IDENTIDAD CULTURAL LATINOAMERICANA Y NOCIN DE

EXCLUSIN: UNA CRTICA DE LA HISTORIOGRAFA DESDE

HAIT.
Elinet Daniel Casimir.
Estudiante en Estudios Latinoamericanos
UNAM.
Resumen
La Identidad cultural latinoamericana se refiere a las ideas de independencia y pueblos
originarios de Amrica Latina, vinculado a la visin unificadora y solidaria del
subcontinente a principios del siglo XIX. Es una temtica recurrente en la Etnohistoria
comn de los pueblos que poblaron esta regin, en la valoracin y resignificacin del ser
latinoamericano.
Este ltimo forj su identidad a partir de la dialctica de la conciencia etnohistrica y la
tica desde la vctima; sin embargo, a largo de la historia, la Identidad cultural
latinoamericana sigue enfrentando a lo excluido que (re)producen la historiografa
latinoamericana y las ideologas polticas de los Estados latinos. Hait es el prototipo
histrico de esa exclusin crnica, vinculando en la actualidad a la invisibilizacin en la
prctica de los derechos de los pueblos originarios y afrodescendientes.
Los aportes ideolgicos, historiogrficos y polticos desde Hait son excluidos de toda
construccin en la Historia de las ideas de Amrica Latina; por ello, la construccin de
nuestra Amrica es un proceso histrico con fragmentaciones etnohistricas dentro del
espacio-tiempo latinoamericano. Es as como la Identidad cultural latinoamericana se
plantea ser una herramienta de transformacin de la realidad sociocultural en los pueblos
del subcontinente.
Palabras claves: Identidad cultural latinoamericana, exclusin, crtica historiogrfica,
conciencia etnohistrica, tica de las prcticas culturales.

Abstract.
The Latin American Cultural Identity refers to the ideas of independence and native
peoples of Latin America, linked to the unifying and cohesive vision of the subcontinent at
the beginning of the 19th century. It is a recurring theme in the common ethnohistory of the
peoples that inhabited this region and the valuation and re-signifying of the Latin American
Human Being.

The latter forged its identity between the dialectics of consciousness ethnohistorical and
ethics from the victim, however, during long history, the Latin American Cultural Identity
continues to face lo excluido that latin-american historiography and political ideologies of
the Latin States produce and reproduce. Haiti is the historical prototype of this chronic
exclusion, currently linking to the invisibility in the practice of the rights of indigenous
peoples and people of african descent.
The historiographical, ideological and political contributions of Haiti are excluded from any
construction in the Latin American; therefore, the construction of our America is an historic
process with fragmentations ethnohistorical in Latin American space-time. This is how
Latin American Cultural Identity arises as a tool of transformation of the socio-cultural
reality of the peoples of the subcontinent.
Keywords:Latin American cultural identity, exclusion, historiographic criticism,
conscience ethnohistorical, ethics of cultural practices.
Ponencia
El tema que desarrollo plantea una reflexin terico-epistemolgica y analtica sobre la
identidad cultural latinoamericana y la nocin de exclusin dentro de la construccin del
pensamiento latinoamericano. La reflexin centrada en el caso de Hait1, sus aportes
ideolgicos, historiogrficos y polticos excluidos de toda construccin en la Historia de las
ideas de Amrica Latina.
El objetivo de esta ponencia es precisamente impulsar una crtica de la historiografa
latinoamericana desde Hait. En la cual trato de mostrar la importancia de este pas en la
construccin de una concepcin epistemolgica sobre la identidad cultural latinoamericana,
y, aportar algunos elementos para una teora de las prcticas culturales como recursos de
1

Hait (llamada al principio Ayiti= tierra montaosa por los indgenas tainos) parte por la mitad la isla de
77 mil kilmetros cuadrados con la Republica Dominicana. Su poblacin est compuesta de negros, cuyo
origen alude a mezclas entre esclavos africanos, descendentes indgenas, mulatos (o mestizos) y blancos. As
bio-culturalmente, Hait ostenta un mestizaje de etnias blancas, negras, mulatas e indgenas que revelan muy
fuerte en la composicin de las clases sociales.

