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KONSTANTINOS IGNATIADIS

KONSTANTINOS IGNATIADIS
TEXTE
par
PANAGIOTIS DELLIS

Ephmride

Portrait dIrne Papas


(Photo : Konstantinos Ignatiadis)

Le Journal du Regard

2006

Panagiotis Dellis Le Journal du Regard

KONSTANTINOS IGNATIADIS
Dedicated to
Professor Richard Seaford

Richard Seaford
Der Garten ist einfach, und man fhlt gleich bei den Eintritte, da nicht ein
wissenschaftlicher Grtner, sondern ein fhlendes Herz den Plan geseichnet, das
seiner selbst hier genieen wollte.
Johann Wolfgang von Goethe
Die Leiden des jungen Werther
Erstes Buch, Am 4. Mai 1771

J.W.von Goethe

Panagiotis Dellis Le Journal du Regard

KONSTANTINOS IGNATIADIS
Le Journal du Regard
Etude esthtique
par
Panagiotis Dellis
KONSTANTINOS IGNATIADIS

Les images pensent pour moi


Paul Eluard

Chez limage on ny voit que la chose la plus simple. Dans la Ruelle de Vermeer
tout est si minutieusement exact, quon ne comprend pas do vient le
saisissement, et quil persiste. La lumire est intrieure ; cet intrieur est dehors. Il
contient le pendant de lespace extrieur, cest--dire notre espace intrieur. De
lun lautre, le regard fait le passeur.

Nous ne sommes pas au monde qu linstant o nous sommes le monde. La ralit


nest active quau prsent. Toute image a besoin dun lieu, dun temps, dune
ralit : trois ingrdients indispensables sa vrit. Regarder est un acte qui,
toujours, se passe au prsent. Penser est un mouvement qui va au fil du temps.

Limmdiat nest pas un lieu : il est un suspens sur une lisire mouvante, o nous
sommes prsents-rien que prsents, et libres, autrement dit regagns.

Panagiotis Dellis Le Journal du Regard

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Cest dailleurs une vieille ide, elle remonte Aristote, que nous sommes, en
chaque chose, plus immdiatement sensibles son espce qu son individualit.
Et nous, dans ce volume, nous sommes mis en rapport avec quelque chose qui est
le Lieu.

Quand une image frappe, ce coup aux yeux ressemble la douleur, qui dabord ne
laisse aucune place.

Le visible est le lieu des signes : tout ce que nous faisons veut traverser. Je peins
dans lmotion dune ralit qui mengendre moi-mme. (Olivier Debr)

Le corps du peintre, quand il peint, est une articulation de lespace. Et lespace


alors est en lui la vue et la lumire.

Regardez un peintre au travail : le visible sort de sa main, et lon sent bien


quentre ses yeux et sa main saccomplit- dans le volume de son corps tout un
dveloppement.

La peinture, quand elle a cherch satteindre elle-mme, sest dbarrasse de tous


ses meubles : objets, formes, images

Joseph Mallord William Turner

Panagiotis Dellis Le Journal du Regard

KONSTANTINOS IGNATIADIS

Dans limage, tout est visible, cest--dire tourn vers lil, et donc dtourn de la
main. Mais le matriau rsiste, dans la surface, dans la couleur, dans la forme.
Cest important quil rsiste, quil joue des tours. La rsistance fixe lnergie. La
prsence est lie la combinaison du geste, de la rsistance et du dsir.
(Ari Mandelbaum)

Il reste le corps et lespace. Il reste leur relation. On voit la matire en train de se


penser sans cesser dtre de la matire. Parce quil est la fois emblme et
prsence, le tableau se comporte davantage comme un corps que comme un signe.

Gustav Klimt
Le corps donne forme lmotion comme la toile donne forme la couleur, mais
lmotion et la couleur nont pas de forme.

Dans les uvres de Rquichot, dUnica Zurn et de Fred Deux, il y a une bizarre
ligne spirale : une ligne enfantine, qui tourne follement sur elle-mme et qui, ce
faisant, gnre un espace en suspens, en retrait. Cet espace ne suggre pas
lintriorit, mais lintrieur, au sens physiologique.

