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:

Vorbild'' und die hiernach regelmsBig


Vorbilder, ein jedes im besonderen, mit
ihrer vieljhrigen Anstrengung, Arbeit, Uneigenntzigkelt es ergleich aber weiz, da3
gebildeten
bedingten

in der Welt, verlacht. verhhnt usw..


a1s das hchste MaB des Unpraktischen vorkommen muB, wohingegen sogar ein Heide und gerade
xrjsa
der mpraktische Philosoph
(! e
Ajtertums mit Leib und Seele
ein erklrter Liebhaber d i e e
Unpraktischcn gewesen ist.
Indes wiewohl munpraktischff, dennoch, das Religise iSt der

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reichten

zunichte

weldaes

denn einem

zu werden

Politikcr

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Ewigkeit verklrte Wiedergabe

zwei z,Noten''

betreffs

meiner Wirksamkeit

a1s

Keine

von
S.

des schnsten Traumes der Politik.


vermocht, keine Politik vermag, keine Weltlichkeit hat vermocht, leine Weltlichkeit vermag, bis in die letzte
Folge hinein diesen Gedanken durchzudenken
oder zu verwirklichen: da2 Menschlichkeit Menschgleichheit ist.153 Vollkommene
Gleichheit verwirklichen im Medium der Weltlichkeit, Weltgleichheit, d. h. in dem Medium, dessen Wesen Untersdziedlich..
..
....... ..
.. ..
.
....1:
keit ist, und sie wcltlich, weltgleich, d. h.: Unterschied schaYend

Schriftsteller

Kierkegaard

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Politik hat

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der

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..

Zeiten ist alles Politik. Die Ansdaauung des Religiist himmelweit (toto coelo) davon verschieden, so wie auch
Ausgangspunkt und das Endziel himmelweit (toto coelo) verdiesen

..111:

verwirklicbcn, das i5t ewig unmglicb, das kann rnan aus den
Kategorien ersehen. Denn wollte man vollkommene Gleichheit
errcichen, so miste ,,Weltlidakeit
rein fort, und wenn vollkommene Gleichheit erreicht ist, so hat ,,Weltlichkeit
au f ge hart;

.
1(

Xs

..

ejue Art Besessenheit, da2 ,,Weltlid1k e jt': auf die ldee verfallen ist vollkommeneGleichheit erzwingen
Zu WO Ijen, und weltlich, weltgleidz sie erzwingen zu wollen
in
aber

sind, sofern das Politische auf Erden beginnt um au


Erden zu bleiben, indessen das Religise, seinen Ursprung von
o ben herleitend. das lrdisdae verklren und darnach himmelwsrts
s

..,

chieden

ist

es

(j ann n jcht doch

w e ltlichkeit, Weltgleichheitl

will.
Ein ungeduldigerPolitiker, der allzu hastig ein bizchen in diese
Bltter gudt, wird gewiB nur wen i Enden, was ihn erbaut: das
soll wohl sein. Sofern er hingegen sic.h freundwillig ein biBcen
Geduld geben will: ic,h bin berzeugt, auch er wird, sogar aus den
kurzen Andeutungen, die in diesen Blttern mitgeteilt werden,
darauf aufmerksam
werden, da9 das Religise eine verklrte
Wiedergabe dessen ist, was ein Politiker, insoweit er das Mensch
Sein wir klida liebt und die Menschen liebt, in seinem glddichsten
Augenblick gedacht hat, wenngleich er das Religise unpraktis ch
nden wird, weil es zu hoda sei tm d zu ideal.
Das kann den Religisen nicht stren, der wohl weiB, da6 das
christentum ist und genanpt wird die praktische Religion, zuheben

der

Hilfe

Ewigen bis ins

des

Nur das Religise kann vermge


Letzte Menschgleichheit, Menschlich-

lr

keit durchfiihren, die gottgemze, die wesentliche, die nidat-weltjjche, die wahre, die einzig mgliche Menschgleichheit,
Menschnchkejt; und darum 1st auch
es sei gesagt zu seiner Verherrnchung das Religise die wahre Menschlichkeit.
sur ein wort noch; man mge es mir gestatten. Was die Zeit
f o r d e r t
ja, wer mchte wohl damit fertig wefden es aufzuzjhlen, jetzt, da vermge einer Selbstentzndung, deren Ursache
und Anlaz der Weltlichkeit weltliches sich Reiben an Weltlichkeit gewesen, die Weltlichkeit Fcuer gefangen hat. Hingegen was
die Zeit in tiefstem Sinne n
ti g h a t
das l2t sich erschapfend sagen mit einem einzigen Wort, Sie hat ntig: Ewigkeit. Das Unglck unsrcr Zeit ist gerade, daB sie rein zu nichts

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1

Kierkcgaard, Sdlrif ten


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a1s y,der Zcit''


gcworden ist, zur Zeitlichkeit. die ungeduldig
nichts von der Ewigkeit hren, dazu sogar wohlmeinend oder tobsitchtig, mit einer erknstelten Nachahmung das Ewige ganz und
gar
berfliissig machen mchte, was doch nicht gelingen wird in
alle Ewigkeit; denn je mehr man vermeint des Ewigen entraten
zu knnen, je mehr man sich darin verhrtet da2 man sciner entraten knne, desto mehr bloz bedarf man seiner im Grunde.

a1s Anspriiche,
weit eher Zugestndnisse, zum Teil ist
durchdachte und wohlbedachte
Anschauung vom
,yWegefr.
ader Wahrheitf', vom
,,l-ebcnf',

gibt eine Ansdaauung vom Leben, welche meint, daB da, wo


ist, auch die Wahrheit ist, daB es der Wahrheit selber
ein Bediirfnis ist, Menge fiir sich zu haben.* ES gibt eine andre
Anschauung vom Leben; sie meint, daB berall da wo Menge ist,

u.

Unwahrheit ist,

die

Nr.

d e r

W i

u n g

so daB, ob etwa,
um die Sache einen AugenuBerste Spitze zu treiben, gleich alle Einzelnen,
jeder fr sich, in der Stille die Wahrheit hstten, dennoch alsogleich, da wo sie in Menge zusammen kxmen (dergestalt, daB die
irgendeine
;/ Meng'f
e n t
c h e i d e n d e,
abstimmende,
lsrmende, laute Bedeutung
beksme), die Unwahrheit zur Stelle

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es

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1846

Lieberf Nimm diese Zueignung entgegen; sie wird gleichsam


blindlings gegeben, darum aber auch von jedem Zwede ungestrt,
mit A u frichtigkeitl Wer du bist, weiz idz nicht; wo du bist, weiz

Denn ohlenge'' ist die Unwahrheit. Ewig, fromm, christlich gilt


nsmlich das, waS Paulus sagt: ,,Nur Einer gelangt zum Ziel'',157
nicht etwa vergleichsweise, dcnn im Vergleiche sind ja doch odie
andern
mit dabei. Das will besagen, ein jeder kann dieser Eine

!
i

ich nicht; welches dein Name ist, weiB ich nicht. Dennoch bist du
meine Hoffnung, meine Freude, mein stolz, bei aller Ungelanntheit meine Ehre.
Es ist mir
daB jetzt fur dich die gelegene Zeit kommt;
i ch habe whrend meiner Arbeit und in meiner Arbeit redlich
daraufBedadat genommen. Denn wofern es, gesetzt da2 dies mglich wre, wofcrn es weltlich Schick und Brauch wiirde zu lesen
was ic.h schreibe, oder doch so zu tun als ob man es gelesen hstte,
weil man hogt damit in der Welt etwas zu gewinnen, so wre
das MiBverstehen
die gelegene Zeit nicht, im Gegenteil, so
gesiegt, und es
zugleich mich betrt, wenn ich mich nicht
bemht
zu verhindern, da2 dergleichen geschehe.lss-b

ihm helfen
aber nur Einer gelangt zum
wicder will besagen, ein jeder soll mit z,den andern'' XIII
595
nur vorsichtig sich einlassen, wesentlich allein mit Gott und mit

i
.

trstlid,,

sein,

dazu

Ziel;

und

wieder will
'

,!
j

Dies ist bei mir zum Teil cine Stimmung in Seele und Sinn, die
wie ich selbst wnsche, mglicher Vernderung unterworfen ist,
und beansprucht nicht mehr zu sein, macht mithin nichts weniger
D as Folgende, das indes berarbeitet und bedeutend vermelrt worden
wurde dazu j.eschrieben
und war dazu bestimmt, der Widmung an
N,enen Einzclncn'* das Gelcit zu gcbcn, welche man in den ,,Erbaulichcn
Reden in verschiedenem Geist, Kopenhagen 847 Fthjahr, lindet.lsl-list,

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denn nur Einer gelangt zum Ziel; und das


der Mensch ist verwandt mit oder Mensch

ist es doch am richtigsten ein fr


alle Mal zu bemerken,
ich von selbst verstclat, und was ich freilich niemals geleugnet habe,
daB in Beziehung auf alle zeitlichen, weltlichen, irdischen Zwecke Menge
ihre Giltigkeit laaben kann, sogar ihre Giltigkeit als das was entscheidct,
(jas lwst als Instanz. ooch von derlei rede ich ja nicht. so wenig wie ich
mich damit bcfasse. 1ch spreche von dem Ethischen, dem Etlusch-Religisen, von N,der wahrheit't, und davon dafl ethisch-religis
bctrachtet
die Menge die Unwahrlaeit ist ' wcnn sie gelten soll a1s die Tnstanz fr das
,,wahrheitt
was
ist.
++ vjejjejcu ist
es doch am richtigsten, wenn es mir auch nalaczu uberflusug erscheint, zu bemerken, dafs es mir natrlich nicht cinfallen
nntea
etwas dagegen einzuwenden,
dal) z. B. gepredigt wcrde, oder die owahrlaeit
verkndet werde' , wenn es sich so trfe, vor einer Versammlung von
.yI un derttausend.
Nein, jedoch falls es blofs eine Vcrsammlung von Zehn
wxre
und falls darin abgestimmt werden sollte, das heiBt, wenn die Versammlung die Instanz sein, die Menge den Ausschlag geben sollte : so ist
die Unwalarheit da.

was

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besagen,

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das

selber redcn

sich

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wird Gott

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sein heizt verwandt sein mit der Gottheit.


