-

tlvxr)

sie,

t,s

zum

die

schn

Plotinus

werde

1,

6,

5.

19 *

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292

Des Plotintu

(ipvx?)

ovv dvax$ti<* xp$ vovv

uXXp in

to

iir'i

KaXv), schn durch eine ihr eigentmliche


eine fremde Schnheit;

nur Seele

denn dann
-

(rt tte eGtiv vtio,

ist

juopop

halb auch mit Recht gesagt werde,

nicht

wahrhaft

sie

Weswenn die

>l>i>xy)-

dass

und schn werde, sie ebendadurch gotthnlich werde; denn von dorther kommt ja das Schne
und jede hhere Art des Seins. Das wahrhaft Seiende
Seele gut

(das Gttliche)

ist

dem

ja die Schnheit; die andere

wahrhaft Seienden entgegengesezte Natur aber (das


Ungttliche)
rj

das Hssliche (juXXov bi rd rra

ist

naXXoprj eGtip,

erste

Schne

Gute

ist

tisch

mit

rj

bi tTepa cpvGi;

(die erste

ursprngliche Schnheit

dem Guten

als zweites

d.

i.

mit Gott)

Schnes der Geist

tes die Seele (<l>vxv)i


ist: alles

Das

to aiGxpp.)

also ist dasjenige, welches zugleich das

darnach

(rode);

ist

iden-

kommt

hierauf als drit-

welche durch den Geist schn

andere aber, Handlungen Bestrebungen Kr-

per, sind nur durch die gestaltende Kraft der Seele

schn (rrapd ftvxys MOpgrovGys xaXa): denn diese als


ein Gttliches und ein Theil des Schnen, macht
i

was sie berhrt und bewltigt


nach seiner Empfnglichkeit schn 678

(gestaltet),

alles

hchste Schnheit,

und macht

schn und ihm hnlich


selig

wem

sein

selig ist

Schatten

6,9

Plotinus

I,

Gott

ist

wer ihn

oi,'

schaut, un#, .

sind nur Bilder,

6,

G.

einPEf xai

ix vT) KaL

Plolinus

I,

6,

je
die

lieben

Alle

Spuren,

wahren gttlichen Schnheit (rd

der

xaXd

die ihn

Anblick nie zu Theil wird

krperlichen Schnheiten

Gi/uaGt

alle

^Eiiai

e'iGip

iv
ti){

7.

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293

SchSnheitslehre.

aXy^irrj; KaWoviji;).

Dahin

also fliehen wir, ins liebe

Vaterland; unser Vaterland aber

kommen

dort

sind,

auch

ist

ist,

woher wir ge-

unser Vater

681

Wir

mssen darum vor allem unsere eigenen Augen

um

rei-

Sonne der Geisterwelt schauen zu


knnen. Denn das Schauende muss dem Geschauten
gleichartig und hnlich sein
denn niemals vermag
das Auge die Sonne zu schauen, wenn es nicht zuvor sonnengestaltig geworden, niemals die Seele das
Schne zu erkennen, wenn sie selbst nicht zuvor
schn geworden ist. So werde denn jeder vorerst
gottgestaltig und schn wenn er Gott und das Schne
nigen,

die

schauen

Also aufsteigend

will.

wird er zuerst

zum

Geiste (Vot'c) kommen, und dort die Ideen als das


Schne erkennen; dann aber, ber den Geist hinaus
wird er gelangen zur Natur des Guten (r) rov dyaSo (pvOa ), welche alles Schne vor sich hat und es
gleichsam aussendet. Der eigentliche Urgrund und
die Quelle alles Schnen

ber alles Seiende


intKUva, Kai mjyijv

ist

das Gute

also

hinaus liegt

(rd

<*>

welches

ayaSop

rd

68S

apxyp tov ttaXov )


demnach die Schnheit durchaus als etwas Immaterielles, so dass Proportion und
Symmetrie zwar eine Grundlage der Schnheit, aber
k'i

Plotinus betrachtete

Deshalb, sagt

nicht die Schnheit selbst seien.

er,

muss man gestehen, die Schnheit bestehe mehr in


demjenigen was aus der Symmetrie hervorleuchtet
als in der Symmetrie selbst, und jenes allein auch
Plotinas

I,

6,

8: tpevfafiev

o&iv naQrjl&Ofilr, xai


Plotinus I, 6, 9.

<Ji?

naxrjij

<flr/v

e'f

na TQiSa, naxqis

<Jt

r/filv

ixtZ.

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294

Des Plotinus

das Liebenswrdige (die aus der Symmetrie her-

sei

Denn warum

vorleuchtende Seele).

auf

dem

sonst

leuchtet

lebendigen Antliz der Strahl der Schnheit,

whrend auf dem todten auch wenn sein Fleisch und


seine Symmetrie noch nicht vertrocknet ist, kaum
eine Spur derselben mehr sichtbar bleibt? und sind nicht
,

auch unter den Bildern gerade die lebendigeren die


auch dann , wenn die anderen symmetri-

schneren

scher sind? auch der weniger schne, lebendige Mensch


ist

schner als der schnere im Bilde; denn jener hat

eine Seele, dieses keine

683
.

Die Schnheit

ist

also

nicht etwas Leibliches, sondern etwas Seelisches, da

auch das Schne in dem Krper etwas Unkrperliches


ist (f'jr aai ro' na\ov iv cSeuiaTi aSenuarov).
Die
wahre wesenhafte gttliche Schnheit erscheint auf
Erden nie, es wre ein Frevel zu sagen, dass das
absolute Schne wie es ist in den Schmutz der Krper niedersteige und sich beflecke und verderbe 684
Die Kunst (so wiederholt schliesslich auch Plotinus
steht weit
wie vor ihm Platon und Aristoteles) 685
zurck hinter der Natur, und bringt nur unklare und
schwache Nachahmungen hervor, Spielwerke die nicht
viel werth sind, vielerlei Mittel aufwendend, um
Scheinbilder der Natur hervorzubringen 686
Wenn
aber einer deshalb die Knste geringschzen will,
weil sie nur Nachahmungen der Natur seien, so muss
.

Plotinus VI,

7,

22.

Plotinus VI,

7,

31.

Plotinus IV,

3,

10: x ex vri

dfxvqu

xai

noXXov a^ia f

aoxXevij

sss

Oben Anm. 547


Y<*Q

notovaa

fiifXotvals

vmiqa

xij?

uijuijuct ja

noXXats

ff.

556

ff

cpvvsue, xai /itfttlxat


natvyvut

tls ei(6X(dv

qivaw

dtxxtx

xai

ov

nqosxqifievij.

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295

Schnheitslehrc.

man

ilim erstlich sagen,

dass auch die Natur selbst

ein anderes (nemlich die gttlichen Ideen) nachahme;

dann aber, dass die Knstler nicht einfach bloss das


was sie sehen nachahmen, sondern auch auf die Ideen
zurckgehen, aus denen auch die Natur schpft; und
endlich dass sie auch aus sich selber vieles schaffen,

und binzuthun wo etwas


heit

gewinnen

haft

ist,

ergnzen)

sie

nicht nach

seinen

nahm

h. dass

(d.

damit

fehlt,

wo

sie

die

sie die

Schn-

Natur mangel-

denn Phidias hat seinen Zeus


was er mit

etwas Sichtbarem gebildet,

Augen gesehen

leiblichen

htte,

sondern

er

wie Zeus selbst sich uns darstellen

ihn so,

wrde, wenn er sichtbar unseren Augen erschiene 897


Die Stufenfolge des Schnen

ist

nach Plo-

also

tinus: erstens die absolute Schnheit Gottes; zweitens

die

Schnheit des gttlichen

abbildliche

von

seiner Ideenwelt; drittens die

dieser

vom und

ausgehende

Schnheit der Weltseele (*l>vxy)i viertens die dadurch

und fnfnachahmende Schnheit der


menschlichen Kunstwerke.
Es ist augenscheinlich

bewirkte Schnheit der sinnlichen Natur;


tens

die

Natur

diese

* Plotinus V, 8,

1.

(Ich sehe eben dass

der
ist

Mensch

schner

ist

als

Menschen und

schner

als

alle Pferde.

der Natur geschaffener

ist

als

das Pferd

und

ihrer Quelle.)

