Sobre a Vida aps a Morte

por C.G. Jung

O QUE TENHO a dizer a respeito do depois daqui, e a respeito da vida aps a morte,
consiste totalmente de memrias, de imagens que vivi e de pensamentos que me atingiram
com vigor. Essas memrias de certa maneira esto subjacentes a todas as minhas obras;
pois estas no passam fundamentalmente de tentativas, sempre renovadas, de
proporcionar uma resposta questo da interao entre o aqui e o depois daqui. No
obstante, eu jamais escrevi algo expressamente sobre uma vida aps a morte; pois, se o
tivesse feito, eu teria tido que documentar as minhas idias, e no disponho de nenhum
meio para fazer isso. Seja como for, gostaria de colocar agora essas idias.
Mesmo agora, no posso fazer nada alm de contar estrias mitologizar. Talvez seja
necessrio estar-se prximo da morte para adquirir a liberdade necessria para falar sobre
ela. No que eu deseje que ns tenhamos uma vida aps a morte. Na verdade, eu
preferiria no nutrir essas idias. Ainda, devo declarar, para dar realidade o que lhe
devido, que, sem que eu deseje ou faa qualquer coisa nesse sentido, pensamentos dessa
natureza se agitam em meu interior. No posso dizer se esses pensamentos so
verdadeiros ou falsos, mas sei que eles l esto, e posso dar a eles expresso se eu no os
reprimir por algum preconceito. O preconceito mutila e fere o fenmeno pleno da vida
psquica. E sei muito pouco a respeito da vida psquica para me sentir no direito ajust-la
por um conhecimento superior. O racionalismo crtico aparentemente eliminou, junto com
tantas outras concepes mticas, a idia da vida aps a morte. Isso s pode ter ocorrido
porque hoje a maioria das pessoas identifica-se quase que exclusivamente com a sua
conscincia, e imaginam ser apenas aquilo que sabem a respeito de si mesmas. E, contudo,
qualquer um que tenha um conhecimento superficial de psicologia pode ver quo limitado
esse conhecimento. O racionalismo e o doutrinarismo so a doena de nosso tempo; eles
pretendem dispor de todas as respostas.
Mas ainda ser descoberta muita coisa que nossa presente viso teria considerado
impossvel. Nossos conceitos de espao e tempo possuem uma validade apenas
aproximada, e, portanto, h um amplo campo para desvios menores e maiores. Em vista
de tudo isso, fico de ouvidos atentos aos estranhos mitos da psique, e olho com cuidado
para os variados eventos que atravessam meu caminho, sem me importar se eles se
encaixam ou no nos meus postulados tericos.
Infelizmente hoje o lado mtico do homem desprezado. Ele no pode mais criar
fbulas. Como resultado disso muita coisa lhe foge, pois importante e salutar falar
tambm de coisas incompreensveis. Essa conversa como se contar uma boa estria
de fantasma, sentados perto da lareira e fumando cachimbo.
O qu os mitos ou estrias a respeito de uma vida aps a morte realmente significam,
ou que tipo de realidade existe por trs deles, certamente no o sabemos. No podemos
dizer se eles possuem alguma validade alm de seu indubitvel valor como projees
antropomrficas. Antes, devemos ter em mente com muita clareza que no existe
nenhuma forma possvel de chegarmos a uma certeza com respeito a coisas que
ultrapassam nossa compreenso.
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No podemos visualizar um outro mundo regido por leis totalmente diferentes, porque
vivemos em um mundo especfico que ajudou a moldar nossas mentes e a estabelecer
nossas condies psquicas bsicas. Estamos estritamente limitados por nossa estrutura
inata e, portanto, limitados, por todo nosso ser e pensar, a esse nosso mundo. O
homem mtico, com certeza, demanda um ir alm disso tudo, mas o homem cientfico
no pode permitir isso. Para o intelecto, toda minha mitologizao no passa de
especulao ftil. Para as emoes, contudo, constitui uma atividade curativa e vlida;
ela proporciona existncia uma graa da qual no gostaramos de nos vermos
privados. Tampouco existe uma boa razo para isso.
A parapsicologia sustenta que se trata de prova vlida de um ps-vida o fato dos mortos
se manifestarem como fantasmas ou atravs de um mdium e comunicarem coisas
de que somente eles poderiam ter conhecimento. Mas muito embora existam casos bem
documentados dessa natureza, resta-nos ainda saber se o fantasma ou a voz idntico
da pessoa morta ou se se trata de uma projeo psquica, e se as coisas ditas
realmente se derivam do falecido ou de conhecimento que pode estar presente no
inconsciente.1
Deixando de lado os argumentos racionais contra qualquer certeza nesses assuntos, no
devemos nos esquecer de que, para a maioria das pessoas, significa muito supor que
suas vidas tero uma continuidade indefinida depois da sua atual existncia. Elas vivem
com maior sensibilidade, sentem-se melhores, e ficam mais em paz. Uma pessoa tem
sculos, tem um perodo inconcebvel de tempo sua disposio. Para que ento essa
correria sem sentido?
Naturalmente, esse raciocnio no se aplica a todos. Existem algumas pessoas que no
sentem nenhum anseio pela imortalidade, e que do de ombros para a idia de se
sentarem em uma nuvem e ficarem tocando harpa durante dez mil anos! Existem
tambm outras que foram to castigadas pela vida, ou que sentem tal desgosto por sua
prpria existncia, que preferem de longe a cessao absoluta continuidade. Mas na
maioria dos casos a questo da imortalidade to urgente, to imediata, e tambm to
inextirpvel que devemos fazer um esforo para compor algum tipo de viso sobre ela.
Mas como?
Minha hiptese a de que podemos faz-lo com a ajuda de pistas que nos so enviadas
do inconsciente em sonhos, por exemplo. Geralmente desprezamos essas pistas
porque estamos convencidos de que a questo no suscetvel de ter uma soluo. Em
resposta a esse compreensvel ceticismo, sugiro as seguintes consideraes. Se h
alguma coisa que no possamos saber, devemos necessariamente abandon-la, tendo-a
como um problema intelectual. Por exemplo, no sei por que razo o universo veio
existncia, e jamais saberei.
Portanto devo abandonar essa questo tomando-a como um problema cientfico ou
intelectual. Mas se me for oferecida uma idia a seu respeito em sonhos ou em
concepes mticas devo tomar nota disso. Eu deveria mesmo construir uma
concepo com base nessas pistas, muito embora ela permanea para sempre como
uma hiptese que eu sei que no pode ser provada.

Com respeito a conhecimento absoluto no inconsciente, cf. Sincronicidade: Um Princpio Relacional Acausal,
em A Estrutura e Dinmica da Psiqu (CW8, pp. 48-segs).