Weltlich, zcitlich,
gcsdlxftig, gesellig-freundschaftlid'lheizt es: ,,We1ch eine Ungereimtheit, daB nur Einer zum Ziele gelangt, es ist ja doch weit
wahrscheinlicher,
daB viele vereint zum Ziel gelangen; und wenn
wir unser viel werden, so wird es sicherer und zugleich leidzter
fiir jeden einzelnen.'' Ganz gewii, es ist weit w a h r c h e i nl i
h e 'r
und es ist auda wahr fiir alle irdisdzen und sinnenflligen Ziele; und es wird das einzig Wahre, wcnn es frei walten
und schalten darf, denn dann schalft dicse Betradatung Gott ab
und die Ewigkeit und die Verwandtschaft deS uMenschen'' mit

'

'

schaFt das ab oder ve-andelt es in eine Fabel, und


setzt an die Stelle das Moderne (was im irigen da5 alte Hcidnische
i5t), Mensch Sein heiBe als Exemplar eincm verstandesbegabten Geschlechte zugehren, so daB das Geschlecht, die Art,
hher ist a1s daS lndividuum, oder so da2 es bloz Exemplare, keine
Individuen gibt.
Aber die Ewigkeit, die sic,h hoch ber der Zeitlichkeit
stille wie der Himmel der Nacbt, und Gott im
Hinmel, der von der seligkeit dieser erhabenen Stille her, ohneda2 es ihm auch nur im Mindesten sdawindelt.
bersdaau
ber diese unzhligen Millionen und jeden Einzelnen kennt, er, der
groze Prfer, er sagt: nur Einer gelangt zum Ziel; das will bcsagen,
ein jeder vermag eS, und ein Jeder sollte dieser Eine
werden, aber nur Einer gelangt zum Ziel.
Wo daher Menge ist,
oder wo dem, daB Menge da ist, entscheidende Bedeutung beigelegt wird, d a ist das, dafir man arbeitet und lebt und strebt
nicht das hchste Ziel, sondern lediclicll das eine oder andre
irdische Ziel; denn fr das Ewige kann. entsdaeidend, nur gearbeitet werden wo da Einer ist; und dieser Eine sein, zu dem alle

tue, was entweder


jedenfalls
j e d e r

Menge

Tz

ist die

von Gott helfen


Unwahrheit.
sich

lassen

wollen

Menge''

nur

d e r E i n z

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Teil Feigheit bei zu der Feigheit schlechthin,' die


Nimm das Hchste, denk an Christus und
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knnen, heizt

Xylj!

den Einzelnen

,
'

'

hlt

wer den

Verantwortung fiir

in der Menge tut, oder


(E i n z e 1 n e
tut. Denn eine Menge ist ein
Abstraktum, das keine Hxnde hat; jeder Einzelne hingegen hat
regelmszig zwei Hnde, und wehn dann cr, der Einzelne, seine
zwei Hnde an Caiuj Marius legt, so sind es dieses Einzelnen
zwei Hnde, jedoch wohl nicht die Feines Nachbars, noc.h wenigcr
die
der Menge, welche
keine Hnde hat. Sodann ist e5 die
Unwahrheit, daB die Menge den ,,Mutf' dazu htte, da nie jemals
sogar der Feigeste unter allen Einzelnen so feig gcwesen
ist, wie
die Menge jederzeit ist. Dtnn jeder Einzelne, welcher hlnein in
Menge sich flchtet, und somit feig davor flieht der Einzelnc zu
sein (der da entwezer Mut hat Hand an Caius Marius zu legen,
oder doch Mut zu gestehen, er habe den Mut nidat), er
sein

wlbt,

Reuelosigkcit und Unverantwort-

Mg-

Gottheit,

der

cloch die

sie diese zur Grze eines Bruchs herabsetzt.


Sieh, da war kein einzelner Soldat, dcr es sich getraute Hand an
Caius Marius zu legen; das war die Walnrheit. Indes bloB drei
odcr vier Frauenzimmer mit dem BewuBtsein oder der Vorstellung, daB sie Menge seicn, mit so einer Art Hoinung oder
lidakeit, da8 niemand mit Bestimmtheit Fagen knne, wer es gewesen oder wcr angefangen: die htten Mut dazu gehabt;
welch
eine Unwahrheitt Die Unwahrheit ist erstlich, da2 da ,zdic

vllige

fern Menge entweder


lichkeit gewhrt, oder
schwcht dadurch, da6

p:

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'
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trgt

da

heizt: Menge.

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Men-

das ganze

'
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sdaenceschlecht, alle die Menschen, die ceboren sind und ie teboren werden sollen; aber die Lage ist die der Einzelnheit, da8
man a1s Einzelner, in einsamer Umgebung mit ihm allein, a1s Einzelner zu ihm hintretcn soll und auf ihn speien: der Mcnsch ist
nie geboren und wird uie geboren werden, der dazu Mut odcr
Fredahcit
das ist die Wahrheit. Abcr als sie Menge wurden,

'*'''

*'

mdie

'.-'

'

da

hatten

Menge

* DerLeser wird somit inEtinnerung behalten, daf) laicr untery,lfenett,


die Mcngei% rein formell die BegriFsbcstimmung verstanden wird, nlcbt
das was man sonst unter ,,dcr Mcngex< versteht,
wcnn dics vcrmcintlich
zugleich cine Absclatzunqu' sein soll, indcml, menscbiiche Selbstsucht die
Menschen irreligis eintellt in ,,dic Menge
die Vornehmen und dgl.

dazu

sie

i5t die

Mut
furchtbare unwahrheitf
Unwahrheit. Niemand hat darum

i,

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im Grunde

t
i

Gott im Himmel, wie sollte das Rcligise verfallen auf solch eine unmenschliche Unglcichheit! Ncin, ,,Mcngc$t ist die Zahl, das
Numerische;
cine Zahl von Adeligen, Millionrena Grofswiirdentrgern
usw.
sobald das Nutmt eriscbe die Wirkung macht, handelt es sich um
,,die Menge .

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,,lfenge,

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htte;

Menge
nicht dicse oder jene, clie jetzt lebende oder eine dahingegangene,
eine Menge von Geringen oder von Vorne hmen
genommenw
usf., sondern begri:lich
ist die unwahrheit, so-

')'
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E'

me hr Verachtung fir das Mensch sein a1s diejenigen,


die es sich
zum Beruf machen an der Spitze von Menge zu stehen.
La6 zu so
einem jemand kommen, einen einzelnen Menschen
ei ja, was
schiert ihn das; das ist viel zu wenig; stolz weist
er ihn ab; es
miissen zum mindesten hundert sein. Und wenn es tausend
sind,
so nekt er sich und macht seinen
KratzfuB; welch eine Unwahrheitf Nein, wenn es ein einzelner Mensch ist, so Soll man
die
Wahrheit ausdriiden indem man das Mensch Sein achtet; und
sei
es vielleidlt, wie man grausam sagt,
ein armer Tropf, so ist das
was man tun sollte dies, man sollte ihn in
seine beste Stube bitten, und falls man mehrere Stimmen hat, die gutigste
und freundlichste brauchen, das ist die Wahrheit. Dahingegen,
wure es eine
Versammlung
von Tausend oder mehr, und die oWahrheit'' wre
ein Gegenstand der Abstimmung, so w/re das
was man sollte
dies, man sollte gottesfrchtig
falls man es nicht vorzieht, in
aller Stille die Bitte aus dem Vaterunser zu bcten: erlse
uns von
dem flbel
man sollte gottesfiirchtig dem Ausdruck geben, da2
dte Menge als Instanz, ethisch und religis,
die Unwahrheit ist,
indessen es ewig wahr ist, da2 ein jeder der Eine zu sein
vermag.
Das iSt die Wahrheit.lsgd-

srhnsen bat, und um alles mit ugerster Kraft


darber wachen
muB, da2 er nicht mit einem Politiker verwechselt werde
der
Wahrheitszeuge
hat daran sein gottesfirchtiges Werk, sich womglic.h mit allen einzulassen, aber stets einzeln, mit einem
jeden im besonderen zu sprechen, auf Strazen und Gassen
um
zu zerscheiden; oder zur Menge zu sprechen, nicht um Menge zu
bilden, sondcrn auf da2 dodz der eine odcr andre Einzelne heimgehen mge aus der Versammlung
und der Einzelne werden.
Wenn sie dagegen als Instanz im Verhltnis zur ,,Wahrlzeit' be-

11111

s95

handelt

Spruc.h a15 d
r Spruch,
so verabscheut er, der
die pMenge'' mehr a1s das zchtige junge
chen den Tanzboden.
Und die, welclae zu yaMenge'f als zu einer
lnstanz sprechen,
sieht cr fr Werkzeuge der Unwahrheit an.
Denn um es abermals zu wiederholen: was in der Politik und auf
lmlichen Gebieten mitunter ganz, mitunter zum Teil seine Giltigkeit hat, das wird Unwahrheit, wenn es bertragen wird auf
die Gebiete des Intcllektuellen, dcs Geistes und der Religion.
Und um einer vielleicht fertriebenen Vorsicht willen nur dies
noch: unter ,,Wahrheit'f verstehe 1c,1.1 berall ,,ewige Wahrheit'f.

