LA VIDA SIMPLE DE REN

GUNON

Paul Chacornac

Paul Chacornac, La vie simple de Ren Gunon, ditions Traditionnelles, Pars, 1958,
1982.
Traduccin al espaol: La vida simple de Ren Gunon, Obelisco, Barcelona, 1987
(traduccin deficiente- de Mercedes Rosales dArquer).
Traduccin al italiano: La vita semplice di Ren Gunon, Luni, Miln.
Traduccin al ingls: The Simple Life of Ren Gunon, Sophia Perennis, Hillsdale,
(Nueva York), 2005.

NDICE
PRLOGO
CAPTULO I:

AOS DE INFANCIA Y DE ADOLESCENCIA

CAPTULO II:

EN BUSCA DE LA PALABRA PERDIDA

CAPTULO III:

EX ORIENTE LUX

CAPTULO IV:

PRIMEROS COMBATES

CAPTULO V:

MEDITACIN SILENCIOSA

CAPTULO VI:

LAS LLAMADAS DE ORIENTE

CAPTULO VII:

REBELIN CONTRA EL MUNDO MODERNO

CAPTULO VIII:

EN LA TIERRA DE LA ESFINGE

CAPTULO IX:

EL ANUNCIADOR

CAPTULO X:

EL SERVIDOR DEL NICO

CAPTULO XI:

TRAS LA PARTIDA DEL SEMBRADOR

A los amigos de Ren Gunon

A los cuales debo
el haber podido escribir
este libro

PRLOGO
Vamos a hablar de un hombre extraordinario en el sentido ms estricto de la palabra.
Pues no es posible definirlo ni clasificarlo.
Aunque no fue un orientalista, nadie mejor que l conoca el Oriente. No fue un
historiador de religiones, aunque supo, ms que nadie, hacer salir a la luz el fondo que
todas tienen en comn y la diferencia de sus perspectivas. Tampoco fue un socilogo,
aunque nadie analiz con ms profundidad las causas y los males que padece hoy da la
sociedad moderna y por las cuales perecer sin duda, si no se aplican los remedios que
l indic. No fue un poeta, aunque un adversario suyo reconoci que su obra era como
un encantamiento capaz de satisfacer la imaginacin ms exigente. No fue un ocultista,
aunque abordara temas que antes que l se englobaban bajo la denominacin de
ocultismo. Y sobre todo no era un filsofo, a pesar de haber enseado filosofa y haber
sabido demostrar la inanidad de los sistemas filosficos cuando los encontr en su
camino.
Se podra decir que fue un metafsico. Pero la metafsica que l expona tena muy
poco que ver con la de los manuales, as es que no podemos calificarlo como tal, sin
provocar un grave malentendido.
Aparte de esto, l mismo escribi que no poda aplicrsele ninguna de las etiquetas
habituales en el mundo occidental.
Este hombre extraordinario por su inteligencia y su saber fue, durante toda su vida,
un hombre oscuro. Jams ocup un puesto oficial; sus obras no conocieron nunca las
grandes tiradas editoriales y tampoco figuraron en las revistas importantes. A veces se
ha dicho que a su alrededor se hizo la conspiracin del silencio. Quiz. De todos modos
l nunca hizo nada para romperla y ciertamente no le disgustaba.
Entendmonos, su obra suscit enseguida la admiracin ferviente y la adhesin de
ciertos espritus cansados de los mediocres alimentos intelectuales que ofreca el mundo
moderno y que esperaban impacientes, un mes tras otro, tomas de posicin y
precisiones doctrinales respecto de las diversas corrientes de pensamiento. Estos
lectores nunca alcanzaron el millar, repartidos por todo el mundo. Pero en la noche del 9
de enero de 1951, la radiodifusin francesa anunciaba la muerte de Ren Gunon,
acaecida la antevspera. En la prensa diaria y semanal as como en las ms importantes
revistas, aparecieron artculos que comentaron la personalidad y la obra del hombre que
no haba conocido ms que el silencio. Nos ha parecido que esta brusca salida a escena,
haca necesaria esta obra.
Casi nos sentimos tentados de excusarnos por haberla emprendido, pues una
biografa de Ren Gunon puede, con razn, sorprender a sus lectores habituales y a los
amigos que le conocieron. En efecto Ren Gunon dijo muchas veces que, en el mbito
tradicional, el nico que tena importancia a sus ojos, las individualidades no contaban.
Pero nada podemos contra el hecho de que en el mundo en que vivimos, a falta de
poder escribir la historia, se construyan leyendas con intenciones que pueden ser muy
diferentes a la realidad y hasta opuestas.
Por lo que hemos credo obrar en nombre de la verdad, aunque de manera harto
modesta, estableciendo o restableciendo hechos que se refieren a la obra de Ren
Gunon. Ser en el mundo de los hechos reales en el que nos mantendremos. Es decir,
que no se encontrar aqu un psicoanlisis de Ren Gunon como se suele decir hoy
da. Explicar una obra literaria o filosfica, a travs de un temperamento o un carcter,
sin duda podr a veces justificarse. No sera serio en una obra tan desindividualizada
como es la de Gunon; ante un hombre que se negaba a tener una ideologa personal y
que jams reivindic otro mrito que el de ser el portavoz discreto y concienzudo de una
tradicin inmemorial que trasciende todo pensamiento y todo sentimiento humanos.
Lo que, sin duda, es ms extraordinario en Ren Gunon, es la desaparicin total de
su individualidad ante la doctrina que formula.
Hemos recogido cierto nmero de hechos, de textos impresos, de correspondencias
privadas, de testimonios directos de personas que conocieron a Gunon. Muchos otros
se nos han escapado y algunos -entre los ms importantes- se escaparn para siempre
de la investigacin del historiador. No hemos intentado disimular estas lagunas; cuando
no hemos sabido algo lo hemos dicho y cuando nos pareca que podamos formular una
hiptesis la hemos presentado como tal. Tambin hay en nuestro trabajo lagunas

voluntarias pero se convendr y se comprender que no puede ser de otra manera

cuando se escribe sobre una poca tan cercana a los acontecimientos que se relatan. No
podamos citar a terceras personas sin su autorizacin y no poda ni siquiera plantearse
el pedirla.
Sobre todo en el perodo del comienzo de 1929 hasta el final de ese ao, se podra
haber dicho ms de lo que se ha dicho, sobre todo en lo que se refiere a las esperanzas
y decepciones vividas por Gunon relativas a ciertas prolongaciones de su obra. Pero no
hubiera sido nada agradable para algunas personas y ciertamente Gunon no lo hubiera
deseado. Incluso en el terreno de los hechos, hay omisiones de las cuales no nos
decidiremos a hablar a menos que nos obliguen manifestaciones importantes.
Debemos abordar ahora una cuestin personal. Nos excusamos por ello, pero no
vemos el modo de evitarlo. Quizs algunas personas no hayan olvidado que publicamos
en 1926 un libro titulado Eliphas Lvi, renovador del ocultismo y podran extraarse que
hagamos hoy la biografa de Ren Gunon, el cual en un momento dado haba
proyectado escribir un Erreur Occultiste como continuacin a sus obras de crtica, Le
Thosophisme y LErreur Spirite.
No sentimos ningn escrpulo al reconocer que si seguimos encontrando atractiva la
figura de Eliphas Lvi, no por ello volveramos a escribir nuestro libro de la misma
manera Si Dios nos da vida publicaremos una nueva edicin, trayendo a colacin las
puntualizaciones necesarias.
Quin podra asombrarse de esto? Pues, de qu servira vivir y envejecer si no se
aprendiera nada? Nosotros creemos haber aprendido un poco desde un tercio de siglo
gracias a Gunon hemos revisado muchas cosas.
Nos parece sin embargo que los admiradores de Gunon y sobre todo los ms
jvenes son a veces un poco demasiado severos con todo lo que le precedi; nos parece
que olvidan lo difcil que era en el Occidente moderno, antes de Gunon, adquirir
nociones exactas sobre el esoterismo, la iniciacin y las ciencias tradicionales; nos
parece que olvidan tambin cuntos esfuerzos debieron hacer y cuntas inquietudes
pasaron, los que en la mitad del siglo XIX tuvieron un presentimiento de un ms all del
exoterismo.
En un artculo reciente sobre Las ideas tradicionales en el tiempo de las grandes
ilusiones, Marie-Paule Bernard recordaba oportunamente; Con la introduccin del
Dogme et Rituel de la Haute Magie de Eliphas Lvi, en 1861, que bajo el nombre de
filosofa oculta se reafirmaba la unidad fundamental de las tradiciones,
simultneamente aparece entonces la concepcin de esoterismo en sus dos aspectos de
iniciacin sacerdotal y de iniciacin real.
A travs del velo de todas las alegoras hierticas y misteriosas de los antiguos
dogmas, a travs de las tinieblas y las extraas pruebas por las que haba que pasar en
todas las iniciaciones antiguas, bajo el sello de todas las escrituras sagradas, en las
ruinas de Nnive y de Tebas, bajo las desgastadas piedras de los antiguos templos y en
el rostro ennegrecido de las esfinges de Asiria o de Egipto, en las pinturas maravillosas o
monstruosas que explican a los creyentes de la India las pginas sagradas de los Vedas,
en los extraos emblemas de nuestros viejos libros de alquimia, durante las ceremonias
de recepcin que se practican en todas las sociedades misteriosas, se encuentran por
todas partes las mismas huellas y en todas partes estn cuidadosamente escondidas.
La filosofa oculta parece haber sido la madrina o la nodriza de todas las religiones, la
palanca secreta de todas las fuerzas intelectuales, la llave de todas las oscuridades
divinas y la reina absoluta de todas las pocas donde estaba reservada a la educacin
de sacerdotes y de reyes1.
Sin duda con respecto a esta tradicin esotrica que l, al igual que Cornelio Agrippa,
llama filosofa oculta, Eliphas Lvi no ha entrevisto el aspecto metafsico; sin duda dio
demasiada importancia a ciertas ciencias tradicionales secundarias pero no por ello
resulta menos bella o menos significativa la pgina. Mme. Marie-Paule Bernard aada al
margen; Para los lectores que se asombren de vernos citar aqu a Eliphas Lvi, les
recomendaremos lo que escriba Ren Gunon con respecto a este autor: Eliphas Lvi
sera el primero en desautorizar a sus presuntos sucesores, a los cuales l era sin duda
1

tudes Traditionnelles, diciembre de 1956, pgs. 337-339.

muy superior intelectualmente, a pesar de estar lejos de ser lo profundo que quera
parecer y teniendo la equivocacin de ver las cosas a travs de la mentalidad de un
revolucionario de 1848. Si nos hemos entretenido un poco discutiendo su opinin, es
porque sabemos cun grande fue su influencia, incluso sobre los que no le entendieron y
porque creemos que es bueno fijar los lmites en los cuales su competencia puede ser
reconocida.
Ren Gunon dej por lo tanto bien claro que l no crea que Eliphas Lvi fuese
totalmente solidario con el movimiento ocultista nacido hacia el final del siglo XIX y
tambin que le reconoca cierta competencia que debe sin duda atribuirse a lo del
mundo intermedio.
Vamos a intentar, para concluir, hacer resaltar en qu medida fue Gunon el
continuador de una corriente de pensamiento poco conocida en el siglo XIX y en qu
medida su aportacin fue verdaderamente nueva para el Occidente moderno.
Veremos que la parte que le corresponde es lo bastante grande y lo bastante bonita,
para que se pueda, al mismo tiempo que se rinde a Ren Gunon una admiracin sin
reservas, no dejar de reconocer los mritos de investigadores sinceros, quizs menos
dotados y en todo caso menos afortunados que l.

Captulo I: AOS DE INFANCIA Y DE ADOLESCENCIA

Sin poder remontarnos demasiado lejos en el pasado, en cuanto a la genealoga de

la familia de Ren Gunon, hemos podido sin embargo encontrar quines fueron sus
antepasados a partir de comienzos del siglo XVIII; as hemos podido comprobar que
desde esa poca sus ascendientes eran todo lo puramente franceses que se pueda
imaginar, siendo todos ellos originarios de las provincias de Anjou, Poitou y Touraine.
El primer representante del linaje del que hemos podido encontrar huella, es Jean
Gunon1, nacido en Saumur2 en 1741. Era un propietario vincola de la Valle, de la
cual se dice: Qu ms angevino, hombres o cosas, que la Valle con una gran V? Es
el Loira el que la ha hecho, el que ha formado y enriquecido su suelo. Es el pas de
ligazn de los vinos Saumurenses.3
Este propietario vincola tuvo un hijo, llamado como l, Jean, nacido en 1773, que
cas con Marguerite Lamiche, originaria del municipio de Albonnes, no lejos de Saumur,
donde naci en 1768. Habiendo Jean Gunon sucedido a su padre en la propiedad, viva
con su mujer en Saumur, en la section de lUnit, que ms tarde se convirti en el
barrio del Pressoir y actualmente es el barrio de Nantilly. En este barrio est la iglesia de
Nuestra Seora, que es la ms antigua de Saumur; rica en recuerdos tales como el
oratorio del Rey Luis XI, y en belleza por los magnficos tapices que la adornan4.
Su hijo Jean-Baptiste naci el 17 de junio 1799. Cas con Marie-Adelaide Chaillou,
natural del burgo de Herbiers (Bajo-Poitou) en 1803. Despus de la boda, el joven
matrimonio dej Saumur para ir a vivir a Brez, all donde se alinean en buen orden y
entre bosquecillos, los batallones de viejas cepas. Es en este pequeo burgo del
Saumurois, donde murieron, l, el 10 de octubre del 1872, ella el 23 de abril de 1873.
Tuvieron dos hijos: el mayor, Jean-Baptiste, vino al mundo en Brez, el 28 de abril de
1830, el menor, Jules, en el mismo lugar, en 1833. El mayor, Jean-Baptiste, no
queriendo seguir el oficio de su padre, prefiri cursar estudios para la carrera de
arquitecto, en cuanto a su hermano Jules, sigui manteniendo el estandarte de la familia
y se fue a vivir a Coudray-Macouard, no lejos de Brz.
Jean-Baptiste, ya arquitecto, cas en primeras nupcias con Marie-Clementine
Desnoyers que muri el 17 de octubre de 1881, sin dejar ningn hijo. Un ao despus, el
22 de Julio de 1882, a los 52 aos de edad, contrajo segundas nupcias con AnnaLeontine Jolly, nacida en Averdon, cerca de Blois, el 23 de octubre de 1849, hija de
Agustn Jolly, propietario, (muerto en 1867) y de Anastasia Johannet, domiciliada en
Blois5. El matrimonio se instal en esta ciudad, en una casita de la calle Croix-Boisse,
situada en el suburbio de Vienne en la orilla izquierda del Loira6.
Sabemos que Blois fue en la antigedad llamada la ciudad de los lobos, porque es
muy verosmil que su nombre fuera primitivamente Bleiz o Beleiz 7, nombre celta del
lobo y que era un smbolo de Belen; lo mismo fue entre los griegos el Apolo de Licia, con
una curiosa aproximacin entre la designacin de lobo (lukos) y de la luz (luk).8
Blois se convirti ms tarde en la ciudad de los reyes, habiendo sido elegida varias
veces como lugar de educacin de los prncipes de Francia.
Es en esta casa de la calle Croix-Boisse donde naci el 15 de noviembre de 1886,
Ren-Jean Marie Joseph Gunon.