Timaeum

p.

ein gewisser

288, 1

Mensch

Nimmst du aber einen Theil

ebenso

vollkommener

etwas Beseeltes

welches unbeseelt

ist

nicht in allen Fllen

Mensch schner und hehrer

der Kunst gebildete 8tatuc.


es

in Platonis

eines

eines Pferdos, so ist nicht in allen Fllen der eine

schner als der andere;

Kunst

auch Goethe, Werke 49,

ohne Angabe

108 diese Butze aufgenommen hat,


Ebenso der Neuplatoniker Proclus

Denn

in

als die Natur.

besser als

das

ein von

als eine

vielen Stcken

macht

Ton
die

Das Ganze aber der Natur


Ganze des Kunstwerkes

ist.

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296

Des Longinus

dass diese ganze Theorie nur eine feinere dialektische

Entwicklung der Platonischen Lehre ist, bedingt durch


die dem Neuplatonismus zu Grunde liegende theosophische Speeulation ber das immanente Leben in
Gott, in

welchem aus einem absolut Ersten

(rd jrpo>-

tov) als Zweites der denkende Geist (wt), und aus

diesem als Drittes die lebendige Seele

emanirt

(<l>vxrf)

gedacht wird.

Nchst Plotinus hat der gelehrte und geistvolle


Philologe Longinus, der Rathgeber der Zenobia,

K-

nigin von Palmyra (gest. 273 nach Chr.) 688

mei-

am

sten fr eine tiefere Theorie der Kuustschnheit geleistet, in

der Schrift Uber das Erhabene (mpi

v>/>ov<).

und gewiss mit Recht, die Idee


des Erhabenen als die hchste in der Poesie und Prosa;
Wesen
einer Sache zu erkennen,
denn um das wahre
muss man von der vollendetsten Gestalt derselben

Er

betrachtet .darin,

ausgehen, also bei den Knsten von der Beredsamkeit,

und

Schnen von der hchsten


von der Erhabenheit. Die Hauptsze

bei der Idee des

Schnheit

d.

i.

der Schrift sind folgende:

Die hchste unter


samkeit,

die hchste

das Erhabene

dadurch

den Knsten

ist

die Bered-

Stufe der Beredsamkeit aber


allein,

durch ihre Erhabenheit,

und Schriftsteller ihren VorDenn das Erhabene berredet nicht sondern

erhalten grosse Redner


zug.

betubt, es

ist

strker als alle berredungsknste; der

berredung kann man widerstehen, aber der Sturm


des Erhabenen reisst unwiderstehlich dahin es trifft
,

Zosimua

I,

56.

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Lehre

wie der Blizschlag


niederwirft

" s9

vom

Gelehrt

kann

dem

es

der was er

das Erhabene

kann

werden, sondern die Natur gibt


richt

297

Erhabenen.

{binrfv Onrjirrov),

einflssen,

nicht

und kein Unter-

es,

dem

trifft

die

Natur es ver-

Das einzige Kunstmittel, erhaben zu denken und zu sprechen, ist das, mit erhabenen Gesinnungen geboren zu sein (juia rix**) jrpo; rd jaeyaXoqmrj, to TrccpvKivcu).
Aber obgleich die Natur allein
den Urstoff des Grossen und Erhabenen und aller
sagt hat.

Werke
die

ist doch gewiss, dass nur


Schranken und die Schicklichkeit der

des Genies gibt, so

Kunst

die

Ergiessungen des Genies bestimmen, und seinen raschen Flug vor Ausschweifung und Verirrung sichern
Alles Naturwchsige

kann.

dem

ist

titanisch,

diese na-

muss durch die Kunst gesnftigt

trliche Wildheit

werden

das allein kann gelehrt, und muss auch von

Genie

grssten

werden.

gelernt

Was De-

mosthenes von dem ganzen menschlichen Leben sagt:


sein

Glck zu

und

nicht das Unwichtigste sei,

finden, sei das Erste

sich gut zu rathen,

in

das zweite aber

seinem Glcke

ohne welches auch das glcklich

Gefundene wieder verloren geht: eben das lsst sich


von den Kunstwerken des Genies sagen, die Natur macht den glcklichen Fund, die Kunst gibt guten Rath

rix vr)
***

(rj

juiv cpvii;

br rrjv

Longinus

1,

Longinus 2,

(Werke

7,

rrj^

tm>x* a f raS.iv

tvovia ,-) 690

rrjt,

irr

lxei

rf

er-

T.

ff.

171):

Ebenso Kant,

Kritik

der Urtheilskraft

47

da Genie kann nur reichen Stoff zu Produetcn

der schnen Kunst hergeben; die Verarbeitung desselben

Form

Von Natur schon

erfordert ein durch die Schule gebildete Talent

und

hm

die

einen

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298

Des Longinua

hebt das wahrhaft Grosse unsere Seele, welche dadurch aufgespannt und mit einer gewissen Art von

Freude und Edelmuth belebt wird, als wenn sie selbst


gethan htte was sie hrt und sieht. Das aber nur
ist wahrhaft gross, was sieh je fter man es hrt

um

oder sieht,

so tiefer ein drckt in die Seele,

man

endlich so fest, dass

es

wieder herausbringen kann

159

'.

und

schwer oder gar nicht


Es gibt fnf Quellen

des Erhabenen: erstens die Fhigkeit der Seele grosse

Gedanken hervorzubringen

(rd rctpi ra; vorjn; abpe-

ntfoXov, to juiyaXorpvt'i)

zweitens die lebhafte

Em-

pfindung des gross Gedachten (rd depobpov nai ivSovOumStikov rrdSo?) 69 : beides sind Gaben der Natur;
die drei brigen

muss

die

Kunst geben, nemlich

drit-

Ausbildung der Erfindung in Gedanken;


viertens die edele Sprache, der Adel des Wortes;
fnftens der Styl und die innere Grsse des ganzen

tens

die

Vortrages
grsse

093

Das Erhabene

(iiipot;

ist

das Echo der Seelen-

jucyaXoqipovpr^ d~rrjx rfJu ^y i 63 h

habenheit der Rede

Die Er-

nur der Abglanz, die Auseiner grossen Seele; wie berhaupt die

strahlung

ist

MenEs wird kaum einen

Trefflichkeit des echten Knstlers mit der des

schen innig zusammenhngt.

der nicht auch ein be-

grossen Schriftsteller geben,

deutender Mensch gewesen wre 695 .


Gebrauch davon zu machen,

der

vor

Das

erste

ist,

der Urtheilskraft bestehen

kann.
691

Longinus
Sich

in

7, 2.

3.

die Seele eines grossen

Mannes versetzen, ihn

innerlich

nacherleben, die Dinge in sich wiedergebren.


895

695

Longinus

8,

1.

Vergl. Strabon

691

Longinus

9, 2.

1,2, 5: ovx oiov

ts

dya&ov fevdo&at

7row/fv,

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299

Lehre rom Erhabenen.

dass der wahre Redner selbst keine niedrige und unedele Sinnesart habe

b tov

(\t iv

(ei;

rarctivdv qjpvy/ua nai

lirj

und knechtisch denkt, kann nie etwas Grosses

klein

Unsterblichkeit Wrdiges

der

dXtfSrj pr/ropa

dyiwt;)] denn wer selbst

Nur

hervorbringen.

der kann etwas Grosses sagen, der selbst gross denkt

und empfindet, dem


ein

h9S
.

tungen

allein

fllt

etwas Erhabenes

Der beste Sporn bei rednerischen Ausarbeider Gedanke was wird die Nachwelt da-

ist

zu sagen?

dv ifiov t avra ypipavro; o

(ttw,'

jut r

fjii

89r

Das Streben nach dem ErhaNatur des Menschen


und seiner gttlichen Abkunft. Die Natur selbst hat
uns nicht zum Kleinen und Niedrigen geschaffen:
indem sie vor unseren Augen das grosse Schauspiel
des Lebens und der weiten Schpfung darstellte, und
anovOtuv aiv)

jrdf

benen aber

uns in
sie

liegt in der besseren

wirkende Mitglieder eingeflochten, hat

sie als

zum Grossen und Gttlichen


\ Der Mensch knnte ja anderes Grosse

uns auch den Drang

eingepflanzt

r,9

Erhabene Gttliche gar nicht empfinden und erkennen, wenn er nicht selbst von Natur gross erhaben
(jtj

itQOiSQOV fBvij&iv Ta uvdyrt

II,

40: man muss etwas sein

allerdings

ist

aber freilich
ehren,

in

um

der Kunst

Longinus

Longinus 35,

9,

3.