Mdi

'j

Xlyl

Aber Politik und dgl. hat mit

mewiger Wahrheit'' nichts zu schafEine Politik, die im Sinne oewiger


Ernst damit
machte yzewige Wahrheit'' in die Wirklidakeit hineinzubringen,
wiirde im gleichen Nu sich in allerhdastem Maze a1s das ,,Un-

Menge

ist die Uuwahrheit. Darum wurde Christus gekreuzigt,


weil er, ob er sich gleich an alle wandte, nicht mit
Menge zu
schaffen
haben wollte, weil er auf keinerlei Weise eine
Menge
zur Hilfe habn wollte, weil er in dieser Hinsicht
unbedingt der
AbstoBende war, Parteiung nicht stiften, Abstimmung
nidat zulassen wollte, sondcrn das sein was er war,
die Wahrheit, die zum
Einzelnen sidl verhlt.
Und darum ist ein jeder, der in Wahrheit der Wahrheit dienen will, eben damitlBo auf die eine
oder
andere Weise Mrtyrer; wxre es mglich, da2 ein Mensch
in seiner
Mutter Leib den Entschlug fazte, in Wahrheit ,,der Wahrheitf' zu
dienen, so ist er eben damitl6n auch, was im
brigen auch sein
Martyrium werdcn mge, noch im Mutterleibe Mrtyrcr. Denn
eine Menge gewinnen ist noch nicht einmal eine
gar so grose
Kunst; dazu gehrt nidats a1s etwas Talent, eine gewissc Dosis
Unwahrheit und ein biBchen Kenntnis der menschlichen Leidenschaften. Aber kcin Wahrheitszeuge
ach, und das sollte ja ein
jeder Mensch sein, auch du und ich
darf sich mit Menge einlassen. Der Wahrheitszeuge
der natrlich mit Politik nichts zu

wird, ihr

Wahrheitszeuge,

fen.

Wahrheit'T

politiscbste'f erweisen,

das

sich denken lsBt.

'

Menge ist die Unwahrheit. Und ich knnte weinen, jedcnfalls


kann ich lernen mich nach der Ewigkeit zu sehnen, wenn ich an
den Jammer unsrer Zeit denke. sogar wenn man ihn lediglid'l mit
dem schlimmsten des Altertums vergleicht, daB Tagespresse
und

:
'
)

Anonymitt die

sache noch unsinniger machen mit Hilfe eines


welches
eigentlich
ein Abstraktum ist, das die
tut, im Verhltnis zur mWahrheitf' die Instanz zu sein;

,,publikums'f,

Forderung
denn Vcrsammlungen,

welche

diese

l
!

Forderung tun,

nicht statt. Da ein Anonymus, mit Hilfe


'
tagein (auch hinsichtlich des Intellektuellen,

Enden wohl
tagaus,
deS Ethischen und

der

i
1

Presse,

'$j

Religiscn) gesagi bekommen kann, was er *11, wovon er


vielleicht in Person in der Lage der Einzelnheit nicht den entfel'ntesten Mut htte auch nur das Gcringste zu sagen; da2 er jedes
des

Mal

wenn

er seinen

ja

Mund kann man

das

nicht nennen

2.

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tausend
setnen Rachen aufreiBt, sich m i t e i n e m M a l e an
ma1 tausend
zehntausend
da
er
wenden
kann;
zehntausend
ma l
und keiner
dahin bringen kann, das Gesagte nachzureden
wie im Altereinmal
nicht
noch
da6
Verantwortung;
die
hat
sondern
tum die bedingt reuelose Menge das Allmchtige ist,
-

das

schlechthin

ein

Reuelose:

Anonymus:

ein

Niemand,

Vorkenntschwinde verstehen lst wie


Inthaltsamkeit,
keine
Zucht,
keine
nisse fordert, keine Schule,
keine redlidxe Selbstbetrbnis, kein bekeine Selbstverleugnung,
''
lie auch die Unwahrdchtiges Arbeitenf Nein, vdie Wahrheit
als einzigem Ziele
Ausbreitung
heit verabscheut, da6 man der
Erste kann sie
Fiirs
zuwege.
geschwinde
nachtrachtt, ist nicht so
Unwahre ist;
welches
das
wirken,
nicht mit dem Phantastischen
ihrc
Mitteilung
sodann,
Einzelner;
ein
der sie Mitteilende ist nur
Unwahrheit, welche

schenbestimmung

u n p

in

der

heiligen Schrift
erst recht nicht:

da5 Gebot

gelescn:

du

sollst

'

:
l
E

die

i:

du sollst

j
:

tk

21-

die Menge lieben oder so tun als ob man sie liebte, sie zur Instanz
fiir ,zdie Wahrheit'' machen, es ist der Weg im sinnenfulligen zur
Macht zu kommen, der Weg zu allerlei zeitlichem und weltlichem
zugleich ist es die Unwahrheit; denn Menge ist die
Vorteil

'

;
'(

Unwahrheit.l6z'h

:
!

'

'

bekent,

die selten zum


vor, da6 ein Mann glaubt,
die Menge sei in der Unwahrheit, aber wenn die Menge nur en
masse seine Ansfdzt annehmen will, so ist alles in der Reihe), der
Wer sic.h aber zu dieser Ansdmuung
Vortrag kommt (denn das kommt fter

'

selber ein, da2 er der Schwache und Ohnmchtige


auc.h ein Einzelner zu stehen wider die vielen,
vermchte
ist; wie
Und das knnte er denn wohl nicht
haben!
Macht
welche
die
Seite zu bekommen um die Alp
seine
auf
Menge
die
winschen,
gesteht

es

ja

schauung durchzusetzen, da6 die Menge, ethisda-religis, a1s Inspotten. Ist


stanz, die Unwahrheit ist; das hieBe ja Seiner selbst
Eingestndan
das
von
Anfang
diese
Anschauung
dergestalt
aber
und erschcint sie deshalb vielnis der Schwche und Ohnmacht,
man vielleicht deshalb so selleicht so wenig einladend, und

hrt

in einem

in Wahrheit seinen Nschsten liebt, driidt unbcdingt menschliche


Gleichheit aus; und ob er auch, gleich mir, gestehe, da2 sein Streben Schwach und unvollkommen sei, jeder, der darauf aufmerksam
ist, da! es die Aufgabe ist den Nchsten zu lieben, der ist auda
darauf aufmerksam, was menschliche Gleichheit ist. Jedoch niemals
ich

't

,ypublikum'',

sein

in der Menge, ethischMenge lieben,


anerkennen. Doda
Wahrheit
religis, die lnstanz in Beziehung auf
Selbstvcrleugnung,
ist
lieben
seinen Nchsten
es verstcht sich,

sich

ist, wie er denn die Wahrheit ist. Sie


die Zwischenbestimmung
noch empfangen werdcn auBer vom
mitgeteilt
kann daher weder
,,Einzelnene,
jeder einzige Mensch sein
willen,
des
um
der,
lediglicll die der Wahrheit
ist
die
Bcstimmung
knnte, der lebt;
Unpersnlichen,
Phantastischen,
Abstrakten,
zu
dem
im Gegensatz
Zwisdzenbestimmung
a1s
Gott
welches
mMenge''
n l i c h e Gott kann nicht die Zwie r
aussdaliet (denn der

schlechthin wahre Ausdruck fir echt menschliche Gleichheit;


wofern ein jeder seinen Nchsten liebte a1s sich selbst, so wsre
vollkommene menschliche Gleichheit schlechthin erreicht; jeder, der

hab

keinc

zum Einzelnen; denn diese Lebensbetrachtunp der


Einzelne, ist eben die Wahrheit. Die Wahrheit kann weder mitgeteilt noch empfangen werden au6er gleichsam vor Gottes
Augen, auzer mit Gottes Hilfe, auzer so da2 Gott mit dabei ist,

verhjlt

der

1l1I
jv7

Lge

die

w-

und den lrrtum einholcn knne. 0, du, der du


behaupten, da2 dle
so redest, frag dich selbst: getraust du dich zu
dabei Sind
geschwinde
Menschen, in Menge genommen, ebenso
wohlschmeckend
ist,
allezeit
nach Wahrheit zu greifen, die nicht
geschweige
bereitet
ist,
lecker
wie nach Unwahrhelt, die immer
sich vcrbinden muB mit dem Eingedann, wenn es obendrein
stlndnis, daB man sich habe befriigen lassen! Oder getraust du
dich auch nur zu behaupten, da2 ,ydie Wahrheit'' sich ebenso gc-

Presse

t
p

,$

der

ein Anonymus: das Publikum, zuweilcn sogar


also: ein Niemand. Nicmandl Gott im Himmel,
Subskribenten,
Staaten.lBl-h Man
und dabei nennen sich die staaten gar christliche
pdie Wahrheit'f mit Hilfe der
sage nicht, daB so ja wiederum

anonyme

Autor,

nis), und dadurch auch die Wahrheit ausschliezt, denn Gott ist
die Wahrheit und ihre Zwischenbestimmung.
Llnd jedcn einzelnen Menschen ehren, unbedingt jeden Men,zNcstcnschen, das ist die Wahrheit und ist Gottesfurcht und
.
..
ethisch-religis a1s lnstanz in Beziehung
aber y,Menge
liebe
auf oWahrheit'' anerkennen, heizt Gott leuznen und kann darum
..
..
das ist
sein, Und der ,,Nchste
auch unmglich mNxchstenliebe