Pour voir, il faut retour vers le corps. Un dessin se touche comme une chose, et il
se regarde comme un corps. Le dessin est ce toucher impossible.

Panagiotis Dellis Le Journal du Regard

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La nudit en peinture nest pas la reprsentation du nu, mais la cration de son
quivalence. Il faut que la surface soit de la peau. Nous naurons jamais assez de
peau pour toucher le monde et pour tre touchables. Jamais assez de peau pour
toucher le monde et pour tre touchables. Jamais assez de peau voyante sur nos
yeux.

Lenttravaildeffacement

Francis Bacon
Studies for Figures at the Base of Crucifixion
(1944)
Lil voit comme la main prend. Quand la main cesse de voir, nous sommes
aplatis, nous perdons notre volume. La main, qui saisit, extriorise. Lil, qui
saisit, intriorise : il abstrait des images. Entre la main qui prend et lil qui voit,
il existe une articulation secrte. Cette articulation parat originelle, car elle
fonctionne hors de la conscience, dans une sorte de corps antcdent.

La beaut met dan les yeux une avidit tactile : on a limpression quils
spanouissent, quils sont la tte, puis le corps, puis lespace

Panagiotis Dellis Le Journal du Regard

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Joseph Mallord William Turner

La peinture gestuelle a peut-tre voulu ragir contre cette disparition dans len
dessous : elle a inscrit, visiblement, des traces qui ne doivent rien aux yeux ; elle a
montr ainsi que le geste voit sans eux. Le peintre gestuel oublie la vue pour
rendre visible ce qui nest pas dou de visibilit : la manipulation.

Joseph Mallord William Turner

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Lart de peindre, dit Magritte, est un art de penser, dont lexistence souligne
limportance du rle tenu dans la vie par les yeux du corps humain Le corps est
le lieu du regard et du travail des yeux. Dans toute uvre visuelle, la visibilit est
le rsultat du travail obscur de la main. Cette visibilit voyage travers le corps, de
lil la main, puis elle entre dans le regard. Le travail du peintre ranime ce corps
en ranimant dans la main le pouvoir de crer du visible, qui surgit de la nuit
interne. Mais quest-ce qui est intern dans le noir du corps ? Cest la vie.

A la limite, le noir est la vie, et il fait de nous violence en exhibant une intimit
qui, dans sa couleur, reste invisible. Les gestes du peintre sont un regard aveugle,
dont tout son corps parat tre la rtine.

La main et lil communiquent pareillement travers linvisible : la nuit du corps.


La main charnelle du peintre entre alors tout entire dans sa main mentale, et
celle-ci contient ses yeux. L-bas, dans le lointain de lorigine, est-ce lil qui
prcde la main ou bien linverse ? Est-ce loutillage manuel ou bien loutillage
mental ?

Panagiotis Dellis Le Journal du Regard

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Un outil est dabord une chose prleve sur lenvironnement, puis ce choix
lindividualise,

le

perfectionne.

Leffet

dintriorisation

est

un

effet

dappropriation. Il rend la ralit lisible, puis il veut que le rel ressemble au


lisible.

Lhomme rcrit limage du monde sur la surface du monde.

Le visible est le lieu intermdiaire, le purgatoire, o lil interprte la double


ralit, qui lui vient du rel et du mental.

Man Ray: Noire et Blanche (1926)

De ressemblance en ressemblance, on peut construire dautres mondes. La


ressemblance est loutil mental par excellence. Lidentique nexiste que dans le
trompe-lil.

La main a saisi la premire ressemblance, rellement saisi, manipul. Et ce fut le


geste qui ouvrit le corps aux images, quand le doigt reconnut son complment
dans un morceau de bois, et longle dans un clat Il ny a pas plus de ralit
vierge.

Panagiotis Dellis Le Journal du Regard

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Linvisible est derrire nos yeux, cest lpaisseur du corps.

Il faut regarder derrire le regard pour oprer le retournement qui, peut-tre, le


fera advenir. Quand la ralit nous crve les yeux, nous passons derrire eux.