2.

etwas zu machen; und

p.

269;

die Persnlichkeit alles:

eine grosse Persnlichkeit zu empfinden

muss man auch

6,4
691

Goethe hei Eckermann

aya& oV

um

und Poesie

und zu

selber etwas sein.

Longinus 14,

3.

Vergl. Quintilianus XI,

1,

16: habet enim mens

nostra natura sublime quiddam et erectum et impatiens superioris.


Cletnens Alex. Paedag.

vyrjlop iuii

III,

7 p. 276, 5: (pvatt

yay 6 dv&Qun og

xai yavqov, xai tov xalov fynjT ixov, die tov

fiovov dtjtitovfjyjjfia.

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300

Des Longinus Lehre vom Erhabenen.

denn nur das Gleiche kann ja das


Darum begngen wir uns auch

gttlich wre;

Gleiche erkennen.

nicht mit den Grenzen dieser Welt,

sondern unsere

Gedanken fliegen darber hinaus ins Unendliche.


Schon von Natur bewundern wir nicht den Lauf des
kleinen Baches,

so

hell er

dahin

nzlich

fliesst, so

er ist; aber es erweitert sich unsere Seele

beim An-

blick des Niles, der Donau, des Rheines, des Oceanes.

Wir fhlen unsere Seele

selbst wachsen mit der Grsse


was sie wahrnimmt. Die Flamme die wir
anznden, so rein sie lodert, erhebt uns lange nicht
so, wie die Lichter des Himmels oder die Flammen
des Aetna die, wenn sie hervorbrechen, Steine Felsen
aus dem Abgrunde auswerfen und Strme Feuers er-

dessen

giessen 6# \

Und

eben weil dieses Streben,

alle

Schran-

ken zu durchbrechen, uns eingeboren ist, weil das


ganze Weltall uns zur Betrachtung gegeben ist, und
doch unserem Geiste nicht gengt der ins Unendliche strebt, darum kann uns nie etwas zu gross, zu
gewaltig, zu gttlich erscheinen ; wie wir denn ber-

haupt, diesem

Zuge der Gedanken

folgend, dass wir

schwache sterbliche beschrnkte Menschen sind ganz


vergessen, und uns nur an das halten was uns zur
Wrde der Gtter erhebt 7011 denen wir verwandt
,

sind,

denn wir sind ja ihres Geschlechtes 701


sein bei irgend einem spteren
.

Es wird schwer

Denker der nachfolgenden Jahrhunderte


699

Longinus 35,

,M Longinus 36
Kunst
701

II,

bis

auf den

3.
,

328

und Ed. Mllers Geschichte der Theorie der

f.

Paulus in der Apostelgeschichte 17, 28 aus Aratus Pbaen.

5.

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301

Definition des Schnen bei den SpSteren.

heutigen

Tag

einen guten neuen

Gedanken zu

finden,

welcher diese antike Theorie der Schnheit wesentlich

zu verbessern geeignet wre;

natrlich

wie es ja auch

dass in einem fr die Kunst

ist,

Philosophie

so

feinorganisirten

Volke wie

die Griechen,

Bewegung

des Lebens

in

und

und

die

reichbegabten

der inneren objectiven

und des Denkens

successive

alles das zu Tage treten muss was in der Sache liegt.


Dass die christlichen Kirchenvter, selbst hellenisch
gebildet und platonisirend
die alten Definitionen
,

wiederholten,

ist

nicht zu

verwundern; schon ihre

ganze Stellung und weltgeschichtliche Aufgabe brachte

Welt in die
Anfnge der christlichen Vlkerperiode aufzunehmen.
Die auf Erden erscheinende Schnheit ist, so bemerken sie, nicht eine von selbst gewachsene, sondern
kommt zu uns aus der Hand und dem Geiste Gottes' 02 ;
sie besteht zwar zunchst in der Symmetrie der Theile
und in der Anmuth der Farbe, und der daraus herDoch
vorgehenden Einheit des Mannigfaltigen 703
es mit sich, die Endresultate der antiken

ist alles dieses

nur

vielmehr

nicht sowol die Schnheit selbst, als

Grundlage 701

ihre

irdische Schnheit

kommt

,0 *

Athenagoras Leg. pro Christ. 84

703

Clemens Alex. Paedag.

yrji

alle

der Schnheit

her von
p.

usserliche

BIX, C: ov

avionotyro*

p.

291, 31: to tno/uanxov xdXXog,

trvupejQia ueXutv xai [aeq(v ptT

evxQoiag. Augustinus C. D. 22,

III,

11

19: omnis eniin corporis pulchritudo est partium congruentia

quadam

coloris suavitate;

chritudinis
III

704

irrl

to xdXXog, dXXa vn jfetpd; xai yvaj/irt c mfinofnevov tov &eov.

p.

forma unitas

und Op. tom.


est.

II

Vergl. tom.

p.
I

23, C:
p.

cum

omnis pul-

104, C. 531, E.

113, F.

Augustinus Conf. IV, 13, 20.

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302

Definition des Schnen bei Augustinus,

Gottes 5 05

geschaffenen Dinge

alle

weil Gott ihr Schpfer schn

ist,

sind nur schn

wie

nur gut sind

sie

da

sie

aber

Gott sondern nur von Gott sind, so

ist

ihre

Schnheit wie ihre Gte und ihr ganzes Sein,

mit

weil er gut
nicht

dem

ist,

ja nur sind, weil er

ist',

Gottes verglichen, nur etwas Untergeordnetes 708 ;

Gott auch

ist es,

und

concipirende

die innerlich

usserlich projicirende (secundre)

Schpferkraft verleiht 707


die Seele in die

dem Knstler

welcher

Hnde

alles

Schne welches durch

des Knstlers hinbergeleitet

stammt aus jener Schnheit, welche ber der


70H
ist, aus Gott
Ebenso drckt

wird,

Seele des Knstlers

Dante sich aus: alle geschaffenen Dinge, sagt er,


haben Ordnung unter sich, und dies ist die Form
welche das Weltall Gott hnlich macht 709
Und
gleicherweise gehen alle Neueren in ihren Definitionen
.

des Schnen auf Platon zurck.


705

Augustinus tom.

Shaftesbury wieder-

189, A: pulchritudines exieriores a dei pul-

p.

Ebenso

vcniunt.

chritudine

pulcbrura

pulcherrimus

Boethius

De

consol.

mundum mente

ipse

III

gerens

metr.

9:

similiquc,

imagine formas.
706

Augustinus Conf. U,
Xi, 4, 6:

6,

pulcherrimus omniura creator deus.

12:

tu ergo domine fccisti ea qui pulcber es, pulchra sunt

enim; qui bonus

bona sunt enim

es,

qui

es,

sunt enim.

nee ita

pulcbra sunt, nee ita bona sunt sicut tu conditor eorum, cui comparata neo pulchra sunt, nec bona sunt, nee sunt.
7Q7

Augustinus Conf. XI, 5,

7:

tu

dcus fabro ingenium

feeisti

quo

artein capiat et vidcat intus quid faciat foris.


,0 *

Augustinus Conf. X, 34, 53


in

manus

animas
709

artificiosas,

quoniam pulchra

illa

trajecta per

pulchritudine veniunt,

animas

quae super

est.

Dante im Faradiso
loro, c

ab

I,

103:

questo e forma, che

le
1

cose tutte quante bann ordine tra

universo a dio fa simigliante.

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303

Dante, 8hftebury, Kant, Schelling.

holt bestndig, die wahre Schnheit

etwas Seeli-

sei

sches, mit der Wahrheit und Gte verwandt, und


sie stamme uralles Schnen Wahren
Guten, aus Gott, der sie unserer Seele eingepflanzt
habe, und nichts sei dieser tiefer eingeprgt als die
Idee der Ordnung und des Ebenmaases 7| . Selbst
Kant stimmt in seiner Lehre Uber das Erhabene
principiell mit Longinus berein: das eigentliche
Erhabene knne in keiner sinnlichen Form, sondern
nur im Gemthe des Menschen und in den Ideen

geordnet harmonisch proportionirt;


sprnglich aus der Urquelle

seiner Vernunft

enthalten

welche sich

sein,

berlegenheit sowol ber die Natur in sich

ihrer

als ausser

sich (also ihrer ursprnglichen Gttlichkeit) bewusst


sei

7 ".