Um homem deveria poder dizer que fez seu mximo esforo para formar uma concepo
da vida aps a morte, ou para criar alguma imagem dela mesmo que tenha que
confessar seu fracasso. No fazer isso uma perda vital. Pois a questo que lhe posta
a imemorial herana da humanidade: um arqutipo, rico em vida secreta, que procura
acrescentar-se nossa vida individual para poder torn-la completa. A razo cria
fronteiras demasiado estreitas para ns, e gostaria de nos fazer aceitar apenas o
conhecido e tambm isso com limitaes para vivermos em uma estrutura
conhecida, tal como se tivssemos certeza de at que ponto a vida se estende. Na
verdade, dia aps dia ns vivemos muito alm dos limites de nossa conscincia; sem
nosso conhecimento, a vida do inconsciente tambm est se dando dentro de ns.
Quanto mais a razo crtica domina, tanto mais empobrecida se torna a vida; mas
quanto mais o inconsciente, e quanto mais de mito somos capazes de tornar consciente,
tanto mais de vida integramos. A razo supervalorizada tem isso em comum com o
absolutismo poltico: sob seu domnio o indivduo empobrecido.
O inconsciente ajuda nos comunicando coisas, ou fazendo aluses figurativas. Detm
outras formas, tambm, de nos informar de coisas que pela lgica no teramos a
possibilidade de tomar conhecimento. Considere os fenmenos sincronsticos,
premonies, e sonhos que se tornam realidade. Lembro-me de uma ocasio, durante a
Segundo Guerra Mundial, quando eu voltava de Bollingen para casa. Eu tinha comigo um
livro, mas no conseguia ler, porque to logo o trem comeou a se movimentar fui
tomado pela imagem de algum se afogando. Tratava-se de uma memria de um
acidente que ocorrera enquanto eu fazia o servio militar. Durante todo o percurso eu
no consegui me livrar dela. Parecia-me estranha e pensei, O que aconteceu? Ser que
ocorreu algum acidente?
Desci do trem em Erienbach e andei em direo minha casa, ainda perturbado por
aquela lembrana. Os filhos de minha segunda filha estavam no jardim. A famlia estava
morando conosco, tendo retornado de Paris Sua por causa da guerra. As crianas
estavam de p olhando de forma alterada, e quando perguntei, O que foi, o que
aconteceu? elas me disseram que Adrian, o mais novo dos garotos, havia cado na gua
no abrigo dos barcos. A gua muito profunda l e como no sabia nadar, ele quase se
afogou. Seu irmo mais velho conseguiu pesc-lo para fora. Isso havia ocorrido
exatamente no momento em que eu fora tomado pela recordao no trem. O
inconsciente havia me dado uma pista. Por que ele no poderia me informar tambm de
outras coisas?
Tive uma experincia semelhante antes de uma morte na famlia de minha esposa.
Sonhei que a cama de minha esposa era um poo profundo com paredes de pedra. Era
um tmulo, e de alguma forma havia uma sugesto de antiguidade clssica sobre ele.
Ento ouvi um suspiro profundo, como se algum estivesse entregando a alma. Uma
figura que parecia minha esposa estava sentada no poo e flutuava de forma
ascendente. Usava uma tnica branca em que havia curiosos smbolos negros.
Despertei, chamei minha esposa, e verifiquei que horas eram. Eram trs horas da
manh. O sonho fora to curioso que pensei de imediato que ele poderia significar uma
morte. s sete horas da manh chegaram as notcias de que um primo de minha esposa
havia falecido s trs horas da manh.
Freqentemente o pr-conhecimento est l, mas no o reconhecimento. E assim certa
feita tive um sonho em que estava participando de uma festa de jardim. Vi minha irm
l, e aquilo me surpreendeu enormemente, pois ela morrera alguns anos antes. Um
amigo meu falecido tambm estava presente. O resto eram pessoas ainda vivas. Vi
3

ento que minha irm estava acompanhada por uma senhora que eu conhecia muito.
Mesmo no sonho eu cheguei concluso de que a senhora ia morrer. Ela j est
marcada, pensei. No sonho eu sabia exatamente quem era ela. Sabia tambm que ela
morava em Basel.
Mas to logo acordei, no consegui, apesar de fazer todo o esforo, me lembrar de
quem era ela, apesar do sonho ainda estar vvido em minha mente. Fiz um quadro
mental de todas as pessoas que eu conhecia em Basel para ver se as imagens da
memria iriam tocar o sino. Nada!
Algumas semanas mais tarde, recebi notcias de que uma amiga minha havia sofrido um
acidente fatal. Soube de imediato que ela era a pessoa que eu vira no sonho, mas que
fora incapaz de identificar. A imagem que eu tinha dela era perfeitamente clara e
ricamente detalhada, pois fora minha paciente por um tempo considervel at um ano
antes de sua morte. Em minha tentativa de me lembrar de quem era a pessoa do meu
sonho, contudo, sua imagem era a que no aparecia em minha galeria de retratos de
conhecidos de Basel, embora que, por direito, devesse ser uma das primeiras. Quando
passa por experincias desse tipo - e descreverei outras como essas a pessoa adquire
certo respeito pelas potencialidades e artes do inconsciente. Deve-se, apenas,
permanecer crtico e estar cnscio de que tais comunicaes podem possuir tambm um
significado subjetivo.
Elas podem estar consoantes com a realidade, e podem tambm no estar. Aprendi,
contudo, que as vises que pude compor a partir de tais pistas do inconsciente tm sido
muito gratificantes. Naturalmente, no vou escrever um livro de revelaes a esse
respeito, mas devo reconhecer que tenho um mito que me encoraja a olhar mais
profundamente para todo esse campo. Mitos so a forma mais antiga de cincia. Quando
falo de coisas aps a morte, estou falando a partir de uma estimulao interna, e no
posso ir alm de contar-lhes sonhos e mitos ligados a esse tema.
Naturalmente, pode-se questionar de sada que mitos e sonhos referentes continuidade
da vida aps a morte no passam de meras fantasias compensatrias inerentes nossa
natureza toda vida deseja a eternidade. O nico argumento que posso apresentar em
resposta a isso o prprio mito.
Contudo, h indicaes de que no mnimo uma parte da psique no est sujeita s leis do
espao e tempo. Prova cientfica disso tem sido fornecida pelos bem conhecidos
experimentos de J. B. Rhine.2 Junto com numerosos casos de pr-conhecimento
espontneo, percepes no-espaciais, e assim por diante dos quais apresentei vrios
exemplos da minha prpria vida esses experimentos provam que a psique s vezes
funciona fora da lei espao-temporal da causalidade. Isso indica que nossos conceitos de
espao e tempo e, portanto, de causalidade tambm so incompletos. Um quadro
completo do mundo exigiria o acrscimo de ainda uma outra dimenso; somente ento
poderia a totalidade dos fenmenos receber uma explicao unificada. Da o racionalista
insistir at hoje que experincias parapsicolgicas realmente no existem; pois sua viso
de mundo seriamente afetada pela resposta que se d essa questo. Se tais fenmenos
acontecem, o quadro racionalista do universo invlido, por se mostrar incompleto. Assim
a possibilidade de uma outra realidade por trs do mundo fenomnico torna-se um
problema inescapvel, e devemos encarar o fato de que nosso mundo, com seu tempo,
espao e causalidade, relaciona-se com uma outra ordem de coisas por trs ou por baixo
2 Extra-sensory Perception (Boston, 1934); The Reach of the Mind (New York, 1947).