Le corps porte en lui une conscience archaque qui est lobjectif de la chambre
noire. Dans la chambre noire archaque, des images se forment, qui sarticulent les
unes avec les autres. Et elles parlent un langage silencieux, comme les gestes de la
main. Cette conscience agit. Elle na dautre langage que son action. Elle est
silencieuse comme une image. Le regarde est un silence. Le regard, crit Gustave
Moreau, est un silence passionn.

Une peinture de Michaux nest pas une chose bien finie, bien ensevelie dans son
cadre, parce quelle nest pas coupe des gestes qui lont fait apparatre et
continuent la faire vibrer.

Au plus obscur de la chambre noire se trouve le point qui voit tout, le point qui
voit mme la mtamorphose de la ralit en images et des images en pense.

Si nous pouvions fixer lune des images que nous avons en tte, nous verrions
peut-tre lorigine de la pense.

La photographie est le produit de ce noir et non de son il. Le noir est linvisible
par lequel doit absolument passer le visible pour devenir une image.

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Tout atelier est dans le regard. Il y a donc dans lil une sorte de pr-mentalit,
qui abstrait, qui articule. Lobjet visuel appartient la ralit, o il fut prlev, et
la mentalit qui, en le choisissant, le mtamorphosa en elle-mme.

Joseph Mallord William Turner

Chez Ingres lexpression consiste la rflexion de ses images. Ses portraits ne sont
que loccasion pour quil exprime la manire dont limage se rflchit dans sa
mentalit. Le peintre construit un miroir qui ne reflte pas son visage, mais ce qui
a lieu derrire lui. Voici une porte entrouverte, elle ne souvre que sur nos yeux.
Elle nest pas limage dune porte, mais celle dun regard vibrant de toutes les
rvlations contenues dans le visible.

Les notes dIngres, ses propos rapports confirment le dessein mental de son
oeuvre. Il met le regard au service de la pense, laquelle sy visionne avant de
sexprimer visuellement.

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Chez le peintre, voir est un trait, car il y a concidence entre le coup dil et le
geste, entre le regard clair et la ligne qui saisit la manire dont la forme occupe
lespace. Le dessin est un entranement du corps en vue de cette concidence, qui
fait que linstantan mental est immdiatement dvelopp par la main.
Linstantan mental est larabesque, son signe particulier. Larabesque est une
ligne de contour ; elle fait voir la forme et cependant la laisse vide, mais ce vide
contradictoirement suggre une plnitude.

De Piaget Arnheim, les contemporains qui ont tudi scientifiquement la vision


concluent lexistence de cette capacit dabstraction dans la perception visuelle.

Le rel se convertit imperceptiblement en visible tout comme le visible se


convertit en mental. Car en tant quobjet, il renvoie la ralit, et en tant
quillusion la mentalit.

Limage est perue comme un nonc, non pas comme un matriau brut quil
sagirait de traiter. Ainsi limage nest pas une donne, cest dj une pense.

Souvent lapparence nous sduit parce quelle fait mine de tout montrer. Se
vouloir tout apparence, cest vouloir sduire absolument.

Gustav Klimt

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Jean Hlion est le peintre le plus mal vu de notre poque. Un chou nest pas un
chou, mais une pense. La ralit nest pas deux seins et une toison, mais un
raccourci par deux cercles et deux verticales.

Une table est une certitude. Une chaise aussi. Les certitudes nous servent des
repres : elles sont tantt une tiquette et tantt une chose, rarement un visage.

Nous oublions que le visible est le lieu des signes et non pas la surface de la
ralit. Les yeux voient du sens. Reprsenter des signes et non des choses, cest
souligner un aspect du visible que la vision dhabitude ignore.

Lil, qui ne lui fait confiance ? Mais ce que nous voyons, nous regarde-t-il
encore ?

Lobjet mental est un dfi, qui nous propose, sous son alibi artistique, la dtresse
de limpensable dans la pense. Voir ce qui est suffit pour le voir. L-bas il y a la
solitude du rel.