Sehellings

Theorie des Schnen

ist

ganz

Platonisch: die Schnheit sei das Unendliche, endlich dargestellt 7I2 oder das volle mangellose Sein 7,3
,

vollkommene Verwirklichung der Idee, so dass


dem der Vollkommenheit identisch wre) 714 hohe Schnheit, welche aus
der vollkommenen Durchdringung sittlicher Gte mit
sinnlicher Anmuth hervorgehe, ergreife und entzcke
uns wo wir sie finden mit der Macht eines Wunders:

(die

der Begriff der Schnheit mit


;

7.0

Shaftcsbury, Philosophische Schriften

7.1

Kant, Kritik der Urteilskraft

364. 503. 510. 631.

7I *

III,

232

23

chelling,

System des

7.3

Schelli ng,

Rede

7.4

Schon Kant, Kritik der Urteilskraft


der grssten
entscheiden,

p.

transc.

T,

180

f.

186

f.

192.

II,

351.

ff.

ff.

Idealismus

Werke
p.

7, 94. 106. 116.

Werko 3, 620.

465.

19.

Wichtigkeit,

in

15 bemerkte: es

einer Kritik

des

ist

Geschmackes

ob sich auch die Schnheit wirklich

in

von
zu

den Regriff

der Vollkommenheit auflsen lasse.

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304

Definition de*

Schnen von Hegel, Oersted.

den Beschauenden berfalle mit plzlicher Klarheit


die Erinnerung von der ursprnglichen Einheit des
Wesens der Natur mit dem Wesen der Seele; die

Gewissheit dass aller Gegensaz nur scheinbar,

Liebe das Band

die

Wesen, und reine Gte Grund


und Inhalt der ganzen Schpfung ist: die hchste
Schnheit
Weltalls

aller

und

in Gott

sei
7'5

Auch

den Harmonien des

in

die etwas nchterner gefassten

und zwar
und des Natur-

Definitionen Hegels, die Schnheit sei Jdee,

das sinnliche Scheinen der Idee

Schne

forschers Oersted, das

ausgedrUckte Idee, soweit


offenbart

717

Rede

Schelling,

manns

aus.

ff.

13.

p.

673. 679

Plotinus, des Longinus.


7.6

Hegel

717

Oersted,

1,

den Dingen

der Anschauung

sich

sie

45 zunchst nach dem Vorgnge Winkel-

52: die hchste Schnheit

IV,

Anm. 641

",

sprechen mit anderen Worten denselben

Grundgedanken
7.5

71

sei die in

698

f.

ff.

die

ist

in Gott.

Vergl. oben

Aussprche des Platon, des

Ebenso Solger im Erwin

I,

129. 152

f.

165.

141. 148.

Der Geist

in der Natur

Werke

des Schnen von Goethe,

II,

30,

60.

235

Ebenso die Definitionen


:

das Schne

sei,

wenn

wir das gesezmssig Lebendige in seiner grssten Thtigkeit und

Vollkommenheit schauen

wodurch wir zur Reproduction gereizt

uns gleichfalls lebendig und in hchste Thtigkeit versezt fhlen y

und

bei

Eckermann

3,

146: ich muss ber die Aesthetiker lachen,

welche sich abqulen dasjenige Unaussprechliche,

wofr wir den

Ausdruck schn gebrauchen, durch einige abstracto Worte


Begriff zu bringen.

Das Schne

nie selber zur Erscheinung

ist

ein

in einen

Urphaenomen, das zwar

kommt, dessen Abglanz aber

in tausend

verschiedenen usserungen des schaffenden Geistes sichtbar wird,

und

so mannigfaltig

und so verschiedenartig

ist

als die schaffende

Natur selber; von F. Rochlitz, Fr Freunde der Tonkunst


das

Wesen

der

schnen Kunst

ist

3,

383:

die sinnliche Darstellung des

bersinnlichen; von Gioberti, Del bellop. 22: io definisco adunque

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305

Sensualistischc Theorie Burkes.

Die sensualistischen Theorien des Schnen, welche


bei Schriftstellern des vorigen Jahrhunderts begegnen,

Wenn Burke

enthalten weder Neues noch Gutes.

be-

hauptet: die Schnheit beruhe darauf, dass die sch-

nen Dinge vergleichungs weise klein, glatt, in ihren


Theilen mannigfaltig und sanft in einander verschmolzen, von zartem Baue, und in Bezug auf die Farben
rein und hell aber gemssigt seien und dann weiter;

hin die Wirkungen dieser Schnheit also beschreibt:

wenn ein
uns vor Augen
dass

solcher Gegenstand des Wolgefallens


sei,

der

Kopf

des Betrachtenden sich

etwas auf die eine Seite neige, die Augenlieder mehr


als

gewhnlich sich schliessen, das Auge selbst ruhig

zu dem Gegenstand hinblicke, der Mund sich ein


wenig ffne, langsam athme, dann und wann mit
einem tiefen Seufzer, und dass der ganze Krper in
sich gekehrt sei, und die Hnde nachlssig zur Seite
sinken; kurz dass der Anblick der Schnheit eine Nachlassung aller Fibern und festen Theile des Krpers
bewirke, und dass in dieser Erschlaffung der Grund
aller Lust ruhe, denn diese (die ijbovij) erweiche,'
lse auf, entnerve und mache hinschmelzen 7,f! woher auch die oft gemachte Bemerkung, dass die sch:

il

Bello

uuione

mento fantastico

Edgar Quinot,

individua

representation du beau, que

du

vrai.

La

di

un

tipo iutelligibile

fatta per opera dell

Oeuvres complbtes X,
1

immaginazione

273; V

Art a

ou a justement appeld

veritable grandeur de

con un
estetica

eie-'

von

pour but la
la

splendeur

art repose sur son alliaucc

avec la beautd eternelle.


7|fc

Burke, Philosophische Untersuchungen ber den Ursprung unserer


Begriffe

vom Erhabenen und Schnen

111,

13

ff.

und

IV, 19.

20

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306

Das wahre Wesen

nen Knste den Geist und Charakter verweichlichen


und entnerven 7,8 so wird in dem allen augenscheinlich das Schne, welches doch nicht getrennt werden
darf von dem Strengen und Erhabenen, verwechselt
mit dem bloss Angenehmen und sinnlich Reitzenden.
Denn die Werke des Phidias und des Aeschylus,
des Dante und Michel Angelo, und der grossen Tondichter Palestrina,
Bach, Hndel, Gluck wirken
:

wahrlich nicht erschlaffend auf die Seele dessen der

sondern reinigend, strkend, die innere

sie versteht,

Energie des Geistes anregend und erhebend

auch

weshalb

grndlicher Kenner und eurtheiler der

ein

Knste die umgekehrte Bemerkung gemacht hat, dass


in Zeiten allgemeiner Erschlaffung auch die Knste
zu Grunde gingen, indem wenn kein Geilt mehr da
sei

den

der

sie darstellen

knnten, auch die Darstellung

Erscheinung

leiblichen

vernachlssigt

werde 720

Ich glaube wir mssen das Princip der Schnheit

ebenda suchen wo wir jenes der Kunst gefunden

haben.

Wie

die grsste

Kunst so

auch die hchste

ist

Schnheit, verbunden mit der hchsten Erhabenheit,


in Gott: er

werke sind die schnsten.

denn

Weltgebude,

seine Kunst-

der grsste Knstler,

ist

es

ist

Das Schnste
ein

ist

das

Kunstwerk Gottes;

das Schnste in der uns bekannten Welt auf Erden,


die ganze

reichend,
,1 *

Welt

in sich tragend

und ber

zweier Welten Brger,

Cicero Taue. H, 11,

27.

Plinius 35,

2,

5:

Ovidius

21, 47.

Macchiavelli, Istorie Fiorentine

ein

p.

sie

hinaus-

himmlisches

Ex Ponto

II,

9, 47.

67.

artes desidia perdidit,

et

quoniam animorum

imagines non sunt, negliguntur etiam corpornm.

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307

der Schnheit.