dele, em que nem aqui e agora nem mais cedo e mais tarde tm importncia. Estou
convencido de que no mnimo parte de nossa existncia psquica caracterizada por uma
relatividade de espao e tempo. Essa relatividade parece aumentar, em proporo
distncia da conscincia, em direo a uma condio absoluta de atemporalidade e aespacialidade.
No apenas meus prprios sonhos, mas tambm ocasionalmente os sonhos de outras
pessoas, ajudaram-me a moldar, revisar ou confirmar minhas idias de uma vida aps a
morte. Atribuo particular importncia ao sonho que uma aluna minha, uma mulher de
seus sessenta anos, teve uns dois meses antes de sua morte. Ela havia penetrado no
alm. Havia uma aula transcorrendo, e vrias mulheres j falecidas, suas amigas, estavam
sentadas no banco da frente. Uma atmosfera de expectativa generalizada era dominante.
Ela olhava ao redor na busca de um professor ou palestrante, mas no encontrava
ningum. Ento ficou claro que ela mesma era a palestrante, pois imediatamente aps a
morte as pessoas tinham que apresentar o balano da experincia total de suas vidas. Os
mortos estavam extremamente interessados nas experincias de vida que os recmfalecidos traziam consigo, exatamente como se os atos e experincias ocorrendo na vida
terrena, no espao e tempo, fossem os decisivos.
De qualquer maneira, o sonho descreve uma platia das mais incomuns cuja composio
dificilmente seria encontrada na terra: pessoas ardorosamente interessadas nos resultados
psicolgicos finais de uma vida humana que no foi notvel em qualquer aspecto, no
mais do que as concluses que podiam ser dela extradas para nosso modo de pensar.
Se, contudo, a platia existisse em um estado de no-tempo relativo, onde
terminao, evento e desenvolvimento tivessem se tornado conceitos questionveis,
as pessoas poderiam muito bem estar interessadas precisamente naquilo que faltava em
sua prpria condio.
Quando teve esse sonho a senhora tinha medo da morte e fez seu mximo esforo para
defender-se de quaisquer pensamentos relativos a ela. No obstante, a morte um
interesse importante, especialmente para uma pessoa em envelhecimento. Uma questo
categrica est lhe est sendo colocada, e ela est na obrigao de respond-la. Para isso
a pessoa deveria dispor de um mito sobre a morte, pois a razo nada lhe mostra alm do
poo escuro ao qual est descendo. O mito, contudo, pode invocar outras imagens para
ela, imagens teis e enriquecedoras da vida na terra dos mortos. Se a pessoa acredita
nelas, ou as recebe com alguma dose de crena, est sendo to certa ou to errada
quanto algum que no acredita. Mas enquanto o homem que desespera marcha em
direo ao nada, aquele que depositou sua f no arqutipo segue as trilhas da vida e vive
direto para sua morte. Ambos, com certeza, permanecem na incerteza, mas um vive
contra seus instintos, o outro vive com eles.
As figuras do inconsciente tambm so desinformadas, e precisam do homem, ou de
contato com a conscincia, para poderem chegar ao conhecimento. Quando comecei a
trabalhar com o inconsciente, descobri-me muito envolvido com as figuras de Salom e
Elias. Elas ento retrocederam, mas depois de uns dois anos reapareceram. Para minha
enorme surpresa, estavam completamente inalteradas; falavam e agiam como se nada
houvesse ocorrido no intervalo. Na verdade as coisas mais incrveis tinham ocorrido na
minha vida. Tive, por assim dizer, de comear tudo de novo, para dizer a eles tudo o que
estivera acontecendo e lhes explicar coisas. Na poca, fiquei muito surpreso com essa
situao. Somente mais tarde entendi o que acontecera: no intervalo, os dois haviam
mergulhado de volta no inconsciente e em si mesmos eu poderia da mesma forma dizer
com adequao que eles mergulharam na atemporalidade. Eles permaneceram fora de
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contato com o ego e com as circunstncias mutantes do ego, e, portanto, ignoravam o

que havia acontecido no mundo da conscincia.
Muito cedo eu aprendera que me era necessrio instruir as figuras do inconsciente, ou
aquele outro grupo que frequentemente indistinguvel delas, os espritos dos falecidos.
A primeira vez em que experimentei isso foi em uma viagem de bicicleta pelo norte da
Itlia que fiz com um amigo em 1910. Na volta para casa pedalamos de Pavi a Arona, na
parte inferior do Lago Maggiore, e passamos a noite l. Pretendamos pedalar ao longo
das margens do lago e em seguida passar por Tessin e chegar a Faido, onde pegaramos
o trem para Zurique. Mas em Arona tive um sonho que alterou nossos planos.
No sonho eu estava em uma reunio de distintos espritos de sculos anteriores; o
sentimento era semelhante ao que tive mais tarde em relao aos ancestrais ilustres no
templo de rocha negra da minha viso de 1944. A conversa era realizada em latim. Um
cavalheiro com uma peruca longa, cacheada dirigiu-se a mim e formulou uma pergunta
difcil, cuja essncia no consegui lembrar depois de despertar. Eu o entendi, mas no
tinha domnio suficiente da lngua para responder-lhe em latim. Senti-me to
profundamente humilhado por esse fato que a emoo me fez despertar.
No exato momento do despertar lembrei-me do livro em que eu estava ento trabalhando,
Smbolos e Transformaes da Libido, e tinha tais sentimentos de inferioridade em relao
questo no respondida que imediatamente peguei o trem para casa para voltar ao
trabalho. Ter-me-ia sido impossvel continuar a viagem de bicicleta e perder outros trs
dias. Eu tinha de trabalhar, para encontrar a resposta.
Foi somente anos mais tarde que entendi o sonho e minha reao. O empelucado
cavalheiro era uma espcie de esprito ancestral, ou esprito dos mortos, que havia me
dirigido perguntas em vo! Era ainda muito cedo, eu ainda no tinha chegado to longe,
mas tinha um sentimento obscuro de que trabalhando em meu livro eu estaria
respondendo pergunta que me fora feita. Ela fora feita, por assim dizer, por meus
antepassados espirituais, na esperana e expectativa de que aprenderiam o que no
puderam descobrir durante seu tempo na terra, pois a resposta primeiro teria que ser
criada nos sculos que se seguiram. Se pergunta e resposta j existissem na eternidade,
sempre tivessem estado l, nenhum esforo da minha parte teria sido necessrio, e tudo
poderia ter sido descoberto em qualquer outro sculo. Parece haver conhecimento
ilimitado presente na natureza, verdade, mas ele pode ser compreendido pela
conscincia apenas quando chega o momento certo. O processo, presumivelmente,
como aquilo que ocorre na psique individual: um homem pode passar muitos anos com
uma suspeita de alguma coisa, mas s a capta claramente em um momento particular.
Mais tarde, quando escrevi os Sete Sermes aos Mortos, mais uma vez foram os mortos
que me dirigiram questes cruciais. Eles vieram assim o disseram de volta de
Jerusalm, onde no encontraram o que procuravam. Isso me surpreendeu
enormemente na poca, pois de acordo com os pontos de vista tradicionais, os mortos so
possuidores de grande conhecimento. As pessoas tm a idia de que os mortos sabem
muito mais do que ns, pois a doutrina crist ensina que no ps-vida ns deveremos ver
face a face. Aparentemente, contudo, as almas dos mortos sabem apenas o que sabiam
no momento da morte, e nada alm daquilo. Da seu esforo em penetrar na vida para
compartilhar do conhecimento dos homens. Frequentemente tenho um sentimento de que
eles esto bem atrs de ns, esperando para ouvir a resposta que vamos dar a eles, e que
resposta vamos dar ao destino. Parece-me que como se eles fossem dependentes dos
vivos para receber respostas s suas questes, isto , daquelas pessoas que sobreviveram
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a eles e existem em um mundo de mudana; como se a oniscincia, ou como eu poderia

coloc-la, a oni-conscincia, no estivesse sua disposio, mas pudesse fluir apenas para
a psique dos vivos, para um alma presa a um corpo. A mente do vivo parece, portanto,
guardar uma vantagem em relao dos mortos em no mnimo um ponto: na capacidade
de atingir cognies claras e decisivas. Tal como o vejo, o mundo tridimensional no tempo
e espao como um sistema de coordenadas; o que est aqui separado em coordenadas
e abscissas pode aparecer l, no no-espao-atemporalidade, como uma imagem
primordial com muitos aspectos, talvez como uma nuvem difusa de cognio cercando um
arqutipo. Ao mesmo tempo um sistema de coordenadas necessrio para que seja
possvel qualquer distino de contedos discretos. Qualquer operao desse tipo nos
parece impensvel em um estado de oniscincia difusa, ou, como pode ocorrer, de
conscincia sem sujeito, sem demarcaes espao-temporais. A cognio, como a
gerao, pressupe uma oposio, um aqui e l, um acima e abaixo, um antes e depois.
Se fosse para haver uma existncia consciente aps a morte, ela teria, assim me parece,
que continuar no nvel de conscincia atingido pela humanidade, que em qualquer idade
possui um limite superior, embora que varivel. Existem muitos seres humanos que por
todas as suas vidas e no momento de suas mortes ficam aqum de suas prprias
potencialidades e ainda mais importante aqum do conhecimento que foi trazido
conscincia por outros seres humanos durante suas prprias vidas.
Da sua demanda por alcanar na morte aquela parcela de conhecimento que falharam em
conquistar em vida.
Cheguei a essa concluso pela observao de sonhos sobre os mortos. Sonhei uma vez
que fazia uma visita a um amigo que morrera umas duas semanas antes. Em vida, esse
amigo nunca desposara nada alm de uma viso convencional do mundo, e
permanecera preso em sua atitude irrefletida. No sonho sua casa ficava em uma
montanha semelhante montanha Tullinger perto de Basel. As paredes de um velho
castelo cercavam uma praa consistindo de uma pequena igreja e algumas poucas
construes menores. Ela me fazia lembrar da praa em frente do castelo de Rapperswil.
Era outono. As folhas das antigas rvores haviam se tornado douradas, e toda a cena
estava transfigurada por uma suave luz do sol. Meu amigo estava sentado a uma mesa
com sua filha, que havia estudado psicologia em Zurique. Eu sabia que ela falava com
ele de psicologia. Ele estava to fascinado pelo que ela estava dizendo que me saudou
apenas com um ligeiro aceno de mo, como que dizendo: No me perturbe. A
saudao era ao mesmo tempo uma despedida. O sonho me disse que agora, de uma
maneira que de fato permanece incompreensvel para mim, ele foi solicitado a perceber
a realidade de sua existncia psquica, o que ele nunca fora capaz de fazer durante sua
vida.
Tive outra experincia da evoluo da alma aps a morte quando mais ou menos um
ano aps a morte de minha esposa subitamente despertei uma noite e percebi que
estivera com ela no sul da Frana, na Provena, e passara um dia inteiro com ela. Ela
estava empenhada l em estudos do Graal. Isso me pareceu significativo, pois ela
morrera antes de finalizar sua obra sobre esse tema. A interpretao no nvel subjetivo
de que minha anima ainda no terminara o trabalho que tinha a fazer no fornecia
nada interessante; sei muito bem que ainda no terminei com isso. Mas o pensamento
de que minha esposa estava continuando aps a morte a trabalhar em seu maior
desenvolvimento espiritual qualquer que seja a concepo disso soou-me
significativo e teve um significado de confirmao para mim.
Idias desse tipo so, de fato, imprecisas e proporcionam um quadro errado, como um
corpo projetado em um plano ou, inversamente, como a construo de um modelo
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quadridimensional a partir de um modelo tridimensional. Elas usam os termos de um