Verhlt-

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Eine Geringfgigkeit frlstet, bekanntlich, nur


ein verachtetes
und bersehenes Dasein
dann rcht sie sich wieder; denn MisVerstndnis, besonders wenn es heftig und bsartig ist, hat natiirllch eine Geringfgigkeit zum Grunde
ansonst wre es ia auch
keln MiBverstndnis, sondern eine wesentliche
Uneinigkci-t. MiBverstndnis besteht darin, daB das, was der eine fikr
bedeutend
h51t, der andere fr geringfiigig ansieht, jedoch
dergestalt, da
im Grunde nur eine Geringfugigkeit zwischen
ihnen steht, daB die
im MiBverstundnis uneinig Gewordenen sich nicht die zeit
genommen haben, zuerst einmal einander zu
kerstehen. Denn aller
-

erinnern, daB dies (das in seinem


einer Stlmmung aus jenem
Augenblick, da ich mich freiwillig der Roheit der literarischen
Pbelhaftigkeit aussetzte) ursprnglich 1246 gesdarieben ist, wenn
auda spster berarbeitet und bedeutend vermehrt. Das Dasein hat
seit jener zeit, allmchtig wie es ist, ein Licht auch ber den Satz
fallen lassen, daB Menge, ethisch-religis, als Instanz, Unwahrheit ist. wahrlich, damit ist mir gut gedient; so wie dadurch mir
dazu verholfen worden ist, sicherer mich selbst zu verstehen,
benso werde ics allerdings auch jetzt schon ganz anders verstanden werden als damals, da meine schwache, einsame Stlmme gesic.h

ist

Wi

Anmerkung. Der Leser wird


Anfang denn auch geprgt

'

ten von ihr: so hat sie das Gute, daB sie gleiches Ma2 hat, da2 sie
niemand krsnkt, auch nicht einen einzigen, do sie keinen Unterschied macht, nicht mit einem einzigen. Menge wird ja aus Einzelnen gebildet; es muB also in jedermanns Macht stehen zu blelben was er ist, ein Einzelner; davon, ein Einzelncr zu sein, ist nicmand, niemand ausgeschlossen, auzer dem, der sich selbst aussdaliezt indem er viele wird. Menge werden, Menge um sich sammeln ist hinggen die Lebensverschiedenheit;
selbst der Allerwohlmeinendste, der davon spricht, kann leicht dnen Einzelnen
krnken. Aber dann wieder hat die Menge Madat, EinfluB, Ansehen und Herrsdmft auch das ist die Lebensverschiedenheit, die
herrisc.huber den Einzelnen lunwegsieht als uber den Schwachen
und ohnmcstigen, zeitlich-weltlich uber die ewige Wahrheit hinwegsieht: den zinzelnen.

von

z'wirklichen

die G

Uneinigkeitf'

r u n d l o

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liegt
t

des

ein

Einverstndnis

zzMizverstsndnissesf'

z u g

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;
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ist, da2 das


ohne wlches beide, Einigkeit
sind. MiBverstndnis kann daher behoben werden und zu Einigkeit und
Einverstndnis werden,
aber auch behoben werden und zu wirklicher
Uneinigkeit werden;
denn da8 da zwei wirklich uneinig sind, ist kein
s

vorlsufige Einverstndnis mangelt,


un d uneinigkeit, Mizverstndnis

ji
'!
i

14

MiBverstndnis,

sind gerade wirklich uneinig, weil sie einander verstehen.


Sicherlida greife ich nicht schr weit fehl, wenn ich
annehme, da2
das, was zwischen
Verschiedenen unter den Mitlebenden und mir
hinsichtlich meiner Wirksamkeit a1s Schriftsteller
Uneinigkelt verursacht hat und verursacht, zu einem Teile dies mit
yzjenem Elnzelnene
ist; unzweifelhaft wrden Verschiedene mdne Schriften
lesen, wenn dies nidat wfe; und die Menge wrde
mich wohl
g anz ln Ruhe lassen, wo dies nicht wre.
Sie

hrt

wurde als eine lcherliche tlbertreibung, indessen sie jetzt


kaum noch gehrt wird um der lauten Stimme des Daseins willen,
die von dem Gleichen spricht.

Wofern nun

das

fgigkeit wre,

so

mit

yxjenem

Einzelnen''

fr

mic.h eine

Geringsolltc es sogar mit Vergniigen tun, und Schande


ber mir, wenn ich nidzt
dazu bereit wre niit grfter Zuvorkommenheit. Aber
dies ist
keineswegs der Fall; fiir mich, nicht fiir mich persnlich,
aber
*
Dieser Aufsatz
vermelart.l6a+

f'

knnte

ist

ich es ja

1847 geschrieben,

fortfallen

spxter

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mich als Denker, ist das mit dem Rnzelnen das Allerentscheidendste. Somit bleibt denn, um das MiBverstsndnis zu befalls das
heben' allein diese Mglichkeit ubrig: es den Linzelnen,
wahrlich
es
da
machen,
einleuchtend
zu
mchte,
mir gelingen
die
doch
Uneinigja
solchenfalls
Geringfigigkeit
ist;
keine

fiir

keit behoben.

fiigigkeit

ansiebt

nmlich

strt,

und (Ia:

ic.h

ist,

also

so

vicl

von einer Gcringfiigigkeit. Eins von beiden


die andcm haben recht damit, daB es eine
und ich mste es aufgeben; oder es ist.

fr

eine GeringWesens madnen will

daB man es

also

so

wie

1c11

ist,

ver-

es

denn kein Grund


stehe
von dem
mache
Wesens
viel
so
ich
da2
aufzuhalten,
daruber
sich
Wesentlichen, dahingegen ist dann recht viel Grund, sich mit ernstNachdenken ein bischen dabei aufzuhalten. Was meineretwas

sehr

Wesentlidaes,

so

besteht

ja

worseits da nicht versumt werden sollte, ist nicht versumt


Frater
von
Artikel
kleinen
einem
(in
einmal
den, ich habe
* in ,-yaedrelandet
die Sadae soweit als mglich
Taciturnus
)
nia, or'e
wahrnch
lassen
treiben
hinein
ins sonderliche

Mensch hinslchtlich Geistigkeit, Bildung usm;


somit
Ausgangspunkt der erbaulidaen Reden i5t beim Erbaulichen,
ist eben die
Zwiefadw
dies
Aber
Allgemein-Menschlichen.
beim
Einzelnenf'. ,,Der Einzelne'f kann bezeuten 2er
Dialektik ,zdes
.- kann bedeuten iedermann.
Einzige von allen, und der vEinzelne
so braucht
Will man nun die Aufmerksamkeit dialektisch anreizen,
im Zweiklang. Das
m3n die Kategorie zzdes Einzelnen'' bestsndig
einige auf, das Dcmutige in
cIstolze in dem einen Gedanken bringt
andre ab, aber das verwirrend
jnem andern Gedanken schreckt
Doppelheit reizt die Aufmeruamkeit dialektisch an; und

-'

bn mir

Im Gecenteil, ich

in hohem

&x

'Zc

-1--c,:

verantwo -d'J
-hJ-n
gewesen ubcr das, -'was ich tat, da ich
do
gewesenbewuBt
mir
delte- bin meiner verantwortung
es tun
lie
wre.
gewesin
unverantwortncs
es n icht zu tun,
einem g-1,-.-,--(und gerade in einer zeitung, und perade in
C
artikel, der mit des stadtge-schwtze-s Ende und
Beriihrung kam), denn es war mir uberaus widatig, die Aufmerkkeitgereizt auf diesen Punkt sich hiulenken zu lassen, was
sam
Einman We dermit zesn Bucsern erreidat, welche die uhre vom
sondaruber,
Vorlesungen
zehn
mit
ze 1nen en twickeln. auch nicbt
man
dern in gegenwrtigen zeiten einzig und allein damit, da
richten,e damit da6 man
das Lachen dahin bringt sich auf einen zu
-rtl-i

1r,14

sDin

--nfa-n-gl-.

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ernsthaft

gesprochcn,

Einzelnen'f.

Gedanke ,,des
eben
ylvaovcjjesagt'
auf den mEinzelnen'' der
meistens
man
daB
icb,
glaube
e
weiteres mich
pseudouyme aufmerksam geworden ist und ohne
daher all daS Gerede von
m it den psrudonymen vermengt hat
dem man
mfinem StO1Z, meincm Hocbmut, ein Aburteilen, mit
anzeigte.
selber
eigentlich nichts erreicht hat als da2 man sich
Sprichwort, ds
Eingeschsrft ist es denn worden, beinahe als
Lachen
ach ic.h armer Tropf, der ich das
m it jcuem yipzelnen
ironisch
Augenblick, da de andern, alle diese Tausende und aber Tauscnde,
auf
sich
dcr
wutde,
Einzigc
der
ironisch genug
wurden, und ich
verstand.lo-lIronie nicht
dies

* Man crinnere sich im ubrigen, dal! es ein Pseudonym war, und dal)
vermchrte Schwierigich somit die bei einem polemischen Attikel noch
die folgekeit hatte, es zur dichterischen Entgegnung werdcn zu lassen,
her.
Pseudonyms
Cbarakter
des
vom
war
ricbtig
zwischen dem Lachen und mir ein
** Und es ist
recht verstanden
rccht vcrstanden
1ch bin
Einverstndnisgliicliclncs

hcimliches,
Freund und Liebhaber

der

Mensda und

Sonderndakeit.

erklrt

haftem

-.-

-indessen

gilt: entweder

Geringfgigkeit

;'

Xfoly

wte

Was

ti

damit daB man sie


die Menschen ein biBdwn bse macht, und also
und imznerzu
dahin bringt, einem mit Hohn wieder und wieder
und, wo
eingeschrft,
ja eben das, was man
das vorzuwerfen
unbeist
Das
mglich, zu aller Kenntnis gebracht haben mchte.
etwas
der
jeder,
dingt die sicherste Art von Repetitorium. Aber
baben
Mut
den
alsdann
CrWirken will, muz seine Zeit kennen und
sicherste Mittel braucht.
Sich in die Gefahr zu wagen, da2 er das
die Dialektik ,,dcs EinzelncnDas hab ich gebraucht,
In eincr
Doppelbewegung.
Stets zweisinnig gebalten wurde in ihrer
andre
oder
eine
die
kommt
auf
jeden der pseudonymen schriften
dcr
dabei
ist
berwiegend
aber
Weise das mit dem Einzelnen vor;
der
Asthetischen,
des
der
Auffassung
Einzelne der, welcher, gem52
dgl.
In
u.
dmete
Ausgezei'
dcr
Einzelne im Sinne des Vorzugs ist,
so
und
kommt',
schriften
erbaulidaen
einer jeden meiner
vor; aher dabei ist der EinWie mglich, das m1t mdem Einzelnen''
sein kann. Der Auszangsoder
ist
Mensch
Zelne das was jeder
unterschied z fisc fen
beim
nmlich
ist
Punkt der Pseudonyme

in gewissem Sinne, das heifst,


wohl in eben dem
am allcrmeistcn und allerwahrsten
dcs Laclacns, war dies

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gelesen und verstanden werden, ist


und Erbostheit hat verfallen
benutzen, um, was schon gelingen und

mchten womglich von allen


ein Ding, darauf nur Torheit

'