explicacin de la diversidad cultural latinoamericana de la cual el primer pas

independentista es parte. Por tanto, avanzamos una nueva epistemologa de la historia
latinoamericana (crtica historiogrfica) por la identidad cultural latinoamericana y un
discurso epistemolgico alternativo sobre la matriz cultural latinoamericano desde Hait
como parte negada2.
En este sentido, digamos, la identidad cultural latinoamericana se percibe como
herramienta de transformacin de la realidad sociocultural latinoamericana desde la
prctica cotidiana y la etnohistoria3, como dilogo permanente entre el pasado comn y el
presente. Este dilogo genera la nocin de conciencia etnohistrica y tica de las prcticas
culturales4 las dos cuales animan la identidad cultural en el imaginario colectivo. En el
terreno de la experiencia comn latinoamericana, los aportes histrico-culturales
fundamentales de la experiencia haitiana nos permiten pensar una nueva epistemologa de
la historia cultural latinoamericana.

2
En el pensamiento latinoamericano, casi Hait es no mencionado o mencionado pocas veces. Es considerado
como el otro, segn el filsofo Horacio Cerutti Guldberg. Es el accidente del camino latinoamericano,
diramos. Con su idioma (francs), representa un problema etnolingustico en el espacio hispanfono,
contrariamente a Brasil (portugus) que es buen visto como el gran gigante de la regin. En la Universidad,
Hait es una parte de la historiografa latinoamericana casi borrada a tal punto que pocos estudiantes muy
estudiosos o intelectuales saben pocas cosas de la historia haitiana: por ejemplo, el Programa de Posgrado en
Estudios Latinoamericanos de la UNAM y la Escuela Nacional de Antropologa e Historia (ENAH) de
Mxico, el Posgrado en Historia de la Educacin de la Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia
(UPTC) son casos concretos. En este sentido, Hait corresponde ms geoespacial y geopolticamente a la idea
del Caribe en el pensamiento de los intelectuales. O Puede hablar de un continente caribeo, para
diferenciarse de las Amricas (del norte, centro y sur)?. As, Hait est en el corazn de la problemtica del
espacio latinoamericano.
3
La etnohistoria es la unin del pasado y el presente, dice Hugo C. Nutini. Vese su artculo en Miguel LenPortilla (coord.), Motivos de la Antropologa americanista: indagaciones en la diferencia, el captulo sobre la
etnohistoria, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2001, pp.52-57. Digamos, es el tronco de la historia y
antropologa.
4
La tica de las prcticas culturales permite recuperar la etnohistoria. En el sentido que ella dinamiza
relaciones entre lo pasado y lo presente dentro de un sistema cultural. Tambin analiza el conflicto y el
consenso entre lo tradicional y lo moderno que generan las prcticas (simblicas, culturales, sociales y
polticas). La tica de las prcticas culturales es una herramienta hermenutica para la memoria, pues
cuestiona la teora universal que produce y reproduce lo olvido, es decir que enmascara la realidad prctica
y vivida, como nos hace ver la antroploga Rossana Cassigoli Salamon. Dicha tica se presenta a la vez como
la operacin radical de las experiencias y la emancipacin de lo personal o lo colectivo. En este sentido, juega
un papel fundamental en la dinmica del espritu de la vida cotidiana. En trminos que ella concilia las
experiencias y recupera al mismo tiempo la experiencia comn.

Hait, primera nacin independiente de Amrica Latina, ocupa un papel fundamental en el

estudio y la comprensin del espacio latinoamericanogeocultural y geopoltico. Su
contribucin a la formacin identitaria latinoamericana es significativa, en la medida en
que su revolucin de independencia se impone historiogrficamente como un principio
fundador de la dignidad latinoamericana.
La contribucin de esta Repblica independentista a la construccin de la identidad cultural
latinoamericana, a la luz de este trabajo, se basa en las dos primeras dcadas del siglo XIX
y se extiende a cuatro momentos histricos fundamentales. Son momentos de relevante
importancia para la historiografa e identidad cultural latinoamericanas:
a) Momento de Toussaint Louverture5: 1801-1803. Toussaint decreto en Amrica Latina su
primera constitucin, la haitiana de 1801. La cual anunci el nacimiento y la autonoma de
los Estados-Nacin en la regin. Toussaint inici la lucha para liberar a los esclavos de la
Jamaica de la dominacin inglesa, bajo su expedicin desde Saint Domingue (en la
actualidad Repblica Dominicana y Repblica de Hait). Fue la primera accin solidaria
haitiana hacia el proceso de revolucin de independencia de Amrica Latina contra la
esclavitud europea. El filsofo latinoamericano Enrique Dussel6 clasifica Toussaint como
uno dentro los primeros pensadores latinoamericanos. Toussaint inaugur la diplomacia de
la dialctica de las armas ante las potencias coloniales (Francia, Espaa e Inglaterra) para
evidenciar la descolonizacin y la autonoma de Saint Domingue. En gran parte la
diplomacia poltico-militardel Libertador Simn Bolvar ante Inglaterra y Espaa nos queda
similar tcticamente a la de Toussaint Louverture.