Gewchs 721 und der wahre Tempel Gottes auf ErWie


ist der Mensch, ein geschaffener Gott.
den

die menschliche Kunstthtigkeit ein secundres Schaf-

fen

menschliche Wiedergeburt der zuerst aus

eine

Gott geborenen Dinge, so


ein

ist alle

menschliche Schnheit

gttlichen, alles durch den

Abglanz der

Menschen

hervorgebrachte Schne ein Abbild der zuerst aus

Die ganze Schpfung

Gott geborenen Schnheit.

ist

ursprnglich nichts anderes als eine Offenbarung der

Geheimnisse Gottes, in der sichtbaren Schnheit des


unsichtbare Schnheit der

Weltalles zeigt

sich

gttlichen

Die Erscheinung Gottes in


einem Kunstwerk ausgedrckte

liehe,

die

den

Ideen.

Dingen, die

in

sichtbar oder hrbar gewordene Idee,

gtt-'

das

ist

das Schne in ihm.

Erhaben schn ist das Licht der Sonne, der


Knigin der F arben, wenn sie ihre Strahlen ausgiesst
ber alle sichtbaren Dinge 723 der Sonnengott wenn
er den Morgen herauffhrt, gross wie die Ewigkeit
aus welcher er kommt, und in goldenem Wagen sein
Feuergespann durch den Aether lenkt, Licht Wrme
Leben ausgiessend ber die ganze Natur; schn ist
das sanfte Licht des Mondes, der stillen Mondgttin
welche die Nacht erhellt schn sind alle Gestirne
:

721

Platon im Timaeus

p.

Vergl. Philon tom.


727

Philon

p.

o xo&fiog, iv

ct bqov
723

653, 22:

137, 9

p.

(pvxov ovx fyyeiov all* ovqaviov.

207, 36 und

vo yap

p.

332, 24.

<Sg toixev leQn

&eov, tv ukv de

xai uQXieyevg 6 ngtoToyoxog avxov freiog loyog

de Xoytxrj

pvxijy

fjg

Augustinus Conf. X, 34, 51:

ieqevg 6 nqog bj&eiav uvd-qanog.


ipsa regina colorum lux ista,

per-

fundens cuncta quae ccrnimus, ubiubi per diem fuero, multimodo


allapsu blanditur mihi aliud agenti et

eam non

advertenti.

20 *

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308

Das wahre Wesen

des Himmels, aus deren reinem Lichte tausendaugig

Gott herniederblickt, und die ihm verwandte Seele

um

aufwrts zieht,
der Sphaeren 4

einzugehen in die

stille

Rotation

Schn sind die Gewitter, die schlan-

gengestaltigen Blitze,

der niedersteigende Feuergott,

und der hochrollende Donner. Schn ist auf der


Erde die unendliche Flche des Meeres, schn im
Sturm und schn in der Ruhe, schn in der Fluth
und schn in der Ebbe, wie ein lebendiges athmendes Thier wenn der Orkan die See von Grund aufwliblt, fhlt sich beim Anblick der emprten Fluthen
die Seele des Menschen mitaufgeregt, und wenn das
:

aufgepeitschte Element sich wieder besnftigt,

fhlt

auch die betrachtende Seele sich mitberuhigt. Schn


sind die festgegrndeten Berge auf denen das Auge
ruhen, schn die ewigstrmenden Flsse

an deren Anblick

das

und Quellen,

Herz sich erfrischen kann.

Schn sind das Licht und die Farben und die verLogik in den geometrischen Formen der
und lieblicher das schlafende Leben der Blumen die ihre Seele im Duft aushauchen;
noch schner und lebensvoller das emplindungsreiche
trumende Leben der vielgestaltigen Thier weit: die
Vgel die von Musik berauscht ihre Seele im Gesang
austnen, und die edleren grsseren Thiere, aus desteinerte

Krvstalle; schner

W.

v.

Humboldt Briefe an eine Freundin

trachten de gestirnten
Seele mit hheren

und erhebe.
denen

alle

1,

375: das das Be-

Himmels von der Erde abzieho, und

Ahnungen

Insbesondere

Bewegungen vor

ist

Sehnen
die

und Hoffen

erflle

die

trste

Ordnung und Harmonie,

in

sich gehen, ein wolthuendes trstende

Zeichen einer hheren Macht die beruhigt und

trstet.

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309

der Schnheit.

ren wunderbarem Instinct

wie aus ihren fragenden


Augen eine stumme Erkenntnis hervorblickt sie selbst
:

kennen

das Rthsel

blicken

den Menschen an

ihres

Lebens

nicht,

als solle er

aber

ihnen das

,sie

l-

sende Wort mittheilen.


Aber das Schnste in der ganzen weiten Schpfung,
nach welchem auch die Kunst am liebsten greift, ist
die menschliche Gestalt,

die vollkommenste innigste


Verbindung von Geist und Natur, Seele und Leib.

Die Kraft die im Krystalle noch

starr war, in Pflanze

und Thier flssig und warm geworden ist, durchstrmt im Menschen wie ein sanfter magnetischer
Strom alle Theile der Materie, und gibt ihnen eine
solche harmonische Wolordnung, dass in jedem Theile
und in allen zusammen die Seele verkrpert,
und ihre Schnheit sichtbar erscheint, als ein ganz
von Seele durchdrungener Leib. Der Mensch darum,
wie er selbst das schnste Kunstwerk Gottes ist, und

fr sich

wie in seinem Geiste die ganze Schpfung sich spievermag auch als ein geschaffener Gott alles

gelt,

Schne was

er

im Gefhl empfindet,

tasie sich vorstellt,

die

dem

durch den

Geiste dienstwilligen

in

der Phan-

V erstand erkennt,

durch

Organe der Sinne,

ins-

besondere die Kunstfinger seiner Hnde nachzubilden.


die Hand ist der Punkt im menschlichen Krper, wo das mannigfaltigste Spiel der Mus-

Denn gerade

keln seinen Sitz hat, sie

ist

vorzglich die wirkende,

Werkzeug aller Werkzeuge, sie reicht greift hlt


wehrt bildet und gestaltet. Schon Anaxagoras pflegte
darum zu sagen, der Mensch sei deshalb den Thieren
so sehr an Verstand berlegen, weil er Hnde habe
das

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310

Das wahre Wesen

und deshalb zum Handeln geschickt sei: eine Bemerkung die Aristoteles nach dem Vorgnge des Sokra725
dahin berichtigt hat, dass der Mensch eben nur
tes
darum Hnde besitze, weil er den Verstand hat
,

sie

zu gebrauchen 726

wie ja auch in Wahrheit der

Mensch vor den Thieren

nicht nur die

Hnde

son-

dern auch den denkenden seiner selbst bewussten Geist


727

(Aoyoc, vov$) voraus hat

brigens

wie gesagt das Schne der Natur

ist

eine lebensvollere Schnheit als das Schne der Kunst:

das Weltgebude von

einer erhabeneren Schnheit

von Menschenhnden erbaute Tem-

als der schnste

pel 728

Sonne schner als die gemalte;


der lebendige Held, der ein Held ist in allen Stcken,
vor allem in seiner Seele, schner als der aus Marmor gehauene 729 ein lebendiges Auge seelenvoller
die wirkliche

7,5

Xenophon Mcm.

726

Aristoteles

Mor.
777

De

G&lenus tom.

Prometheus

III

p.

p.

174

ff.

687, A, 7

p.

Welcker ber

ff.

Plutarchus

die Aeschylische Trilogie

Burdach, Organismus menschlicher Wissen-

f.

Carus, ber die menschliche

31.

p.

Homer

IV, 10

478, E.

p.

schaft

4, 11.

1,

part. animal.

Od. 8,

147

heisst

es:

der

Ruhm

Hand.

Schon bei

Mannes werde

eines

durch Ksse und Hnde bewirkt.

Weshalb auch der


sten

gttliche Stifter des Christonthums seine schn-

und eindringlichsten Lehren nicht im Tempel, sondern unter

Gottes freiem Himmel, auf Bergen, vorgetragen hat.


779

Hippocrates

noiiovvtv
finde es

De

7xXtjv

diacta

Betrachtung

pvxrjs

darum sehr

p.

645: ddgiavtonoioi
de

begreiflich

/tUfirjmw adficrtos

#xovia ov notdovetv.

dass Newton,

der

und Erforschung des Weltalles und

seiner

beschftigt war, sich darber verwunderte dass der Graf


so

grosses

Gefallen

an

Puppen haben knne.

seinen

Marmorstatuon

mit

stets

den

Ich
der

Geseze

Pembroke
steinernen

Auch Byron bemerkt mit Recht

ein

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311

der Schnheit.

eine wirkliche Heldenthat

als das schnste gemalte;

schner

schnste Beschreibung derselben

die

als

denn Thaten sind grsser


grosse Leidenschaft

als

tur schner

und

schilderte.

