RESENAS

TEOLOGIA FUNDAMENTAL Y DOGMATICA

Fabrice HADJADJ, La fe de los demonios (o el atesmo superado), Traduccin

de Sebastin Montiel, Granada: Nuevo Inicio (Coleccin Arepagos,
Publicaciones del Instituto de Teologa Lumen gentium), 2009,
278 pp., 15,5 2i,5, ISBN 978-84-9361-029-6.

Aunque el ttulo pudiera sugerirlo, esEn sus todava escasos aos de existencia, la joven Editorial Nuevo Inicio ya ha pu- te ensayo no es un tratado de demonoloblicado un buen nmero de obras, en diver- gia -lo advierte el autor en la introduccin
sas colecciones, siguiendo as el reto (cfr. p. 22)-, sino ms bien un ensayo sofundamental que le dio origen: contribuir a bre el combate de la fe. Su origen hay que
que la sociedad actual tome mayor concien- situarlo en una conferencia impartida en
cia del papel que juega el cristianismo como 2005 por Hadjadj en el Collge Suprieur
fundamento y plenitud de lo humano. Con- de Lyon, en el contexto de un ciclo sobre
cretamente, la coleccin Arepagos -en El atesmo interrogado.
la que se encuadra el libro que ahora reseAl autor le interesa exponer los eleamos- rene hasta ahora ms de 10 obras mentos ms genuinos sobre la lgica del
que buscan el dilogo del pensamiento cris- mal, segn han sido experimentados por la
tiano con las realidades sociales y las ten- Iglesia y los creyentes en los ms de veindencias culturales contemporneas.
te siglos de tradicin cristiana. Se trata de
El autor, Fabrice Hadjadj, es un fran- sacar a la luz toda la sabidura acumulada
cs de origen judo, de nombre rabe y acerca de las argucias y estrategias del Maconvertido al catolicismo en Pars en el ligno en su tarea de apartar a los hombres
ao 1998. Compatibiliza su trabajo como de Dios o, al menos, de estorbar y desnaescritor y dramaturgo con la enseanza de turalizar la relacin de las criaturas con el
Filosofa y Literatura en la Provenza fran- Creador.
cesa.
Hadjadj dedica la primera de las tres
Ganadora del Prix 2010, otorgado por partes en las que se divide la obra a estuel Syndicat des librairies de littrature reli-diar la fe de los demonios en s misma, tal
gieuse de Francia, esta obra recoge unas como la muestra la Escritura, concluyenagudas reflexiones sobre las tentaciones do que el principio radical de la culpa no
que acechan al cristiano, las cuales pueden est en la ignorancia atea ni en la debilidad
llevarle a sucumbir ante una fe sin amor y carnal -a fin de cuentas los demonios ni
sin confianza en Dios.
son ateos ni son carnales-, sino, sobre to-

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do, en la soberbia y la envidia: Dios es

amor, enhorabuena! El diablo tambin,
slo que amor propio. Su odio nicamente corresponde a ese amor y a su deseo de
difundirlo (p. 83).
En la segunda parte, analiza las maneras en que esa fe de los demonios fluye por
el mundo y fecunda los errores de los
hombres. Para el autor, se equivocara
quien pretendiera explicar el origen de los
males del mundo a travs de supuestas
teoras conspirativas y urdimbres secretas
de grupos humanos. La raz del mal es ms
profunda. Hay que remontarse hasta un
complot an ms secreto y ms tentacular:
un complot anglico, una maquinaria
sabia y astuta. Una conspiracin que sabe jugar con facciones opuestas, que sabe
coordinar para la destruccin la entidades
ms contrarias: progresismo e integrismo,
capitalismo y comunismo, satanismo en
bruto e irenismo remilgado, aquel ejrcito
democrtico y aquella otra organizacin
islmica, americanismo belicoso y antiamericanismo pacifista, militantes proabortistas y pro-Life feroces... (...) Lo
esencial para esta conspiracin, simultneamente ms alta y ms baja, es cultivar
el odio tanto como las complacencias que
contribuyen a la condenacin (p. 102).
Las reflexiones de Hadjadj no cristalizan
en un panorama negativo y pesimista de la
vida humana: nada es malo ni diablico en
s mismo y, aunque cualquier cosa, salvo
Dios y sus santos, puede ser corrompida
(p. 128), todo puede ser tambin reconquistado y recuperado, pasando por encima de las maquinaciones del orquestador
de debates (cfr. p. 139).
La ltima parte de la obra est dedicada a la fe de los fieles, tanto en su encarnacin concreta en el mundo -en su doble
tensin carnal y caritativa-, como en su
noche oscura, es decir, en su doble dimensin de oscuridad y certeza, segn un
dinamismo interno que hace pasar al creyente del conocimiento al amor. En este