Nacido esclavo bajo el nombre de Franois-Dominique Toussaint el 20 de mayo de 1743, liberado en 1776
(ao de la independencia de los Estados Unidos) en Cap-Franais (actual Cap-Hatien/Cabo Haitiano). Muri
el 7 de abril de 1803 en Francia en la crcel de Fort de Joux en vsperas de la Independencia Haitiana. El 29
de agosto de 1793, Toussaint expres as antes los negros: Quiero que la libertad y la igualdad prevalecern
en Santo Domingo. Al respeto, vase Anales Histricos de la revolucin de la Amrica Latina, 1864, p.59.
6
Vase su obra, Historia del Pensamiento Filosfico Latinoamericano, del Caribe y "Latino" (1300-2000),
del que Enrique Dussel, Eduardo Mendieta y Carmen Bohrquez son Editores. CREFAL/Siglo XXI Editores,
Mxico, 2009.

b) Momento de Jean Jacques Dessalines7: 1803-1806. Dessalines abri la va de la

independencia latinoamericana y al mismo tiempo inici la reflexin crtica sobre la
modernidad. Por primera vez, hace tres siglos, el esclavo cesa de ser un ser marginado y
vctima de deshumanizacin por el viejo mundo e impulsa la reflexin ontolgica sobre el
ser humano. Dessalines opt por la ruptura radical para salvar a Amrica Latina de los
etnocidios europeos. En su encuentro con El Precursor de Amrica unificadora, Miranda,
en 1806, Dessalines exhort al precursor de adoptar la va radical de la revolucin haitiana.
Miranda rechaz ese consejo y no llev a cabo su objetivo, a pesar de todo Miranda recibi
apoyos del gobierno de Dessalines para preparar su expedicin, a tal punto concibi la
bandera8 de la Gran Colombia en Jacmel, tercera ciudad haitiana, en signo de
reconocimiento.
c) Momento de Alexandre Ption9: 1806-1818. Fue el momento haitiano ms decisivo en
la construccin de la identidad de Amrica Latina como eventual Tierra Libre de Naciones.
Ption es coautor conceptual del proceso independentista de liberacin y co-libertador
impecable del subcontinente. Otorg, en 1816, todos los apoyos necesarios y adecuados
(ideolgicos, militares, materiales, etc.) al Libertador Simn Bolvar en la fraternidad
subcontinental10. Son los apoyos de Hait que permitieron a Bolvar rendir posible la

Dessalines general en jefe de los esclavos rebeldes proclam el slogan de la independencia bajo la consigna
de Libertad o Muerte! Y obtuvo la liberacin de los esclavos en la parte occidental de la isla de Saint
Domingue. Es el Padre fundador de la Patria Haitiana.
8
Vase ACOSTA, Vladimir, Independencia, Soberana y Justicia Social en el pensamiento del Libertador
Simn Bolvar (Seleccin de textos y comentarios), Caracas, Editorial La Galaxia, Avril 2007. Y
BOHRQUEZ, Carmen L., Miranda: Bitcora de un visionario de Nuestra Amrica, Impreso en la
Repblica Bolivariana de Venezuela, Caracas, Febrero 2008.
9
Presidente haitiano que sucedi a la muerte de Dessalines y facilit el proceso revolucionario de
independencia de Amrica Latina. Busqu refugio en una isla extraa y me fui solo a Jamaica, sin dinero y
casi sin esperanza. Venezuela y Nueva Granada estaban perdidas y sin embargo, me atreva a pensar a sus
tiranos. Me recibi la hospitalaria Hait. El magnnimo Presidente Ption me concedi su proteccin y bajo
sus auspicios prepar una expedicin que contaba trescientos hombres que en valenta, patriotismo y virtudes
igualaban a los compaeros de Lenidas. Cayeron casi todos, pero el ejrcito exterminador mismo fue
aniquilado. Cuando dej Jacmel, mi amigo Ption me procura hombres y todos los materiales necesarios. Al
respeto,vase Clodel Mezilas. En su artculo La revolucin haitiana de 1804 y sus impactos polticos sobre
Amrica Latina, Revista anual de la Unidad e Historia de las Ideas / INCIHUSA CONICET / Mendoza vol.
11 / No.2 / Dic. 2009 / Dossier (31-42), p.37, www.estudiosdefilosofa.com.ar
10
Es la expreson o la prctica poltica que inici Hait en la bsqueda de una forma de integracin.