Le rel et le visible sarticulent comme le font nos lvres : ils forment la bouche du
monde. Limage est le souffle de cette bouche, qui se rflchit sur nos yeux.

Vermeer

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Limage veille en nous : elle na pas de paupires.

Cette circulation est lnergie du sens. Le sens est ce quon ne voit pas, ce qui
demeure invisible et qui, cependant, est inclus dans le visible.

Le sens nest pas ce qui affirme : il court aprs lui-mme vers une compltude qui,
toujours, lui manque, car il ne pourrait la trouver quen simmobilisant dans la
ralit. Mais ce retour vers lorigine lui est videmment interdit : il doit continuer,
continuer interminablement.

University of Exeter

Si aucune image ne peut tre littrale, cest que tout regard se double dune
mtaphore : le rel fait figure ds quil est dans nos yeux.

Nous sommes dans le sens comme nous sommes dans lair. Notre regard va dune
ide lautre et ne connat que ce quil reconnat, touchant partout la peau de son
savoir.

Nul ne doute que la ralit ne soit visible, linverse est-il vrai ?

Mark Rothko

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Voir lillusion est une manire de penser la limite, car la limite nest elle-mme
quune illusion dans le jeu de la pense.

La reprsentation dun objet ne prlve en lui que sa visibilit aux dpens de sa


ralit. Toute image doit sa puissance au fait quelle dnonce dans ce quelle est ce
quelle voudrait ne pas tre.

Que se passe-t-il si ce nest plus moi qui pense, mais cet objet peint qui me fait
penser ?

Parfois, chaque chose est dsunie de nous, comme si on lavait coupe de notre
corps.

Le regard voudrait non seulement toucher mais tre-et le regard se retourne contre
lui-mme en dnonant son propre volume dillusion.

Si ouvrir les yeux, cest dj penser, il faut quil y ait, entre nous et le monde, une
conscience instinctive perptuellement en veil.

Edgar Degas
Four Dancers
(1899)

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Parfois, le dj vu perd son dj dans ltonnement de son retour. Le dj vu est le


matriau de travail du peintre. Figurer consiste croiser le dj vu et le jamais vu
de telle sorte que ce dernier nous ouvre les yeux. La seule chose qui puisse les
changer en eux-mmes dans nos yeux, cest le surgissement lintrieur de leur
image, et donc du regard, dune relation qui modifie la consistance de la vue.

Le visible, en se renversant dans nos yeux, devient linvisible dont salimente


notre mentalit. Ce que nous appelons la conscience comme succession la
refoule.

William Yeats

Je pense en moi, mais je pense galement hors de moi, on sort de soi, mais en soi,
dans un renversement perptuel du dedans et du dehors, du va-et-vient et du face-face, du projet et du rflchi, dont le croisement produit cet objet mental :
limage.

Dans les images, la ralit se ddouble et nous laisse entrevoir la mentalit. Nous
sommes alors au-del du miroir, l o le reflet est la porte de la pense. Si lon
passe la porte, on voit lau-del de son propre visage, et lair mental.

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Michel Foucault
La pense incorpore le visible puis le restitue la ralit sous la forme dun objet
mental. Cet objet, surtout sil sagit dune image, ressemble ce qui arrive la
ralit en nous. Tche infini, car cet objet nest ni un contact, ni la cl dune vrit
laquelle il peut me faire accder. Non, il nest que la trace dune pense qui me
fait penser.

Il sagit de remonter de lobjet peint ce quil formalise et de l, par une espce de


flexion, une mtamorphose, qui ne relve pas de la reprsentation mais de la
pense.

Roland Barthes
Lart classique sadressait moins la vue qu lentendement : il se servait du
visuel pour toucher le mental. Il tait lhriter de lart religieux, qui navait en vue
que lesprit.

Lart romantique et lart baroque visaient travers la vue lveil dune motion,
qui passionnt le spectateur

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Quest-ce quune image ? Et si ctait le dsespoir de la pense linstant o elle
trouve l son excs ou sa limite

Gustav Klimt: The Maiden (1912-13)


Autrement dit limage optique reflte bien exactement lobjet rel, mais la
perception visuelle qui sensuit ne vhicule quune interprtation. Lidologie
faonne le visible son image pour que le monde ressemble lide quelle en
donne et soit donc transparent.