Als Themistokles

ob er

Worte 530

Jede wahre

grsser als die Beschreibung

ist

derselben, die wirkliche Liebe

und

Na-

die lebendige

poetischer als jede von Dichtern ge-

gefragt

einst

Homer

oder

lieber Achilleus

sein

wurde,

mchte,

widerte er: wrdest du wol nicht lieber in den

er-

Olym-

pischen Spielen selbst Sieger, als der Herold der Sie73

sein wollen

ger

Lebens

Zwar

Die Schnheit des wirklichen

man von den Werken

hat

Musik,

'?

Kunstwerkes.

steht ber der abbildlichen des

einer

Kunst,

fter behauptet, dass wenigstens sie

der

Uber de-

nen der Natur stehen: der menschliche Gesang sei


doch schner als jener der Vgel, und nur sich selbst
eben die inneren Harmonien der Seele

gleich, weil es

sind,

die
ist,

und

sind: so
sie

in der

die

Musik wiederklingen.

Wenn

aber

menschliche Seele nur ein Theil der Weltseele

Harmonien denen des

ihre
ist

Weltalls

homogen

unschwer einzusehen dass, obgleich wir


nach pythago-

mit unserem Ohre nicht hren,

rischer Lehre,

der

harmonische Weltchoral

grosse

der Sphaeren 737 ein erhabeneres Kunstwerk sein msse


als jeder

menschliche Choral
Weib

lebendiges schnes
morideale,

Don Juan

so dass,

sei unvergleichlich

2,

118.

und dessen

wie das ganze


schner als

"Briefe

alle

Mar-

und Tagebcher

bersezt von A. Bttger 2, 238.


7,0

Fronto

p.

256:

quam vim agendi


711

Plutarchus Mor.

7,7

Aristoteles

De

in

omni

re

facilius

est

rationem docendi nosse

obtinere.
p.

coelo

185, A.
II,

9.

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Dm

312

wahre Wesen

menschliche Lehen, auch die menschliche Musik nichts


anderes sein kann als ein antistrophischer Gesang zu

Kosmos 733

jener des

einer Rcksicht steht das Schne der


menschlichen Kunst ber dem der Natur. Nicht darum,
weil die Bildsule zwar nicht athmet und von keinem
Blute erwrmt, keinem Pulsschlag bewegt wird, aber

Nur

in

lnger dauert als das vergngliche schnell verwel-

kende Leben des sterblichen Menschen, der heute


morgen todt ist: nicht aus diesem Grunde, der

roth,

mit der Schnheit nichts zu thun hat (denn auch


eine aus Holz geschnizte
lebendige,

ist

Blume dauert lnger

als die

aber gewiss nicht schner), sondern aus

einem anderen hheren Grunde. Ein tiefer Denker,


734
dass jedes GeSchelling, macht die Bemerkung
wchs der irdischen Natur nur einen Augenblick seiner
:

wahren vollendeten Schnheit habe, in der Akme


seiner Lebensentwicklung, im hchsten Momente seines
vollen Daseins; wie ja auch die Sonne nur an einem
Tage des Jahres, in einem Momente, ihren Palmenstand hat
Nur in diesem einen Momente ist jedes
Naturwesen was es seiner Idee nach sein soll; ausser
demselben kommt ihm nur ein Werden, Entstehen
und Vergehen zu. Und diesen eternel moment der

Dinge 735
753

soll

der echte Knstler erfassen, darin seinen

Scholia in Platonem p. 413:

[tov<fi*y

ianv

nrtiirtQOtpof

oorpo-

vofiiat.
,3t

135

Schelling, Rede p. 20. 21.

Der Ausdruck
fhrt,

wird fter auf den

Namen

des Shakspeare ange-

doch habe ich ihn in seinen Dramen nicht finden knnen.

Ein hnlicher findet sich in Antony and Cleopatra

workB

p.

807, B): eternity was in our

lips

I,

3 (Dramatic

and eyes.

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313

der Schnheit.

Gegenstand gleichsam aus der Zeit herausheben und


fixiren.
Und dieses ist das wahre Idealisiren des
Knstlers, das echte Portrait, und in dieser Rcksicht
allein kann man sagen, dass die wahrste Poesie am
meisten erdichte 73fi da die Erfindungsgabe eine der
Seele von Natur inwohnende und freiwillig, in ihr
,

thtige

ist

737

und dass

die Kunstschnheit ber der

Naturschnheit stehe: nicht Uber der Natur als


cher, insofern dazu auch der

chem

Mensch gehrt

Natur verwirklicht

die Idee der

sol-

in wel-

sondern

ist,

nur ber den zeitlichen Momenten des natrlichen


Werdens der einzelnen Dinge. brigens ist auch
kein Dichter

und kein Knstler, wie der grsste unter


im Stande, die Ideen seines

allen offen bekennt 738 ,

Geistes vollkommen zu verwirklichen,

ganz adaequat

in

einem sinnlichen

da

keine Idee

Stoffe

sich dar-

stellen lsst.

Der Mensch im gegenwrtigen Zustande ist


die Snde zerrttetes Kunstwerk Gottes:

durch
718

As you

hakspenre,
for

the

t niest

poetry

3 (Dramatic works

like it 111,
is

p.

ein
es

239, A):

the most feigning.

737

Maxin. ns Tvriu9 16, 6:

,3

Dante im Paradiso 30, 31:

tyvxys Bvoeoig

ij

avjofBvtjg tig ovira

xai avroqpvtjg xai gvuqpv rog.

a sua

come

poetando,

belleza

che

all

mio seguir desista piu dietro


ultimo

suo

ciascuno

artista.

Vergl. A. Feuerbach, Der Vaticanische Apollo p. 187: jedes Kunst-

werk

bleibt hinter der Unendlichkeit seiner Idee zurck,

und hat

unsterblichen auch seinen sterblichen Theil;

mit Be-

wie. seinen

rufung aufLncianus, Amores 15 tom.

uxgov eivai vxafiivotg


welches

aufs

hchste

Zufall entgegen

d.

h.

xctltTg

rf

tv'/

11
j

p.

schn sein knnte,


die

413: nolla rotg xar

naqtpnodi&ty demjenigen

gemischte Natur

steht

gewhnlich der

aller irdischen

welche es nicht zulsst dass etwas vollkommen schn

Dinge,

sei.

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Du

314

kaum

gibt

wahre Wesen

einen einzigen, dessen Leib in allen Thei-

len makellos schn,

und

es gibt keinen einzigen dessen

Sowie es nun die


Aufgabe des Menschen ist, die wahre

ganz ohne Makel wre.

Seele

religis sittliche

Harmonie

Seelenlebens,

seines

sein

ursprngliches

Priesterthum und Heldenthum wiederzugewinnen, so

auch die Aufgabe der echten Kunst die ursprngliche Schnheit der Dinge und vor allem des
es

ist

Menschen

dem

selbst

entarteten

idealen, seines
seins

nach Leib und Seele darzustellen:


den Spiegel des

wirklichen Leben

eigenen besseren ursprnglichen Da-

Darin

vorzuhalten.

Originalitt,

die ein

auch die wahre

besteht

Kennzeichen

charakteristisches

jedes echten Kunstwerkes

Die Kunst schliesst

ist.

sich daher, wie sie historisch

von der Religion aus-

gegangen ist, zulezt im Kreislauf ihrer geschichtlichen


Entwicklung wieder an die Religion an, um ihr als

dem

eine treue Genossin mitzuhelfen an

Werke

thartischen
tellectuellen

grossen ka-

der leiblichen sittlichen und inr

Veredelung der Menschheit.

Die Kunst

getrennt von der Religion wird inhaltslos, die Religion

ohne Kunst formlos: Religion


die

die Seele der Kunst,

ist

Kunst der Leib der Religion.

Jede echte Kunst

dem

wie jede echte Religion schpft aus


alle

wahren Knstler sind deshalb auch

Unendlichen:
tief religise

Naturen, nicht confessionelle , aber substanziell


gise
739

Menschen 739

reli-

die ihre Seele der Weltseele flnen

Homer, Pindar, Aeschylus, Sophokles, Dante, Shakspeare, Calderon,


Goethe.