independencia latinoamericana (meridional). Ption crey por primera vez, a travs de la

constitucin de 1816, la solidaridad tricontinental11 (3A: frica-Amrica-Asia) abriendo la
puerta de la tierra haitiana a todos los oprimidos del mundo. El latinoamericanista Clodel
Mezilas12 nos seala, al mismo tiempo que estuvo Bolvar en Jacmel, Francisco Xavier o
Javier Mina y Crdenas (militares de origen espaol) se encontraron tambin all para
buscar apoyos para la liberacin de Mjico. Johanna Von Grafenstein escribe: se tiene
conocimientos de varias iniciativas de independentistas hispanoamericanos, quienes
buscaron y recibieron ayuda en Hait. El gobierno de Alexandre Ption apoy con
amplsimos recursos a los independentistas venezolanos y mexicanos. En Cartagena, los
hermanos Carabao (1815) y el servidor de Miranda y Bolvar, el francs Pierre Labatut
(1816 y 1817) organizaron expediciones en Puerto Prncipe.
d) Momento de Jean Pierre Boyer:13 1818-1821. Boyer continu la va trazada por los
predecesores ayudando y comprometindose a la causa de liberacin de la regin.
Concedi, en 1820, al agente de comercio John B. Elbers14 de la Repblica de Colombia
fusiles y libras de plomo para lograr y alcanzarla independencia total de Colombia. Boyer
respondi a la llamada a la libertad por los luchadores dominicanos y liber a Repblica
Dominicana bajo la dominacin colonial espaol. Sin embargo, esa accin libertadora del
presidente haitiano divide la opinin de los intelectuales dominicanos y otros. Por un lado,

11

Vase Leslie Francois Manigat. En Kombit Peinture dHenri Claude, Ayiti: Signification, impact et
porte de la Rvolution Hatienne dIndpendance (1789-1803), hier et aujourdhui. En este artculo, Leslie
analiza la Revolucin Haitiana y, menciona les dix premires inaugures par la Rvolution Hatienne.
12
Vase Clodel Mezilas. En su artculo La revolucin haitiana de 1804 y sus impactos polticos sobre
Amrica Latina, Revista anual de la Unidad e Historia de las Ideas / INCIHUSA CONICET / Mendoza vol.
11 / No.2 / Dic. 2009 / Dossier (31-42), p.37, www.estudiosdefilosofa.com.ar. Tambin vase Von
Grasfenstein Gareis, Johanna, (1997). Nueva Espaa en el Circuncaribe, 1779-1808. Revolucin,
Competencia imperial y Vnculos intercoloniales. Edit.UNAM, Serie Nuestra Amrica, Nm.46, Mxico.
13
Fue el nico presidente haitiano despus de la independencia del pas que logr la unin de la isla bajo un
solo gobierno. Tambin era muy sensible a la causa de la independencia latinoamericana al ayudar al
comerciante. Todava en la tercera dcada del siglo XIX, las recin creadas repblicas latinoamericanas
recurrieron a la ayuda haitiana. Al respeto, vase Von Grasfenstein Gareis, Johanna, (1997). Nueva Espaa en
el Circuncaribe, 1779-1808. Revolucin, Competencia imperial y Vnculos intercoloniales. Edit.UNAM,
Serie Nuestra Amrica, Nm.46, Mxico.
14
Al respeto, vase Von Grafenstein G. Johanna, p.250; y tambin Sergio Paolo Solano de las Aguas,
Puertos, Sociedad y Conflictos en el Caribe Colombiano: 1850-1930, 2001, pp. 6 y 18.