Este linaje no tiene nada que ver con el de los Gunon de Livorno, como algunos han credo.
Saumur se llam en un principio Saulmeur, despus Saumeur, que segn algunos quiere
decir: bajo el muro; segn otros salvo el muro (Salous murus).
3
Ch. Baussan, LAnjou, Arthaud, Pars, 1946, p. 31.
4
Ch. Baussan, Ob. cit., pgs. 88-95.
5
Jean Mornet, Autour de Ren Gunon: Extr. Bullet. des Anciens Elves du Lyce de Blois,
1955.
6
Blois pertenece actualmente a la Regin Centre, departamento de Loir-et-Cher, del que es la capital. N.
del T.
7
Corresp. de Ren Gunon con P. Genty, 1929.
8
Esta etimologa es tanto ms exacta cuanto que el Blesois estaba cubierto de vastos y
sombros bosques: el primer escudo de la ciudad llevaba un lobo por emblema. Caplat, Petite
Histoire de Blois, Blois, 1947, p. 8.
2

Sus padres, muy catlicos, lo hicieron bautizar en su casa el 4 de enero de 1887 por
el cura de San Saturnin de Vienne y este mismo sacerdote le administr el 15 de
noviembre de 1887, el complemento de la ceremonia del bautismo. Anotemos que su
madrina fue su abuela materna.9
La iglesia de San Saturnin pertenece en su mayor parte a la ltima poca del gtico
flamgero10. Fue reconstruida y restaurada gracias a la piedad de dos reinas; Ana de
Bretaa y Catalina de Medicis. Llama la atencin un exvoto que recuerda la promesa
hecha por la ciudad de Blois a Notre Dame des Aydes (Mara Auxiliadora) para que
acabara la peste (1531).
Al lado de la iglesia se encuentra un antiguo camposanto, que data del siglo XV
adornado con capiteles en cuyas esculturas se renen los atributos al Amor y la
Muerte11. Especie de figuracin de la danza de la muerte, muy difundida hacia el final
de la Edad Media.
Fue desde su nacimiento Ren Gunon una persona de salud frgil. Sin duda la pena
que sinti su madre, poco antes de nacer l, debida a la muerte de una pequea hija
suya de tres aos de edad, tuvo que ver en ello; pero a fuerza de atentos cuidados por
parte de sus padres, pudo vencer la enfermedad; sin embargo su estado de salud fue
siempre delicado.
Cuando tuvo 7 aos, su padre ya haba llegado a ser un experto arquitecto de la
Sociedad Aseguradora La Mutua de Loire-et-Cher12. Realizaba tambin planos y
trabajos de gemetra para notarios o particulares. En aquella poca dej la calle CroixBoisse para ir a instalarse en una casa mayor, con jardn, en el suburbio de Foix13, en la
ribera derecha del Loira. Esta casa tiene dos entradas; una de servicio, en el 74 de la
calle de Foix14. La entrada principal se abre sobre el muelle del Foix que da al Loira. La
fachada de esta entrada principal est bordeada de un muro bajo, coronado de una alta
reja de hierro, recubierta por una capa de vegetacin; hacia la mitad de este muro
enrejado hay una puerta de hierro de dos batientes que se abre a un jardn, al que un
espeso tilo proporciona sombra. El tamao de este jardn es igual al de la casa. Una
terraza con una alzada de tres escalones da acceso a la morada.
El cuerpo del edificio se compone, en la planta baja, de cuatro habitaciones divididas
por dos pasillos colocados en forma de cruz que desembocan, uno a la puerta de la calle
de Foix y otro a una escalera que sube al primer piso, en donde cuatro habitaciones se
abren al descansillo de la escalera. Otra escalera conduce a un inmenso trastero
abuhardillado.15
Ms tarde, esta casa se convirti para Ren Gunon en lugar privilegiado a donde
le gustaba venir de vez en cuando a sumergirse en la atmsfera familiar de su juventud.
Su infancia caus muchas preocupaciones a sus padres, a causa de su delicada
salud. La hermana de su madre, que viva en la casa vecina y cuyo nombre de casada
era Mme. Duru, no tena hijos y le tom un gran afecto. Lo cuidaba y mimaba como a un
hijo. Y como fuera institutriz de una escuela de Blois, le inculc los primeros rudimentos
de estudio.
Durante este tiempo su crecimiento fue rpido y hacia la edad de 11 aos era ya
esbelto y alto.
Ren Gunon hizo su primera comunin el 7 de junio de 1897, en la iglesia de San
Nicols. Este iglesia, la ms bonita de la regin de Blois, es un notable edificio gtico del
siglo XII. En aquella poca era no solamente la iglesia de la abada benedictina de Saint

Segn la copia del certificado de Bautismo de la Iglesia de Saint-Saturnin, 25 de abril de

1951.
10
F. Bournon, Blois, Chambord et les Chteaux du Blesois. Pars, 1908, p. 73.
11
R. Gunon, Aperus sur lEsotrisme Chrtien, Pars. 1945, p. 51, nota 2.
12
La Sociedad tena su Sede en el Hotel dAlluye, hotel suntuoso de comienzos del siglo XVI,
que es de su propiedad. L. de la Saussaye, Blois et ses environs Paris, 1873, p. 96.
13
Este nombre proviene de un terreno que perteneca al fisco real y que ha conservado por
esta razn el nombre de Suburbio de Foix (Suburbium de fisco: Dr. F. Lesueur, LEglise et
lAbbaye de St-Laumer de Blois 1925, p. 9.
14
El General Hugo, padre del clebre poeta, viva en esta calle, donde muri en 1823.
15
Carta de Mlle. B

Laumer, sino tambin una de las etapas de la ruta Jacobea16. Incluso se dice que sus
constructores se inspiraron en la clebre Catedral de Chartres para alguna de sus partes.
Fue en la apertura de curso del octubre de 1898 con apenas 12 aos, cuando Ren
Gunon entr en el colegio de Norte-Dame des Aydes, que deba recordarle la capilla de
su bautizo. El colegio era un establecimiento religioso de enseanza de segundo grado,
dirigido por curas seculares. Los cursos se daban en comn con los del seminario
menor. Estaba en la calle Franciade, en la parte ms alta de la ciudad de Blois. En
aquella poca el colegio estaba dirigido por el cannigo Orain. La notable inteligencia
que posea le hizo comprender rpidamente y digerir el bagaje necesario para
convertirse en un destacadsimo alumno y fue muy a menudo el primero de la clase.
Estuvo en este colegio desde octubre de 1898 y se fue de all estando en segundo grado
por causa del siguiente incidente:
Era, nos dice el cannigo Boiteau, un alumno brillante, siempre el primero de su
clase. Desgraciadamente, en segundo se produjo un incidente poco corriente. Fue
clasificado segundo en una composicin de francs, por su profesor Simn Davancourt.
Su padre fue a quejarse al profesor, quien le propuso para justificarse, cosa que no se
hace jams, que leyera la copia del primer alumno y la de su hijo y le declar que si
admita que la copia del primero era mejor que la de su hijo, l lo clasificara el ltimo o
viceversa. El padre tuvo que reconocer que, efectivamente, el primero mereca
verdaderamente el primer lugar. Entonces el profesor clasific a Ren Gunon el ltimo y
su padre, ofendido, ingres a su hijo en otro colegio. El colegio Augustin Thierry17. Ahora
bien, esta decisin fue tomada por Gunon padre, a resultas de un incidente que l
mismo describe en una carta dirigida al cannigo Orain, director del colegio, el 20 de
noviembre de 1901:
Creo mi deber informarle a Vd. que ayer tarde y durante ms de una hora y adems
en plena calle, el Seor S. (profesor) ha hecho a mi hijo una escena que lo ha puesto
enfermo. Llegando a casa, mi hijo ha tenido que meterse en cama con fiebre alta.
Tememos que sobrevengan complicaciones y estamos muy inquietos.
Entra, por lo tanto, Gunon en el Colegio Augustin Thierry, en enero de 1902, como
alumno de retrica18.
El colegio estaba agradablemente situado a orillas del Loira, con una vista magnfica
sobre el caudaloso ro que ya en Blois adquiere toda su gloria y su dulzura. Los edificios
no eran otros que los de la antigua abada de N. D. du Bourg-Moyer (de la orden de S.
Agustn) y los locales en la poca que estuvo el joven Gunon de alumno pecaban de
una vetustez que contrastaba con el aspecto seductor del exterior.
Entre los recuerdos interesantes del viejo establecimiento escolar (que ha sido
completamente destruido junto con sus archivos por un incendio durante el bombardeo
de junio de 1940) es notable la capilla (dos naves abovedadas del siglo XIII) y que fue
antao el estudio en donde Augustin Thierry vivi las primeras emociones del historiador.
An llamaba la atencin por aquella poca, en el gran saln de la administracin, un
hermoso retrato representando al antiguo rector Louis de Saussaye, que ha dado su
nombre al muelle que rodea el establecimiento19.
Al cabo de pocos meses Ren Gunon era ya considerado por sus profesores como
un excelente alumno, bajo todos los puntos de vista; bien dotado y trabajador.
Desgraciadamente, su salud siempre precaria le impeda a menudo seguir los cursos
del colegio; sin embargo, a costa de grandes esfuerzos, consigui presentarse en el
Concurso General para versin latina.
El ao siguiente, 1903 estando en filosofa, R. Gunon fue el mismo alumno
inteligente y reflexivo que nunca ces de estar a la cabeza de su clase. De nuevo tom
parte en el Concurso General de Ciencias y Filosofa y obtuvo un accsit en Fsica. En
esta ocasin la Sociedad de Ciencias y Letras de Blois, le concedi un premio.

16

Dr. Lesueur. Suir. cit., pgs. 57 y 79.

Carta del abate E. Boitard, profesor del colegio de N.-D. des Aydes, 18 abril 1951. El Abate
Boitard muri el 13 de Abril de 1952.
18
Jean Mornet, Gunon Blois. Extracto del Bullet. de lAsociation dAnciens Elves du lice
de Blois, 1954, p. 2.
19
Carta de M. Bire, antiguo economista del colegio.
17

Habiendo obtenido el ttulo de bachiller el 2 de agosto de 1902 en su primera parte,

consigui el 15 de julio de 1903 ser bachiller en filosofa, con la mencin de bastante
bien20.
Empez a estudiar matemticas elementales en 1904 y enseguida demostr
aptitudes excepcionales en esta rama del saber universitario, recibiendo el ms alto
premio del colegio: la medalla ofrecida por la Asociacin de Antiguos Alumnos21.
Sealemos que ese ao su profesor de filosofa declara: Excelente alumno, en el cual
su celo por la filosofa es tanto ms meritorio, en cuanto es desinteresado. Este profesor
se llamaba Leclre y era apodado por los colegiales El Excelente. Deba ser nombrado
al ao siguiente profesor en la Universidad de Friburgo, en Suiza. Los alumnos que l
form en Blois estuvieron todos marcados por su fuerte personalidad. Qu parte tuvo
en la formacin de Ren Gunon?22
Llegado al trmino de sus estudios, los profesores de su colegio lo alentaron
vivamente a seguir sus clases de matemticas en Pars.
Es por lo que en octubre de 1904, Ren Gunon fue a Pars y se hizo admitir en
calidad de taupin en el colegio Rollin, es decir, como alumno de matemticas
especiales, siendo su intencin obtener su licenciatura en matemticas.
Sin embargo, si bien fue un excelente alumno en Blois, en Pars, por el contrario, sus
nuevos profesores, aun reconociendo su buena voluntad y su ardor en el trabajo, le
hicieron comprender que no deba continuar por ese camino23. Tambin all, la lentitud de
su progreso en las matemticas vena sobre todo de su salud precaria que le impeda
seguir regularmente los cursos.
A fin de conciliar su estado de salud con la continuacin de sus estudios, Gunon se
inscribi (1905-1906) en una agrupacin amical llamada Asociacin de Candidatos a la
Escuela Politcnica y a la Escuela Normal24, con vistas a seguir cursos
complementarios; pero fue en vano por estar, al decir de sus profesores del Rollin,
todava lejos del nivel del examen; as fue como abandon esa meta, y se fue el final
de sus estudios universitarios*. Desde su llegada a Pars haba tomado habitacin en el
Barrio Latino, pero el ambiente estudiantil desanim enseguida a un ser amante sobre
todo de la calma y la tranquilidad. As se fue en busca de un lugar ms tranquilo y fue en
Ille Saint-Louis donde encontr el lugar soado donde, lejos de la muchedumbre, pudo
vivir su vida, dedicada totalmente, a partir de entonces, al estudio. Esta isla est dividida
en dos mitades por una calle bastante ancha, muy comercial, que da la impresin del
trazado de un rbol de largo tronco, en el cual las callejuelas adyacentes son las ramas,
y es en el 51 de esta calle, en una antigua casa seorial, habilitada para apartamentos,
donde fue a vivir nuestro amigo. Era el antiguo palacio Chesniseau, construido a
principios del siglo XVIII (1730), cuyos jardines se extendan en aquella poca hasta el
muelle de Orlans, sobre el que se abra otra entrada, entre dos pequeos pabellones.
En este palacio estuvo el arzobispado en 1840. Y es all donde, en 1848, fue llevado
Monseor Affre, despus de fallecer el 25 de junio ante una de las barricadas del
suburbio St. Germain.
La fachada que da a la calle St. Louis en lIlle es notable por su puerta de salientes
de sinuosos labrados, su gran balcn de hierro dentado, sostenido por dos mnsulas con
dragones y mascarones y su frontispicio Louis XV, del ms puro estilo rococ. Al fondo
de un gran patio enlosado25, se puede ver una especie de prtico muy decorativo con, en
el centro, un medio rosetn fulgurante de rayos, que parece o figura un sol26. A la
derecha, un edificio que hace saliente sobre el patio, estaba servido por una serie de
escalones, llamados escalera F, escalera estrecha y sombra, extraamente perfilada, y
20

Declaraciones suministradas por la oficina del Baccalaureat, en Pars.

Todas las indicaciones que conciernen al colegio Agustin Thierry han sido extradas del libro
escolar de Ren Gunon.
22
Jean Mornet, art .cit. p. 3.
23
Informes proporcionados por el Director del Liceo Jacques-Decour, antiguo colegio Rollin.
24
Esta asociacin ya no existe.
*
Ren Gunon pas a ser desde 1915 licenciado en letras, seccin filosofa, opcin matemtica general.
Nota del T.
25
Este patio interior estaba ocupado en 1906 por los hornos de la pastelera Brateau, hoy
desaparecida.
26
G. Pillement, Les Htels de lle Saint-Louis, Pars 1951, p. 17.
21

10

all, en el tercer piso, se encontraba al fondo de un sombro pasillo el pequeo

apartamento que Ren Gunon habit durante ms de 25 aos y que ya entonces tena
el perfume un poco polvoriento de las meditaciones de otra poca. Se entraba por un
estrecho vestbulo, sobre el que se abran dos puertas: la de una cocina espaciosa y la
de una habitacin que hacia a la vez de comedor y de recibidor. Despus en fila, dos
dormitorios. Grandes ventanales dando al patio interior, proporcionaban luz al
apartamento. Y si la cocina y la sala se alumbraban con gas, los dos dormitorios, por la
noche, slo tenan la luz de lmparas de velas.
Por aquella poca, Ren Gunon haba llegado a ese perodo de la vida en que
frecuentemente el espritu ya no se satisface slo con estudios clsicos. Crey como
muchos antes y despus de l, encontrar un ensanchamiento de su horizonte espiritual,
volvindose hacia las doctrinas neo-espiritualistas, tan en boga en aquella poca.

11

12

Captulo II: EN BUSCA DE LA PALABRA PERDIDA

El movimiento ocultista que haba comenzado ya en 1888, tena por jefe

incontestable al Doctor Encausse, que bajo el pseudnimo de Papus diriga entonces el
grupo independiente de estudios esotricos, del que dependa la Escuela Hermtica
frecuentada por numeroso pblico. Esta escuela, situada en el nmero 13 de la calle
Sguier, daba sus cursos cuatro veces a la semana y sus profesores eran Papus, Barlet,
Sdir, Phaneg, etc
Ren Gunon fue llevado a esta escuela por un amigo. Aportando a esa bsqueda la
seriedad y el cuidado meticuloso que pona en todos sus trabajos se le admiti
enseguida en todas las organizaciones que se agrupaban alrededor de ese movimiento.
Hoy da cuando sabemos, sobre todo gracias a l, a qu atenernos en cuanto al carcter
fantasioso o irregular de estas organizaciones, se puede experimentar sorpresa al
enterarse que Gunon haya pertenecido a ellas. Es sa una cuestin que se debe
abordar francamente y que no disminuye en nada la penetracin de nuestro amigo. No
haba en efecto nada de inverosmil, a priori, en que la antigua Orden de los Elegidos
Cohens, fundada en el siglo XVIII, por Martins de Pasqually, haya sobrevivido hasta el
final del siglo XIX y que una transmisin regular haya dado lugar al nacimiento de la
Orden Martinista. Ahora sabemos que no haba nada de tal en esa Orden.
No sabindolo entonces, Ren Gunon, logr hacerse admitir en la Orden Martinista,
que a decir de su fundador era una Orden de Caballera Cristiana, que respetaba la
libertad intelectual y moral de todos sus miembros, impartindoles una instruccin
elevada sobre el simbolismo, el iluminismo y sus adaptaciones27. Como puede verse era
todo un programa.
Gunon revelar ms tarde que esta Orden deba servir primitivamente de
antecmara a una organizacin de carcter ms serio, que se designaba generalmente
por las iniciales H. B. of L. es decir: Hermetic Brotherhood of Luxor, que posea todava,
parece ser, conocimientos reales del mundo sutil. Pero este proyecto jams desemboc
en nada, pues en la poca en que Gunon entr en la Orden Martinista, la H. B. de L.,
estaba desde haca tiempo en sueos**. Sin embargo poco despus, Gunon recibi de
Barlet, ciertos documentos que provenan de ella.
Ya dentro de la Orden Martinista, despus de haber superado los dos primeros
grados, fue investido del tercero, es decir, se convirti en S.. I.. (Superior Incgnito)
investido por Phaneg. Tom entonces conocimiento de los cuadernos de la Orden para
ser l mismo iniciador y ms tarde le proveyeron de un ttulo de delegado general para
Loire-et-Cher.
A continuacin ingres en dos Obediencias Masnicas, que estaban en relacin de
amistad con la Orden Martinista. La primera era la Logia Simblica Humanidad, nmero
240, del Rito Nacional Espaol, trado a Francia por Villarino del Villar y de la cual Tder
era el Venerable. La segunda era el Captulo y Templo INRI del Rito Primitivo y Original
Swedenborgiano. En esta obediencia recibi de Thodore Reuss, Gran Maestre del Gran
Oriente y Soberano Santuario del Imperio de Alemania, el cordn de seda negra del
Kadosh.
Durante el Congreso Espiritualista y Masnico de 1908 (nosotros estbamos
encargados de toda la parte administrativa, con Le Voile dIsis, como rgano oficial) que
tuvo lugar del 7 al 10 de junio, en la gran sala de las Societs Savantes, Ren Gunon
estaba presente como secretario del bur. Estuvo en el estrado de honor, revestido de su
cordn. Fue su nica participacin en el Congreso, pues se retir chocado por una frase
dicha por Papus en su discurso de apertura: Las sociedades futuras sern
transformadas por la certeza de dos verdades fundamentales del espiritualismo: la
sobrevivencia y la reencarnacin28.
De resultas y despus de este Congreso, fue creado en el Templo del Rito mixto del
Derecho Humano, un Gran Consejo Soberano del Rito de Memphis-Misraim para Francia
27

Papus, L Occultisme et son tat actuel, en LInitiation, mayo de 1907, p. 110.

