ENSAYO DIVINA COMEDIA.

INFIERNO.

El canto del infierno es de los ms interesantes e imaginativos, ya que muestra

una descripcin muy grfica de cada crculo infernal. Cada pecado es pagado
de formas distintas y se puede ver el sufrimiento y el castigo de los pecadores
que
deben
cumplir
por
la
eternidad.
Una de las principales sensaciones que provoca este canto es el de curiosidad,
por imaginar cmo es en realidad el infierno. El infierno de Dante Alighieri es
muy grfico pero tambin da libertad para utilizar la propia imaginacin, ya que
nos da un poco de espacio para divagar en nuestros pensamientos.
La divisin de pecados, en crculos y la forma del infierno (cono invertido), nos
da una muestra de cmo se poda observar la relacin del libro con la religin y
la sociedad de ese tiempo. Cada castigo nos muestra como se viva sin valores
y eso causa una sensacin de inseguridad por los errores que se podran
cometer. La iglesia de la poca, era de una mentalidad muy cerrada y basaba
la sociedad en torno a Dios. Por eso era muy importante ser correcto y
obedeciendo los reglamentos de la biblia.
En la poca de Alighieri, tener un nombre era muy importante ya que el infierno
tambin contaba con una divisin de escalas sociales. Ellos se quedaban en el
limbo esperando a nunca irse, pero hubo algunos que logran salir despus de
la llegada de Jesucristo al infierno.
Un dato muy interesante de la obra de la Divina Comedia es, la mezcla de
creencias y personajes literarios de diferentes pocas. Por ejemplo podemos
observar cmo se da a conocer el castigo de Aquiles, hroe griego de la
mitologa romana.
Por otro lado nos mencionan a Jess, hijo de Dios, cuando fue a buscar a Abel,
a No, a Moiss, a Abraham, al rey David, a Jacob as como a Raquel.
Tambin se encuentra a Mahoma, perteneciente a la novena fosa del octavo
crculo donde estaban los escandalosos, cismticos y herejes, acuchillados.
Esto nos ensea la cultura general de Dante y el conocimiento de religiones
que tena; como estaba al tanto de la historia y de sus ms importantes
personajes, los que haban dejado una marca en el mundo y en el
conocimiento de los estudiosos as como Alighieri.

PURGATORIO.
El Purgatorio es el segundo de los tres cantos de La Divina Comedia de Dante
Alighieri. Antes de ste va el Infierno y le sigue la del Paraso. El Purgatorio de
Dante se divide en Antepurgatorio, Purgatorio y Paraso terrestre.
La estructura moral del Purgatorio sigue la clasificacin tomstica de los vicios
del amor mal dirigido, y no hace referencia culpas especficas.
Se divide en siete giros, en las cuales se expan los siete pecados
capitales: soberbia, envidia, ira, pereza, avaricia, gula, lujuria. Al pie de la
montaa se encuentra el Antepurgatorio, y en la cima el Paraso terrestre. Su
estructura es especular a la del Infierno, pues si aquel es un abismo este es
una montaa, y el orden de las penas sufre un giro de ciento ochenta grados: el
camino de Dante va del pecado ms grave al ms leve (que es la lujuria, o
amor que se excede en la medida). Cada giro tiene un custodio anglico, y
precisamente los ngeles de la humildad, de la misericordia, de la
mansedumbre, de la solicitud, de la justicia, de la abstinencia y de la castidad;
en cada giro, adems, los que expan las culpas tienen ante s ejemplos del
vicio castigado y de la virtud opuesta.
En la entrada del Paraso terrestre, Virgilio debe separarse del poeta. Como
gua en esta parte Dante tendr al poeta latino Estacio, quien lo conducir al
jardn celeste, donde lo acoger Matelda, quien es una anticipacin de la
aparicin de Beatriz. Las almas del Purgatorio ya estn salvadas, pero antes de
llegar al Paraso, para expiar sus pecados deben subir la montaa como hacan
en los tiempos de Dante los peregrinos que se dirigan hacia Roma o Santiago
de Compostela para hacer penitencia.
Cada alma debe por consiguiente recorrer todo el camino y purificarse en cada
giro del pecado correspondiente. Para facilitar su encuentro con determinados
personajes, el autor los coloca en el giro de su pecado ms relevante. El
Purgatorio tiene la funcin especfica de expiacin, reflexin y arrepentimiento,
y es solo a travs del camino, es decir de la peregrinacin hacia Dios, que el
alma puede aspirar a la redencin.
Esto tambin vale para Dante, quien al principio tiene grabadas en la frente
siete P, que simbolizan los siete pecados capitales. Al final de cada giro el ala
del ngel guardin borra una de ellas, indicando que el pecado especfico ha
sido expiado.

PARASO.
El paraso es el ltimo de los reinos que visita Dante.
El Paraso comienza en la cima del Monte Purgatorio, al medioda del
mircoles despus de Pascua, coincidiendo narrativamente con el final
del Purgatorio. Tras ascender por la atmsfera superior (Canto I), Beatriz gua a
Dante a travs de los cielos del Paraso, hacia el Empreo, que es donde Dios
reside. Un gran conjunto de escenarios compone el Empreo. La relacin
entre Dante y los beatos, sin embargo, es diferente de la que haba sostenido
con los habitantes de los otros dos reinos. De hecho, todas las almas del
Paraso, se encuentran en el Empreo, y precisamente en la cuenca de
la Cndida Rosa (o Rosa Mstica) desde el cual contemplan directamente
a Dios.
Sin embargo, para que su viaje por el Paraso sea ms fcil de comprender, las
figuras aparecen por cielo, en una precisa correspondencia astrolgica entre
las cualidades de cada planeta y el tipo de experiencia espiritual realizada por
el personaje descrito. De esa manera, en el cielo de Venus se encuentran los
espritus amantes, mientras que en el de Saturno los contemplativos.
Virgilio,
que
simboliza
la Razn,
ha
desaparecido.
En
su
lugar, Beatriz (Beatrice), quien representa la teologa, toma el lugar de gua. De
hecho, es imposible llegar a Dios tan slo con la razn, siendo necesaria la
verdad iluminada. A continuacin Dante encuentra un nuevo gua, Bernardo de
Claraval. Beatriz sigue acompandolo y ruega por l en el momento de la
invocacin final del santo a Mara.
Al recorrer los tiempos del viaje a travs del el Paraso, Dante tiene presente el
esquema del Itinerario de la mente en Dios de San Buenaventura, que
buscaba platnicamente tres grados de aprendizaje: el Extra nos, la
experiencia de los siete cielos, que corresponde al conocimiento sensible de
teora platnica; el Intra nos, o la experiencia de las estrellas fijas,

correspondiente a la visin ; el Supra nos, o la experiencia del Empreo,

correspondiente al conocimiento intelectual.
Las nueve esferas son concntricas, como en la clsica teora geocntrica de
la cosmologa medieval. Durante su viaje, Dante conoce y departe con varias
almas bendecidas. Al respecto, es muy explcito al sealar que todas viven en
estado de beatitud, en el Empreo, por lo que no debe pensar que las
encontradas en los cielos se encuentren efectivamente en un lugar distinto de
las de los mayores santos.
A diferencia de lo que sucede en los otros reinos, la disposicin en capas se
debe en el Paraso a la propiedad de sentir ms o menos a Dios de las almas
que lo habitan.