mundo tridimensional para se representarem para ns. A matemtica passa por grandes
dores para criar expresses para relaes que ultrapassam a compreenso emprica. De
forma muito parecida, super-importante para uma imaginao disciplinada construir
imagens de intangveis por meio de princpios lgicos e com base em dados empricos,
ou seja, na evidncia de sonhos. O mtodo empregado o que chamei de mtodo da
afirmao necessria. Ele representa o princpio da amplificao na interpretao de
sonhos, mas pode ser mais facilmente ser demonstrado pelas afirmaes implcitas em
nmeros inteiros simples.
O um, como o primeiro numeral, unidade. Mas tambm a unidade, o Uno, Total(un)idade, individualidade e no-dualidade no um numeral, mas um conceito
filosfico, um arqutipo e atributo de Deus, a mnada. totalmente adequado que o
intelecto humano deva fazer essas afirmaes; mas ao mesmo tempo o intelecto
determinado e limitado por sua concepo de unidade e suas implicaes. Em outras
palavras, essas afirmaes no so arbitrrias. Elas so governadas pela natureza da
unidade e, portanto, so afirmaes necessrias. Teoricamente, a mesma operao
lgica poderia ser realizada para cada uma das seguintes concepes de nmero, mas
na prtica o processo logo chega a termo por causa do rpido aumento em
complicaes, que se tornam demasiado numerosas para serem tratadas.
Cada unidade adicional introduz novas propriedades e novas modificaes. Assim, uma
propriedade do nmero quatro que as equaes de quarto grau podem ser resolvidas,
ao passo que equaes do quinto grau no podem. A afirmao necessria do nmero
quatro, conseqentemente, a de que, entre outras coisas, um pice e
simultaneamente o fim de uma ascendente anterior. Como com cada unidade adicional
uma ou mais propriedades matemticas aparecem, as afirmaes atingem tal
complexidade que no podem mais ser formuladas.
A srie infinita de nmeros naturais corresponde ao nmero infinito de criaturas
individuais. Essa srie de forma semelhante consiste de indivduos, e as propriedades
mesmo dos seus primeiros dez membros representam se que representam alguma
coisa uma cosmogonia abstrata derivada da mnada. As propriedades dos nmeros
so, entretanto. Simultaneamente propriedades da matria, razo pela qual certas
equaes podem antecipar seu comportamento.
Portanto sugiro que afirmaes outras que as matemticas (i.e., afirmaes implcitas
em natureza) so de forma semelhante capazes de apontar para realidades
irrepresentveis alm de si mesmas tais como, por exemplo, aqueles produtos da
imaginao que desfrutam de aceitao universal ou so distinguidos pela freqncia de
sua ocorrncia, como toda classe de motivos arquetpicos. Da mesma maneira que no
caso de alguns fatores em equaes matemticas dos quais no podemos dizer a que
realidades fsicas correspondem, o mesmo ocorre no caso de alguns produtos
mitolgicos dos quais no sabemos de incio a que realidades psquicas se referem.
Equaes que ditam a turbulncia de gases aquecidos existiram muito antes dos
problemas desses gases terem sido investigados com preciso. De forma semelhante, de
h muito estamos na posse de mitologemas que expressam a dinmica de certos
processos subliminares, embora esses processos s houvessem recebido nomes em
tempos muito recentes.
A mximo conhecimento que foi alcanado em qualquer lugar forma, assim me parece, o
limite superior do conhecimento que os mortos podem alcanar. Talvez essa seja a razo
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pela qual a vida terrena de to alto significado, e porque ocorre de aquilo que um ser
humano traz consigo no momento de sua morte seja to importante. Somente aqui, na
vida na terra, onde os opostos se encontram, pode o nvel geral de conscincia ser
elevado. Essa parece ser a tarefa metafsica do homem que ele no pode levar a cabo
sem mitologizar. O mito o natural e indispensvel estgio intermedirio entre o
inconsciente e a cognio consciente. verdade que o inconsciente sabe mais do que a
conscincia; mas o conhecimento de um tipo especial, o conhecimento na eternidade,
geralmente sem referncia ao aqui e agora, no expresso em linguagem do intelecto.
Apenas quando ns deixamos suas afirmaes amplificarem-se, como foi mostrado
acima pelo exemplo dos numerais, ele entra na abrangncia de nossa compreenso;
somente ento um novo aspecto se torna perceptvel para ns. Esse processo
convincentemente repetido em toda anlise de sonho bem sucedida. por isso que
to importante no ter nenhuma opinio preconcebida, doutrinria a respeito das
afirmaes feitas pelos sonhos. To logo uma monotonia de interpretao nos atinge,
sabemos que nossa abordagem se tornou doutrinria e conseqentemente estril.
Embora no haja maneira de organizar prova vlida da continuao da alma aps a
morte, existem no obstante experincias que nos deixam pensativos. Considero-as
como pistas, e no pretendo atribuir a elas o significado de insights.
Uma noite eu estava deitado pensando na morte sbita de um amigo cujo funeral tivera
lugar no dia anterior. Eu estava profundamente consternado. Subitamente senti que ele
estava no quarto. Parecia-me que ele estava ao p da minha cama e me pedia para ir
com ele. No tive o sentimento de uma apario; antes, era uma imagem visual interna
dele, que expliquei para mim mesmo como uma fantasia. Mas com toda honestidade tive
de perguntar a mim mesmo, Tenho alguma prova de que isso uma fantasia? Suponha
que no seja uma fantasia, suponha que o amigo realmente esteja aqui e resolvi que ele
era somente uma fantasia isso no seria um ato abominvel da minha parte? E ao
mesmo tempo eu dispunha de poa prova de que ele ficou diante de mim como uma
apario. Ento disse para mim mesmo, A prova no est aqui nem l! Em vez de
explic-lo como sendo uma fantasia, eu poderia muito bem conceder-lhe o benefcio da
dvida e para fins de experimentao credit-lo com realidade. No momento em que
tive esse pensamento, ele foi para a porta e acenou para mim para que o
acompanhasse. Ento eu ia ter que jogar com ele! Aquilo era uma coisa com a qual eu
no contava. Tive de repetir meu argumento para mim mesmo mais uma vez. Somente
ento o segui em minha imaginao.
Ele me guiou para fora da casa, para o jardim, para a rua e finalmente para sua casa.
(Na realidade ficava a vrias centenas de jardas da minha.) Entrei, e ele me conduziu a
seu estdio. Subiu em uma banqueta e me mostrou o segundo de cinco livros de capa
vermelha que estavam na segunda prateleira contando do alto para baixo. Ento a viso
se desfez. Eu no estava familiarizado com sua biblioteca e no sabia que livros ele
possua. Certamente eu jamais poderia ter lido l de baixo os ttulos dos livros que ela
apontara para mim na segunda prateleira a partir do alto.
Essa experincia pareceu-me to curiosa que na manh seguinte fui at sua viva e
perguntei-lhe se poderia consultar um livro na biblioteca de seu marido. Com toda
certeza, havia uma banqueta aos ps da prateleira tal qual a que eu estivera em minha
viso, e muito antes de eu me aproximar pude ver os cinco livros de encadernao
vermelha. Subi na banqueta para poder ver seus ttulos. Eram tradues das novelas de
Emile Zola. O ttulo do segundo volume era O Legado dos Mortos. O contedo
9