Htte

ida alle Menschen unter Trsnen gehabe verdauen miissen.


doch um Alles und um Gottes lm Himmel
heten und esdaworen,
willen auf ihn zu achten, diesen Gedanken der Ewigkeit: es
sich wei: Gott niemand darum ges/oren.
Nun, da es eingeschrft ist, will ich denn einen Versuc.h machen,

htte

1(111

602

knnte wohl nur

beikommen.
Soll man sich in acht nehmen, das will heiBen, man soll sich in acht damit nehmcn, ihm durchaus vorbeugen
ber den
zu wollen. Es gibt nichts, das einem Menschcn so leicht
Kopf wchst und so leicht miBverstanden wird wie MiBverstndnis; und wollte er selbst nicht das Geringste andre sich vorneh-

ja,
men a1s dem Mi6verstndnis vorbeugcn
lich am allermeisten miBverstanden werden.
-

DaB ich

von Anfang an weit mehr


ich natrlic,h ganz gut.
Volk, das eine Sprache fr

habe, weiB
''
Land
das
die literarischen
;

wurde er

vermut-

bloz einen Leser gehabt


aaDnemark
ist ein klclnes
sich hat, ist nicht zahlreich;
eng, da2 es noch nicht ein-

fr lngere Zeit

(ins Sinnlosell6G

hat, sondern die Literatur


ist zu der Aufmerksamkeit, welche

so

a1s

Verhsltnisse sind so
mal eine literarische Zeitung gibt oder

Jngling

einem

gegeben

herabgedrckt worden

in Sondie Tageszeitungen,
derheit Grozhndler Nathanjon, nach seinen eigenen Worten
mihr schenkt', aIs schriftsteller hab ic,h ungewhnlich angestrengt
und ungewhnlich schnell gearbeitet; im Dienst der Wahrheit
Kraft und Erflndungsgabe angewandt,
hab ich bestndfg ein

nen, und nur Neid dazu


selber gchen kann, die Verwirrfen nur desto mehr zu verWirren, und um, wo mglich, die Wohldenkenden, die Besseren,
wider mich zu erbittern, was freilich nicht
die Einsichtsvolleren
geht,
selber
und was denn auch, Gott sei Dank, mizlunganz von
gen ist sogar weit iiber mein Erwarten hinaus, indem das gerade
Freude.l6T'
Gegenteil geschehen ist, mir zurwahren erbaulichen
Jeder Ernstere,

gegenwrtiger Zeit.
Grund

'

ein wenig Auge


wird leicht sehen,

hat
wie

fr

freimitig

sich

che

entgegenstehen

sollte,

meine mehr

populren

Sdariften

'

'.

Verhltnisse
wichtig es ist, von
Last
wahrc

einer

'

hinein,

Sdmftsbestimmungen

einer

':
'

6o3

Zu-

das

unsittliien Verwirrung

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I

'

f!

will; einer Verwirrung, welche


lehren will, was die erste Voraus-

setzung a ller Religiositf ista fir das ein einzelner Mensch Sein.
Dieser Verwirrung kann man nur entgegenarbeiten, indem man
aber jeder Mensch ist doch wohl ein
die Menschen einzeln fazt
einzelner Mensch! Jeder Ernstere, der weiB, was Erbauung ist,
jeder, er sei sonst wer er wolle, vornehm oder gering, weise oder
Mann oder Weib, jeder, der jemals sich erbaut und Gott
ein
ihm nahe gefiihlt, wird mir doch unbedingt Recht damit geben,

demoralisieren

unfromme Verachtung fr

)(!11

entgegenzuarbeiten, welche, philosophisch und gesellschaftlich ,zdie Ein.*


Zelnen vermittelst der zyMensclnheit'' oder khantastischer Gesellspitzung

!
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1.

std

Wuns

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'

die

entziehend, unter der


Verantwortung aber auch bis in jede

keiner Folge

auf und

ungeheuerlichen

der

fltig,

unmglich
noch unmglicher
Erbauung verhslt
daB es

ist, en masse zu erbauen oder erbaut zu werden,


vielen:l68
zu sein zu vieren'' oder
als
sich noc.h bestimmter a1S Lieben zum Einzelnen.

im Sinne der Auszeidmung oder


der besonderen Begabung der Einzelne i5t, sondern der Einzelne
in dem Sinne, in welchem jeder Mensch. schlechthin jezer Mensda
setzen, wird
es sein kann und sein so 11 er soll seine ihre darein
darin :nden, der Einzelne zu
auch seine Seligkeit
aber wahrlich
sein. Jeder Einzelne von den viclen, die in meinen erbaulichen

Der Einzelne, nicht

j;

j
1
('
1.

,averliebt

nicht um die Ausbreitung der Schriften zu hindern, sondern um


ihre miBverstandene Ausbreitung zu hindern; im Verhltnis dazu
bin ich sogar viel gelesen. Das weiB ich sehr wohl; und ida, der
ich dies weiB, bin auch nicbt unerkenntlich, habe meine frkenntlichkeit vielleicht gerade dadurch in ihrer Aufrichtigkeit und
Wahrheit bewiesen, da2 ich sie nie miBbraucht habe um Kufer
etwas
dem
anzulocken. DaB darum meinerseits
oder Leser

von

und indem ich das Meine tue, das Milverstondnis wenigstens teildoc.h eigentlich nur fiir
weise zu beheben mich bemiihn, welches
sich in tieferem sinne mit meinen
die bcstehen kann, welche
und durchaus allem
Schriften nicht bekannt gemacht haben
Mizverstsndnis vorbeugen wollen, penn man sich denn einiges

vornehmenwill, das
Mtt Mizverstndnis

kn-

der welcher

l?y
1?
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1)

und das zur Erbauung, jeder, auf den


Schriften gelesen haben
ich a1s erbaulicher Schriftsteller irgendcinen EinfluB gehabt haben
er wlrd, falls er (und das schuldet er ja sich Selber, dem Llrmag
teilenden, vielleicht doch auch mir, dcr oft genug hat herhalten
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III

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die Weisheit urteilt) in einer stilmussen


ich ihn mit
leu Stunde redlich sic.h die Frage vorlegen will, ob
getuscht,
als ich,
dieser Rede vom Einzelnen getsuscht, oL ich ihn
mgn,
wo
und
i
h
(um diesen Gedanken gehrig anzuspanncn,
Gedankens
dieses
um
lich, gehrig darauf aufmerksam zu machen)
aussetzte,*
willen mi ch fr eine Weile dem Gelchter der vitlen
konntc: gewiz
und dem, dazu der Neid dies Gelchter benutzen
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X6JH
1

wird

t,

nicht

wo

ob auch

er doda,

'

eben

nicht mir,

das

wird nicht verlangt, so

sic.h

andre als

doch

dies

Veht.

religiser
iSt die Kategorie, durch weldle, in
,,Der Einzelne
muz.
hindurch
Geschlecht
das
Geschichte,
die
Hinsicht, die Zeit,
solchermaen
Und er,179 der an den Thermopylen stand, war nidat
aufmerkdarauf
mindesten
zum
doc,h
um
der
idu
wie
ich.
gesichert
gestanden
Einzelnen'e
Engpaz
diesem
an
machen,
sam zu
EngpaB zu
habe. Er sollte nmlich die Scharen hindern durc.h den
Aufgabe
dringen; drangen sie durch, so hatte er verloren. Meine
niedergesetzt midz zum mindesten wdt minder der Gefahr aus,
Knecht tetreten zu werden, da sie darin bestand, a1s geringer
4

,,dem

einzuladen,

von Anbeginn gesagt und aber und


Vollmacht/') die Vielen womglich

zu bewegen

aber

wiederholt

zu veranlassen,

durch diesen EngpaB ader Einzelne''

hin-

* DaB es aufler aus dem hier angefthrten Grunde zugleich noch aus
auch nicht,
andetn Grtinden geschah, wi ich hier nicht darlegen, und
mglich, aufmerksam zu machen
dafl cs auch geschah um die Mitwclt, wo
erschreckende Umauf das im Verhltnls zu dcm kleinen Lande nur allzu
ein sich frei Wcials
dafl
ich,
Unsittlichkeit,
siclngreifen der littrarischen
eine Weile
ach, ich der arme Magister der Ironie, fr
laender es wagte
und Wehlronie
aber
ctwas
was
zu
Gelchters
werden,
das Oyfer jenes
doch in gewisser Hinmut slnd ja auch in Wahrlleit cins und dassclbe
man den gemeinen
sicht meine Seele mit tiefcr Wehmut crfiillte denn was
xlll
viele gehabt, d
schwerlich
Kopenhagen
fann im Volke nennt, hat in
sich, ich
das vcrsteht
iln, cbristlich, aufrichtiger als ich geliebt habcn
gcwesen.
Agitator
Journalist
noch
wcder
bin allerdings
11

j c

64)1

'

kennzeichnete

2.

',

ist sie auch noch nicht

werden.

es

den

ich

Beginn

Mit

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der

der

meinen

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tragenden

Namen

i.

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jii

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l!