Auch Byron, welcher von

Zeilen (Last Birth-day 3) gesteht,

Natur

sei

und dessen Poesie

sich

dass

andere

selbst in seinen lezten

er eine tief vulcanische

eine

aatanuche genannt

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315

der Schnheit.

aufgenommen
schen ihnen und dem All

lind in diese

sich fhlen, so dass zwi-

ein lebendiges Wechsel-

verhltnis besteht, ein bestndiger Fluss

und Rckfluss

Die Wirkung welche ein echtes Kunst-

des Lebens.

werk auf den der

beruht wie

es betrachtet ausbt,

bei der Liebe wesentlich darauf,

dass die Seele des

Schauenden oder Hrenden gleichgestimmt

sei

mit

der Seele des Knstlers 74 , oder durch die Macht die


dessen

Werk

auf ihn ausbt, gleichgestimmt werde 744 :

der Fall, so erregt es in

ist dieses

dem Betrachtenden

dieselben Gefhle aus denen es selbst hervorgegangen


ist,

und Bewunderung.

Liebe

Denn

zumeist

diese

sind ein unzerstrbares Bedrfnis des menschlichen

gewhren ihm

Geistes: sie

erheben ihn Uber

alle

Raumes, und lassen ihn

Heimath

keit die seine

haben

war doch

die innigste Herzensfreude,

Schranken der Zeit und des


frei aufathmen in der Ewigist

747
.

keineswegs irreligiser Mensch


lodien

und der Brief ber

bezeugen.

Vergl.

Knstler ohne

und

in seiner Art
,

in seinen besten

Stunden ein

wie schon seine IlebrUischen Me-

das Leben

und

die

Schriften Popes

auch Clemens Brentano's Briefe 2, 214:

tiefe Religiositt

ein

wird nie gross, nie grsser als der

jeweilige Zeitgeschmack werden.


710

Vergl.

Lope de Vega, Das unmglichste von allem 2,

Calderons Comedias tom.


741

p.

15

und

362, B.

Grosse Kunstwerke ergreifen unmittelbar jedes gesunde natrliche


Gefhl, auch der weniger Gebildete fhlt ihre Macht; denn es ist
leichter eine

fremde Grsse zu fhlen

und durch

anzueignen, als seihst gross zu sein. Vergl.


742

Vergl. F. Baaders

Werke

2,

die Liebe sich

Symmachus

Epist.

I,

29.

78 und Th. Carlyles AusgewUblte

Schriften 6, 54.

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316

XI.

Was

endlich das Verhltnis des wirklichen prak-

tischen Knstlers

zum

theoretischen Aesthetiker, also

der Kunst zur Wissenschaft angeht, so verhlt es sich

damit wie berhaupt mit dem Verhltnis des Seins

zum Erkennen,

der That

zum Worte

des Menschen.

Zuerst das Sein und die That, dann die Erkenntnis


desselben und ein

Wort darber;

Blutumdann die Lehre vom Blutumlauf; zuerst das


wirkliche Kunstwerk, dann die Theorie desselben.
Der Streit ber den Werth der Theorien fr die
Werke des Genies ist alt, und man hat seinen Ursprung in die Zeiten versezt, wo die Vlker den Geschmack an den Werken des Genies zu verlieren anfingen.
Wo das Objective aufhrt, da beginnt das
Subjective; ja wenn man die Geschichte der Knste
zuerst der

lauf,

durchgeht, so wird

man

fast

versucht zu glauben,

dass die Vlker nicht eher anfingen gross zu reden,

im Begriffe waren nicht mehr gross zu


handeln. In der Flle lebendiger Zeugungskraft und
Zeugungslust bekmmert man sich nicht um die
Theorie der Zeugung, die erst dann entsteht wenn
als

bis

sie

jene zu erlschen beginnt.


einen einzigen

Dass irgend eine Theorie

grossen Knstler, Architekten Bild-

hauer Maler, Musiker Dichter Redner geschaffen oder


,

einen gross geborenen auch nur

geleitet htte,

glaube

Der msste ein anderer Mann sein als Aristoteles war, der einem knftigen Shakspeare den Flug
vorzeichnen knnte, den er nehmen solle. Das Genie
darf allerdings nicht ohne Ruder schiffen, wie Lonich nicht.

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Verhltnis des Aesthetikers

zum

317

Knstler.

43
ginus sagt; aber es muss selbst das Ruder fhren' :

es

ist

damit wie Athene dem Telemachus

sagte, einiges

und

wirst du selbst dir ersinnen im eigenen Herzen,

anderes wird dir ein Gott eingeben (wroS^ffsrai ) 744 ;

und wie

ein Grsserer

gerathen hat,

was

sein

noch

als

Athene seinen Jngern

sollten nicht

sie

zum

voraus besorgt

zu den Menschen reden wollten, es werde

sie

ihnen schon eingegeben werden (oihjatTai) im rechten


Augenblicke 745

Jeder grosse Knstler hat keinen

anderen Probierstein
ihn

als sein

eigenes Herz;

betrgt

dieses, so ist er betrogen.

Am

Ziele

einer Reise

den zurckgelegten

Weg

mit Umsicht zu berschauen, die Erlebnisse desselben


sich innerlich zu vergegenwrtigen, und im Denken
das zu vergeistigen was

man im Leben

erfahren hat:

das scheint denkenden Menschen ein Bedrfnis und,

wie auf anderen Gebieten des Wissens, auch auf dem


der Knste der natrliche Anfang der Theorie ge-

wesen zu sein. Wenn eine Kunst den Hhepunkt


ihrer Entwicklung erreicht oder berschritten hat,

dann wird
das

sie

dem denkenden Knstler

selbst so ob-

dass er ber sie zu philosophiren beginnt,

um

was er praktisch kann auch theoretisch zu

er-

jectiv,

kennen, und sich und anderen klar zu machen. Da-

rum haben zu
ihre eigene

ben

* 3

allen Zeiten bedeutende Knstler ber

Kunst auch theoretische Werke geschrieauch die

ja die grossen Knstler selbst sind


J.

G. Schlosser

zu

seiner

bersetzung des

LonginuB

p.

38

ff.

130. 262.

,M Od.
,,s

3,

26

f.

Matthaeus 10, 19

f.

Marcus

13, 11.

Lucas 12, 11

f.

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318

Verhltnis des praktischen Knstlers

ersten Schriftsteller ber die

Knste gewesen 746

Der

Erbauer des ersten grossen hellenischen Tempels der

Hera zu Samos (um 680 vor Chr.), der Architekt


und Erzgiesser Theodorus, war auch der erste welcher
eine Schrift Uber diesen Bau herausgab; wie nach
ihm die Baumeister Chersiphron und Metagenes ber
den von ihnen erbauten Tempel der Artemis zu Ephesus (um 600 vor Chr.), und Iktinos und Karpion
Uber den Athenischen Parthenon (um 440 vor Chr.) 747.
Der Bildhauer Polykletus machte eine im Alterthum
berhmte

Statue,

an welcher

er als

einem Musterbilde

die Proportionen der mnnlichen Schnheit darstellte,

und

schrieb dann ber

Schrift

Kanon 748

hauer wie

als

Bildwerk auch eine

dieses

und ebenso hat der

als

Bild-

Maler ausgezeichnete Euphranor auch

und Colorit 749 wie


7,
nnter den Spteren Xenokrates und Antigonus .
Der grsste unter den alten Malern, Apelles, empfand
auch das Bedrfnis ber seine Kunst Schriften zu
Schriften verfasst ber Symmetrie

748

Wie schon

Le meraviglie

der treffliche C. Ridolfi,

le vite degli illustri

pittori Veneti

p.

dell arte,

mit Recht hervorgehoben haben:


wusste

man von

als

ovvero

138. 139, und mein seliger

Freund Jos. Ant. Koch in seiner modernen Knnstchronik

p.

37

noch die Knste blhten,

der Kunstschreiberei nichts

die Knstler selbst

schrieben zwar mitunter ber ihre praktischen Erfahrungen, denn


die Theorie

war ihnen

ein verleibt

den aesthetisch poetischen Fusel

unserer Zeit aber kannten sie nicht.


747

Vitruvius VII praef.

Angaben
744

S.

12.

Die Zweifel

an

der Wahrheit dieser

sind frevelhaft.

oben Anra. 037.

749

Plinius 35, 11, 129: volumina composuit de symraetria et coloribns.

750

Plinius 34, 8, 83. 84.