pareceu-me de pouco interesse. Apenas o ttulo era extremamente significativo em

relao a essa experincia.
Igualmente importantes para mim foram as experincias dos sonhos que tive antes da
morte de minha me. Notcias de sua morte me chegaram enquanto eu estava em
Ticino. Fiquei profundamente chocado, pois elas chegaram totalmente de sbito, de
forma inesperada. Na noite anterior sua morte eu tivera um sonho assustador. Eu
estava em uma floresta densa, sombria; rochas fantsticas, gigantescas jaziam em meio
a enormes rvores de selva. Era uma paisagem herica, primordial. Subitamente ouvi
um assobio agudo que parecia ressoar por todo o universo. Meus joelhos tremeram.
Ento ocorreram rudos em meio aos arbustos, e de seu meio irrompeu um co-lobo
gigantesco com uma mandbula assustadora, escancarada. sua viso o sangue geloume nas veias. Ele passou por mim e eu subitamente soube que o Caador Selvagem
havia mandado que ele levasse embora uma alma humana. Despertei mortalmente
aterrorizado, e na manh seguinte recebi as notcias do passamento de minha me.
Dificilmente um sonho me tocou tanto, pois considerao superficial ele parecia dizer
que o demnio a havia feito prisioneira. Mas, para ser preciso, o sonho dizia que fora o
Caador Selvagem, o Grnhult, ou O que Usa o Chapu Verde, quem havia caado
com seus lobos naquela noite era a estao das tempestades Fhn em janeiro. Fora
Wotan, o deus dos antepassados alemes, que havia reunido minha me aos seus
ancestrais negativamente horda selvagem, mas positivamente slig lt, o povo
abenoado. Foram os missionrios cristos que transformaram Wotan em um demnio.
Em si ele um importante deus um Mercrio ou Hermes, como os romanos
corretamente perceberam, um esprito da natureza que voltou vida no Merlin da lenda
do Graal e tornou-se, como o spiritus Mercurialis, o procurado arcanum dos alquimistas.
Assim o sonho diz que a alma de minha me foi levada para aquele territrio maior do
self que fica alm do segmento da moralidade crist, para aquela totalidade de natureza
e esprito em que conflitos e contradies so resolvidos.
Fui para casa imediatamente, e enquanto viajava no trem noturno tive um sentimento
de grande tristeza, mas o fundo do meu corao eu no podia estar de luto, e isso por
uma estranha razo: durante toda a jornada eu ouvia continuamente msica de dana,
riso e regozijo, como se um casamento estivesse sendo celebrado. Isso contrastava
violentamente com a impresso devastadora que o sonho me causara. Aqui havia
musica alegre para danar, risos animados, e era impossvel ceder totalmente minha
tristeza. Repetidamente isso chegou a ponto de quase me vencer, mas no momento
seguinte eu me veria mais uma vez absorvido pelas alegres melodias. Um lado meu
tinha um sentimento de calor e alegria, e o outro de terror e dor; eu era jogado para a
frente e para trs entre essas emoes contrastantes.
Esse paradoxo pode ser explicado se supormos que em um momento a morte estava
sendo representada do ponto de vista do ego, e no momento seguinte, do ponto de
vista da psique. No primeiro caso a coisa aparecia como uma catstrofe; como ela to
frequentemente nos atinge, como se poderes perversos e impiedosos tivessem posto fim
a uma vida humana.
E assim a morte realmente uma poro terrvel de brutalidade; no h sentido em
se pretender o contrrio. Ela brutal no apenas como um evento fsico, mas muito
mais psiquicamente: um ser humano alijado de ns, e o que resta a imobilidade
gelada da morte. No h mais nenhuma esperana de um relacionamento, pois todas as
pontes foram destrudas de um s golpe. Aqueles que merecem uma vida longa so
10

suprimidos na flor da idade e gente que no serve para nada vive para colher uma idade
avanada. Essa uma realidade cruel que no temos nenhum direito de evitar. A
experincia real da crueldade e arbitrariedade da morte pode nos amargurar tanto ao
ponto de nos levar a concluir que no existe um Deus misericordioso, no existe justia
e no existe bondade.
De um outro ponto de vista, contudo, a morte parece um evento alegre. luz da
eternidade, ela um matrimnio, um mysterium coniunctionis. A alma alcana, por
assim dizer, a metade que lhe falta, alcana a totalidade. Nos sarcfagos gregos o
elemento alegre era representado por meninas bailarinas, nos tmulos etruscos por
banquetes. Quando o piedoso cabalista Rabi Simo ben Jochai morreu, seus amigos
disseram que ele estava celebrando seu casamento. At hoje hbito em muitas regies
se fazer um piquenique nos tmulos no dia de finados. Esses costumes expressam o
sentimento de que a morte realmente uma ocasio festiva.
Vrios meses antes da morte da minha me, em setembro de 1922, tive um sonho que
a anunciou. Ele se referia ao meu pai, e causou-me uma impresso profunda. Eu no
sonhava com meu pai desde sua morte em 1896. Agora ele aparecia mais uma vez em
um sonho, como se tivesse voltado de uma longa viagem. Parecia rejuvenescido e se
despojara de sua aparncia de autoritarismo paterno. Fui para minha biblioteca com ele,
e fiquei muito contente com a perspectiva de descobrir o que ele estivera fazendo. Eu
tambm esperava com particular alegria a oportunidade de apresentar a ele minha
esposa e filhos, de mostrar-lhe minha casa e de contar-lhe tudo o que me acontecera e
em que eu me tornara naquele intervalo. Eu queria tambm falar-lhe a respeito do meu
livro sobre tipos psicolgicos, que fora recentemente publicado. Mas rapidamente vi que
tudo isso seria inoportuno, pois meu pai parecia preocupado. Aparentemente ele queria
algo de mim. Senti isso com muita clareza, e assim me contive de falar sobre meus
prprios interesses.
Ele ento me disse que como eu era afinal de contas um psiclogo, ele gostaria de
consultar-me a respeito de psicologia marital. Preparei-me para fazer-lhe uma longa
explanao sobre as complexidades do casamento, mas nesse ponto acordei. No
consegui entender o sonho adequadamente, pois jamais me ocorreu que ele pudesse se
referir morte da minha me. S entendi isso quando ela morreu subitamente em
janeiro de 1923.
O casamento de meus pais no foi um casamento feliz, mas cheio provas e dificuldades
e teste de pacincia. Ambos cometeram os enganos tpicos de muitos casais. Meu sonho
foi um vaticnio da morte de minha me, pois aqui estava meu pai que, aps uma
ausncia de vinte e seis anos, queria perguntar a um psiclogo as descobertas e
informaes mais recentes sobre problemas maritais, pois ele em breve teria de retomar
seu relacionamento. Evidentemente ele no obtivera nenhuma melhor compreenso em
seu estado atemporal e assim tinha de apelar para algum entre os vivos que,
desfrutando dos benefcios de novos tempos, poderia dispor de uma nova abordagem da
questo.
Essa era a mensagem do sonho. No resta dvida de que eu poderia ter descoberto
muito mais pesquisando seu significado subjetivo mas por que tive esse sonho logo
antes da morte da minha me, que no previ? Ele claramente se referia ao meu pai, em
relao a quem eu senti uma simpatia que se aprofundou medida que eu ficava mais
velho.
11