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'

dies 1847 geschriebcn ist. Die Welt+ oer Lescr wird sich erinnern, da
Verstndnis bedeutend nher gebracht.
umW ujzungen I 848 haben das
** Und jeder, dcr bloB etwas Dialektik hat, wird sehen, d a fj es unmg(q
anzugreifen, der innerhalb des
lich ist q,das System von e jnrm punkte her
samenart j g en punkt aunerallerdings
Systems liegt. Aber es gibt nur eincn,
dcn Ton des Ethischen und
man
sofern
Einzelncn,
den
systems
:
des
jaalb
Religisen, des Existentiellen au f sn ugy.

iiber

.
.
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'

gicb

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l
1.

l1
;

1l

'

Kierkegaard, Sriften

!!
l,!

t dargestellt,

848

1.

gebraucht habe, zumal


pjese Kategorie, da2 ich diese Kategorie
den Ausschlag;
ethfsch,
gibt,
persnlich,
und so
so en tscheidend
ihr, dcr gevon
Gebrauc
den
ohne diese Kategorie und ohne
schriftstellerigesamten
der
Reduplikation
macht ist, wiirde die
in den Schriften alles das
schen Wirksamkeit fehlen. Denn weil
ist, was da in ihnen
ausgesprochen
entwickelt,

':

schrifteu.

Und jetzt

Tage ein

***

geknflpft.l73 + 1st dicse Kategorie richtig gewesen, ist


unbedingt
gewesen, hab ich hier richtig
das mit dieser Kategorie in Ordnung
meine, freilich nicht
gesehen, hab ich richtig verstanden, da3 cs
aufmerksam zu
angenehme oder dankbare, Aufgabe war: darauf
wiewohl in innerlichen
madlen, ist mir dies geschenkt worden,
erfahren werden, wieLeiden, wie sie sicherlich ziemlich selten
Darbringung nicht alle
wohl unter ucrlidlen Opfern, zu deren
mir meine
Mensch sida bereit sndet; so stehe ida und mit

I
i

gesag

)(111

scbriftstellerei; und dies wurde wie ein Formular mit Gleichmzigkeit wiederholt, sodaB denn das mit dem Einzelnen nicht eine
An die
sptere ErEndung von mir ist. sondern mein Erstes.
ethisdae Bedeutung
Kategorie y,der Einzelne'' ist meine mgliche

t
'E

Kategorie yyder Einzelne'f


alles hierzuland System
da
Zeit,
ihrer
zu
nahmen die Pseudonyme
jetzt wird das System
Korn:
aufs
System'w
und System war, das
mehr*** genannt, zum mindesten nicht a1s Modeso gut wie niemals
Einzelne
wort und Forderung der Zeit. Mit der Kategorie yzder

*1

yzjener

Einzelnef'

wahrlich sie wird

'''

doch, was ich


habe, oohne

,
:

ist,
selbst, eher eingestehen,
gebe
ich
daB er noch nicht richtig der
wiewohl ich darmich selbst nicht dafur aus, daB ic.h es schon sei,
und darum
habe,
ergrigen
nicht
noch
um geksmpft, aber es
dem hchnach
da2
vergizt,
nicht
doch
der
kxmpfe, aber als einer,
Menschen
eines
Krfte
die
iiber
Einzelne''
sten Mazstabe ader
ihm mangelt, eben
Einzelne geworden ist, und

daz, was

durdlzudringen, durch welchen jedoch, wohl zu merken, niemand


Entgegengesetzte ist ja
dringt ohne der Einzelne zu werden; das
kategorischel7l Unmglichkeit.
doch, ja wenn ich eine
Und
etne
Grab172+ verlangen sollte, ich verlange keine
Aufschrift fr mein
verstanden,*

selbst

l
I I

,5

j
i

). !

1t,
jk j.
j

E
)

'

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'

Dialektik,
ausgesprochen ist, und das vielleicht mit Phantasie,
keiwiirde
dergleichen:
daraus
anderm
und
Psy chologischem Blidc
und
Zeit
seine
Verfasser
daB
der
folgen,
ohne weiteres
neswegs
Wort
einzigen
einem
mit
daB
er
und
sich in ihr verstanden

sein

entscheidend

verstanden

driicken
e

auszudrden, ierdies handelnd

htte,

t*

was

verstanden hatte:

er

e i.
u n g
d e r A u f l
Verfasser deshalb
nennt
der
hrheitszeugcn''
Einen ,,Wa

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sich doch

gorisch richtige
der Geschidnte.

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sodaz

er erst

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oft veranlazt war

selbst darin

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auch

zu itbersdzauen,
zu

schritt um Schritt gelernt hat

inwiefern

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Politik

der

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interessiert dic Welt nicht.

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sich

Gri: getan,
ausgt driidte wei se

188.
Nacischrift
s.
+++
oiese seweguny vom ,aoichtcz-t zum religisen sxistieren ist im
crunde die Bewegung m der gesamten wirksamkeit a1s schriftsteller. a1s
ein oanzes betrachtet; man vergleiche die ,,c-aten dcr Liebe' (I1 h. B.)
wieder gcmacht wird, als
hinsichtlich des Gcbraucbs der vom
,,oichter..

k!
)!,

j
(

,
fj

jfyjtrr

vsoenwedgeumngAaussgBoahntByspaujenzjtu'l'

cphoryiustelicvhoarelsigouirsjjetsuuExyiosstiuehrrekney.

oWyy

awS

kdsaie
y

f o r t v o m pilosophiscsen, systematischen zum Eintuugcn- das heict


Existentiellen, so ist diese Bewegung, bloll in eincr andern Bezieimng,
wesentlich die glciche wie die vom oichter zum rcligisen Existieren.

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oder :. Teil S. 1, erstes Diapsalma; vgl. auch


smtwedtz
j '
N,vergebens wehre ich mich. Mein FuB gleitet. Mein Lebcn bleibt
177
doch eine Dichterexistenz-'t usw.
+* vgl. Entwedcr
Oder z. Teil S. zI7 f.l78; vgl. ,,Abschlieflende
x;

S.

I I4

j
.

'

X6011:1

15

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j
:

1
1

(
J

uterarische

knftigen Zeitalter

,,Der Einzelne'' das ist die christlic'h entscheidende Kategorie,


und sie wird auch entscheidend werden fiir die Zukunft des Christentums. Die Grundverwirrung, das, was man den Sndenfall der

rechten

sich die so glckli ch


Lessingsl's zu Herzen zu nehmen, ,,LaB uns nicht weise
Ermahnung
angeht, vg . u nter anderm eine
. was die Auffassung
der Gegenwart
Anzeigezv. von s. K. Kopenhagen 1846, letzter Abschnitt.

und

'

t
l
'
!.

/?

i'

lm sinnlichen zu werden,

y,venge

,''

hat zum

stehenden gebraucht wird, Innerlichkeit interessiert die Welt nicht,


Erschtterungl%t gebra'ucht wird, sie interessiert
und wenn sie zur
die Welt dennoch nicht, denn Opfer bringen, sich opfern lassen,
sie nidat darauf siehta Madzt
was ja die Folge davon sein mu, da

ausgedrckt,

)
/

gehabt

Einzclne'' ist die Kategorie


-

das

hat nun allerdings


Leben des Verfassers
Einzelner sein;
was ethisch unterstrichen wurde: ein
hat er allein
lmmer
gehabt, aber
er hat Umgang mit Unzxhligen
das Recht
fr
gestanden, in seinem Streiten zugleich streitend
alles ein
wie
XIII
gbt
indessen in der Welt um ihn so
a Ilein zu stehn,
Ec6
auch
um
hat
Er
An- Eln- und Niedersetzen von Ausschssen war.
einen
sich
der
gebracht,
seiner Kategorie willen mehr a1s ein Opfer
merken, eben der Art
oder andern Gefahr ausgesetzt, und, wohl zu ..
entspricht, hat si cjy
rdem Einzelnen
von Gefahr, die kategorisch
..
.
tln d d em ,, Publikum'' Indes selbst wenn
ausgesetzt der
sein Auskommen
nichts an d res lm Wege stunde, er hat nicht fr
Begnstigung,
die
eine
ist
mussen. Allein dies reicht zu,
Z'F beiten
u
auer
nuperuem
heruntersetzt.
jhn, ethisch, in eine niederere Klasse
zuviel von eincm Dichter,
hat er zuviel Phantasie gehabt und viel
genannt werden
wahrhcitszeuge
da2 er in strengerem Sinne ein
al
Anbeginn
an selbst
von
alles
gewesen,
weit davon
Das

Verhltnis

des Geistes, der geistigen


wie nur mglich.
entgegengesetzt
Erweckung,
Irdischer Lohn, Macht, Ehre usf. ist mit ihrer rechten Anwendung nicht verbunden; denn selbst wenn sie im Interesse des Be-

,,Der

Charakterlosigkeit

ziemlich genau

ist.176

oder

solchen wird wirknein, o nein, weit davon. Unter einem


Wahres sagt; ei ich danke
Iich nicht jedweder verstanden, der etwas
Nein, bei
schn, dann bekmen w'ir Wahrheitszeugen genug.
gesehen werden auf das
einem ,,Wahrheitszeugen'' muB ethisch
zum Gesagten, ob das
pers nliche Existieren in seinem Verhltnis
eine Ricksicht,
persnliche Existieren das Gesagte ausdrckt
und die
Doziererei
und
ganz recht die Systematisiererei
welche
haben.
abgeschafft
der Zeit sehr mit Unrecht
n icht

glddich

veranlazt

Er
Pflicht zu gedenken: Gott zu geben was Gottes
Dichter
hat zuviel mit dem Ethischen zu schasen gehabt, um ein
zu sein, erinnert in dieser Hinsicht an jenes erste und spter wieOderf'' dariiber,
derholte Wort des Xsthetikers in ,,Entweder
kein Dichter sein zu wollen, und an den Nachdruck den der Ethikerw*
darauf legt. daB dies richtig sei, weil ein Mensch fort soll
Ethischei*''
vom Dichter Sein und hinein in das Existentielle, das
zu
dvnnoch aber ist er zu sehr Dichter um ein Wahrheitszeuge
katedas
die
doch
zwischen
bciden,
Marksdzeide
sein. Er ist eine

auszu-

d a 15

nichts als

der

war

htte'

sdaledathin

wollen, wo wir

gewesenT',

,
%

!:

'

Jahr um Jahr, Jahrzehnt

knnte, ist:

Christen heit nennen

von

sich

nicbt

nicht

wissen d

Gott
darauf ausgewesen
sie tat
sich
in
und
entwenden,
christentum zu

was

svissend

l'j
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cht
Eicentumsre
-

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erfunden habe.