R. Gunon perteneci a la H. B. of L., segn afirma l mismo en una carta a destinatario ignorado.
Nota del T.
28
LInitiation, junio de 1908, p. 200.
**

13

y sus dependencias. La patente constitutiva fue entregada por el Soberano Santuario de

Alemania, firmado y sellado el 24 de junio en Berln, por el Gran Maestro Thodore
Reuss (Peregrinos) que asista al Congreso. La Logia Humanidad anteriormente ligada al
Rito Espaol se convirti en Logia Madre para el Rito de Memphis Misraim29. Aadamos
que Gunon fue provisto con una patente de 30-90.
En el curso de este congreso, Gunon se encontr con Fabre des Essarts, que bajo
el nombre de Synesius, era el patriarca de la Iglesia Gnstica y le pidi ser admitido en
esta Iglesia.
Todas estas organizaciones se presentaban con un carcter ms o menos secreto;
para conocerlas era necesario ingresar en ellas, pues era natural que no proporcionaran
al pblico las pruebas de su filiacin. La actitud de Ren Gunon en este perodo de
1906-190930 era por lo tanto perfectamente natural y deba en el porvenir revelarse
completamente providencial puesto que ha impedido que otros despus que l se
comprometieran en esos caminos sin salida o al menos que perdiesen su tiempo.
A los que ms tarde le reprochaban esta actitud, l contestara: Si hemos tenido en
una cierta poca, que meternos en esos ambientes, es por razones que slo a nosotros
conciernen31.
He aqu, por lo tanto, en trminos claros y precisos, lo que l pensaba del movimiento
neo-espiritualista, con respecto a sus diversas escuelas:
Es imposible asociar doctrinas tan dispares como son todas las que se alinean bajo
el nombre de espiritualismo; todos estos elementos no podrn jams constituir un edificio
estable. La equivocacin de la mayor parte de estas doctrinas pseudo-espiritualistas, es
la de no ser ms que materialismo transpuesto a otro plano y de querer aplicar al
dominio del espritu los mtodos que la ciencia ordinaria emplea para el estudio del
mundo hlico. Estos mtodos elementales no darn jams a conocer otra cosa que
simples fenmenos sobre los que es imposible edificar una teora metafsica cualquiera,
pues un principio universal no puede inferirse de hechos particulares.
Por otro lado, la pretensin de adquirir conocimientos del mundo espiritual por medios
materiales, es evidentemente absurda; solamente en nosotros mismos podemos
encontrar los principios de este conocimiento y no en cosas exteriores32.
Habindose convencido que las organizaciones ocultistas no eran depositarias de
ninguna enseanza seria y dirigan a sus miembros a un falso espiritualismo incoherente
y desprovisto de base tradicional, Ren Gunon pens en agrupar los elementos ms
interesantes de estas organizaciones.
Una extraa circunstancia le brind la ocasin. Justamente al comenzar 1908, varios
miembros de la Orden Martinista, reunidos en un hotel del n 17 de la calle de Canettes,
cerca de Saint-Sulpice, obtuvieron ciertas comunicaciones por escritura automtica.
Ahora bien cierto da recibieron la orden de conducir all a Gunon. En las
comunicaciones que siguieron, tanto en la calle Canette, como en la calle Saint-Louis-enlIle, la entidad que se manifestaba instaba a los asistentes a fundar una Orden del
Temple de la cual Gunon deba ser el jefe. A propsito de esto veamos lo que nos dir
ms tarde Gunon, sobre el valor de mensajes anlogos:
Una comunicacin expresando hechos realmente desconocidos por todos los
asistentes, puede sin embargo provenir del subconsciente de uno de ellos, pues a este
respecto se est muy lejos por lo general de conocer todas las posibilidades del ser
humano; cada uno de nosotros puede estar en conexin a travs de esa parte oscura de
s mismo, con seres y cosas de las que nunca haya tenido conocimiento en el sentido
corriente de esa expresin y se pueden establecer innombrables ramificaciones a las
cuales es imposible asignar lmites definidos33.
La renovada Orden del Temple comprenda tericamente 7 grados, que eran:
Caballero del Templo, Prncipe de la Nueva Jerusaln, Rosa-Cruz Egipcio, Caballero de
29

J. Bricaud, Notas histricas, Lyon, 1928, p. 11.

Se encuentran en los nmeros de enero de 1909 de LInitiation, dos notas de actividades
mensuales de la Escuela Hermtica, firmadas R.G. S:: I:: . Fue su nica colaboracin en esta
revista.
31
Le Voile dIsis, mayo de 1932, p. 351.
32
La Gnosis y las escuelas espiritualistas, en La Gnose, diciembre de 1909, p. 20.
33
LErreur Spirite, Pars, p. 105.
30

14

Guardia de la Torre Interior, Adepto Hermtico, Kadosh Templario, Gran Comendador

del Temple. Sin embargo los rituales de estos grados nunca fueron divulgados.
Aadamos sin embargo que la Orden del Temple, que no tuvo ms que una existencia
efmera, habra podido constituir un grupo de estudios, del gnero de los cuales, el autor
de Orient et Occident, deba ms tarde considerar la posibilidad.
La fundacin de la Orden del Temple fue el origen de las diferencias entre Gunon y
sus amigos, por una parte y de Papus y Tder, por la otra34. Los primeros fueron
excluidos de diversas organizaciones controladas por los segundos.
Despus de su ruptura con las organizaciones ocultistas, Gunon fue admitido en la
Logia Thbah, dependiente de la Gran Logia de Francia, Rito Escocs Antiguo y
Aceptado35.
Deba permanecer en activo en esta disciplina hasta la guerra de 1914, que puso en
sueos las Logias. Despus de la guerra, completamente absorto en su trabajo pblico,
no volvi a emprender ninguna otra actividad, sin cesar por ello de interesarse en la
Masonera y de tener relaciones con miembros de diferentes obediencias.
Sin embargo hizo sobre esta organizacin inicitica autntica las siguientes
salvedades: La Masonera ha padecido una degeneracin; el comienzo de esta
degeneracin es la transformacin de la Masonera operativa en Masonera especulativa,
pero no podemos hablar aqu de discontinuidad; aun habiendo habido cisma, la filiacin
no fue interrumpida por eso y contina a pesar de todo; la incomprensin de sus
adheridos y hasta de sus dirigentes no altera en nada el valor de sus ritos y ritos de los
cuales ella contina siendo depositaria36.
Pero volvamos al ao 1909. Ren Gunon entra en la Iglesia Gnstica y es
consagrado obispo por Synesius, bajo el nombre de Palingnius. La primera parte de
este nombre de raz griega significa que renace, el equivalente de su nombre Ren.37

Iglesia de Saint Nicolas

34

Hiram, febrero de 1909, p. 6.

En enero de 1913, la revista Le Symbolisme public una conferencia de Ren Gunon,
pronunciada en la Logia Thbah, bajo el ttulo de La Enseanza Inicitica.
36
tudes Traditionnelles, junio de 1937, p. 234.
37
Se leer con curiosidad Los Recuerdos Ocultistas de J. Doinel publicados en Le rveil
Gnostique, marzo y abril de 1908, sobre la renovacin de la Iglesia gnstica.
35

15

16

Captulo III: EX ORIENTE LUX

Ya fuera en el seno de la Iglesia Gnstica o en una u otra de las organizaciones

dependientes del movimiento ocultista, Gunon encontr a dos hombres que deban
tener un papel muy apreciable en su formacin intelectual; uno era Lon Champrenaud y
el otro Albert de Pouvourville. Dentro del movimiento gnstico, el primero se llamaba
Thophane y era Obispo de Versalles; el segundo se llamaba Simn, Obispo de Tiro y
de Sidn.
Lon Champrenaud (1870-1925) estuvo mezclado de joven con el movimiento
ocultista donde, casi desde los comienzos, haba tomado una parte muy activa. Fue
maestro de conferencias de la Escuela Hermtica, en 1897, despus redactor de
LInitiation; convertido en secretario adjunto de la Orden Martinista, entr en el Consejo
Supremo de la Orden bajo el nombre de Nol Sisera y como tal asisti a la inauguracin
de la Logia Martinista Velleda en 1902.
Poco despus se convirti en redactor jefe de un rgano poco conocido: LInitiateur,
publicado por el Consejo Supremo y reservado a los delegados martinistas. De este
boletn slo aparecieron cuatro nmeros, de enero 1904 a marzo de 1905. A partir del
cuarto nmero, el nombre de Sisera fue cambiado por el de Sdir, que entonces
empezaba a darse a conocer. Al mismo tiempo, Lon Champrenaud se estaba
distanciando del ocultismo de Papus, que le pareca estaba en un callejn sin salida y se
inclinaba hacia el estudio de las doctrinas orientales por las que se interesaba desde
haca ya algn tiempo.38 Ms adelante entr en el Islam bajo el nombre de Abdul-Haqq,
el Servidor de la Verdad39.
Albert Puyou, Conde de Pouvourville (1862-1939) haba desempeado en Tonkin
funciones militares y administrativas. Tena el porte de un noble oficial habituado a
mandar y no admita que lo contradijeran. Por el contrario, Lon Champrenaud era un
hombre grandote de cara redonda y aspecto bonachn.
El encuentro con Tongsang Ngyen te Duc-Luat, El Maestro de Sentencias, uno de
los cinco Tiensi de la China meridional, permiti al Conde de Pouvourville recibir la
iniciacin taosta, con el nombre de Matgoi, que significa ojo del da o Sol en chino.
Habiendo regresado a Francia sobre 1894, Matgoi entr en el movimiento ocultista y
escribi en LInitiation, bajo el nombre de Mogd, algunos artculos sobre La patogenia
china y el Taosmo y las Sociedades Secretas, embrin de sus futuras obras.
Pouvourville y Champrenaud fundaron en abril de 1904, La Voie, revista mensual de
Alta Ciencia, que durara hasta Marzo de 1907 y en la cual fueron publicadas por primera
vez las obras capitales de Matgoi La Voie Mtaphysique y La Voie Rationnelle, as como
un trabajo en colaboracin, Les Enseignements Screts de la Gnose (Las Enseanzas
Secretas de la Gnosis), bajo la firma gnstica de Simon-Thophane. Este volumen deba
ser seguido de otros dos, que no fueron publicados. Debemos aadir que bajo el nombre
de Thophane, Lon Champrenaud public en 1910 un estudio sobre Matgoi y las
Sociedades Chinas, seguido de un resumen sobre la metafsica taosta.
En noviembre de 1909, Gunon, bajo su nombre gnstico de Palingnius y en
colaboracin con algunos de los que formaron parte de la Orden del Temple, Marns
(Alexandre Thomas) y Mercuranus (P. G...)3* y como l entraron dentro de la Iglesia
Gnstica, fund la revista La Gnose. Por ello esta revista apareci primero como rgano
Oficial de la Iglesia Gnstica Universal.
Gunon, mejor informado y habindose podido dar cuenta de que la Iglesia Gnstica
era una construccin puramente individual, escribir ms tarde: Los neo-gnsticos no
han recibido jams nada por medio de una transmisin, sea cual fuera, no se trata ms
que de un ensayo de reconstitucin segn unos documentos por lo dems muy
fragmentados y que estn al alcance de todo el mundo; puede creerse el testimonio de
alguien que ha tenido la ocasin de observar estas cosas muy de cerca como para saber
realmente lo que son.40
38

Le Voile dIsis, mayo de 1926.

Ver La mtaphisique Islamique, en Le Voile dIsis, febrero de 1930.
3*
Se trata de Patrice Genty. N. del T.
40
Aperus sur lsotrisme Chrtien, Pars, 1954, p. 50, nota I.
39

17

As, a partir del nmero 4, La Gnose, se convirti en una Revista consagrada al

estudio de las Ciencias esotricas y en particular de las tradiciones orientales, gracias al
apoyo que le trajeron Thophane y Matgoi41, que fueron los primeros que se esforzaron
en dar a conocer en Francia la verdadera metafsica de Oriente.
En los primeros nmeros de esta revista apareci el primer texto42 redactado o al
menos publicado por Gunon, con el ttulo El Demiurgo que demuestra de golpe toda
su maestra en este saber. Este artculo, y ello debe retenerse, demuestra un
conocimiento muy seguro de la metafsica hind en la que los temas esenciales son
sacados a la luz, apoyados por los textos de Shankarchrya43.
Aparte de los artculos pstumos de J. Doinel y de los estudios de Synsius, Henry,
Marns, Mercuranus, Barlet y Rouxel, el principal redactor de La Gnose fue el mismo
Gunon-Palingnius. Public ah la primera redaccin de una gran parte del Simbolismo
de la Cruz. La parte esencial de LHomme et son Devenir selon le Vdnta y numerosos
artculos que revisados tuvieron su lugar en Les Principes du calcul infinitsimal.
Igualmente se encuentran ah una serie de artculos sobre La Francmasonera.
En colaboracin con Synsius, Gunon hizo adems la primera traduccin integral
francesa del primer libro de los Philosophumena, atribuido a Orgenes que complement
con tiles y cuantiosas notas.
Cuando en febrero de 1912 la revista dej de aparecer, un ltimo nmero fue editado
para terminar los estudios en curso, pero este ltimo nmero no fue publicado jams44.
Fue en esta poca con todos sus libros publicados desde 1912, cuando GunonPalingnius, se confirm como el gran metafsico que conocen sus lectores. Es, pues,
entre los 23 y 26 aos cuando se debe situar la elaboracin de varios de sus libros
esenciales, como tambin el proyecto de escribir una obra sobre Las condiciones de la
existencia corporal.45 Qu es, pues, lo que sucedi?
A lo largo de los 20 aos anteriores unos hindes haban entrado en contacto en
Francia al menos con dos occidentales de orientacin ms o menos tradicional.
Uno era Saint-Yves dAlveydre (1842-1909), autor de las Missions, pero parece que
sus informadores hindes (y no pensamos en el afgano Hardjij Schapripf) se
desanimaron por sus preocupaciones sociales y por su obstinacin en considerar las
enseanzas que se le transmitan, no como enseanzas tradicionales que se reciben y
asimilan, sino como elementos destinados a integrarse en un sistema personal.
El otro fue Yvon Le Loup, conocido en los ambientes ocultistas bajo el nombre de
Sdir (1871-1926) quien, nos dir Gunon, se haba interesado mucho, anteriormente,
por las doctrinas de la India pero haba encontrado muy poco aliento en los escasos
hindes que haba conocido y a quienes l se haba mostrado como demasiado
preocupado por la fenomenologa46; pero ciertamente hubiera podido, si hubiera
perseverado, deshacerse de esa tendencia demasiado occidental y adentrarse ms en el
conocimiento de las verdaderas doctrinas.47
Pero adems, aade Gunon, busca entre el Cristianismo y las tradiciones orientales
unas oposiciones que realmente no existen en realidad; vive una divergencia irreductible
ah donde nosotros slo vemos por el contrario, una armona profunda y una unidad real
bajo sus diversas formas exteriores.48

41

Sin embargo Champrenaud, personalmente, no public nada en esa revista y Matgoi,

solamente public un artculo.
42
La Gnose fue editada por la Librairie du Merveilleux, que dirigan P. Dujols y A. Thomas.
Esta librera estaba situada en el 76 de la calle de Rennes. Se acceda a ella a travs de una verja
de hierro forjado, que daba a un gran patio interior adoquinado que comunicaba con un edificio
que contena la librera, situada en el primer piso. Eran las dependencias del antiguo hotel de
Chemilly.
43
Este artculo ha sido reproducido en tudes Traditionnelles, junio del 1951.
44
A. Thomas (Marns) pereci en la guerra de 1914-18.
45
Aunque este trabajo est inacabado, lo hemos publicado en los nmeros de enero, febrero
y marzo de 1952 de tudes Traditionnelles.
46
Ver en Le Voile dIsis, abril y agosto de 1910, los dos artculos que Sdir ha dedicado al
hind y al chino que contactaron con l.
47
Son testigo de ello sus obras sobre las Incantations y Le Fakirisme Hindou et ses Yogas.
48
P. Sdir y las Doctrinas Hindes, en Le Voile dIsis, abril de 1926, p. 240.