Como o inconsciente, como resultado de sua relatividade espao-temporal, possui

melhores fontes de informao que a mente consciente que s tem percepes
sensoriais sua disposio dependemos para nosso mito de vida aps a morte das
mseras pistas proporcionadas por sonhos e revelaes espontneas semelhantes do
inconsciente. Como eu j afirmei, no podemos atribuir a essas aluses o valor de
conhecimento, muito menos de prova. Elas podem, contudo, servir de base adequada
para amplificaes mticas; elas proporcionam ao intelecto experimentante a matria
prima que indispensvel para a sua vitalidade. Extirpe o mundo intermedirio da
imaginao mtica e a mente se torna presa de rigidez doutrinria. Por outro lado,
demasiado trfico com esses germes de mito perigoso para mente fracas e
sugestionveis, pois elas so levadas a tomar vagas insinuaes por conhecimento
substancial, e a hipostatizar meros fantasmas.
Um mito amplamente conhecido do alm formado pelas idias e imagens centradas na
reencarnao. Em um pas cuja cultura intelectual altamente complexa e muito mais
antiga que a nossa estou, de fato, me referindo ndia a idia de reencarnao
to aceita como certa como, entre ns, a idia de que Deus criou o mundo, ou de que
existe um esprito regente. Os indianos cultos sabem que ns no compartilhamos suas
idias a esse respeito, mas isso no os perturba. De acordo como o esprito do Oriente,
a sucesso de nascimento e morte vista como uma continuidade sem fim, como uma
roda eterna girando para sempre sem uma meta.
O homem vive e alcana o conhecimento e morre e comea de novo do incio. Somente
com o Buda emerge a idia de uma meta, nomeadamente a superao da existncia
terrena.
As necessidades mticas do ocidental exigem uma cosmogonia evolucionria com um
princpio e uma meta. O ocidental rebela-se contra uma cosmogonia com um comeo e
um mero fim, da mesma forma que no pode aceitar a idia de um eterno ciclo de
eventos esttico, autocontido. O oriental, por outro lado, parece ter a capacidade de
chegar a bons termos com essa idia. Aparentemente no h sentimento unnime a
respeito da natureza do mundo, tanto quanto no h acordo geral entre os astrnomos
contemporneos sobre essa questo. Para o homem ocidental, a falta de significado de
um universo meramente esttico intolervel. Ele precisa supor que ele tem significado.
O oriental no precisa fazer essa hiptese; antes ele mesmo a encarna. Enquanto o
ocidental sente a necessidade de completar o significado do mundo, o oriental aspira
pela realizao do significado no homem, despindo o mundo e a existncia de si mesmo
(Buddha).
Eu diria que ambos esto certos. O homem ocidental parece ser predominantemente
extrovertido. O homem oriental, predominantemente introvertido. O primeiro projeta o
significado e considera que ele existe em objetos; o ltimo sente o significado em si
mesmo. Mas o significado est em ambos, dentro e fora.
A idia de renascimento inseparvel da idia de carma. A questo crucial do carma
de uma pessoa ser pessoal ou no. Se for, ento o destino preordenado com que um
homem entra na vida representa uma aquisio de vidas anteriores, e existe, portanto,
uma continuidade pessoal. Se, contudo, isso no ocorre, e um carma impessoal
investido na pessoa no ato do nascimento, ento esse carma novamente encarnado
sem que haja nenhuma continuidade pessoal.

12

O Buda foi duas vezes questionado por seus discpulos quanto ao carma
humano ser ou no pessoal. Em ambas as ocasies ele desviou-se da questo,
e no entrou no assunto; saber disso, disse ele, no contribuiria para a
liberao da pessoa da iluso da existncia. O Buda considerou muito mais til
para seus discpulos meditar sobre a cadeia nidana, isto , sobre o nascimento,
a vida, a idade avanada e a morte, e sobre a causa e efeito do sofrimento.
No sei a resposta para a pergunta do carma que eu vivo ser o resultado de minhas
vidas passadas ou se antes ele no uma aquisio dos meus ancestrais, cuja herana
vem junto comigo. Sou uma combinao das vidas desses ancestrais e assim encarno
novamente essas vidas? J vivi antes no passado como uma personalidade especfica e
progredi at aqui naquela vida que agora posso buscar uma soluo? No sei. O Buda
deixou aberta a questo, e eu gosto de presumir que ele mesmo no o sabia com
certeza.
Eu poderia muito bem imaginar que eu poderia ter vivido em sculos pretritos e l ter
encontrado perguntas que eu ainda no podia responder; que eu teria que nascer de
novo porque no cumprira a tarefa que me fora incumbida. Quando eu morrer, meus
atos seguiro junto comigo assim que o imagino. Trarei comigo o que fiz. No
intervalo importante eu me assegurar de no chegar ao fim de mos vazias. O Buda,
tambm, parece ter tido esse pensamento quando tentou evitar que seus discpulos
desperdiassem tempo com especulao intil.
O significado da minha existncia que a vida me dirigiu uma pergunta. Ou,
inversamente, eu mesmo sou uma pergunta que dirigida ao mundo, e devo comunicar
minha resposta, pois, do contrrio, fico dependente da resposta do mundo. Essa uma
tarefa de vida suprapessoal, que cumpro somente com esforo e dificuldade. Talvez
seja uma questo que preocupou meus ancestrais, e que eles no puderam responder.
Poderia ser esta a razo de eu estar to impressionado pelo fato da concluso de
Fausto no conter soluo? Ou pelo problema que ps Nietzsche a pique: o lado
dionisaco da vida, para o qual os cristos parecem ter perdido o caminho? Ou o
inquieto Wotan-Hermes dos meus ancestrais alemes e francos que prope enigmas
desafiadores?
O que sinto ser resultante das vidas dos meus ancestrais, ou carma adquirido em uma
vida pessoal anterior, poderia talvez ser igualmente um arqutipo impessoal que hoje
faz intensa presso em todos e exerce um controle particular sobre mim um arqutipo
tal como, por exemplo,m o desenvolvimento ao longo dos sculos da divina trade e sua
confrontao com o princpio feminino; ou a resposta ainda pendente questo
gnstica referente origem do mal, ou, para colocar de uma outra maneira, a
incompletude da imagem divina crist.
Penso tambm na possibilidade de que por meio da realizao de um indivduo entra no
mundo uma questo, qual ele deve dar algum tipo de resposta. Por exemplo, minha
forma de colocar a questo bem como minha resposta podem ser insatisfatrias. Sendo
assim, algum que tem o meu carma ou eu mesmo teria de renascer para dar uma
resposta mais completa. Poderia ocorrer de eu no voltaria a nascer na medida em que
o mundo no precisasse dessa resposta, e que eu tivesse direito a vrias centenas de
anos de paz at que algum fosse de novo necessrio para se interessar por essas
questes e pudesse proveitosamente cuidar de novo da tarefa. Imagino que por um
momento poderia sobrevir uma fase de repouso, at que a poupana que eu tivesse
feito em meu tempo de vida precisasse ser retomada.
13