algunos piensan que Hait ocupa un papel fundamental en la descolonizacin de la

Repblica Dominicana. Por otro lado, se encuentran los que piensan fue una accin
colonizadora por los polticos haitianos. Al respeto, Leslie Bethel dice que La Repblica
Dominicana se independiz gracias a la voluntad haitiana15.
Estos momentos de la experiencia haitiana se ven como aportes relevantes en la
construccin de la identidad cultural latinoamericana y el pensamiento latinoamericano
desde la perspectiva histrica de solidaridad subcontinental. Esta solidaridad no se inscribe
en el espacio imaginario latinoamericano que abarca la divisin geopoltica actual del
espacio latinoamericano: Amrica Latina y El Caribe (las Antillas) o Gran Caribe (incluye
Centro Amrica), sino ms bien en la formacin identitaria del subcontinente
latinoamericano como espacio etnocultural autnomo.
Eduardo Grner afirma, desde una crtica de la historia y una cuestin de filosofa crtica de
la cultura, que la revolucin ms antigua y ms importante no es de 1810, sino de 1804: la
de Hait, antes la colonia francesa de Saint-Domingue. Sigue diciendo que la revolucin
haitiana (la primera y ms radical de las revoluciones independistas americanas, con un
fuerte componente social y etnocultural) produce objetivamente, asimismo, el primer gran
discurso de lo que podramos llamar una contra-modernidad a escala global, y es por ello
que estuvo sometida a una consecuente (re)negacin ideolgica por parte del pensamiento
dominante16.
Blackburn escribe: Hait no fue el primer Estado independiente de Amrica, sino que fue el
primero en garantizar la libertad civil de todos sus habitantes. Por su parte, Grner seala
que la Constitucin haitiana de 1805 es el primer ensayo crtico de reflexin sobre la

15

Vase Leslie Bethell, Historia de Amrica Latina, Tome 5. La Independencia, Captulo 4: la

independencia de Hait y Santo Domingo, Madrid, Editorial Crtica, S.A., 1991, p.125
16
GRNER, Eduardo, La Oscuridad y las luces: Capitalismo, cultura y revolucin, Buenos Aires. Edicin
Eduardo Grner, 2010.

modernidad americana17. El historiador haitiano Leslie Franois Manigat dir ms tarde, es

la primera constitucin del Estado-nacin de Amrica Latina.
De Dessalines a Ption, hasta Boyer en los primeros aos de su presidencia, Hait fue la
tierra abierta ideolgica y polticamente a los oprimidos del mundo y vctimas de la
esclavitud europea. Tierra para pensar la revolucin y libertad humana. Fue en este sentido,
casi todos los libertadores de Amrica Latina estuvieron all y aprovecharon de esa
hospitalidad haitiana para alcanzar la liberacin de la regin. Todos recibieron apoyos
tctico-militar, material, tcnico, ideolgico y moral que los brind este pas. Entre ellos
fueron Francisco de Miranda, Simn Bolvar, los hermanos Carabao y Francisco Javier
Mina; de Gran Colombia y Mxico respectivamente.
Hait representa, en el terreno de la etnocultura, un primordial foco libertador de las
culturas oprimidas latinoamericanas. A tal punto, el primer de marzo de 1806 se cre en la
ciudad de Jacmel (Sudeste de del pas) la bandera tricolor de la Gran Colombia, con la
marca haitiana en signo de reconocimiento. Francisco de Miranda iz por primera vez en su
buque-insignia, el Leander (con el pabelln tricolor), en la rada de Jacmel el 12 de marzo
de 180618. Este acto altamente simblico representa una prueba tangible de toda la
trascendencia de la participacin de Hait en el proceso de la liberacin latinoamericana y la
construccin de la Identidad cultural latinoamericana.

Respeto a lo excluido y el olvido en el Pensamiento latinoamericano.

Pas con diferencias etnobiolgico-lingsticas, Hait se encuentra sumergido en la inmensa
hipocresa histrica de la sociedad colectiva latinoamericana, ya sea por la negligencia
cientfica que deriva en un no reconocimiento, o por la voluntad histrica que deriva en
un prejuicio cultural de esta colectividad.
17

Idem.
BOHRQUEZ, Carmen L., Miranda: Bitcora de un visionario de Nuestra Amrica, Impreso en la
Repblica Bolivariana de Venezuela, Caracas, Febrero 2008.