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dem

za

319

theoretischen Aesthetiker.

verfassen, die er seinem Schler Perseus

widmete 751

Der epochemachende Musiker und Poet Lasos von


Hermione, der Lehrer des Pindar, war auch der erste
musikalische Schriftsteller der Griechen

752
;

und der

grsste der hellenischen Tragiker, Sophokles, welcher

dem Aeschylus

vorwarf, er thue zwar

aber nicht mit klarem Bewusstsein 753


erste der

hat

754
.

Und

ebenso

lerischen Prosa

ist

dem

auf

war auch der

den Chor

ber

eine Schrift

das Rechte,

geschrieben

Gebiete der knst-

die Theorie entstanden:

es

war der

Syrakusanische Redner und Staatsmann Korax,


die

der

Theorie der Beredsamkeit geschrieben

erste

755
,

welche Kunst dann der Sophist Gorgias nach Griechenland verpflanzt hat 756

Und

ganz hnlicher

in

Weise ist bei den nachhellenischen Vlkern die Theorie


der Knste von praktischen Knstlern ausgegangen.
In der italienischen Kunstgeschichte
751

Plinius 35, 10, 79:

oranes

pictura

plura

soviel ich

ist

propinavit

solus

quam

contulit voluminihus etiam editis quae doctrinam

und

tinent;

ceteri

cam con-

111: Apcllis discipulus Perseus, ad quem de hac

arte scripsit.
757

Aaaog

507

Suidas

v.

Vergl.

Plutarchus Mor.

p.

p.

rrpcJrof

1141,

ttbqI

fjovaixrjg

loyo* fygaye.

C und Schneidewin De Laso

Herrn ionensi p. 16.


753

Athenaeus

I,

39.

X, 33: oft

el

xai ja deoyja noist, a>U* ovx

tlSg fB.
754

Suidas

v. Zoqpoxkrj;

p.

838: fygayjB xai koyop xai akofdfojv negi

jov zogov. Ebenso hatte der altrmischc Tragiker L. Attius auch


theoretische Schriften in Prosa ber dramatische Poesie geschrieben,

Didascalica und Pragmatica: Gellius


755

Aristoteles bei Cicero

Coracem
756

et

III,

11.

im Brutus 12, 46: artem

et praecepta Siculos,

Tisiam couscripsisse.

Westermann, Geschichte der Beredsamkeit

p.

36

ff.

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320

VorhSltnia des praktischen Knstlers

weiss Cennino Cennini, der Schler des Agnolo Gaddi.

Taddeo Gaddi, welcher ein Schler


im Jahre 1437 eine
Kunst der Malerei geschrieben 757
ein Menschenalter nach ihm hat der Florentinische Baudes Sohnes des

des Giotto war, der erste der


Schrift ber die

meister und Maler Leon

Battista Alberti (gest. 1473)

756
alle drei bildenden Knste Bcher geschrieben
und danach Leonardo da Vinci seinen berhmten
heute
Tractat ber die Malerei, dessen Studium auch
5
noch jedem Knstler empfohlen zu werden verdient' .

Uber

Und
gene

ebenso

Rafael eine leider verloren gegan-

soll

kunsthistorische

geschrieben

Schrift

Michel Angelo noch in seinem

760

und

hohen Alter

beab-

haben eine Schrift ber die Formen und Bewegungen des menschlichen Leibes herauszugehen 76 ,
sichtigt

da jene des Albrecht Drer 762 ihm nicht gengte.

Auch

hier also

ist

berall auf

Entwicklung

trlichen
757

Cennino Cennini, Trattato dclla pittura,

75<

Vasari II,

339

p.

ff.

De

dem Wege

der

na-

wahre Theorie aus der

die

Koma 1821 und Firenze

aedificatoria

re

in

1858.

zehn Bchern,

Breve compendium de componenda statua, und De pictura in drei


Bchern.
759

Vasari

1 p. 28. 43.

III,

L. da V., Trattato delia pittura,

7fi0

Vasari VI, 302 und Passavant,

761

Vasari V, 424

76 *

Albrecht Drer,

berg 1528.

vier

Gleicherweise

schrieb
Cellini

der
(geh.

genialische

Goldarbeiter

1500

1570)

gest.

zwei

Abhandlungen ber Goldarbeiten, Schmelzen, Metallgussc

und ber Bildhauerei: Vasari VI, 211. und


der

317. 318.

Bcher von menschlicher Proportion, Nrn-

und Bildhauer Benvenuto


treffliche

Roma 1817.

Rafael von Urbino I,

f.

gelehrte Mailnder Maler Giov.

seinen Trattato

dcll

arte delia

einige Jahre spter

Paolo Lomazzo

pittura,

scoltura et

(geh.

1558)

architettura,

Milano 1585 und 1590.

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321

zu dein theoretischen Acsthetiker.

wahren Praxis entstanden, nach dem Spruche des


Paolo Veronese, dass nur derjenige im Stande sei
ein richtiges Urtheil ber die Malerei zu fllen, der
selbst die

Kunst verstehe 763

dann, wenn dieser


Homerus der ihn besingt,

Zuerst der Held Achilleus,

gestorben

der Dichter

ist,

zulezt, wenn auch die grossen Dichter gestorben


sind, der Kritiker Aristoteles, der weder ein Held
noch ein Dichter war. Gesteht doch auch Goethe,
er habe nur dann theoretisirt, wenn die productive
Dass auf dem
Kraft in ihm geschwiegen habe 764

und

"Wege der Theorie einer ein wirklicher Knstler gePaolo

genannt P. Veronese (geh. 1528

Caliari,

Ridolfi, Vite dci

pittori

Veneti

II

p.

1588) bei C.

gest.

78: che non potcasi far buon

giudizio
arte.
soll
?*

Wie

che da coloro

pittura

dclla

uuch schon

ja

der

feliccs futurae artes, si soli

Werke

Vergl. Goethe,
nichts ntze,

22, 235:

W.

Humboldt

v.

die Frage, ob die

istruiti nell

Fabius Pictor gesagt haben


iis

artifices judicarent.

an und fr Sich

die Theorie

ist

p.

437. 438: es

ist

berhaupt noch

KunstphUonophie dem wirklichen Knstler irgend

Der Knstler braucht mehr empirische und

etwas zu sagen hat.


specielle

de

erano bene

uns an den Zusammenhang der ErUnd ebenso bemerkt Schiller in den

als insofern sie

scheinungen glauben macht.


Briefen an

alte

cli

Formeln,

nicht

allgemeine

philosophische.

Ich

selbst

orfahro tglich, wie wenig der Poet durch allgemeine Begriffe bei

der

Ausbung

gefordert wird,

und wre

in dieser

Stimmung

zu-

weilen unphilosophisch genug, alles was ich selbst und andere von
der Elementarphilosophie wissen

Handwerksvortheil
bringen

hinzugeben.

werden Sie

Theorie einrumen

selbst

mir

aber ich

einzigen

fr

einen

In

Rcksicht

zwar

die

empirischen

auf das

Hervor-

Unzulnglichkeit

der

dehne meinen Unglauben auch auf

das Beurthcilen aus, und mchte behaupten, dass es kein Gcfilss


gibt, die

Werke

der Einbildungskraft zu fassen als eben die Ein-

bildungskraft selbst.

21

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322

Schluss.

worden

sei, ist

ebenso unerhrt, als dass

man durch

Zeugung einen lebendigen Menschen


hervorbringen knne; und es wre nur eine Blasirtheit und ein Zeichen einer innerlich ausgelebten Zeit,
eine Theorie der

wenn
Tage

man gerhmt

wirklich wie

hat die schnen

und der mittelalterlichen Kunst


fr immer vorber wren wenn wirklich der* Geist
und die Vernunftbildung der heutigen Welt die schne
Kunst berflgelt htte und wenn in der That an
die Stelle der Kunst die Wissenschaft der Kunst
getreten wre 765 Wre dem wirklich so, dann wrde
ich mit dem Dichter mich trsten der sagt: Dank
den Gttern, unser Geist ist nicht au den Ort gebunden wo der Leib sich befindet, er kann auch ander hellenischen

derswohin gehen
765

7CC
.

in seiner Aesthetik

Hegel

Ovidius Epist. ex Ponto

I,

III,

14

ff.

5j 48:

gratia

dis,

ire lic

r 'A
fl

iT

Schloss

berg l

September 1859.

mcnti

quolibet