A questo do carma to obscura para mim como tambm o o problema do

renascimento pessoal ou da transmigrao de almas. Com uma mente livre e aberta
eu ouo atentamente a doutrina indiana da reencarnao, e olho em redor no mundo
da minha prpria experincia para ver se em algum lugar e de alguma maneira h
algum sinal autntico apontando para a reencarnao. Naturalmente, no incluo os
testemunhos relativamente numerosos, aqui no Ocidente, a favor da crena na
reencarnao. Uma crena s me prova o fenmeno da crena, no o contedo da
crena. Esta, preciso ver revelada empiricamente para poder aceit-la. At poucos anos
atrs no pude descobrir nada convincente a esse respeito, embora eu guardasse um
olhar perscrutador para qualquer sinal dessa natureza. Recentemente, contudo,
observei em mim uma srie de sonhos que pareceriam descrever o processo de
reencarnao em uma pessoa falecida das minhas relaes. Mas nunca me defrontei
com sonhos como esses em outras pessoas, e, portanto, no tenho base de
comparao. Como essa observao subjetiva e nica, prefiro apenas mencionar sua
existncia e nada mais. Devo confessar, entretanto, que depois dessa experincia vi o
problema da reencarnao com olhos um pouco diferentes, embora sem estar em uma
posio que me permita declarar uma opinio conclusiva.
Se supusermos que a vida continua l, no podemos conceber nenhuma outra forma
de existncia que no seja uma de natureza psquica; pois a vida da psique no exige
nem espao nem tempo. A existncia psquica, e acima de todas as imagens internas
com as quais estamos aqui lidando, fornece o material para todas as especulaes
mticas a respeito de uma vida no alm, e imagino essa vida como uma continuidade no
mundo das imagens. Assim a psique poderia ser aquela existncia em que o alm ou a
terra dos mortos est localizada.
Do ponto de vista psicolgico, a vida no alm pareceria ser uma continuao lgica da
vida psquica da idade avanada. Com a crescente idade, a contemplao, e a reflexo, as
imagens internas naturalmente desempenham um papel cada vez maior na vida do
homem. Seus velhos devem sonhar sonhos.3 Isso, com certeza, pressupe que as
psiques dos velhos no tenham se enrijecido, ou ficado totalmente petrificadas sero
medicina paratur cum mala per longas convaluere moms.4 Na velhice comea-se a deixar
as memria se desenrolarem diante do olho da mente e, refletindo, reconhecer-se nas
imagens internas e externas do passado. Isso como uma preparao para uma
existncia no alm, tal como, na viso de Plato, a filosofia uma preparao para a
morte.
As imagens internas impedem que eu me perca em retrospeco pessoal. Muitas pessoas
idosas tornam-se demasiadamente envolvidas em sua reconstruo de eventos passados.
Elas ficam aprisionadas nessas memrias. Mas se for reflexiva e se for traduzida em
imagens, a retrospeco pode ser um reculer pour mieux sauter (recuar para saltar
melhor).Tento enxergar a linha que leva da minha vida ao mundo, e para for a do mundo
novamente.
Em geral, a concepo que as pessoas fazem do alm amplamente composta por
pensamento desejoso e preconceitos. Da que na maioria das concepes o alm
retratado como um lugar agradvel. Isso no me parece ser to bvio. Para mim difcil
pensar que aps a morte ns seremos transportados a alguma agradvel ravina cheia de
flores. Se tudo fosse agradvel e bom no alm, seguramente haveria algumas
3 Atos 2:17; Joel 2:28
4 O remdio preparado tarde demais, quando a doena fortificou-se pela longa demora.

14

comunicaes amistosas entre ns e os espritos bem-aventurados, e um derramamento

sobre ns de bondade e beleza do estado pr-natal. Mas no h nada desse tipo. Por que
h essa barreira insupervel entre os falecidos e os vivos? No mnimo a metade dos
relatos de encontros com mortos fala de experincias aterrorizantes com espritos
obscuros; e regra geral que a terra dos mortos observe um silncio glido, no
perturbado pelo sofrimento dos desolados.
Seguindo o pensamento que involuntariamente me ocorre: o mundo, sinto, demasiado
unitrio para haver um alm em que a regra dos opostos esteja completamente ausente.
Tambm l est a natureza, que a seu modo tambm a natureza de Deus. O mundo em
que ns entramos aps a morte ser grande e terrvel, como Deus e como toda a natureza
que conhecemos. Nem posso conceber que o sofrimento devesse cessar inteiramente.
Devo dizer apenas que o que experimentei em minhas vises de 1944 liberao da
carga do corpo, e percepo de significado proporcionarem-me a mais profunda
beatitude. No obstante, havia trevas tambm, e uma estranha cessao de calor
humano. Lembrem-se da rocha negra em que cheguei! Era escura e do mais duro granito.
O que isso significa? Se no houvesse imperfeies, se no houvesse nenhum defeito
primordial no solo da criao, por que haveria qualquer motivo para criar, qualquer desejo
por aquilo que deve ser ainda cumprido? Por que os deuses teriam qualquer preocupao
com o homem e a criao? Com a continuao da cadeia nidana at o infinito? Afinal de
contas, o Buda ope viso dolorosa da existncia o seu quod non, e o cristo espera
pela rpida vinda do fim deste mundo.
Parece-me provvel que no alm, tambm, existem certas limitaes, mas que as almas
dos mortos apenas de gradualmente descobrem onde ficam os limites do estado liberado.
Em algum lugar l fora deve haver um determinante, uma necessidade condicionando o
mundo, que busca por um termo ao estado ps-morte. Esse determinante criativo assim
o imagino deve decidir quais as almas que se precipitaro de novo no nascimento.
Certas almas, imagino, sentem o estado de existncia tridimensional mais abenoado do
que o de Eternidade. Mas talvez isso dependa do quanto de completude ou incompletude
elas tenham levado consigo de sua existncia humana.
possvel que qualquer encanto adicional da vida tridimensional no tenha mais
significado uma vez que a alma haja alcanado certo estgio de compreenso; ela ento
no teria mais que retornar, uma compreenso mais plena tendo derrotado o desejo por
reencarnao. Ento a alma desvaneceria do mundo tridimensional e alcanaria o que os
budistas chamam de nirvana. Mas se resta ainda um carma do qual se necessita livrar,
ento a alma recai novamente em desejos e volta vida mais uma vez, talvez o fazendo
pela percepo de alguma resta para ser completada.
No meu caso deve ter sido primariamente uma compulso apaixonada por compreenso
que produziu meu nascimento. Pois esse o elemento mais forte em minha natureza.
Esse impulso insacivel para o entendimento criou, por assim dizer, uma conscincia para
saber o que e o que acontece, e para juntar as concepes mticas a partir das escassas
pistas do incognoscvel.
Falta-nos prova concreta de que qualquer coisa nossa seja preservada para a eternidade.
Podemos no mximo dizer que existe alguma probabilidade de que algo de nossa psique
continue existindo depois da morte fsica. Se o que continua a existir consciente de si
mesmo, tambm no o sabemos. Se sentimos a necessidade de formar alguma opinio
sobre essa questo, poderamos possivelmente considerar aquilo que tem sido aprendido
a partir dos fenmenos de dissociao psquica. Na maioria dos casos em que um
15