18

Abordaremos ahora la parte ms enigmtica de la vida de Ren Gunon. Hemos

visto que el primer artculo aparecido en La Gnose denotaba un conocimiento muy
seguro de la metafsica vdica, esto era en noviembre de 1909. Este conocimiento se
afirma con maestra en los artculos sobre El Simbolismo de la Cruz y El Hombre y su
evolucin pstuma segn el Vedanta, publicados en 1910 y 1911. Es evidente que tales
trabajos, fueran cuales fueran la inteligencia y la facultad de asimilacin de su autor,
suponen un periodo bastante largo de estudio previo y de meditacin.
Por otra parte, sabemos que Gunon no estudi las doctrinas y lenguas orientales de
manera libresca. Tenemos a este respecto su testimonio categrico. En 1934, un francs
atrado por los escritos de Ren Gunon y en relacin personal con l, Andr Prau,
publicaba en el nmero de abril de la revista Jayakarnataka, editada en la India, en
Dawar, un artculo consagrado a Gunon titulado Conocimiento Oriental y Bsqueda
Occidental. El Seor Prau escriba: Este autor (Gunon) representa el caso
infrecuente de escritor que se expresa en una lengua occidental y cuyo conocimiento de
las ideas orientales ha sido directo; es decir esencialmente debido a maestros orientales;
en efecto, por la enseanza oral de orientales, Gunon tuvo el conocimiento que posee
de las doctrinas de la India, del esoterismo islmico y del Taosmo, as como el de las
lenguas snscrita y rabe y este rasgo lo distingue suficientemente de los orientalistas
europeos o americanos, que sin duda han trabajado a veces con asiticos pero sin
pedirles otra cosa que una ayuda destinada a facilitarles un trabajo que quedaba
mayormente en la clasificacin libresca y concebida segn los mtodos de la erudicin
occidental.
Ahora bien, sabemos de forma cierta que el texto de este artculo fue comunicado a
Ren Gunon, antes de su publicacin. Prau haba escrito en primer lugar y segn
informes anteriores, que era debido a la enseanza oral de los orientales a lo que
Gunon deba sus conocimientos de las doctrinas de la India y del esoterismo islmico.
Al texto que se le haba comunicado, Gunon aadi de su puo y letra y del
Taosmo completando y confirmando a la vez lo que el Seor Prau haba escrito.
Gunon haba tenido por lo tanto Maestro o Maestros hindes. Nos ha sido imposible
obtener la menor precisin sobre la identidad de se o sos personajes y todo lo que se
puede decir con certeza es que se trataba en todo caso de un o de unos representantes
de la Escuela Vedanta Advaita, lo que no excluye que hubiera otros. Lo que nos parece
no menos cierto, es que por la razn arriba indicada, su contacto con Ren Gunon no
pudo ser posterior a 1908 o a lo ms tardar a principios de 1909.
Incontestablemente es ese contacto lo que determin la vocacin de Ren Gunon y
es ese conocimiento recibido de fuente hind lo que marcar ms profundamente su
obra, por determinante que fuera en otros aspectos, otro contacto en su vida individual.
En lo que concierne al Taosmo, puede formularse otra conjetura. Parece ciertamente
que un primer conocimiento de la metafsica extremo-oriental le lleg a Gunon por el
canal de Matgoi y est permitido suponer que la enseanza oral le fue comunicada aqu
por el hijo menor del Maestro de Sentencias, el Tong-sang Luat, el cual vivi en Francia
cierto tiempo y contribuy a la traduccin de los textos chinos que figuran en La Voie
Rationnelle (La Va Racional) y La Voie Mtaphysique (La Va Metafsica). Tambin
podemos decir y sin embargo sin poder precisar ms, que Gunon, por el lado Taosta,
recibi ms de lo que haba recibido Albert de Pouvourville.
Por lo que se refiere al Sufismo, estamos un poco ms informados en cuanto a las
fuentes y los datos ms importantes. No parece dudoso que el primer contacto de
Gunon en ese dominio fue el encuentro con ese personaje que escribi en La Gnose
bajo el nombre islmico de Abdul-Hdi, (el servidor del Gua). Siendo Abdul-Hdi uno
de los 99 nombres atributivos de Allah. El nombre profano de Abdul-Hdi era John
Gustaf Aguli. Naci el 24 de mayo 1869, en Sala, pequea ciudad sueca del condado
de Vastmanland, a 29 km. de Estocolmo. Era hijo de un veterinario.49 Sus estudios
escolares tuvieron lugar en varias ciudades de Suecia y terminaron en Estocolmo sin
xito.
Es en el curso de un viaje en 1889 y en la isla mayor de su pas, Gotland, situada en
el mar Bltico, donde se puso a dibujar y pintar; tan bien, que sus esbozos fueron
49

Los elementos de esta vida estn extrados del cuaderno de A. Westholm, Jean Aguli
1869-1917, Gteborg, 1957 y del libro de Axel Gauffin, Ivan Agueli, Stockholm, 1940.

19

apreciados por dos grandes pintores suecos, Richard Berg y Karl Nordstrm. Llegado a
Pars, entr a pintar en el taller de Emile Bernard por intercesin del famoso marchante
de pintura, el Padre Tanguy. Fue entonces cuando adopt su nombre de artista Ivan
Aguli. Atrado por el renombre de la Sociedad Teosfica que en Estocolmo tena una
rama, logr ser admitido debido al patrocinio del pintor Bernard, en la rama de Pars, Le
Lotus. En aquella poca tambin frecuentaba los medios anarquistas.
Poco despus regresa a Suecia frecuentando la escuela de la Sociedad de los
Artistas de Estocolmo, despus en Visby, en la isla de Gotland, pinta paisajes y una
composicin, poemas en color, inspirada en la obra de Baudelaire. De vuelta a Pars a
fines de 1892, donde vive de una pequea pensin que le pasa su madre, se la con una
joven que tuvo su hora de gloria, la poetisa socialista y tesofa, Marie Huot. Arrestado
por haber dado asilo a un anarquista buscado por la polica, lo encierran en la crcel de
Mazas durante varios meses. Aprovecha el tiempo de su encarcelamiento para estudiar
el rabe, el hebreo y el malayo. Tena, escribir uno de sus amigos, una facilidad
increble de asimilacin para los idiomas, para penetrar y asimilar sus estructuras. Lee o
proyecta leer, la Biblia en hebreo, a Fabre dOlivet, el Evangelio de San Juan en rabe,
Dionisio el Areopagita, Swedenborg, que le influye grandemente, Villiers de lIsle-Adam,
etc
Cuando sale de prisin en septiembre de 1894, parte para Egipto y reside un tiempo
en El Cairo. A principios de 1895, se dirige a Assiut50 donde pinta algunos paisajes y
toma croquis de cabezas de indgenas.
En el verano de 1895, regresa a Pars donde se consagra sobre todo a los estudios
de lenguas y civilizaciones orientales. En la escuela de lenguas orientales, estudia el
rabe clsico con Derenbourg, el rabe vulgar y el indostano; en la Escuela Prctica de
Altos Estudios, estudia el snscrito con Sylvain Lvi. Parece ser que Derenbourg
desempe un papel importante y seguramente involuntario, en la vida de Aguli, al
facilitarle el conocimiento del Islam. Durante su curso, Derenbourg comenta La luz del
Libro Revelado y los Secretos de la Exgesis de Abdallah Ibn Omar. La estancia de
Aguli en Pars fue interrumpida por un viaje a Suecia, con ocasin de la muerte de su
padre, el 22 de diciembre de 1896. Vuelve a la capital francesa en julio de 1897. Es en
esa poca cuando Agueli se hace musulmn. Su bigrafo el Sr. Gauffin, escribe; A
pesar de todas mis investigaciones, no me ha sido posible determinar exactamente
cundo y en qu circunstancias esto tuvo lugar. Sin embargo, estudi tambin el
Budismo, lo que constituy una preparacin para el acontecimiento que esta vez deba
interrumpir su estancia en Pars: el viaje a la India. Aguli cont a sus amigos que quera
entrar en un convento budista y, si fuera posible, llegar a entrar en Lhassa. Pero en
realidad su viaje se acabara en Ceyln, en Colombo, donde lleg a principios de 1899.
Su estancia en la India no dur, pues, ms de los nueve meses. Marie Huot, celosa
de la felicidad que su amigo haba hallado en Oriente, dej de enviarle su pensin y el
artista se ve obligado a regresar a Pars en diciembre de 1899. En 1902 colabora en la
Revue Blanche y publica en LInitiation notas sobre el Islam que quedan inacabadas.
Fue en 1909 cuando Aguli hizo amistad con un joven mdico italiano, Enrico
Insabato, que estaba al igual que l atrado por el deseo de aproximar Oriente a
Occidente. Los dos soaban en una especie de alianza entre los pueblos musulmanes,
japoneses, franceses e ingleses y en diciembre de 1902 se fueron a Egipto para trabajar
juntos en la realizacin de estos proyectos. Publicaron dos peridicos rabe-italianos, Il
Comercio Italiano e Il Convito. Fue sobre todo en este segundo donde Abdul-Hdi
public numerosos artculos y traducciones, en italiano, sobre tratados de esoterismo
islmico.
Y es que durante su estancia en Egipto, en una poca que no podemos fijar con
certeza, pero que es ciertamente anterior a 1907, Agueli volvi a encontrar al Sheik Elish
Abder Rahman el Kbir (El Servidor del [Dios] grande), uno de los hombres ms
clebres del Islam, hijo del restaurador del rito Malek y l mismo un sabio profundo,

50

Assiut o Siaut est situada a 407 km. del Cairo, en la orilla izquierda del Nilo. Es la ciudad
ms grande del alto Egipto y era llamada por los griegos Lycpolis, La Ciudad del Lobo, es
tambin la ciudad natal de Plotino, autor de las Enadas.

20

Sheik de una rama Shadhil51 y que al mismo tiempo en el orden exotrico, era el jefe del
Mudhat Mliki52, en el Azhar. ste le inici en el Taawwuf y as Ivan Aguli se convirti
en Abdul-Hdi y moqqadem, de su iniciador, es decir, su representante.
Tambin estuvo en estrecha relacin con otros dignatarios musulmanes. En sus
cartas de 1909 y 1911, menciona al Sheik Senussi, de quien recibe en 1909, el consejo
de interrumpir toda relacin con los italianos. Ms tarde, en 1916, hablar de su
venerado Sheik, Sidi Hosafi del Cairo, donde l tiene hechos algunos pequeos trabajos
sobre el Islam exotrico y esotrico.
Vuelto a Francia a principios de 1909, se pelea violentamente con Marie Huot, que va
a recibirlo al muelle de Marsella y se refugia en Ginebra, pero no por mucho tiempo,
puesto que vuelve un mes despus a Pars y se reconcilia con su amiga. Es por esta
poca cuando empieza a quejarse de sordera.
Llegamos ahora a finales de 1910. Abdul-Hdi conoce a Gunon-Palingnius, que
est dirigiendo La Gnose. Los dos simpatizan inmediatamente y durante ms de un ao,
de diciembre 1910 a enero 1912, Abdul-Hdi colabor con la revista53. A principios de
1911, antes de su regreso a Suecia, Abdul-Hdi haba entregado a Gunon-Palingnius
todos los escritos que aparecieron en La Gnose, siendo as que l no volvi a Francia
hasta junio de 1912.
Fue durante este perodo cuando se oper un cambio en la vida privada de Gunon.
En las vacaciones de 1911, fue a Blois a ver a su madre y a su ta Mme. Duru, sus
nicos parientes desde la muerte de su padre. Su ta, que era ahora institutriz libre en
Montlivaut, no lejos de Blois, tena por adjunta a una joven llena de cualidades, originaria
de la regin de Chinon, se llamaba Bherte Loury.
Naci en 1883 en Bourgueil y era la seorita Loury la cuarta de siete hijos. Su familia
viva en Tours y posea una coqueta propiedad en Lmer, no lejos de Chinon.
Muy alta, de agraciada figura, cultivada y msica, la Seorita Loury supo gustar a
Ren Gunon, tanto que al ao siguiente, el 11 de julio de 1912, se casaron civilmente
en el Ayuntamiento de Blois y una semana despus, con dispensa de las
amonestaciones acordada por el arzobispo de Tours y por el obispo de Blois, se unieron
religiosamente en matrimonio en la pequea iglesia de Saint-Hilaire, de Lmer.54
Algunos meses despus, el matrimonio se vino a instalar a Pars, en un pequeo
apartamento de la calle Saint-Louis-en-lIle. Vivieron all en una armona perfecta,
absorbindoles a los dos la vida intelectual. Situamos tambin en 1912 la vinculacin de
Gunon a la tradicin islmica. l mismo es el que ha indicado la fecha de manera
indirecta, en una dedicatoria de su libro Le Symbolisme de la Croix aparecido en 1931 y
que en la primera pgina lleva escrito; A la venerada memoria de Es-Sheik Abder
Rahmn Elish El-Kbir, a quien debo la primera idea de este libro. Mir El Qhirah 13291349 H.
La primera de estas fechas corresponde a nuestro ao 1912 y Gunon en una carta
deba precisar que sa fue la fecha de su entrada en el Islam4*.
51

Los trminos rama Shadhil indican una rama de la organizacin inicitica (Tarqah),
fundada en el siglo VII de la Hgira por el Shaij Abdul-Hasan ash Shdili, una de las ms grandes
figuras espirituales del Islam (M. Vlsan, El Islam y la funcin de Ren Gunon, en tudes
Traditionnelles, enero, febrero de 1953, p. 36).
52
El trmino Mudhat Mlaki indica una de las cuatro escuelas jurdicas sobre las que se basa
el orden exotrico del Islam (M. Vlsan, idem).
53
Las traducciones de los tratados islmicos son: El Regalo, de Muhammad ibn Fazlalah al
Hindi; Los Malmatiyah, de Seyid Abu Abdur Rahman (reimpreso en Le Voile dIsis, octubre de
1933); Tratado de la Unidad, de Mohyiddin ibn Arab, reimpreso en Le Voile dIsis, enero-febrero
de 1933); Las categoras de la Iniciacin, del mismo autor (inacabado). En cuanto a los artculos
citemos; La universalidad en el Islam; El Islam y las religiones antropomrficas; La Identidad
Suprema en el esoterismo musulmn; Las Pginas dedicadas al Sol.
54
Extracto de registros de bodas, de Lmer, segn copia, 14 de noviembre de 1933.
4*
La fecha no parece correcta. El ao 1329 de la Hgira (es decir, de la emigracin del Profeta
Muhammad de La Meca a Medina) se extiende del 2 de Enero al 21 de Diciembre de 1911, y el ao 1349 va
del 29 de Mayo de 1930 al 18 de Mayo de 1931. Otros bigrafos de Gunon hacen remontar la fecha de su
iniciacin islmica a 1908 o 1909, basados en indicaciones que el propio autor ha dado en su
correspondencia. Cf. Pierre Feydel, Aperus historiques touchant la fonction de Ren Gunon, cap. III,
Arch, Miln, 2003. N. del T.

21

Esto nos da lugar a pensar que Ren Gunon recibi poco despus la barakah del
Sheik Elish, por el intermedio de Abdul-Hdi. Nos hemos preguntado a menudo por qu
Ren Gunon escogi el Islam por va personal, cuando su obra hace ms bien
referencia a la Tradicin Hind. A decir verdad se trata aqu de una cuestin que
realmente a nadie concierne y a la que nadie podra responder con certeza.
Sin embargo, cabe mencionar a propsito de esto, unas consideraciones de orden
totalmente general. Por de pronto las modalidades de iniciacin hind estn ligadas a la
institucin de las castas; no se ve cmo un occidental, que por definicin posee un
sistema sin castas, podra acceder a esa forma de iniciacin.55
Por otro lado, el ritual hind no se presta de ninguna manera, a la vida occidental,
mientras que el ritual islmico, cualesquiera que sean las dificultades prcticas que
presente, no es sin embargo incompatible con la vida del occidente moderno.
Volviendo a Abdul-Hdi diremos que durante todo el ao 1913, recorri toda la regin
de la Touraine, pintando algunos paisajes de los bordes del Loira y del Indra, as como
otros de las riberas del Sena y del Oise, para despus reemprender, en diciembre de
1931, el camino de Egipto a fin de pintar intensamente paisajes y cabezas de nativos,
durante el ao 1914.
Por oscuras razones, las autoridades francesas, lo expulsaron en 1915. Se fue
entonces a Espaa, a Barcelona, y all animado siempre de un celo admirable por la
pintura no cesa de ejercer su arte. Desgraciadamente, al haberse vuelto completamente
sordo, muere aplastado por una locomotora en los alrededores de Barcelona en 1917.
Todos los cuadros que tena fueron enviados a su madre, por intermedio del agregado
consular sueco. Estos cuadros figuran actualmente, en gran parte, sea en el Museo
Nacional de Estocolmo, sea en el Museo de Gottenborg.
Abdul-Hdi, bajo el nombre sueco de Ivan Aguli, est en la hora actual considerado,
en su patria, como uno de los iniciadores del arte moderno. Pero no es ste el aspecto
que ms nos interesa. La biografa de Aguli, por el Sr. Gauffin, est seguida de un
apndice del profesor H. S. Nyberg de quien vamos a retener algunas apreciaciones. Por
de pronto sabemos por el examen de las cartas escritas en rabe por Aguli, que posea
un profundo conocimiento de esta lengua.
Seguidamente el profesor Nyberg reconoce que, a partir de 1907, aparece como un
experto en Ibn Arab y de un modo general en la literatura mstica del Islam. Al final del
anlisis el profesor de Upsala plantea, sin querer resolverla, la cuestin de si Aguli
permaneci siempre en el Islam ortodoxo o si ste no fue para l ms que un estadio
pasajero. Y no cree imposible que finalmente se volviera bahasta, aunque las razones
que arguye son bien dbiles y no pensamos que tengamos que detenernos en ello.
Sin duda la carrera de Abdul-Hdi, tal como la hemos trazado, deja una impresin
cuando menos desconcertante, al menos para un hombre que en ciertos aspectos
podemos calificar de espiritual. No debemos olvidar que cierto conocimiento de orden
esotrico no va acompaado necesariamente de apariencias de santidad, ni siquiera
simplemente, de una conducta ejemplar. Y sobre todo no se debe olvidar la distincin
sobre la que Gunon insistir ms tarde, entre la individualidad y la funcin, no
implicando necesariamente sta ltima, en nuestra poca, el acceso a un estado

55

Jean Herbert, a propsito de esto, escribe muy acertadamente Sealemos para empezar
que uno no se arriesga a convertirse (al Hinduismo), como sera el caso, si uno se siente atrado
vivamente por el Islam o el Budismo, por ejemplo. En efecto se puede nacer hind y se puede
tambin perder esa calidad, pero no puede uno hacerse hind, ni siquiera volver a serlo si se ha
abandonado, al igual que uno no se puede convertir en negro. Es cierto que desde hace unos
aos, ciertos monjes hindes modernistas han querido copiar las prcticas de conversin
cristianas y musulmanas e inventar una especie de bautismo que comprende, creo, un bao en el
Ganges y la recitacin de ciertas frmulas sagradas, pero eso es solamente para permitir a los exhindes que vuelvan al redil. Y nadie disimula que ese subterfugio es en s mismo bastante falaz.
Yogas, Christianisme et Civilisation, Lyon, Derain, 1951, p. 20. . (La vinculacin no es posible [a la
tradicin hind] ms que si usted mismo va a la India. Carta del 17 de noviembre de 1934. Citada en En
Pierre Feydel, Aperus historiques touchant la fonction de Ren Gunon, Miln, 2003. Por tanto, Gunon
s que admite la posibilidad, aunque dificultosa, de la iniciacin hind. Nota del T.)