Le trait est au visible ce que latome est au monde. Le regard est aussi dans les
yeux, et les yeux dans la tte.

Autoportrait avec Bertholle


(Photo : Konstantinos Ignatiadis)

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Le monde manufactur tend lexactitude. Peu peu, tout y devient machinal.
Dans ce monde o tout est montr, dont la signification se rabat vainement sur
elle-mme et tourne vide en simulant une production de sens, l y a de moins en
moins voir, tout y relevant dun regard comptable et non dun regard regardant
Le regard comptable est une mise en bote, qui fait de nous lun des cts du
monde. Mais le problme est que, peu peu, chacun devient le prisonnier de son
expression.

Dante Alighieri
Nous voyons moins le monde que le sens qua pour nous la partie du monde que
nous regardons. Nous connatrions mieux nous-mme, si nous pouvions regarder
nos yeux au moment o ils regardent.

La tte, disait-on, est la maison de lesprit. Et les yeux, la fentre de lme. Mais
pourquoi ne dit-on pas quainsi la tte et les yeux sont devenus les assassins de la
ralit ?

Le regard est le mensonge de la ralit ? Lart assume et renverse le mensonge


puisquil est cette illusion dclare qui, en allant au bout delle-mme, trouve le
moyen de parler vrai.

Il faut dchirer les images pour voir et venir au monde. Perturber le visible pour
ranimer sa visibilit...

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Il faut faire un bond travers le visuel afin de franchir, l-bas, tout au bout des
yeux, la dsunion. Et le monde, qui na pas de bout parat tout aussi naturellement
se limiter un point de vue.

Il nous faut donc traverser notre propre vision, la dchirer en quelque sorte, mais
avec des moyens visuels. Nous navons que nos yeux pour voir. Et la raison est
simple : le non-visuel ne drange pas lordre des choses.

Linvention du cinma parlant a peut-tre retard lvolution du langage


cinmatographique. On parle au cinma comme si voir ne suffisait pas.

Celui qui voit na pas le mme horizon que celui qui regarde : le second choisit,
lautre pas. Le regardeur est aussi un penseur, tout comme un prisonnier qui
explore sa cellule avec ses yeux, il ny a rien voir que des dtails. Et quand il les
regarde, il les fixe.

Le dtail est un grossissement. La vision claire est un grossissement.

Le ralisme nest quun interdit jet sur la ralit. Le ralisme est toujours la
langue du pouvoir qui rduit la ralit lui-mme, et quon nen parle plus !

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Les images sont-elles sous les mots ? La pense est lie un mouvement ; si elle se
fixe, elle tombe en elle-mme, dans la compltude, le silence ou rien.

Le regard entrane les choses changeant- y en signes.

Lil est lorgane du sens, il loriente de lhorizon vers le visage, puis vers le
langage.

Le regard mane du visage ; la parole sen vade : elle est souffle hors de lui, mais
lon ne sait pas sil la repousse ou si elle ne peut se tenir sur lui. Limage est faite
de la diffrence, tout comme la clart dun visage est faite du regard, qui pourtant
lirradie sans tre de lui.

Le visage est le lieu du corps o il y a le moins de chair. Le visage na que


lpaisseur de la visibilit.

Sous la peau, la claire substance du ciel, et le monde au milieu, et le regard


partout.

La perception de la substance change le corps parce quelle en bouleverse les


limites : il ny a plus, dune part, le monde du dedans et, de lautre, le monde du
dehors, mais un espace unifi-un lment infini, qui pntre, qui est pntr

On est une criture qui ne dit rien parce quelle nest pas spare de ce quelle
dit. Elle est le lieu qui est aussi llment.

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Lil fixe dans le regard llment de la vue. On ne lit pas un lment, on entre en
lui et il nous porte.