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Geschlecht, das MenschengesczlleOt


zu setzen, daB das
.
beinane
christentum erfunden oder doch so ungefshr

das

cen
,.

eme geim Staate, wenn ein vermgen


si ch
Eigentmer
kein
Jahren angestanden, und
w isse Anzahl von
das
hat
so
heimfllt
Ctaate
a
gcmeldet hat das Vermgen dem
*'
da:
wissen,
zu
Sinne
platten
Geschledzt, dadur ch v erwhnt, im
ist nun
inmal da ist, etwa so gedacht: es
das Cbristentum nun
hat
etwas
Herr
und
Eigentqmer
a1s
schon so lange her, das Gott
heimgefaluns
Christentum
von sich hren lassen, som it ist das
oder es nacb Bed g ar abschafen,
len, mgen wir es nun ganz un
ungefhr unser
so
das
etwas
lieben182 zuredltstutzen Wollen, a l
es d as chribehandelt
so
und
Eigentum un d unsre Erndung ist;
=

wie

6o

tli h e
Polizei
cewitzictsten
-

stentum,

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zusenen muD
utzs--rz
n
ruutzwkau

ein scbleidwrisdler Aurrunr,


sondern ist werk der R e f
.,
a.
,-.
zu uescrueuut.
Jahr zu Jahr,. von Geschlecnt
,
.
si ch fortsetzend von
nur ein winzig lleines ztucxcnen aut
Die Re flexion nimmt stets
..,
n-ksm..a w;.,p
naaatuuxuawu
Beziehung auf dies winzig Kleine
e inmal; und in
denn
man
kann
in dieser Kleinigkeit
.nauen
u
-man stets sagen knnen ,,ja,
die Reflexion alles genommen
dann
bis
auch nadlgeben''
ward, weil es klein bei klein
wird, worauf man nicht aufmerksam
denn sdlon nacnin dieser Kleinigkeit kann rnan
geschjest,
um a en
.
die Menschen Einzelne werden,
Veben ' oa-rum
.-.u empfangen;
.

xi

thestische

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kann,

nur

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L

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y,der

.mis.dem-Gehorchen.
Gott gegn ubrr; .,q..go.y. .j jclpu
wissenschaftzweifel (welcher, ne j, en jjcr bemerkt, wo man nicht
Aufhebens von ihm macht, sondern ihn ethisch
jkjyjy xorueym

x--xjur

betrachtet,

schlecht

und

seinen Anhalt zuletzt in

u.--yjwdwa..vom..chrijtntum--z'

SO

ein paar

Stck

re cst
d em

uugehorsam gegen Gott ist)

srmcntrug

dcs

zeitlidaem

ist, oder soso dje gauze Menschheit,

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.sssen

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dieser Kategorie arbeiten


sein mssen, je
dialektiscll
mehr
ulu
h
me
r
un d vorgehen sollen,
Denn bei
wird.
grBer
und
grzer
ae verwirrung
nachdem da
Kategorie einbringen kann,
jedem Mens ch e rj aej, man unter diese
soweit
zu machen
Christen
zum
ihn
aaten,
kann man sich verpfli
darum
und
tun
vermag
(uo
uu
einen
an
ein Mensch dies fr
werden wird. Als
richtiger, man kann dafur einstehen, da2 er es
..
Welt, allcin
ganzen
der
allein
in
allein,
er
jst
Einzelne

werdiii

'

des

elnsthen wi 1) .

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k ann n

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fllt die Sache


m jt dieser Katcgorie steht und
Der Einzelne
weit in R eso
Weltentwicklung
die
nachdem
des Christentums,
hat
der PanKategorie
diese
ist.rohnc
flexion ge uugt ist als sie
komdie
sicherlich
daher
werden
Es
gesiegt.
theismus chjedlthu
anzuspannen
anders
ganz
dialektisch
Kategorie
men, wuche diese
damit gehabt sie an den
sie ha b en auc.lz keine Arbeit
wissen
Einzelne'' ist und bleibt
,yder
Kategorie
aber die
vag zu ziehen
vermag gegen panbieten
Widerhalt
zu
welcher
aer jeste Punkt,
das zugelegt
Gewicbt.
das
bleibt
und
st
Verwirrung,

t
l

werden,

Zeit

Zwi-

icht mit grzerer Sicherheit fr den


P1'iRapports e j ns telm, als ich, ein bescheidener
Richtigkeit
des
die
fur
jII
ein Spion, wenn man w

''

Unterwerfung

r d e n
.

zu

seines

hier Gesagten

Verm ittelst von ,,G r i n d e n'',


..
zufriedenzustellen. Jeder
us f .
Versammlung
geehrte
yzdiese
Zucht, jeder Aufruhr im
X,.jIJ
wider
Aufruhr in der Wissensdmft
Politischen
wider Gehorsam, jeder Aufruhr im
sozialen Leben
leitet sich
hsngt zusammen mit und
. v.
w ider weltlich Regiment,
n
Geschlechts wider uott In oezug aut
her aus diesem Aufruhr des
der Mizbraudl der Kategorie
Aufruhr
d as christentum. Dieser
''
erinnert iibrigens nicht an den der Titanen,
,,Geschlechts

Inhalt

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Kopf

wer d en k:nlwn; aber


die Zwischenbestimmung
mclesclaledatfT ,
Einzelnef.
Soll das
schenbestimmung entspri cht der
.
Zwischeninstanz, so ist das
se ju oder auch nur die
die yzlnstanz
durch die
Christentum abges cmgt, wo nicht auf andere Weise, so
der
man
die
I.I
1
t,
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G
u n c h r i t 1 i h e
r t e,
M e r k e
der
Spion
hchstbetraute
Der
n Mitteiuug gibt.

am

Gott

das

zu sein,

sich recht

im Himme ! daruber
da, unbe angt und
Nutz und Frommen
am christentum habe. Gott mu2 zu

'j

wohl davor, mit Gott


prozessieren zu wollen, wer von den beiden
Eigentumsrecht
bis zum allerkleinsten Tiittel,

Eizzelne, jeder Einzelne, hiitet

dCT

um Jahr,.
x x, ,Delnane
,
llalD
Jahrhundert, schleicherisdl
ze hut, Jahrhundert um
wesentlich von sich
was sie wollte, und

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Gott imponieren, selber Christus sein kann; und der Pantheismus ist eine Gehrstusdmng, die Volkes Stimme und Gottes
verwechselt,l83-b
eine Gesichtstuschung, ein aus den
Stimme

soso

'

Dunsten der Zeitlichkeit erstehendes NeLelgebilde, eine aus ihrem


Widerschein erstehende Luftspiegelung, die das Ewige sein soll.
Aber dic Sadae ist, dozieren kann man diese Kategorie nicht; es
eine
ist ein Knnen eine Kunst, eine ethische Aufgabe und
des
DarLeben
das
Zeit
ihrer
zu
vielleicht
Ausbung
Kunst, deren

heischcn

bietenden

das

das werden

wirrten

oMengef',

die

'

ansehen
-

knnte. Denn

gttlich

eigenwillige Geschlecht und die


a1s Mafesttsverbrechen wider
-

das

das

,,

hier

Was

gelegten

wenn

gesagt

gesagt,

nur

auch

etwas
an

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lndem ich Jetzt ziese beiden Aufsxtze berlese, mchte ich doda
Folgendes beifiigen.
Freilich hatte, um das Hchste zu nennen, die Wahrheit selbst,
und, um etwas Menscbliches zu
auch Jiinger;
Jesus Christus,
Jqnger.
Sokrates
hatte
nennen,
Wenn ich da nun in gewissem Rnne die Idealitt in der sache

Verhltnis

mit dem Einzelnen noch hher emporzuzwingen scheine, wi veranhaftende


stehe ich dcnn das?
. 1c11 verstehe es teils a1s eine mir
Unvollkommenheit, und teils a1s zusammenhngend mit dem
Conderlichen an meiner Aufgabe. 11 verstehe es als meine tlnvollkommenheit; denn meine gcsamte Wirksamkeit als Schrift-

h e.

ich

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ftercn gesagt, zugleich meine eigne Entsteller


mich tiefer und tiefer auf meine Idee,
selbst
ic,h
in
der
wicklung,
so lange es sich aber so mit mir
habe;
besonnen
Aufgabe
meine
ich es gewollt hstte, nicht reif
wenn
selbst
ich
ja,
bin
verhielt,
verstehe es
1(:11
Einzelne nher an mich heranzuziehn.
gewesen,
meiner Aufgabe.
als zusammenhngend mit dem Sonderlichen an
Denn meine Aufgabe ist einer gegebenen verkchrten Ausbreitung
entgegenzuarbeiten (also nicht in Richtung darauf etwas auszubreiten), in Richtung dessen, was man das Raudwerzehrende
ist, wie

die gebraucht

Missionarr', kommt, wird er


heit einzufiihren. Wenn er, ,yder
Denn wofern die Zeiten auf einen
diese Kategorie brauchen.
Heros warten. warten sie freilich vergebens; eher wird der komgehorchen
MCII, WC lcher in gzttlicher Schwachheit die Menschen
totschlagen,
ihn
dadurch, da3 sie in gottloser Fmprung
lehrt
auda nach
ihn, der Gotte gehorsam ist, der doch mittlerweile, ob
iiberbrauchte
Kategorie
einem weit grBercn MaBstabe, diese
zzvollmachtr'. Doch davon nichts weiter; dankbar gegen
dies mit
die Weltlenkung bleibe, sowohl in dem einen wie in dem andern
Hinsicht
184
ic,h bei dem, was, wie man leicht sieht, in jeder
Sinne,
Kategorie
diese
auf
doch
unendlicll untergeordnet ist: da2 ich
a

worden sind;
machen, was ic.h wiederhole,
zu tun, um MiBverstndnis zu

Zeitformen,

,aGsdllecht'',

'

wohl

Leser

der

was

den

j)

wird,

Ver-

der

1
i

Zurd-

dem
bcmerkt haben

dem Vergangenen,

(1849)

ft

verhiiten.