22

espiritual efectivo. Por otra parte, el mismo hecho de ser depositario de una funcin en el
orden esotrico no confiere autoridad en unos dominios que no estn directamente
ligados al ejercicio de esta funcin. Nos ha parecido que no estaba de ms recordarlo
aqu.
Vamos ahora a volver un poco hacia atrs para explicar ciertos hechos y gestos que
conciernen a Ren Gunon.

Catedral Notre-Dame de Pars

23

24

Captulo IV: PRIMEROS COMBATES

En la poca de sus disputas con las organizaciones ocultistas, es decir en 1909,

Gunon estaba en relacin con un articulista catlico, A. Clarin de la Rive, que diriga
una revista anti-masnica que se denomin sucesivamente La France Chrtienne y
despus La France Antimaonnique.
El Sr. de la Rive, por su misma actividad como publicista, estaba metido en todos los
aspectos de las campaas antimasnicas. Haba seguido las actividades de Lo Taxil,
que fue considerado durante un tiempo como uno de los jefes del anti-masonismo. No
sera aqu cuestin de volver a contar la historia del affaire Taxil y slo recordaremos
que ste haba logrado convencer a grandes sectores del pblico catlico de la
existencia, detrs de la Masonera comnmente conocida, de otra alta Masonera
luciferina a la cual se le atribuan mltiples crmenes y la costumbre de entregarse a
evocaciones diablicas. Aun despus del discurso de abril de 1897 en el que Taxil
confes haber fabricado el palladisme (paladismo), muchos catlicos seguan
convencidos del carcter luciferino de la Masonera. El Sr. de la Rive, ms perspicaz que
otros, acab por detectar la superchera y desempe un papel importante en las
circunstancias que obligaron a Lo Taxil a confesar sus mentiras, en 1897.
Por el Sr. de la Rive, Gunon fue puesto al corriente de los detalles de todo este
asunto. Del examen de documentos (muchos de los cuales quedaron en sus manos),
lleg a la conviccin de que realmente existan grupos luciferinos y satanistas, pero que
no era en la masonera que l ya conoca bien, donde haba que buscarlos. Adquiri
la certeza de que haba por el mundo grupos que se esforzaban conscientemente en
desacreditar todo lo que subsiste de las organizaciones tradicionales, sean de carcter
religioso o de carcter inicitico; que esos grupos podan tener sin duda agentes tanto en
la masonera como en cualquier otro ambiente, sin que por ello se pueda tachar a la
Masonera de organizacin subversiva.
Gunon no ces hasta la guerra de 1939 de denunciar en toda ocasin a las
organizaciones derivadas de la anti-masonera taxiliana. (Revue Internationale des
Socits Secrtes, LElue du Dragon- La Elegida del Dragn-).
Podramos preguntarnos cmo en esas condiciones, pudo Gunon colaborar en una
publicacin antimasnica. Y es que Gunon pudo darse cuenta directa y personalmente
del verdadero carcter de la Masonera, que es la ms importante supervivencia de las
antiguas organizaciones iniciticas del mundo occidental. Pudo darse cuenta gracias a
sus contactos orientales de lo que separaba a la Masonera moderna de una
organizacin inicitica completa, bajo el doble aspecto de la doctrina y del mtodo;
comprendi los grandes desastres ocasionados por las preocupaciones y actividades
polticas de un gran nmero de masones, lo que explicaba y justificaba hasta cierto
punto, pero slo hasta cierto punto, la existencia de una anti-masonera.
A causa de su carcter inicitico, convena devolver a la Masonera su verdadero
rostro, desfigurado por la mistificacin taxiliana. A causa de su poltica y de su
modernismo, haba que combatir a los masones contemporneos, infieles a la vocacin
inicitica, para que la Masonera pudiera volver a ser efectivamente lo que virtualmente
nunca ha dejado de ser.
Este es el trabajo que emprendi Ren Gunon en La France Antimaonnique en el
curso de los aos 1913 y 1914 y que fue interrumpido por la primera guerra mundial.
Annimamente, despus, bajo el pseudnimo de Le Sphinx public una serie de
importantes artculos sobre el Rgimen Escocs Rectificado, sobre el poder oculto, sobre
la Estricta Observancia y los Superiores Ignotos, sobre los Elegidos Coens, trabajos
llenos de opiniones inesperadas y que revelaban un conocimiento profundo de la historia
de la Orden Masnica.56
Durante su perodo de colaboracin con la F.A.-M. y aun anteriormente, Gunon
estuvo en relacin con un personaje muy enigmtico que, en la misma revista, publicaba
56

Su colaboracin dur del 31 de julio de 1913 hasta el final de julio de 1914. Se supone que
el primer artculo que se le puede atribuir, y que no esta firmado, es el que trata de La Iniciacin
Masnica del H. Bonaparte (nm. del 31 de julio de 1913). Algunos de estos artculos han sido
reproducidos en tudes Traditionnelles de 1952.

25

una serie de artculos con juicios muy violentos sobre la Sociedad Teosfica, bajo la
firma de Swami Narad Mani, que era un pseudnimo, siendo su verdadero nombre Hiram
Singh. Este personaje, hind o Sikh, parece haber estado muy informado de las
actividades de diversas sociedades secretas tanto orientales como occidentales. Tiempo
despus Gunon utiliz abundantemente para su trabajo sobre el Teosofismo la
documentacin reunida por Hiram Singh.
Nos gustara citar aqu, a propsito de dicho personaje, una ancdota que creemos
poco conocida.
En uno de sus artculos el Swami Narad Mani hace alusin a una organizacin
mongola que sirve de tapadera a un centro espiritual importante. Designa esta
organizacin bajo el nombre de Taychoux Maroux, cuya transcripcin correcta es
Teshu-Maru.
Ahora bien, en junio de 1913 1914, Hiram Singh lleva a casa de Gunon a un joven
pintor alemn a quien presenta como el nico miembro europeo del Teshu-Maru, que por
entonces no se llamaba ms que Joseph Schneider y que deba conocer ms tarde
cierta celebridad bajo el pseudnimo de Bo Yin R Bastantes aos despus, estando
de visita en el este de Francia, en la casa del principal dignatario de una organizacin
inspirada por Bo Yin R, este dignatario ense a Gunon el retrato de su Maestro en
el cual Gunon reconoci a uno de los jefes del Teshu-Maru.
Lo dicho no tiene ms importancia que la de hacer ver cun extensas eran las
informaciones de Gunon y tambin qu complejos son sin duda los orgenes de ciertas
corrientes de pensamiento contemporneas.
Si Gunon no ha variado en lo que concierne a la doctrina propiamente dicha, hay
que anotar sin embargo un punto importante en lo concerniente al orden tradicional de la
humanidad, una diferencia que es ms que un matiz entre el Gunon-Palingnius de La
Gnose y el Gunon de las pocas ulteriores. En un artculo cuyo ttulo era La Religin y
las Religiones Gunon-Palingnius escriba:
Si la Religin es necesariamente slo una, como la Verdad, las religiones no pueden
ser ms que desviaciones de la Doctrina Primordial.
Y lo vemos, desde los aos de France Anti-Maonnique, adoptar una actitud de
defensor de todas las religiones ortodoxas, consideradas como adaptaciones de la
Tradicin Primordial.
La actitud de Gunon-Palingnius se explica a la vez por una influencia de Matgoi
si bien incontestablemente pasajera y por el hecho de que la enseanza del o de los
instructores vdicos de Gunon no le aportaba nada que le permitiera rectificar este
punto de vista que se puede calificar de demasiado terico, puesto que no tiene en
cuenta la imposibilidad para la mayora de los hombres para acceder a la comprensin
de la doctrina bajo el aspecto puramente metafsico. En efecto, y Gunon deba insistir
ms tarde sobre ello, no existe en el Medio ni en el Extremo Oriente el equivalente de lo
que nosotros llamamos religin debido a la absorcin total del elemento moral y del
elemento ritual. Se puede pensar que es su conocimiento del Islam, que es una tradicin
de forma religiosa, lo que permiti a Gunon revisar ciertas posiciones cuyo origen debe
buscarse evidentemente en Matgoi.
Y asistimos al hecho, paradjico slo aparentemente, de un Gunon que se vuelve,
con su colaboracin en la F.A.-M., defensor del Catolicismo, poco despus de vincularse
al Islam. Paradoja solamente aparente, puesto que el Catolicismo es la nica forma
ortodoxa de religin en la Europa Occidental y que Le Sphinx escriba para lectores de
esa parte del mundo.

26

Captulo V: MEDITACIN SILENCIOSA

Al sobrevenir la guerra de 1914, Ren Gunon, que haba sido dispensado del
servicio militar por la revisin mdica que pas en 1906, a causa de su deficiente salud,
continu en la reserva.
Pequeo rentista que haba visto fundirse sus ingresos, se vio obligado, para hacer
frente a sus necesidades materiales, a emplearse en la enseanza, con lo que fue
profesor en algunos internados. Desde el ao 1915 al 1916 ejerci como suplente en el
Colegio de Saint-Germain-en-Laye, pero despus del ao escolar se fue con su mujer a
Blois, pues su madre se hallaba muy enferma.
En efecto, despus de una dolorosa enfermedad, la seora Gunon, muri el 8 de
marzo de 1917 y fue enterrada en el panten familiar, en el suburbio de Vienne.
Seis meses despus, el 27 de septiembre de 1917, Gunon fue nombrado profesor
de filosofa en Argelia, en Setif. Parti para all a ocupar su puesto, con su mujer y su ta,
la Sra. Duru, a quien haba hecho venir a Pars. Llegaron el 20 de octubre despus de un
largo y fatigoso viaje y se instalaron cerca del colegio, en la calle Constantin. El clima era
sano pero la temperatura muy fra.
Coment a uno de sus amigos trabajo ms aqu que en Saint-Germain, el ao
pasado, pues hay escasez de profesores. Estoy obligado a dar adems de mi clase de
filosofa, el francs de primero y el latn de primero y de segundo.57
Creemos que durante su estancia en Setif debi perfeccionarse en lengua rabe,
cuyos elementos le haban sido dados por su amigo Abdul-Hadi, de cuya muerte atroz se
enter en el mes de octubre, y debi de haber tenido contacto con algunos jefes
tradicionales.
Por una curiosa coincidencia uno de sus amigos de Blois, el Doctor Lesueur haba
sido nombrado Mdico-Director del Hospital Civil de Hamman Rirha, a varios centenares
de kilmetros al este de Setif. El Doctor Lesueur se haba casado con una alumna de
Mme. Duru y haba as conocido a la que se convirti en Mme. Gunon, de modo que se
formaron estrechos lazos de amistad entre los dos matrimonios. Cuando el Dr. Lesueur
se enter de que sus amigos estaban en Setif, les invit a ir a pasar una temporada de
vacaciones, en 1918, en una villa alquilada con ese propsito.
Hamman Rirha es no solamente una estacin termal de verano y de invierno, sino
adems un importante centro religioso a donde muchos miles de rabes van cada ao en
la misma poca a hacer sus prcticas rituales. A causa de una leyenda se llama a esta
estacin termal Los Baos de Salomn, pues el Rey Salomn haba acampado en la
montaa cercana con camellos cargados de carbn para alimentar los fuegos
subterrneos que calentaban el agua. ste fue su primer contacto prolongado con el
Islam, despus de su iniciacin en Pars. En octubre de 1918 volvi a Francia y fue con
su mujer y su ta a instalarse en Blois a la casa de la calle de Foix.
Algn tiempo despus fue nombrado profesor de filosofa en el Colegio AugustinThierry de esa ciudad y como el Dr. Lesueur tambin haba vuelto a Blois y acababa de
ser nombrado conservador del castillo, los dos amigos volvieron a verse a menudo.
El colegio era en aquella poca un ambulatorio americano. Las clases estaban
relegadas a locales inhabituales. El curso de filosofa se daba en el saln. Es all donde,
sentados en una mesa redonda, con cinco alumnos alrededor, Gunon pas su segunda
instancia en el colegio.
Segn el testimonio de uno de los cuatro supervivientes de esa clase singular,
Gunon, que no era pedagogo, dictaba horas enteras, un curso que l mismo haba
escrito As cuando los alumnos estaban cansados de escribir, animaban a su maestro
a disertar sobre sus manas (!) orientales. Esta astucia clsica da resultado la mayor
parte de las veces.58

57
58

Carta de R. G. a P. G. (Carta de Ren Gunon a Patrice Genty. N. del T.).

Jean Mornet, Ren Gunon Blois, Art.cit., p.5.