18

Llegamos a la necesidad de mencionar unos casos evidentes (respeto al objeto de esta

ponencia) que justifican o marcan lo olvido y lo excluido en el Pensamiento
latinoamericano y la Historiografa latinoamericana. Primero, la negacin del aporte
haitiano en el proceso de independencia latinoamericana:pocos escritores latinoamericanos
hablan de Hait en sus trabajos y pocos libros histricos de Amrica Latina mencionan la
historia haitiana como si fuera de un continente aparte. Segundo, El Libertador Simn
Bolvar no lo invit al Congreso de Panam del 22 de junio de 1826. Congreso de visin
unificadora de Amrica latina. Este acto marc lo primero de lo excluido dentro de la
comunidad latinoamericana. Tercero, basta con observar en la actualidad, la mayora de los
Estados latinoamericanos, encabezados por Brasil (responsable de la direccin de la
MINUSTAH19), ocupan sin ninguna moderacin, desde 2004, el espacio soberano del
primer pas jacobino (seguido por Mxico) en la regin. Es un mensaje-MINUSTAH a
Hait o un tipo de solidaridad latinoamericana o una forma imperialista emergente? La
respuesta est pendiente...
Al analizar estos casos concretos de exclusin, respetoal Pensamiento latinoamericano y
dentro la comunidad subcontinental, se puede preguntar cmo identificarnos en tanto
como Ser latinoamericano? Y tampoco se puede olvidar mencionar la invisibilizacin en la
prctica de los derechos de los pueblos originarios y los afrodescendientes. La
invisibilizacin se erige como un desafo en la construccin del Pensamiento
latinoamericano y la valoracin del Ser latinoamericano. Por tanto, la identidad cultural
latinoamericanase reconoce en la dialctica de la conciencia etnohistrica y la tica de la
prcticas culturales, es decir en sentido comn como una plataforma sistmica cultural.
La construccin del Pensamiento latinoamericano ser evidente cuando los actores y
agentes de la accin social y polticade la regin se reconocern inclusivamente como
semejantes y se identificarn con dignidad como latinoamericanos. Es decir, promover la

19

Misin de las Naciones Unidas para Estabilizacin de Hait, encabezada por Brasil, cuyos muchos pases de
Amrica Latina forman parte.

convivencialidad20 entre las naciones latinoamericanas como basa de la identidad cultural

latinoamericana desde la etnohistoria comn. Esta convivencialidad requiere la conciencia
etnohistrica como la sabia del espritu e imaginario de los pueblos latinoamericanos en sus
prcticas culturales cotidianas.En este sentido, las prcticas culturales se ven como un lugar
comn donde se interrelacionan las acciones sociales en el pasado y presente.
Por tanto, sostenemos un nuevo discurso sobre la matriz cultural latinoamericana donde se
ampla el dilogo entre las diferentes identidades tnico-culturales y la memoria histrica
colectiva. Es decir, un dilogo que preconiza la aceptacin de convivir cultural e
histricamente, con el Otro semejante21 en el mismo espacio. El retorno a nuestra
memoria colectiva nos permitir comprender que la identidad latinoamericana, como dice
Parker, es una temtica recurrente en la historia de las ideas del continente desde la poca
de las independencias22. En este sentido, la revolucin de independencia haitiana se
impone historiogrficamente como principio fundador de la construccin de la identidad
cultural latinoamericana y al mismo tiempo del pensamiento latinoamericano, mejor dicho
de Amrica Latina.
Este nuevo discurso que proponemos aqu sobre la matriz cultural latinoamericana desde la
etnohistoria rechaza la concepcin de diferencia cultural inventada por la Europa para
constituir su identidad. Abarca el concepto de solidaridad23 en una perspectiva crtica de
la dominacin de la cultura occidental. Promueva el reconocimiento del otro semejante con
sus diferencias como el ncleo de la matriz cultural latinoamericana. Sostiene una nueva
lectura del discurso europeo sobre el otro, a partir de la convivencialidad de la comunidad
latinoamericana.

20

Este concepto es de Ivan Illich en su teora de sociedad convivencial.