complexo de ciso psquica se manifesta, ele o faz na forma de uma personalidade, como
se o complexo tivesse uma conscincia prpria. Assim, as vozes ouvidas pelo insano so
personificadas. Lidei muito tempo atrs com esse fenmeno de complexos personificados
em minha dissertao de doutorado. Poderamos, se quisssemos, aduzir esses complexos
como evidncia de uma continuidade de conscincia. Da mesma forma, a favor de um tal
hiptese, enquadram-se certas observaes surpreendentes em casos de sncope
profunda aps danos agudos ao crebro e em estados graves de colapso. Em ambas as
situaes, a perda total de conscincia pode ser acompanhada por percepes do mundo
externo e vvidas experincias onricas. Como a crtex cerebral, o trono da conscincia,
no est funcionando nesses momentos, ainda no h uma explicao para tais
fenmenos. Pode haver evidncia de haver, no mnimo, uma persistncia subjetiva da
capacidade de conscincia mesmo em um estado de aparente inconscincia.5
O problema espinhoso do relacionamento entre o homem eterno, o self e o homem
terreno no tempo e no espao foi iluminado em dois de meus sonhos.
Em um sonho, que tive em outubro de 1958, avistei de minha casa dois discos de brilho
metlico na forma de lentes, que se moviam num estreito arco sobre a casa e caiam no
lago. Eram dois OVNIs (objetos voadores no identificados). Ento um outro corpo veio
voando na minha direo. Era uma lente perfeitamente circular, como a objetiva de um
telescpio. distncia de quatrocentas ou quinhentas jardas ele ficou imvel por um
momento, e em seguida saiu voando. Imediatamente aps, um outro veio acelerando pelo
ar: uma lente com uma extenso metlica que levava a uma caixa uma lanterna mgica.
distncia de sessenta ou setenta jardas ela ficou imvel no ar, apontando direto para
mim. Despertei com um sentimento de assombro. Ainda meio no sonho, passou por minha
cabea o pensamento: Sempre pensamos que os VNIS so projees nossas. Agora
revela-se que ns somos projees deles. Sou projetado pela lanterna mgica como C. G.
Jung. Mas quem manipula o aparelho?
Sonhei uma vez antes sobre o problema do self (si mesmo) e do ego. Nesse sonho
anterior eu estava fazendo uma viagem a p. Andava por uma pequena estrada por uma
paisagem montanhosa; o sol brilhava e eu tinha uma ampla vista em todas as direes.
Cheguei ento a uma pequena capela margem do caminho. A porta estava entreaberta
e entrei. Para minha surpresa no havia nenhuma imagem da Virgem no altar, nem
qualquer crucifixo, mas apenas um maravilhoso arranjo de flores. Mas ento vi que no
cho em frente do altar, diante de mim, estava um iogue sentado em posio de ltus,
em meditao profunda. Quando olhei para ele mais atentamente, percebi que ele tinha
meu rosto. Fiquei profundamente assustado, e despertei com o pensamento: Aha, ento
ele quem est me meditando. Ele tem um sonho, e estou nele. Eu sabia que quando
ele despertasse eu no mais existiria.
Tive esse sonho aps minha doena em 1944. uma parbola: meu si mesmo retira-se
em meditao e medita minha forma terrena. Para colocar de uma outra maneira: ele
assume forma humana para entrar na existncia tridimensional, como se algum estivesse
vestindo uma roupa de mergulho para poder mergulhar no mar. Quando renuncia
existncia no alm, o si mesmo assume uma postura religiosa, como mostra a capela no
sonho. Em forma terrena ele pode passar pela experincia do mundo tridimensional, e por
meio de uma maior conscincia dar mais um passo da direo da realizao.

5 Cf. "Synchronicit y: An Acausal Connect ing Principl e, " in The St ruct ure and Dynamics of t he Psyche (CW 8), pp. 506

16

A figura do iogue, ento, mais ou menos representaria minha totalidade inconsciente prnatal, e o Oriente distante, como ocorre frequentemente em sonhos, um estado psquico
alheio e oposto ao nosso. Como a lanterna mgica, a meditao do iogue projeta minha
realidade emprica. Via de regra, vemos essa relao causal ao inverso: nos produtos do
inconsciente descobrimos smbolos de mandala, isto , figuras circulares e quaternrias
que expressam totalidade, e sempre que desejamos expressar a totalidade, empregamos
justamente essas figuras. Nossa base a conscincia do ego, nosso mundo o campo de
luz centrado no ponto focal do ego. Desse ponto olhamos para fora, para um mundo
enigmtico de obscuridade, nunca sabendo em que medida as formas sombrias que
vemos so causadas por nossa conscincia, ou se possuem uma realidade prpria. O
observador superficial est contente com a primeira hiptese. Mas o estudo mais acurado
mostra que via de regra as imagens do inconsciente no so produzidas pela conscincia,
mas possuem uma realidade e uma espontaneidade prpria. No obstante, consideramolas fenmenos meramente marginais.
O objetivo de ambos esses sonhos o de levar a efeito uma inverso do relacionamento
entre a conscincia do ego e o inconsciente, e representar o inconsciente como o gerador
da personalidade emprica. Essa inverso sugere que na opinio do outro lado, nossa
existncia inconsciente a verdadeira e nosso mundo consciente uma espcie de iluso,
uma realidade aparente construda para um propsito especfico, como um sonho que
parece uma realidade na medida em que estamos nele. claro que esse estado de coisas
se guarda uma semelhana muito prxima do conceito oriental de Maya.6
A totalidade inconsciente, portanto, parece-me o verdadeiro spiritus rector de todos os
eventos biolgicos e psquicos. Eis aqui um princpio que aspira por realizao total que
no caso do homem significa a consecuo da conscincia total. A consecuo da
conscincia cultura no seu mais amplo sentido, e o auto-conhecimento
conseqentemente o corao e a essncia desse processo. Os oriental atribui
inqestionavelmente significado divino ao si mesmo, e de acordo com a viso crist antiga
o auto-conhecimento a estrada para o conhecimento de Deus.
A questo decisiva para o homem : est ele ligado a alguma coisa infinita ou no? Essa
a questo contundente da sua vida. Somente se soubermos que a coisa que realmente
importa o infinito podemos evitar fixar nosso interesse em futilidades, e em todos os
tipos de metas que no so de importncia real. Assim demandamos que o mundo nos
conceda reconhecimento por qualidades que consideramos como posses pessoais: nosso
talento ou nossa beleza. Quanto mais um homem d nfase a falsas posses, e menos
sensibilidade tem por aquilo que essencial, tanto menos satisfatria sua vida. Ele
sente-se limitado porque tem metas limitadas, e o resultado inveja e cime. Se
entendermos e sentirmos que aqui nesta vida j temos uma ligao com o infinito, desejos
e atitudes mudam. Em ltima anlise, s temos importncia por causa do essencial que
encarnamos, e se no o encarnamos, a vida desperdiada. Em nossos relacionamentos
com outros homens, tambm, a questo crucial se um elemento de infinitude se
expressa no relacionamento.
O sentimento de infinitude, contudo, s pode ser alcanado se estivermos presos ao
superior. A maior limitao para o homem o si mesmo; ela est manifestada na
experincia: Sou somente isso! Somente a conscincia do nosso estreito confinamento
ao si mesmo forma o elo com a no-limitao do inconsciente. Nessa conscincia
6 Uma tendncia de questionar o locus da realidade manifestou-se bem cedo na vida de Jung, quando ele ainda
criana sentou-se sobre a pedra e brincou com a idia de que a pedra estava dizendo, ou era, Eu. Cf. o
c on h e ci d o s on h o d a b or bol e t a em C h u an g t z u A. J.

17

experienciamo-nos concomitantemente limitados e eternos, tanto como um quanto como

outro. A nos sabermos nicos em nossa combinao pessoal isto , em ltima instncia,
limitados possumos tambm a capacidade de nos tornarmos conscientes do infinito.
Mas somente ento!
Em uma era que se concentrou exclusivamente na ampliao do espao vital e no
aumento do conhecimento racional a todo custo, constitui um desafio supremo pedir ao
homem que se torno consciente da sua unicidade e da sua limitao. Unicidade e limitao
so sinnimas. Sem elas, nenhuma percepo do ilimitado possvel e,
consequentemente, tambm nenhuma chegada conscincia meramente uma
identidade ilusria com aquilo que toma a forma de intoxicao com grandes quantidades
e uma avidez por poder poltico.
Nossa era mudou toda a nfase para o aqui e agora, e assim produziu uma demonizao
do homem e seu mundo. O fenmeno de ditadores e toda a misria que eles produziram
brotam do fato de que o homem foi roubado de transcendncia pela miopia dos superintelectuais. Como eles, ele caiu vtima da inconscincia. Mas a tarefa do homem o
oposto exato disso: tornar-se consciente dos contedos que pressionam desde o
inconsciente. Ele no deveria nem persistir em sua inconscincia, nem permanecer
idntico com os elementos inconscientes do seu ser, esquivando-se assim do seu destino,
que o de criar mais e mais conscincia. Tanto quanto podemos discernir, o nico
propsito da existncia humana acender uma luz na escurido do mero existir. Pode-se
mesmo supor que justamente como inconsciente nos afeta, assim o aumento de nossa
conscincia afeta o inconsciente.
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"As naes so criadas por poetas e artistas, no por mercadores e polticos. Na arte
encontram-se os mais profundos princpios da vida." - Ananda Coomaraswamy

TRADUZIDO POR RDEROCHA

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MARO DE 2008