27

A principios del curso de 1919, Gunon dej la enseanza y volvi a Pars, para
proseguir sus estudios particulares y consagrarse enteramente a la preparacin de sus
primeros libros.
Su mujer comparta con l sus trabajos, releyendo sus manuscritos. Como el
matrimonio Gunon no tena hijos, acogieron en su casa a una sobrina de 4 aos. Se
ocuparon totalmente de su educacin y de su instruccin, hacindola cursar estudios
clsicos. Su to la quera como a una hija y la mimaba muchsimo.59

59

28

Journal de Mlle. B

Captulo VI: LAS LLAMADAS DEL ORIENTE

En 1921 aparece el primer libro de Gunon: Introduction gnrale letude des

doctrines hindoues (Introduccin General al Estudio de las Doctrinas Hindes).
Se puede decir, en cierto modo, que el ttulo de esta obra no fue quizs muy
afortunado pues la primera mitad las ciento cincuenta primeras pginas constituan
en realidad una introduccin al estudio de la Tradicin en General o, si se prefiere, de no
importa qu forma de tradicin. Los primeros captulos: Oriente y Occidente, La
Divergencia, El Prejuicio Clsico tienen por objeto el hacer comprender por el contraste
entre la mentalidad oriental y la mentalidad occidental moderna lo que separa el mundo
moderno de un mundo normal, es decir tradicional.
Ms adelante nos encontramos con los captulos principales donde se han precisado
los principios y estructuras de toda tradicin autntica: Qu debe entenderse por
tradicin? Tradicin y Religin, Caracteres esenciales de la metafsica, Relacin entre la
metafsica y la teologa, Esoterismo y exoterismo, La realizacin metafsica.
Ah se trata de nociones que antes de Gunon no haban sido jams explicadas
pblicamente y las de que el solo enunciado bastara para distinguir la obra gunoniana
de cualquier obra, que en cambio, en otros aspectos podra habrsele comparado en el
pasado.
Sin duda esta primera parte era la introduccin necesaria para una exposicin de
doctrinas hindes, pero al mismo tiempo, el ttulo de la obra limitaba su audiencia a la
fraccin de pblico que, seriamente o por esnobismo, se interesaba en el Oriente hind.
Y no hay que buscar en otra parte el poco inters que despert al principio entre los
occidentales en los cuales sobreviva algo de espritu tradicional.
Habr que esperar tres aos y un cuarto libro, para que los lectores cristianos sientan
que les atae el trabajo de Ren Gunon.
La segunda parte del libro, que es a la que realmente se refiere el ttulo, comporta
dos divisiones; una exposicin de una claridad extraordinaria, a pesar de su concisin,
sobre los principios de la tradicin hind, da las bases de la civilizacin que ha
engendrado y de los diferentes puntos de vista (darshanas) bajo las cuales su doctrina
puede ser estudiada. La obra acaba con varias interpretaciones occidentales del
Hinduismo. Y a partir de este momento se manifiesta la preocupacin que Gunon
conservar durante toda su vida de diferenciarse de todos los historiadores de religiones
y de los neo-espiritualistas, que pretendieron erigirse en intrpretes de las doctrinas
hindes. Volver sobre este tema lo suficiente como para consagrar un libro entero a una
de estas interpretaciones.
Quiere dar a entender con fuerza la singularidad de su caso y esto se le reproch
mucho60 l no fue un erudito, ni un historiador, ni un filsofo, ni un ocultista. Qu fue
pues? Esto se ira aclarando a medida que su obra se iba desenvolviendo.
Desde el comienzo de ese mismo ao 1921 (poca en que fue publicada la
Introduction gnrale letude des doctrines hindoues), Ren Gunon emprendi en la
Revue de Philosophie, una serie de artculos sobre la historia y las doctrinas de la
Sociedad Teosfica que con un desarrollo suplementario, dio lugar a un voluminoso tomo
que tuvo por ttulo Le Thosophisme, histoire dune pseudo-religion (El Teosofismo,
historia de una pseudo-religin). Gunon complementaba as un punto particularmente
importante de la ltima parte de la Introduction gnrale letude des doctrines
hindoues, relativa a las interpretaciones occidentales de las tradiciones de la India. Este
trabajo, atiborrado de referencias propias para satisfacer a los ms exigentes partidarios
del mtodo histrico, se propone demostrar en efecto que las doctrinas propagadas por
la Sociedad Teosfica reflejan conceptos puramente occidentales muy a menudo
modernos, como la idea de la evolucin, que ocupa tanto lugar y no tienen en comn
con las autnticas doctrinas hindes, ms que una terminologa aplicada de manera ms
o menos correcta.
En un apndice de una segunda edicin, el autor precisa as la intencin que haba
presidido la elaboracin de ese volumen: viendo en el Teosofismo un error de lo ms
60

Uno de los redactores de Notre Temps, A. Monod-Hersen le reproch haber sido encargado
por Roma para presentar las doctrinas hindes bajo un determinado aspecto.

29

peligroso para la mentalidad contempornea, hemos estimado que convena denunciar

este error en el mismo momento en el que, por resultado del desequilibrio causado por la
guerra, alcanzaba una expansin que no haba tenido jams hasta entonces Sin
embargo haba para nosotros una segunda razn, de particular importancia, que daba a
este trabajo ms urgencia todava, y es que proponindonos dar en otras obras una
exposicin de doctrinas hindes autnticas, juzgbamos necesario demostrar primero
que estas doctrinas no tienen nada en comn con el Teosofismo, cuyas pretensiones a
este respecto son, como ya hemos dicho demasiado a menudo admitidas por sus
propios adversarios Hasta aadiremos que la idea de este libro nos haba sido
sugerida haca tiempo por hindes, que nos han proporcionado adems parte de nuestra
documentacin.61 Identificamos anteriormente a uno de los hindes a que Gunon hace
referencia cuando hablamos del Swami Narad Mani y de su colaboracin en La France
Anti-Maonnique.
Con ocasin del teosofismo, el autor da numerosos datos sobre diversas
organizaciones occidentales con pretensiones iniciticas, tales como la H.B. de L.
(Hermetic Brotherhood of Luxor), la Societas Rosacruciana in Anglia, la Golden Dawn,
etc. Sobre la Antroposofa de Rudolf Steiner, la Iglesia Vetero-Catlica y la Masonera
del Derecho Humano.
La obra acaba con un importante captulo relativo al papel poltico de la Sociedad
Teosfica en la India, que hoy da no tiene ningn inters retrospectivo, pero al cual
deber el historiador dirigirse para comprender ciertos aspectos de la dominacin inglesa
en ese pas durante el ltimo cuarto del siglo XIX y en la primera mitad del siglo XX.
En el ltimo captulo, dedicado a La cuestin de los Mahatmas, es decir, los
Maestros de quienes la Sociedad Teosfica reivindica el patronato, Gunon cuenta, a
propsito de uno de ellos, una curiosa historia. Se trata del Maestro R., es decir del
Conde Rackoczi, que los tesofos identificaban al Conde de Saint-Germain y que
suponan habitaba normalmente en los Balcanes; en 1913, si no nos equivocamos,
escribe Gunon, se nos propuso ponernos en contacto con l (se trataba de un asunto
con el que el Teosofismo no tena nada que ver); como esto no nos comprometa a nada,
aceptamos gustosamente, aunque no nos hacamos demasiadas ilusiones sobre lo que
saldra de ello. El da que haba sido fijado para el encuentro, (el cual no era un
encuentro en el astral) slo acudi un miembro influyente de la Sociedad Teosfica, que
llegando de Londres donde deba hallarse entonces el Maestro, pretenda que ste no
haba podido acompaarlo en su viaje y dio una excusa cualquiera para disculparlo.
Desde entonces ya no volvi a pasar nada y nos enteramos solamente de que la
correspondencia dirigida al Maestro estaba interceptada por la Seora Besant. Sin duda
esto no prueba la existencia del Maestro del que hablamos, as es que nos
guardaremos bien de sacar la menor conclusin sobre este incidente.
Los diversos protagonistas de esta historia han desaparecido y no existe, pues,
ningn inconveniente en revelar que el asunto en cuestin estaba conectado con la
constitucin de Albania como Estado independiente y la candidatura del Prncipe de
Wied al trono del nuevo Estado, candidatura a la que se trataba de volver favorables a
las organizaciones sufes, por entonces muy poderosas en el pas.
No habramos mencionado esta ancdota, de inters tambin muy retrospectivo, si
no demostrara ya en esa poca que ciertas personas consideraban que Gunon tena
posibilidades de contacto con ambientes generalmente cerrados a los occidentales y
quizs suficiente autoridad para que una opinin que viniese de l tuviera oportunidades
de ser tomada en consideracin.62
61

2 edicin, p. 374.
Por la misma poca que se sita el affaire aqu citado, un texto de Gunon permite entrever
cun extendida estaba su informacin sobre las cosas de Oriente;
en el mundo musulmn la secta de los Senussis, actualmente por lo menos, no persigue
ms que un objetivo exclusivamente poltico; es, en razn de esto mismo, generalmente mal
entendida por las otras organizaciones secretas, para las cuales el panislamismo no sera ms
que una afirmacin puramente doctrinal y que no permite que se acomode el Djefr a las miras
ambiciosas de Alemania o de cualquier otra potencia Europea. Si se quiere otro ejemplo en China,
es bien evidente que las asociaciones revolucionarias que sostuvieron al H Sun Yat Sen, de
concierto con la Masonera y el Protestantismo Anglo-Sajn, no podan tener relaciones de
62

30

Fue en el ao que sigui a la aparicin del Thosophisme cuando lo conocimos. Una

maana del 10 de enero de 1922, vimos entrar en nuestra tienda del Quai St. Michel a un
hombre muy delgado y moreno que acusaba ya la treintena, vestido de negro, con el
clsico aspecto del universitario francs. Su cara alargada que acortaba un fino bigote,
estaba iluminada por unos ojos extraamente claros y penetrantes que causaban la
impresin de ver ms all de las apariencias. Con una afabilidad perfecta, nos pidi que
furamos a su casa a buscar libros y cuadernos neo-espiritualistas de los que deseaba
deshacerse. Al aceptarle nosotros su proposicin nos dio su nombre y direccin: Ren
Gunon, rue Saint-Louis-en-lIle.
Como hemos mencionado antes, este era el lugar que habitaba. El interior de su
alojamiento era de una sencillez extrema y estaba de acuerdo con la sencillez misma del
personaje. En el saln donde nos recibi, un cuadro atraa las miradas; era el retrato a
tamao natural de una mujer hind, morena con la cabeza descubierta, vestida con un
traje de terciopelo rojo, que llevaba aros pendientes de las orejas y cuya cara destacaba
de forma luminosa.63 Sobre la chimenea sonaba un curioso reloj masnico, de un estilo
de finales del siglo XVIII; un plano y una gran biblioteca rebosante de libros completaban
la decoracin.
De ese momento datan nuestras relaciones que se convirtieron en muy seguidas a
partir de 1929, como ms adelante veremos.
Ren Gunon, que hasta entonces se haba confinado en su trabajo, sala algunas
noches para ir o bien a casa de algunos ntimos o a conciertos, siempre acompaado de
su mujer, que era muy buena msica. Prefera sin embargo las veladas en familia y
mientras su mujer tocaba el piano en sordina, l lea64. Aadamos que siempre estaba de
un humor igual y benvolo. El lugar del apartamento donde ms estaba era su
habitacin, donde haba una mesa de trabajo (objeto sagrado que estaba prohibido
tocar). Todo estaba meticulosamente arreglado y all no se le poda ir a importunar. 65
Entre los ntimos que a Gunon le gustaba frecuentar estaba el Doctor Grangier, su
mdico habitual, que viva en el Boulevard de Courcelles y el seor Vreede, que viva en
la rue Servandoni y al que vea casi a diario. Gunon era entonces bibliotecario del
Centro de Estudios Neerlandeses de la Universidad de Pars.
F. Vreede tambin iba a la calle Saint-Louis en lIle. All nos dijo: He asistido muchas
veces a reuniones que se prolongaban hasta muy avanzada la noche, durante las cuales
a pesar de la fatiga, Gunon responda con una paciencia incansable y lcida a todas las
preguntas ininteligentes o absurdas que le planteaban visitantes de paso: hindes,
musulmanes y cristianos.66
Algunas veces por la tarde iba a visitar a otro amigo suyo, el seor Gonzague Truc,
que viva en la calle Guy-de-la-Brosse, prxima al jardn de las Plantas. Este ltimo nos
ha dejado una descripcin de la actitud de Gunon durante su charla: sentado en un
puff delante de la chimenea, lo cual junto a su alta estatura y su alargado rostro, le daban
un aire oriental perfectamente apropiado a su filosofa, pero extrao en un oriundo de
Touraine y aada su charla se mantena seria, sin ser jams montona, apasionante
por el contrario, en tanto que nutriente en su lucidez, descartando sin esfuerzo alguno,
toda futilidad y a veces marcando el matiz de una irona grave o de un entusiasmo
contenido. Insensiblemente, con l se iba abandonando la tierra para entrar en el
verdadero mundo y pasar de la representacin, al principio Su discurso en fin,
absolutamente ameno y siempre familiar a pesar de su densidad, no era ms que su
obra hablada.67

ninguna clase con las verdaderas sociedades iniciticas, cuyo carcter en todo Oriente es
esencialmente tradicionalista, cosa rara tanto ms cuanto est exento de todo ritualismo exterior
(Reflexiones a propsito del Poder Oculto, nmero del 11 de junio de 1914 de la F. A. M.)
Precisemos que el Djefr (o jafr) es una aplicacin de la ciencia de las letras y de los nmeros para
la previsin de acontecimientos futuros. El origen es tradicionalmente referido a Al, el yerno del
Profeta.
63
Es, se dice, la mujer de un brahmn quien instruy a Ren Gunon.
64
Journal de Mlle. B
65
Idem.
66
In Memorian Ren Gunon, E.T., n especial de 1951, p. 342.
67
Souvenirs et perspectives de Ren Gunon, E.T. n especial, 1951, pgs. 334-336.

31

Otro de sus amigos, el Doctor Probst-Biraben, que a menudo pasaba por Pars, nos
dir: si haca buen tiempo, nos pasebamos, siempre hablando de esoterismo o de
cosas orientales, bien al borde de los malecones (de lIle Saint-Louis) o bien cuando
tena tiempo acompandome hasta el extremo oeste de la Cit y a veces hasta un poco
ms lejos.68
En Pascua y en las vacaciones de verano, Gunon iba a Blois con su mujer, su ta y
su sobrina. All tambin trabajaba en su habitacin. Iba a menudo a Lmer, a la casa
solariega de su mujer Le Portail y all se olvidaba por un tiempo de toda actividad
intelectual y filosfica.69
Ahora estamos ya en 1923, va a aparecer su tercer libro. En un sentido, la
publicacin de LErreur Spirite responde a la misma preocupacin que el Thosophisme,
teniendo los espiritistas la costumbre de atribuir a las tradiciones de Oriente y
particularmente al Hinduismo, su doctrina de la reencarnacin y su prctica de evocacin
de los muertos. Pero este libro era particularmente oportuno desde el punto de vista que
llamaremos de salubridad pblica. Pues, en efecto, el espiritismo, nacido en Amrica e
importado a Europa desde los primeros aos de la segunda mitad del siglo XIX, haba
adquirido de resultas de la primera guerra mundial, un desarrollo considerable.
Muchos occidentales, heridos en sus afectos y despegados de su tradicin o no
teniendo de sta ms que un conocimiento insuficiente, se haban puesto a buscar en las
prcticas espiritistas los consuelos que ya no saban encontrar en su religin. Muy bien
informado de los peligros fsicos y psquicos que corren las personas que se entregan a
las prcticas espiritistas, Gunon crey su deber tratar con detalle esta cuestin, que se
revelaba importante bajo dos puntos de visita.
El Erreur Spirite es una obra copiosa muy slidamente documentada, como la
precedente; pero as como Le Thosophisme es casi nicamente un trabajo histrico y
crtico, el primero en cambio, contiene exposiciones doctrinales sobre cuestiones tanto
metafsicas como cosmolgicas y tambin puntos de vista sobre el mundo sutil que no
haban sido nunca objeto de una exposicin pblica en la lengua occidental. Los
captulos sobre La Explicacin de los Fenmenos, Inmortalidad y Supervivencia, La
Comunicacin con los Muertos, La Reencarnacin, La Cuestin del Satanismo se
pueden catalogar entre las piezas maestras de la obra de Gunon.
Como era de esperar, la publicacin de esta obra soliviant las iras no solamente en
los ambientes espiritistas, sino tambin en los ambientes ocultistas y teosficos, porque
sean cuales sean desde otros puntos de vista las divergencias entre espiritistas,
ocultistas y tesofos, la mayora de estos ltimos comparten con los espiritistas la fe en
la reencarnacin, de cuya existencia Gunon demuestra la imposibilidad metafsica, as
como demuestra tambin la vanidad de la creencia en la eficacia de las prcticas
espiritistas, cuyos peligros denunciaba Gunon.70 Pero, como mnimo, lo que se haba
ganado era que ya no era posible, por lo menos obrando de buena fe, catalogar las
obras de Gunon entre la literatura neo-espiritualista.
Hemos dicho ya que Gunon no posea fortuna personal y por supuesto no eran los
derechos de autor de sus primeras obras los que le iban a proporcionar suficientes
recursos para vivir. Por ello, a partir de 1924 se vio obligado a dar clases particulares en
los Cursos Saint-Louis, donde por cierto cursaba sus estudios su sobrina, para poder
subsistir.
Los Cursos Saint-Louis estaban situados en el primer piso de una casa de la calle
Bretonvilliers. Se entraba por un gran portal, se pasaba luego a un patio interior y se
llegaba a una escalera que se encontraba a la izquierda. Todas las clases estaban
situadas en fila, dando a la fachada central y tambin haba clases a los lados. Esta
institucin, dirigida por seoritas, (la directora de aquella poca se llamaba Mlle. Faux),

68

Cf. Lo que yo he conocido de R. Gunon, en France-Asie, enero de 1953.