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punto, el autor se inspira en las experiencias y las intuiciones de los grandes msticos cristianos.
La tesis bsica del libro podra resumirse quizs en la afirmacin de que la lgica del mal no tiene su expresin ms genuina y ms radical en el libertinaje o la
hereja; se encuentra ms bien, en las argucias disfrazadas de moralidad que el
Maligno siembra en el mundo. Al diablo no le interesa un mundo sin cristianismo, sino un mundo sin Dios, un cristianismo sin Dios. No busca abolir la fe
cristiana, sino fomentar una fe a la medida
de las vicisitudes de cada poca, de las modas, de los caprichos. Su mxima pretensin es, en definitiva, desligar el cristianismo del misterio de gracia en el que se
funda y en el que subsiste, y hacer de l
una comunidad de seres autosuficientes.
El autor reconoce que no pretende
ofrecer una doctrina nueva, sino mostrar la
novedad permanente de la doctrina eterna
sobre la autntica fe en Dios. Siguiendo de
cerca el pensamiento de san Agustn en La
ciudad de Dios (XIV, 2-3), Hadjadj rechaza
con insistencia una concepcin gnostica de
la redencin, que a su vez llevara consigo
una concepcin reduccionista del pecado,
desde la que se atribuira a la carne todos
los desrdenes de la vida humana: Quien
hace a la carne responsable de todos los
desrdenes justifica al demonio: se estima que domar sus deseos carnales sera
suficiente para hacerse bueno y olvida, por
tanto, el mayor desorden, que es el orgullo. Quien hace del dominio de s el necplus
ultra de la moral cae en el mayor de los vicios: desconoce ese amor que nos arranca
de nosotros mismos y nos hace llorar a
pesar nuestro y rechaza, por tanto, la moral de la misericordia (pp. 205-206).
El ensayo conjuga de manera equilibrada una dosis de exegesis -profunda y sencilla al mismo tiempo, asequible al lector y
desprovista de excesivos tecnicismos- de algunos textos de la Sagrada Escritura, con

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las reflexiones de autores clsicos cristianos

(san Agustn, S. Bernardo, santo Toms,
etc.), filsofos (Pascal, Kant, Kierkegaard)
o modernos (J. Maritain, Henri de Lubac,
J. Ratzinger, Serge-Thomas Bonino, etc.),
y la experiencia de los santos (santa Teresa
de Jess, san Juan de la Cruz, santa Teresita del Nio Jess o la Madre Teresa de Calcuta). Todo ello viene articulado segn un
estilo muy personal del autor, que sabe
combinar notables dosis de sentido comn,

agudos anlisis y fina irona. Las numerosas

referencias literarias que enriquecen estas
pginas -entre las que pueden destacarse
las de autores como Dostoyevsky, Baudelaire, Bernanos, Chesterton, y, cmo no, las
Cartas del diablo a su sobrino de C. S. Lewishacen todava ms atractiva la lectura de este ensayo, que refresca el pensamiento y
edifica el espritu.
Juan

ALONSO

William T. CAVANAUGH, El mito de la violencia religiosa: Ideologa secular y

races del conflicto moderno, Granada: Nuevo Inicio (Coleccin
Arepagos), 2010, 144 pp., 15 22, ISBN 978-84-937488-1-4.

El autor usa la palabra mito no tanEl autor de este libro, cuya publicacin
original es de 2009, William T. Cava- to con la intencin de recalcar la falsedad
naugh, es un telogo catlico, casado, con de la proposicin, sino ms bien para extres hijos, que ensea actualmente en la presar la potencia que tiene dicho planUniversity of Saint Thomas, en Minneso- teamiento en las sociedades occidentales:
ta. Ha publicado numerosas obras en tor- un paradigma firmemente asentado con el
no a la relacin entre religin y poltica, que se justifican incluso acciones violentas
entre otras Theo-Political Imagination: Dis- supuestamente racionales contra la violencovering the Liturgy as a Political Act in an cia de raz religiosa, considerada a priori
Age of Global Consumerism, de la que tam- como extrema e irracional.
bin hay versin en castellano en la editoEn esta obra, Cavanaugh se propone derial Nuevo Inicio.
mostrar, argumentando a partir de fuentes
Un tema frecuentemente tratado en los histricas, teolgicas y jurdicas, que la reliltimos aos es el de la violencia que de un gin no es una realidad transcultural ni
modo u otro proviene de la religin. Para el transhistrica, ni se puede separar de las deautor, esta cuestin se ha convertido en una ms esferas de la actividad humana, y que la
especie de estereotipo, un mito forjado en oposicin religioso-secular es una invencin
dos etapas: Ia, pensar que la religin es un de la modernidad occidental para legitimar
fenmeno endmico de todas las culturas y la violencia supuestamente democrtica y
pocas de la humanidad, separable de otros racional de los estados modernos; por el
aspectos de la actividad del hombre que, contrari, el mbito de la religin estara recomo la poltica y la economa, son califica- lacionado con la irracionalidad, y por lo tandos de seculares; 2a, considerar que el m- to proclive a una violencia desmedida.
bito de lo religioso es ms proclive a la vioEn la Introduccin, el autor afirma
lencia que el mbito de lo secular.
que no se propone defender la religin

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