Alexandre Giotopoulos

Lcriture sadresse la vue, mais sa visibilit est fausse puisquil ne suffit pas de
la voir pour la comprendre. Le regard est lespace communicant. Il fait de lespace
llment de la communication. Sa matire.

Limage est ncessairement lie limaginaire ; elle fusionne vision et motion


linstant o elle rencontre dans nos yeux la pense qui lui donne sens. Cette
rencontre est le plaisir de voir.

Le plaisir de voir se plonge dans lmotion de la prsence qui nous retire du


mouvement de la signification.

Un jour la vue se vide, et lon entend derrire ses propres yeux le bruit des noms
qui tombent.

Le dchirement fait partie de sa force dexpression. Les mots nous permettent de


faire se rencontrer des choses qui jamais ne se rencontrrent, et cette rencontre
irrelle devient la ralit de la pense.

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La langue ne dirait rien si les mots taient identiques aux choses.

Gustav Klimt
Le regard se loge dans du regard puisquil entre dans un monde dj nomm. Cest
l toute lambigut de nos points de vue.

Le monde na pas denvers, sauf derrire nos yeux : ce retournement sappelle la


vision.

Devant mon il, le visible ; derrire lui, linvisible ; au-del du visible, la mort.

Le seul regard qui est vraiment fixe est celui des morts : et cest pourquoi les morts
sengloutissent dans leur propre image en ne laissant que cette chose invisible : un
nom.

Les morts perdent leur visage et la place il leur vient une figure, qui conjugue ce
quils taient et ce quils seront. Alors, dtachs de notre prsent, ils y soufflent
une pense qui le traverse : cest leur lan. Les photographies nous fascinent parce
quelles prlvent.

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Le monde que nous photographions au millime de seconde est aussi invisible
que lintrieur de notre tte.

Linstantan nous fascine en tant que tombeau du temps.

Portrait de Paul Jenkins


(Photo: Konstantinos Ignatiadis)

La machine photographier est sans doute une mise hors de soi sans danger. Le
peintre compose ; le photographe cadre. Le cadrage introduit la ncessit de la
lecture.

Linstantan lui-mme est un regard cod. La lumire est parfois tellement gale
quau lieu de crer des ombres elle cre un excs de visibilit.

On croit voir passer des ombres blanches, mais elles sont en nous. La lumire est
lnergie de lespace : du ct du monde, elle claire les choses ; du ct de la tte,
elle devient le sens.

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La photographie est le stade final dun processus qui, dans sa rapidit extrme,
comprend une ouverture, une impression, un dveloppement. Linstant capital de
cet enchanement de limpression se droule dans linvisible, lintrieur de la
chambre noire. Lespace de cette chambre est le lieu o le visible passe de la
ralit lirralit, comme la vue travers nos yeux passe du visible linvisible.

Nul na jamais vu ce passage, ni dans la chambre ni dans les yeux ; on en connat


seulement le principe-principe qui est du savoir banal ct de ce que serait la
mtamorphose fondamentale du rel en sa pense.

Le regard clair est celui qui, au lieu dtre le contenu de lil, traverse lil et rend
la tte semblable au monde.

La vritable voyance aura intgr lunivers lhomme, cest--dire lhomme


lunivers. (Paul Eluard)

Chacun a chez soi le commencement du monde. Mais qui le sait ? Tout glisse
discrtement, si bien que le lieu de louverture devient celui du miroir, et tu ne
sais plus : est-ce de lespace ou du temps, de la matire ou de la mmoire, du
visage ou du reflet.

Georges Sfris

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Peut-tre le commencement du monde sest-il chang en terminus, non plus le
point de dpart, mais quelque chose dintime au point dtre intrieur : quelque
chose comme le fond des yeux.

Je suis ce que je vois

Jannina
le 10 novembre 2005
Panagiotis Dellis
Matre des Arts, des Lettres et des Langues
(1998-1999)
Dpartement des Langues Anciennes
Section grec Ancien
Universit Paul Valry
MTP III
Arts Lettres Langues
Sciences Humaines et Sociales

Joseph Mallord William Turner

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