Journal de Mlle. B
70
Charles Nicoulaud, director de la revista Revue Internationale des Socits Secrtes,
aunque adversario de Gunon, no dir menos a propsito de LErreur Spirite, que es una
poderosa demostracin del absurdo de las pretensiones insostenibles emitidas por los
propagadores del espiritismo, n 10, junio de 1923, p. 312.
69

32

estaba sobre todo frecuentada por nios de familias acomodadas, que estudiaban como
diletantes ms que con vistas a un examen. All reinaba cierta etiqueta.71
Gunon imparti all clases de filosofa desde 1924 hasta 1929, es decir, hasta la
partida de su sobrina, debida a un incidente que relataremos ms adelante. Es en esa
poca, 1924, en que Frdric Lefvre, redactor jefe de las Nouvelles Litteraires, tuvo la
idea de reunir en conferencia de prensa, al autor de Bestias, Hombres y Dioses, el
viajero polaco Ferdinand Ossendowski, entonces de paso por Pars, de vuelta de
Mongolia, con el orientalista Ren Grousset, el escritor catlico Jacques Maritain y a
Ren Gunon. Despus que Frdric Lefvre hubo hecho algunas preguntas al escritor
polaco sobre lo que saba del Bogdo-Khan y del Rey del Mundo, personajes a los que
hace referencia en su relato, la entrevista se centr en una opinin emitida por Ren
Gunon, sobre lo que sus interlocutores pensaban de una alianza o entendimiento
posible entre Oriente y Occidente.
Si Ren Grousset objet que los anglosajones haban comprendido haca tiempo
que esta compenetracin era ineludible y que era vano el oponerse, Jacques Maritain,
por el contrario contest que si se tena que estudiar el Oriente con atencin y simpata,
se deba mantener sin doblegarse el depsito helenista y catlico. A lo cual Ren
Gunon replic diciendo; que en Oriente hay una sabidura profunda, de la que el
Occidente no sabe percatarse y que Oriente posee una verdad que puede concordarse
con la Verdad de las ms altas tradiciones occidentales, la tradicin aristotlica y la
tradicin catlica. Esta respuesta no tuvo replica y as acab la conferencia.72
En resumen, nada fue dicho que no fuera el reflejo de las ideas divergentes de cada
uno de los interlocutores, los cuales se mantuvieron cada uno de ellos en sus propias
posiciones. Fue, por lo tanto, una reunin bastante intil.
Como cada ao durante las vacaciones escolares, Gunon se alegraba de dejar
Pars y su pequeo apartamento para irse a casa de sus padres en la rue de Foix, en
Blois. Ese ao, 1924, hizo trasladar al saln de esa casa, un gran cuadro que le haba
dejado hacia 1908, cuando parti hacia Amrica, un amigo hind, Sasi Kumar Hesh, que
tambin era amigo de Shr Aurobindo y del que nunca ms volvi a tener noticias. Este
cuadro (1m. 88 cm. x 2 m. 90 cm.) fuerte en colorido, representaba los funerales de un
brahmn: A la izquierda, de pie, el gur vestido de blanco y rojo, inmvil, contempla
cmo pasa a lo lejos el cortejo fnebre de su discpulo. El cuerpo del difunto es llevado
sobre una parihuela, por cuatro hindes, seguidos de la viuda que est llorando y de
varias mujeres, vestidas de blanco. El cortejo sigue el sendero que contornea una laguna
o el recodo de un riachuelo y desemboca en un templo hind, al pie del cual una pira
dispuesta para recibir el cuerpo ya est ardiendo. A la derecha por encima del cortejo
fnebre, se ve un bosquecillo de palmeras que se destaca del cielo llameante de una
puesta de sol.73
Durante su estancia en Blois, Gunon sala poco de casa, salvo para ir a casa de la
familia de su mujer, en Touraine, e iba a pasar el da entero en Montlivaut, a casa del
prroco del pueblo, el abate F. Gombault, hombre muy instruido74 doctor en filosofa.
Este sacerdote tuvo hacia el ao 1897 una polmica con Gaston Mry, el director de la
Revista LEcho du Merveilleux a propsito de las apariciones de Tilly-sur-Seules. Las
nicas personas que reciba en su casa eran a las de la familia del Doctor Lesueur, dada
la amistad que una a sus esposas.
La guerra de 1914-1918 haba llevado a ciertos espritus ms clarividentes que otros
a interrogarse sobre el valor de la civilizacin occidental y sobre su porvenir, as como
sobre el valor de la ciencia y la filosofa modernas. Entre los testimonios ms
caractersticos de Francia, con respecto a esta inquietud, citamos a Le Stupide XIX
Sicle de Len Daudet y Notre Temps de Gonzague Truc.

71

Journal de Mlle. B
Les Nouvelles Littraires, 25 de mayo 1924.
73
Nota del Sr. L. C., de Amiens. (Se trata de Louis Caudron verosmilmente. N. del T.).
74
El abate Gombault, miembro de la comisin de organizadores diocesanos de Blois, era
tambin laureado del Instituto Catlico. Es el autor de algunas obras como Accord de la Bible et
de la science dans les donnes fournies par la cosmographie et la physique du globe, Pars 1894.
LAvenir et lHypnose, Pars, 1984.
72

33

Mientras unos no vean en el orden intelectual, ms salvacin para Occidente

que un retorno al Catolicismo y especialmente a la teologa tomista, otros preconizaban
una apelacin a las doctrinas filosficas de Oriente, de las que se hacan una idea ms o
menos exacta. De todo ello resultaron polmicas sobre la cuestin de saber si Oriente
bajo sus aspectos religiosos, filosficos y estticos, poda ejercer una influencia
apreciable sobre Occidente y si esta influencia eventual deba ser tenida por benfica o
malfica para Occidente. Se hicieron varias encuestas por algunas revistas,
principalmente por Les Cahiers du Mois, que consagraron un gran volumen Las
llamadas de Oriente. Fue en esta atmsfera de intelectualidad donde Ren Gunon
public Orient et Occident.
Aunque declarndose ms consciente que nadie de toda la diferencia que separa
Oriente del Occidente moderno, el autor se afirma en un principio convencido de que un
acercamiento es a la vez posible y deseable. Para l, la condicin necesaria y suficiente
de este acercamiento resida en el abandono por parte de Occidente de ideologas de
diversos rdenes que desde el siglo XVI han contribuido a la formacin de la mentalidad
moderna y han arruinado las bases tradicionales sobre las que reposaba la Cristiandad
Medieval. La primera parte de la obra est consagrada a descubrir las ilusiones
occidentales y a la crtica de esos dolos que tiene los occidentales modernos: el
progreso, la ciencia y la vida.
En la segunda parte se enfocan las posibilidades de acercamiento. stas consisten
en un acuerdo sobre los principios de una metafsica autntica que an se conserva en
Oriente y en la reconstitucin de una elite intelectual occidental, que volvera a tomar
consciencia del valor del sentido profundo de su tradicin el Cristianismo por un
estudio de doctrinas orientales extradas de las fuentes mismas y no de los trabajos de
los orientalistas. Era precisado que no se trataba en modo alguno de una fusin entre
tradiciones y civilizaciones diferentes, sino de un entendimiento que dara por resultado
hacer desaparecer los principales peligros que amenazan a la humanidad
contempornea.
La acogida que tuvo esta tesis inesperada fue muy diversa y a pesar de las
precauciones tomadas por el autor, algunos no dejaron de acusarle de ser el agente de
grupos orientales deseosos de pervertir la mentalidad cristiana. Sin embargo, en los
propios ambientes catlicos, Lon Daudet, aport el homenaje de su adhesin, en
trminos enrgicos:
No esperis de m un anlisis crtico de Orient et Occident, que es en s misma una
obra crtica, lo repito, de una excepcional penetracin y donde abundan los nuevos
horizontes. La doble constatacin que hace el Sr. Gunon y que todo hombre atento y
cultivado puede hacer con l, debe ser resumida as:
1 El Occidente est colocado desde los Enciclopedistas y ms all, desde la
Reforma, en un estado de anarqua intelectual que es de una verdadera barbarie.
2 Su civilizacin, de la que est tan orgulloso, reposa sobre un conjunto de
perfeccionamientos materiales e industriales que multiplican las probabilidades de
guerra y de invasin sobre un subsuelo moral e intelectual muy dbil, sobre un
subsuelo metafsico nulo.
Por una va diferente yo haba llegado a una conclusin anloga en el examen del
Estpido siglo XIX; pero mi ignorancia de la filosofa oriental cuyo conocimiento tan a
fondo posee el Sr. Gunon, no me haba permitido levantar el terrible paralelismo que
l nos expone. De ah resalta, sin que l lo exprese de un modo categrico, que
Occidente est amenazado ms desde su interior, quiero decir por su propia debilidad
mental, que desde afuera, donde sin embargo su situacin no es nada segura.75
Ms tarde, despus de la publicacin de Autorit Spirituelle et Pouvoir Temporel
(Autoridad Espiritual y Poder Temporal), Lon Daudet, por motivos fciles de comprender
dejar de hablar de la obra de Gunon, pero a diferencia de otros, nunca tom una
actitud hostil respecto al hombre y a la obra.
No sabemos en qu fecha, Gunon conoci a Louis Charbonneau-Lassay arquelogo
y simbolista cristiano que realizaba desde su casa familiar de Loudun un verdadero
75

34

Action franaise, del 15 de julio de 1924.

trabajo de benedictino que ha dado lugar al Bestiaire du Christ (Bestiario de Cristo), cuya
mayor parte de captulos aparecieron en la revista Regnabit, dirigida por el R. P. Anizan.
Charbonneau-Lassay introdujo a Gunon en ese ambiente y durante los aos 1925 a
1927, ste public en la revista numerosos artculos sobre el simbolismo cristiano, que
por su espritu deba ayudar a los catlicos a una toma de consciencia del profundo
sentido de su tradicin. Sin embargo, el ltimo artculo de esta serie no apareci en
Regnabit sino en Les tudes Traditionnelles de enero-febrero de 1949. En la nota al
principio de este artculo, Gunon escriba: Este artculo, que fue escrito en otro tiempo
para la Revista Regnabit, donde no pudo aparecer debido a la hostilidad de ciertos
medios neo-escolsticos que nos ha obligado a cesar nuestra colaboracin, y se sita
ms especialmente en la perspectiva de la tradicin cristiana, con la intencin de
demostrar el perfecto acuerdo con otras formas de tradicin universal.
Pero no nos anticipemos. Fue en 1925 cuando Gunon public su obra capital en el
orden doctrinal: LHomme et son devenir selon le Vdnta, cuyo embrin haba
aparecido en La Gnose en 1911. Conviene subrayarlo porque este hecho demuestra que
estaba desde esa poca en posesin de los elementos esenciales de la doctrina de la
cual deba hacerse intrprete. Despus de haber afirmado que el Vedanta es la rama
ms puramente metafsica de la doctrina hind, el autor reconoce la imposibilidad de
presentarlo en una exposicin de conjunto y declaraba tomar como objeto propio de su
estudio la naturaleza y la constitucin del ser humano.
Pero tomando como punto de partida el caso del hombre, el autor expone los puntos
esenciales de toda la metafsica tradicional. Por primera vez en Occidente y despus del
siglo XIV, quedaba expuesta en lenguaje claro y despejado de todo simbolismo, la
doctrina de la Identidad Suprema y su lgico corolario: la posibilidad para el ser, que est
actualmente en estado humano, de llegar en esta vida a la liberacin, el estado
incondicional donde cesa toda separatividad y todo riesgo de volver a retornar a la
existencia manifestada.
No nos es posible extendernos, en este trabajo de orden histrico, sobre el contenido
de esta obra fundamental, cuyo valor es realmente intemporal, como hemos hecho con
libros que tratan de cuestiones ms contingentes y que as dependen ms de la
perspectiva histrica. Debemos, sin embargo, precisar dos puntos cuya clarificacin es
capaz de evitar malentendidos.
Ante todo y aunque Gunon haya tomado como base de su trabajo la doctrina de la
escuela dvaita y especialmente a Shankarchrya, El hombre y su Devenir no debe
ser considerado como la exposicin exclusiva de esta escuela y este maestro. Se trata
de una exposicin sinttica que no solamente apela a otras ramas ortodoxas del
Hinduismo, sino tambin, con el tiempo, a las enseanzas de otras formas tradicionales.
Por consiguiente, sta no es una obra de erudicin en el sentido en que lo entienden los
orientalistas y los historiadores de religiones que estudian las doctrinas desde el
exterior sino el fruto de un conocimiento de la Ciencia Sagrada transmitida
tradicionalmente.
En cuanto a la autoridad que se desprende de este libro, como tambin de los otros
trabajos de Gunon sobre el Hinduismo, citaremos el pasaje de una carta de Roger du
Pasquier: No fue hasta una estancia en Benars, que yo conoc la obra de Gunon, en
1949. Su lectura me haba sido recomendada por Alain Danielou, el cual haba sometido
las obras de Gunon a pandits ortodoxos. El veredicto de stos fue claro: de todos los
occidentales que se han dedicado a las doctrinas hindes, slo Gunon, dijeron, ha
comprendido verdaderamente su sentido.
Poco despus Gunon publicaba con el editor Bosse, un pequeo volumen intitulado
Lsoterisme de Dante (El Esoterismo de Dante).
La existencia de un sentido oculto en la obra del Dante y sobre todo en La Divina
Comedia ya haba sido sospechada a mediados del siglo XIX por dos eruditos de espritu
muy distinto, Rossetti y Aroux. Manteniendo posiciones radicalmente opuestas en
materia religiosa, como igualmente en materia social, estaban sin embargo de acuerdo
en el fondo de la cuestin, a saber que el sentido oculto en la obra del Dante, haca
aparecer a ste a la vez como hertico y como revolucionario. De sus tesis Gunon
solamente retiene los elementos de informacin que ponen fuera de duda la existencia
de un sentido escondido o, ms bien, de unos sentidos ocultos, en los escritos del gran
florentino, pero para precisar enseguida que, esoterismo no equivale a hereja y que

35

una doctrina reservada a una elite, puede superponerse a la enseanza dispensada a

todos los fieles, sin oponerse a ella. Lo mismo que en el terreno social, Dante no aparece
de ningn modo como revolucionario y socialista sino como profundamente tradicional,
defendiendo la concepcin del Santo Imperio, la autoridad espiritual y el poder temporal,
separados en la Cristiandad, aunque puedan estar reunidos en otras formas
tradicionales. Gunon volver sobre este tema en otra obra.
En sta se aferra en demostrar que La Divina Comedia, traza en sus tres cantos un
proceso de realizacin inicitica y atestigua el conocimiento del Dante de ciencias
tradicionales desconocidas por los modernos: la ciencia de los nmeros, la teora de los
ciclos csmicos, la astrologa sagrada. Esta cuestin, tan importante, del esoterismo
medieval solamente est aqu sealada y despus no volver a ello mas que
ocasionalmente. Esta reserva, en un terreno que es de un inters capital para los
occidentales, que es a quien se dirige toda la obra gunoniana, como podr verse,
cuando el autor se extiende ampliamente sobre las tradiciones orientales, esta reserva,
decimos, puede parecer sorprendente.
Jean Reyor, en el prlogo a una obra pstuma de Gunon, ha dado una explicacin a
la cual nos unimos plenamente: Esta reserva de Ren Gunon est ligada
estrechamente al papel que l asigna en Orient et Occident y en La Crise du Monde
moderne, a la lite occidental. La aportacin de Ren Gunon consiste principalmente en
una exposicin sinttica de doctrinas metafsicas orientales, destinada a despertar en los
occidentales intelectualmente cualificados el deseo de encontrar y de volver a poner al
da, en una cierta medida, los aspectos ms profundos de su propia tradicin. Es a estos
occidentales a los que pertenece dar as la prueba de que la degeneracin espiritual e
intelectual de Occidente no es tan total, ni tan irremediable que deba excluirse toda
esperanza de un enderezamiento. Era, pues, normal en esta perspectiva, que Ren
Gunon se limitara, en lo que concierne a la tradicin catlica, a proporcionar algunas
claves e indicar algunas vas de bsqueda.76
Hacia fines de este mismo ao 1925, el 12 de diciembre, Ren Gunon pronunciaba
en la Sorbona, la nica conferencia pblica que jams diera. El tema era La Metafsica
Oriental o ms bien La Metafsica sin Epteto, que no es ni oriental ni occidental, sino
Universal. Con una claridad y una concisin estremecedoras (el texto de la conferencia
est contenido en 22 pginas), el orador dio en una hora, la quintaesencia de la
Introduction, del Vdnta y de Orient et Occident.
Despus de haber subrayado el papel de Aristteles y de la escolstica en el
pensamiento occidental, hace esta declaracin capital, de la que ciertas implicaciones no
deban salir a la luz hasta un cuarto de siglo despus: Por nuestra parte, nosotros
tenemos la certeza de que ha habido algo ms que eso en Occidente, en la antigedad y
durante la Edad Media. Que, para uso de una lite, ha habido doctrinas puramente
metafsicas y que podemos considerar completas incluyendo la realizacin que, para la
mayor parte de los modernos, es sin duda una cosa apenas concebible; si el Occidente
ha perdido tan totalmente hasta su recuerdo, es que ha roto con sus propias tradiciones,
por lo que la civilizacin moderna es una civilizacin anormal y desviada.77
Tres aos antes, en el momento en el cual espritus pertenecientes a corrientes
intelectuales de lo ms distintas unas de otras, agitaban la cuestin de las relaciones
entre Oriente y Occidente, apareca la traduccin francesa de una obra que produjo
cierta sensacin, Bestias, Hombres y Dioses (ver pg. 40). El autor, Ferdinand
Ossendowski, antiguo funcionario de origen polaco, relataba un viaje ms bien
accidentado que realiz en 1920 a travs de Siberia y Mongolia para escapar de los
bolcheviques. Encontrndose en Urga en el momento de la toma de la ciudad por las
tropas del Barn von Ungern-Sternberg, Ossendowski haba sido recibido en audiencia
por el Bogdo-Khan, tercer dignatario de la tradicin lamaica y all tuvo ocasin como
tambin anteriormente durante el curso de sus peregrinaciones de entrevistarse con
varios lamas. En la ltima parte de su libro, Ossendowski relata las historias que le
haban sido confiadas sobre el asunto de un reino subterrneo, designado por el nombre

76
77

36

Prlogo de Apercus sur lsotrisme Chrtien.