Es el enfoque terico de aceptacin de vivir juntos la historia totalmente o relativamente comn en la
diversidad y reconocer tambin los valores del Otro analgico.
22
PARKER G., Cristan, Lidentit latino-amricaine la lumire des 500 ans, in Cahiers Trimestriels :
Alternatives Sud, vol.VII, Centre Tricontinental Louvain-la-Neuve, Editions Harmattan, Paris-Montral,
2000, p.109-118.
23
Fue la primera forma de integracin latinoamericana propuesta por Hait.
21

En la actualidad, la cuestin de la construccin de la identidad cultural latinoamericana,

desde el aspecto etnohistrico, deviene un imperativo que interpela a la reconstruccin del
pasado, esa identidad debe ser vista ms all del aspecto geogrfico. La identidad cultural
latinoamericana se refiere ms bien al campo poltico-antropolgico. El trmino
etnocultura, cuyo el origen est vinculado a los races ancestrales, abarca la definicin
inclusivo de las minoras visibles (poblacin indgena, afrodescendientes y campesinos), en
suma que creera una especie de neomoral 24.
La cuestin de la identidad cultural, a lo largo de la historia, tiene que ver con la existencia
individual o colectiva de la especie humana dentro de una comunidad en sus prcticas
culturales. Partiendo de este postulado, la identidad cultural latinoamericana es una
temtica recurrente en la etnohistoria latinoamericana. Es decir, toma en cuenta el pasado
comn y las prcticas culturales cotidianas de los pueblos latinoamericanos.
Por su parte, Paulo Freire nos enfatiza la alta importancia de la identidad cultural en la
transformacin socialLo que nos parece muy interesante en el pensamiento de Paulo es el
estudio del papel de la cultura y la educacin en el desarrollo social y personal de los
individuos, al romper con los esquemas construidos. Paulo focaliza sus reflexiones en torno
a dos conceptos Identidad cultural y Educacin para rescatar las relaciones educativas
engendradas en la escuela entre el educador y el educado donde se conjugan Sentido y
significacin de la interculturalidad25. Podemos decir que el pensamiento de Paulo plantea
la problemtica de la universidad, su papel en la formacin social de los individuos.
Paulo crtica al estado nacional de su manera homognea de educar para una vida uniforme
e ignora la diversidad de las memorias histricas de este continente. Por su parte, Ivn
Illich, sosteniendo la tesis de su colega Paulo Freire, afirma que se debe desmitificar la

24

Este neomoral quiere decir el conjunto de las tradiciones, costumbres y prcticas culturales originarias
que los pueblos originarios latinoamericanos conservan. Una manera de oponerse contra la exclusin que se
los han asignado polticamente, econmicamente, socialmente, y tambin de afirmarse culturalmente.
25
FREIRE, Paulo, Pedagoga del oprimido. Montevideo, Tierra Nueva. Mxico, Siglo XXI Editores, 1970.

escuela como institucin que educa, pues su labor ha fracasado. Por ello, la misin
educativa debe volver a la sociedad convivencial y humana26.
Slim, un afro-francs, nos invita a considerar, de un lado, la identidad cultural y la
conciencia colectiva como referencia histrica simbolizada por una herencia cultural
comn. Por otro lado, la identidad cultural se percibe como un fenmeno colectivo, en la
medida que el individuo es condicionado por su medio ambiente. A pesar de que se sabe
desde Emile Durkheim la conciencia colectiva es ms que la suma de las conciencias
individuales. Cuando hablamos de la identidad cultural de una persona, dice Slim,
atribuyamos su identidad global que es una constelacin

de varias identificaciones

particularidades a tantas de instancias culturales distintas.

La identidad cultural latinoamericana que proponemos, ms all de las particularidades y de
las prcticas de la postcolonialidad, debe considerar una relacin de equivalencia simblica
entre las culturas de la regin subcontinental. Esta dicha identidad nos lleva a la cuestin
del sentido, en la perspectiva de Michel De Certeau27.
La inclusin al anlisis contemporneo de elementos de una crtica historiogrfica desde
Hait transformar una epistemologa de la historia latinoamericana, modificando el sentido
unitario que los estudios latinoamericanos le han asignado. Sin la reconstruccin del pasado
histrico y mtico plural de la regin, la comprensin de la realidad latinoamericana no
podr devenir una herramienta de transformacin poltica colectiva.

Bibliografa
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