zu Heiden, denen er das ChristenMissionar


tum verkiindigt; sondern es ist die Kategorie fir den
Christendie
in der Christenheit selbst. um das Christentum in
Missionar

den

h r i

i)

christen)

von

ist, ist

entscheidend

und die Kategorie ist: aufmerksam


um bls zuletzt alles was an mir ist

Einzelne-; diese Kategorie is, nur einmal, isr erstes Mal,


dialektisc gebraucht worden, von Sokrates, um das
Heident'um aufzulsen. In der Christenheit wird sie ein zweites
Mal gerade umgekesr, zu brausen sein, um die Menschen (die
zu christen zu madaen. Es ist nicht die natcgorie fur

'o

'

Hchste ist,

Scharen
das

usf.

opublikum''

yi

was

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Prot

lJl

l
!

von

und

Klarheit
Christenheit'' sei
es

zur

bringen, christlicher
hier stellt
eben das

zu

scheiden von einigen dieser Bataillone von christen.


Nur nod, ein wort. yreilich lmtte christus Junger, und, um
J'iinger; aber
etwas Mens chliches zu nehmen, auch Sokrates hatte
pnger, da2
Sinne
dem
hatten
in
Sokrates
christus noch
weder
ethischethisch,
habe:
aufgestellt
ida
den
der satz unwahr wurde,

(
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'!
11
. ,
1

religis

l
'

ist

Menge

unwahrheit, ist

es

unwahrheit, wirken

wollen mit Menge, mit dem Numerisdlen, das Numerisdae


Instanz dafiir machen zu wollen, was Wahrheit ist.

'j

.'ik
h
l

durchleuchten,
,,in

zum Besten

Eifers und Ernstes, wie


Kirchenfiirsten, Pastoren und MittelmBigkeit . diese Millionen
zu belcuchten
zuwege gebracht hat; es gilt, diesen Lumpenstreich
-

der
Eifer und Ernst
des Christlidlen ein, ebenso
sich auch sogleich das Kennzeichen
Kennzeichen
der Weltlichkeit hat: den
das
das Gegenteil
wie
das Christentum abzuGeschft,
also das undankbare

l 6
1
it (
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raffniert!

d4ristlichen

un

'

,,in

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'$
2
kl
,

nennen knnte; aber dann ist es von Wiltigkeit.


sicht darber zu wachen, wieweit man sich mit Einzelnen einlBt,
Ausgebreitetdas Raudwerzehrendenicht eine unwahre
auf da
der
kann
heit gewinne. Es ist nicht meine Aufgabe, und es
.'
Titularhr
Christenheit nicht wahrhaft die Aufgab e se i n, me
christen zu sdmEen, oder dazu beizutragen, die Millionen darin
Aufgabe ist eben,
zu bestrken, daB sie Christen seien; nein, die
dem Namen
unter
zu beleuchten, welcher
diesen 'Lumpenstreidl

mit grozer Vor-

'

'

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)

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t'!
rl

zu

zur

:.
ANMERKUNGEN DES OBERSETZERS
'

,'Scbriftstellers
sind beide Oberund
<.
Worts N,Forfatter . oas j,sclariftstcllerisclne
wiedergabe des dnischen wozts ,,ForN,produktivitettt
fatterskabd'. ,,schriftstellereit
wieder,
gibt das dnische
dem,,GeschaffenenTr
,,schaffen'und
dem
zwischen
Kiezkegaard
bei
welches
,
Oszilliert und m Unterschied von ,,Forfatterskab mcist fr einzelne Seitcn
oder Gzuppen des scbriftstellerischen Gesamtwerks gebraucht wird. Aus.,verfassertt

o r b e m e r k u n g.
setzungcn des eincn dnischen
werks
(im Ganzheitssinn) ist

N'

von dieser weise zu bersetzen sind gekennzeichnet.


Zusammenhang mit ,,geradewird jc nach
sas dunische ,,ligcfrem't
welches
zu'' oder s,unmittelbar't obersetzt. Das dnische nMyndighed
lorcl'. des Evangeliums cntspricht, ist mit vollmacht ubersetzt

n alamen

,
'

,
!

C!
'
1

worden.
Der vcrschnrkelte und umstndliche stil viclcr Teile dieses literarikommt nicht auf Rcchnung des tljxrsetzers. xicrschen selbstzeugrsses
vcrwickcltcn und
kegaard laat, um zum hngsamen Lcsen zu zwingen,
er das Bcdrfhatte
gcsucht.
Auch
geradezu
vielfach
satzbau
schwierigen
cenauigkeit in dcr Darstellung
nis nach peinlichster und gewissenhaftester
Sclbstverstindnisses.
seines
Der cigenartige Satzbau lieB eine den deutschcn Sclaulregeln geml!e
noch weniger zu a1s in andern Schriftena da die musirnterpunktion
kalische und dialektische Gliederung der Stze nicht verwischt werden
durft. Kieregaards lnterpunktion folgt dem romantischen Typus und
beruht auf in sich folgetichtigen aber sehr eigenwiiligen Grundstzen.
Ursproriglich hatte Kiezkegaard folgendcs Motto geplant: ,,Mag fiir
alles
die Lilie, wenn der Augenblick da ist, da sie aufspringen soll, gleich
gchorsame Lilie versteht in Einso unglcklich wie mglich scheinen die
falt nur Eines: daB jetzt dez Augenbllck ist. S. K- Vgl. die ausfhrlichere

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Editorische Notiz

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Juli
977 in
Dieses Gesprch ist im
Tbeorie und
E rs tverffentlichung.
Starnberg gefiihr't worden.
Juli 977 n pontreDas Gesprch hat im
Weiblicbkeitsbilder:
Erswerffentlichung.
ina stattgefunden.
des
Mit Ausnahme d es e rsten Teils
Die Salecina-Gesprcbe:
ein
auf
zarzxl),
der
eo rie und
Textes (secbs Fragen zu T/,
zeichnet das Protokoll
zurckgeht,
Interview im Ja h re 1:75
Salecina und in zric1,
Gesprkhe auf, die im Sommer 977 in
Erswerffentlichung.
sind.
Be fhrt worden
Die Gesprche,
die Jya///srrer scbule:
PWm#/VE'.'
Radikale
wurden von der B sc
Text zugrunde liegen,

''

1'

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:,
1
t
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'i
,,
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:

1,
itf''.
1

'

diesem

London, gesendet.
.So
'
aus . . ..'.

wieder. Er
Reinbe k bei

oieyotos

:
E

gibt einen Ausschnitt

aus

im Literaturmaldzin
Hamburg, erschienen.

1st

zuerst

'7
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$.

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,

(Mai

i
1
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).
!

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.
,

lngeren
Kalifornien,

bj

1978),

r
t

..

'

auf

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t
t,

einer

La Jolla,
vom November 1977 in

(
.i

Forlfcri

der

Gesellscbajt

verffentlichenwirmit
aen Seiten z, 63, 8n, I4x
kanadlschen Zeitschrift Forces ( o
freundlicher Erlaubnis der
zz8-xI: hat
Montral); das Foto auf d en seiten
b Y Foyces,
enommen.
Abisag Tiillmann au f g

k'

Der Text

Unterhaltun

.
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brger licben

der

sieht in

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Erstver ffenuichung.

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SUREN KIERKEGAARD

DlE SCHRIFTEN
U'' BER SICH
SELBST

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EUGEH DIEDERICHS
VERLAG
DCSSEI-DORF/KULN

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Budlausmttung: Hermann Hagcdorn

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INHALTSVERZEICHNIS
Grsclaichtliche Einleitung
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O b e r

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zur dreiunddreiBigsten

W i

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Die Rechcnschaft
. . . .
Ein Beiblatt: Mcine Stellung als
Christenheit und meine Taktik .

Ubersetzt von Emanuel Hirsdx

teligiser

Abteilung

. . .

r f
i

. .
t

Schriftsteller

in der

Einleitung
zz

E r t r Ab
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A. Die Zweideutigkeit odet Zwiefltlgkeit
in dem gcsamtcn schrifts

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stcllerischen Werk, ob der Verfasscr

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religiser Schriftsteller gewcsen sei .


Erklrung da: der Verfasser religiser
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oder ein

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Scluiftsteller gewescn

ist

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Die gesamte Wirksamkeit


unter den Gesichtspunkt
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1. - 3. Tausend. Alle Kelte vorbehalrcn

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Schriftsteller dahin verstanden und


gestellt. dafs der Verfasser religiscr

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34

Kapitel I

EUGEN DIEDERICHS VERLAG


Gesamtherstellung : Frgcdrida Pustet Rcgensburg,

z8

A. Die

Graphislcr Grosbelrgeb

sthetische

Weshalb

mit

Schriftstellerei
sthctischcr

Schriftstcllerei begonnen
was dicse Schriftstellerei, in
dcm Gallzen verstanden,
habe
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wurde,

oder

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zu bedeuten
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