La Mtaphysique Orientale, Pars, 1951, p. 14.

de Agharti y donde viva un personaje misterioso, designado bajo el nombre de Rey del
Mundo que diriga los destinos de la humanidad.78
No era la primera vez que tales aseveraciones misteriosas eran hechas en
Occidente. En una obra pstuma publicada en 1910, pero escrita ms de veinte aos
antes, La Mission de lInde, sobre la cual es difcil emitir un juicio seguro, Saint-Yves
dAlveydre, daba la descripcin de un centro inicitico subterrneo, bajo el nombre de
Aghartta. El libro de Saint-Yves, haba pasado bastante inadvertido fuera de los
ambientes ocultistas, (Saint-Yves fue conocido del gran pblico mucho despus, durante
la guerra de 1939-45 a propsito de la Sinarqua), pero al mismo tiempo, por razones
polticas y a causa de la curiosidad que despiertan los relatos de viajes a pases
reputados de misteriosos, la obra de Ossendowski conquist un gran auditorio y suscit
polmicas apasionadas. No faltaron las gentes que agitaron el espectro del peligro
amarillo y que asimilaron El Rey del Mundo al Prncipe de este Mundo del que habla
el Evangelio, es decir, el diablo mismo. Gunon aprovech la ocasin que se le ofreca
para precisar la teora tradicional de los centros espirituales y desarrollar la afirmacin
implicada en los relatos simblicos de diversas tradiciones, relativos a la existencia de un
centro espiritual supremo, que conservara a travs de vicisitudes cclicas, el depsito
ntegro de la Tradicin Primordial, revelada a la humanidad desde el principio de los
tiempos y de la cual las diversas tradiciones particulares representan adaptaciones.
Extrayendo de las tradiciones lamaicas e hindes, en la Kbala, en el Nuevo
Testamento, en las leyendas del Santo Grial y tambin en las antiguas tradiciones
griegas y latinas, Gunon traa pruebas de la creencia unnime y perpetua de la
existencia de tal Centro Espiritual que es como la garanta de la ortodoxia de diferentes
tradiciones y el lugar geomtrico donde stas comunican con la Consciencia de la
Verdad nica.
El libro de Gunon, Le Roi du Monde (El Rey del Mundo), apareci en 1927. Por ms
desconcertante y extrao que resulte para los espritus modernos, constituye una de las
obras maestras guenonianas, de la cual no se le puede disociar. El autor ha querido
subrayar su importancia en una pgina de una solemnidad inusitada, que a la vez
atestigua del carcter de especial gravedad de sus revelaciones y de cierto desacuerdo
entre l y algunos de sus informadores orientales, con relacin a la oportunidad de stas:
No pretendemos decir todo lo que habra que decir sobre tema al que se refiere el
presente estudio, lejos de ello; y las mismas aproximaciones que hemos establecido,
podrn seguramente sugerir muchas otras; pero a pesar de todo hemos dicho mucho
ms de lo que se haba dicho hasta ahora y algunos ciertamente estarn tentados de
reprochrnoslo. Sin embargo, nosotros no pensamos que sea demasiado y estamos
incluso persuadidos que no hay all nada que no deba ser dicho, aunque estemos menos
dispuestos que nadie a contestar que ha habido lugar a considerar una cuestin de
oportunidad cuando se trata de exponer pblicamente ciertas cosas de carcter poco
acostumbrado.
Sobre esta cuestin de oportunidad podemos limitarnos a una breve observacin; y
es que en las circunstancias en medio de las cuales vivimos hoy da, los acontecimientos
se desenvuelven con tal rapidez, que muchas cosas cuyas razones no aparecen aun
inmediatamente, podran encontrar e incluso antes de lo que se cree, aplicaciones
bastante imprevistas, si no totalmente imprevisibles.79
Hemos tenido empeo en reproducir esta cita, a causa de lo que se sobreentiende, a
saber, que Gunon en este momento estima poder ser el nico juez del desarrollo de su
obra y de la utilizacin de las enseanzas que le han sido comunicadas. Este cambio en
las relaciones con ciertos representantes de la tradicin hind pues es evidente que

78

A propsito de Ossendowski, citaremos una ancdota que demuestra hasta qu punto un

occidental moderno est poco dispuesto a comprender y admitir que pueda haber una
organizacin oculta en nuestro mundo y fuerzas distintas a las estudiadas por la ciencia moderna.
En el transcurso de una entrevista con Gunon, que ste relat a uno de sus amigos,
Ossendowski, declar que si no se hubiera trado de su viaje ciertos objetos y un carnet de notas,
creera haber soado. Y Ossendowski declar: Lo hubiera preferido!
79
Le Roi du Monde, Pars, 1950, pgs. 90-91.

37

por ese lado hay que buscar a quines podran estar tentados de reprocharle haber dicho
demasiado va rpidamente a la par con un cambio total de su vida personal.80
A propsito de esto, he aqu algunas precisiones que nos han sido proporcionadas
por Argos, que fue de 1929 a 1931, uno de los colaboradores de Le Voile dIsis:
En esta poca, yo haca no pocas experiencias de psicometra, lo que no ignoraba
nuestro amigo; as es que cierto da me entreg un abrecartas que le haba llegado de la
India, y me pidi que lo psicometrizase: La visin me transport a la India o ms bien a
Bengala, a un pas que yo le describ. Vi un personaje de edad bastante avanzada, que
tambin le describ. Este personaje estaba en relacin epistolar con nuestro amigo, pero
la comunicacin haba cesado bruscamente y ya no recibi ninguna carta ms de la
India.
Esta ruptura de toda relacin corresponde a la aparicin del libro escrito por Gunon
sobre El Rey del Mundo. Yo siempre he pensado que la aparicin de este libro haba
sido causa del fin de esa relacin porque la informacin dada era demasiado precisa.81

80

Marco Pallis, en su estudio sobre Ren Gunon y el Budismo, refiere informaciones

recogidas en Mongolia por el Profesor Georges Roerich, sobre el tema del reino de Shamballa,
que confirman en cuanto a lo esencial, lo que Gunon y Ossendowski, han escrito relativo al
Agharta (n especial de E.T., pp. 313-314).
81
Correspondencia personal, 26 de octubre de 1954.

38

Captulo VII: REBELIN CONTRA EL MUNDO MODERNO

En el mismo ao de 1927, Gunon, a peticin de algunos lectores fue llevado a

precisar ciertas cuestiones abordadas en Orient et Occident y a contestar a ciertas
crticas suscitadas por este libro. Es entonces cuando conoc a Ren Gunon, escribe
el historiador y crtico literario Gonzague Truc, director literario en las Ediciones Bossard.
A esta circunstancia es debida la publicacin por esa editorial de La Crise du Monde
moderne y de LHomme et son devenir selon le Vdnta.
Puedo reivindicar a propsito del primero de estos libros, La Crise du Monde
moderne, una especie de paternidad totalmente ocasional. La idea naci en el transcurso
de mis relaciones con el autor. Estbamos de acuerdo los dos, yo quizs de un modo
ms indiscreto, l con una exactitud y justicia ms profunda y despiadada a execrar ese
mundo moderno que, con un estpido orgullo cada da apresuraba ms su fin y donde
su espritu pareca hundirse para siempre bajo la ley de la cantidad. Yo le deca: haz
algo escribe sobre este asunto! Y l realiz esta obra inspirado, muy rpidamente. All
se hallaba en su elemento y en el sentido de un movimiento que se acrecentaba y en
donde se le debe colocar en uno de los primeros lugares.82
La Crise du Monde moderne reemprende y precisa en varios puntos los temas
principales de Orient et Occident, pero all el autor aborda nuevos aspectos de la
cuestin.
Primeramente sita el mundo moderno en la historia de la humanidad; exponiendo
sucintamente la teora hind de los ciclos csmicos y ensea que las caractersticas de
nuestra poca permiten identificar el ltimo perodo del Kali-Yuga o Edad Sombra, es
decir el extremo fin de uno de los grandes ciclos (Manvantaras) que rigen el desarrollo de
nuestra humanidad.
En esta poca el oscurantismo espiritual no alcanza el mismo grado en el mismo
momento, para todos los pueblos y para todas las regiones de la tierra. En el momento
que escribe esto, destaca con claridad que el mundo occidental est en un estado de
degeneracin ms avanzado que el mundo oriental. A partir de aqu Gunon reemprende
y desarrolla de nuevas maneras la descripcin y la crtica de elementos que caracterizan
el mundo occidental moderno; la supremaca que se otorga a la accin sobre el
conocimiento, el carcter profano de la ciencia, tal como est constituida desde el siglo
XVI, el individualismo que desemboca en el caos social. Es en definitiva, la descripcin
de una civilizacin que se ha vuelto exclusivamente material y cuya expansin amenaza
a la humanidad entera.
Las conclusiones, que recogen otra vez el tema central de Orient et Occident,
relativas a la constitucin de una verdadera lite intelectual entendamos por ello una
lite habiendo encontrado a la vez el sentido profundo de su tradicin y la nocin de la
universalidad tradicional aportando igualmente las precisiones importantes sobre el
significado y el alcance de la obra gunoniana y que constituye una respuesta perentoria
a las crticas que acusan a Gunon de querer orientalizar al Occidente o fundir su
tradicin en no se sabe qu sincretismo.
Que el Occidente encuentre en s mismo los medios de un retorno directo a su
tradicin por un despertar espontneo de sus posibilidades latentes o que ciertos
elementos occidentales realicen este trabajo de restauracin con la ayuda de un cierto
conocimiento de las doctrinas orientales es siempre la restauracin de la doctrina propia
a Occidente lo que constituye el motivo de la obra de Gunon. Vuelve a precisar que la
condicin mejor para el objetivo en cuestin sera que la elite en formacin pudiera
tomar un punto de apoyo en una organizacin occidental que tuviera ya una existencia
efectiva; ahora bien, parece ser que no hay ya en Occidente ms que una sola
organizacin que posea carcter tradicional y que conserve una doctrina susceptible de
proveer al trabajo del que se trata una base apropiada: es la Iglesia Catlica. Bastara
con restituir a la doctrina de sta, sin variar nada la forma religiosa bajo la cual se
presenta al exterior el sentido profundo que realmente tiene en s misma, pero que sus
representantes actuales parecen ya hoy, no tener consciencia, ni tampoco de la unidad
esencial con las otras formas tradicionales; siendo las dos cosas por supuesto
82

Recuerdos y perspectivas de Ren Gunon, art.cit., p. 335.

39

inseparables una de otra. Sera el Catolicismo en el verdadero sentido de la palabra que,

etimolgicamente expresa la idea de universalidad, lo que olvidan un poco demasiado
los que querran hacer de ella solamente la denominacin de una forma propia y
puramente occidental, sin ningn lazo efectivo con las otras formas tradicionales.83
Digamos por fin lo que constituye un elemento importante en la biografa de nuestro
autor. Reproducimos una declaracin de un tono bastante poco corriente en l:
Aunque esto nos obligue a hablar de nosotros mismos, lo cual no est mucho
entre nuestras costumbres, debemos declarar formalmente: segn nuestro conocimiento
no existe nadie que haya expuesto en Occidente ideas orientales autnticas salvo
nosotros mismos; y lo hemos hecho siempre exactamente como lo hubiera hecho
cualquier oriental que hubiera sido conducido por las circunstancias a hacerlo.84
Nos parece que este texto permite rectificar el error de los que han querido ver el
origen de la obra de Gunon en las conversaciones de ste con Albert de Pouvourville,
Len Champrenaud y Abdul Hdi. Cuando Gunon escriba la frase arriba citada, es
decir, en 1927, no solamente Albert de Pouvourville estaba todava vivo, sino que
Gunon an estaba en relacin con l y se reunan frecuentemente en casa de Gary de
Lacroze. Se podr reparar en que la frase de Gunon quiere decir que ni Matgoi, ni Lon
Champrenaud, ni Abdul Hdi pudieron ser para l Maestros en el sentido pleno y total
de esta palabra. Esto implica en Gunon, la conviccin de que su conocimiento de la
doctrina tradicional, era extrado de una fuente ms pura y ms primordial que aquella de
donde la haban extrado Pouvourville, Champrenaud y Abdul Hdi.85
La Crisis del Mundo Moderno es uno de los libros de Gunon que han conocido
mayor difusin. No nos resistiremos al placer de citar la frase lapidaria por la cual el
ilustre escritor alemn Leopold Ziegler formulaba su juicio Aqu por fin lo temporal est
medido, contado y pesado con medidas eternas y se lo ha encontrado demasiado
ligero.86
Hemos mencionado ya, que muchas veces, Gunon y su mujer acudan por la noche
a reuniones organizadas por uno u otro de sus amigos. Uno de stos era Franois
Bonjean, que viva en un gran apartamento del Bulevar Pasteur y que tena costumbre
de reunir en su casa los viernes por la noche, a las personas que se interesaban en los
asuntos presentes o futuros de Oriente u Occidente.
Salvo en raras excepciones, la compaa estaba formada por musulmanes,
hindes, israelitas, cristianos, que no tenan ms que un oscuro conocimiento de su
religin y aada, estos jvenes y brillantes orientales estaban fuertemente
occidentalizados. Recuerdo que en esta poca (estbamos en 1927) el objetivo de
Gunon no era Egipto, sino la India. Su conocimiento del snscrito y el Hinduismo, era
mayor creo que el del rabe clsico y el Islam. Consumado polglota, conoca adems el
latn, el griego y el hebreo, el alemn, el italiano, el espaol, el ruso y el polaco. De esta
manera poda contestar a no importa cul de sus interlocutores en sus lenguas
respectivas. Todava veo a Gunon, alto, delgado, rezumando buena fe, hacer frente a
sus contrincantes. El espectculo de este occidental defendiendo con tesn los legados
de Oriente, contra alegres orientales, no careca de picante ni de grandeza.
Con una paciencia incansable, se esforzaba en convencer al auditorio de la
existencia, en varios puntos de Oriente, de centros habilitados para conducir a los
discpulos por las vas difciles, a veces peligrosas, de la purificacin y transmitirles
gradualmente, la maestra as adquirida sobre las energas en estado salvaje del
psiquismo, verdad sta que, comunicada el indigno, cesa de ser la verdad. A menudo
la discusin no cejaba hasta la llegada del alba. 87
Gunon tambin acoga en su casa, regularmente cada 15 das y a menudo los
sbados por la tarde, a algunos amigos como Mercuranus, Argos y Jean Reyor. ste,
83

La Crise du Monde Moderne, Pars, 1957, pp. 128-129.

La Crise du Monde Moderne, Pars, 1957, p. 119.
85
Jean Reyor, A propsito de los Maestros de Ren Gunon, en tudes Traditionnelles,
enero-febrero de 1955.
86
Ren Gunon, en Deutsche Rundschau, septiembre de 1934.
87
Recuerdos y reflexiones sobre Ren Gunon, en Revue de la Mditerrane, marzo-abril
de 1951, pgs. 214-220.
84

40

que era un joven buscador, afirmara ms tarde, que los aos y la distancia, no han
podido debilitar el recuerdo de su bondad, su benevolencia, de su delicadeza, del
cuidado que pona en amortiguar las distancias entre l y nosotros.88
El 15 de junio de 1928 Ren Gunon tuvo el profundo pesar de perder a su primera
esposa; fue para l un verdadero dolor. Para colmo de penas su ta la seora Duru,
mora nueve meses despus. Sus cuerpos fueron enterrados en el panten familiar, en el
cementerio de Saint-Florentin, en el arrabal de Vienne, en Blois. Qued solo con su
sobrina, que, como recordaremos asista a los Cursos Saint-Louis, pero se vio obligada a
abandonar el colegio, pues la directora no admita que la nia, ya convertida en una
seorita, pues tena catorce aos, continuara viviendo sola con su to. En aquella poca,
Gunon dej el puesto que ocupaba en el Liceo Victor Hugo, que est situado en el
suburbio de Saint-Antoine, al lado del Museo Carnavalet; despus comenz a salir por
las tardes y noches, regresando a casa muy entrada la noche. Detalle curioso, cuando
iba a casa de un amigo, la noche terminaba siempre con el tradicional vaso de caf a la
mantequilla hecho con su filtro personal.89
La seorita B se qued poco tiempo en el Liceo, pues su madre en marzo, la fue a
buscar. Esto fue para Gunon un nuevo disgusto y una nueva perturbacin, pues,
intelectual ante todo, ignoraba todo lo referente a la vida prctica.
Si Gunon concedi desde 1925 a 1927, algunos artculos a nuestra revista, Le Voile
d'Isis, que era en aquella poca una de las pocas publicaciones espiritualistas
reaparecidas posteriormente a 1920, despus de la gran guerra, decidimos, hacia el final
de 1928 cambiar el carcter de la revista. En efecto, algn tiempo antes habamos
puesto en relacin con Gunon a nuestro amigo Jean Reyor, que estaba ya enteramente
adherido a las doctrinas tradicionales. Pedimos a este ltimo considerar con Gunon una
transformacin completa de Le Voile d'Isis.
Ren Gunon acept conceder su colaboracin regular con la condicin de no ocupar
ningn cargo y de ser considerado como un redactor ms.90 Por lo que, de comn
acuerdo, decidimos escoger a nuestro viejo amigo, Argos, como jefe de redaccin,
funcin que ocup desde enero de 1929 a finales de 1931, poca en que circunstancias
fortuitas le impidieron continuar regularmente su colaboracin. A Ren Gunon y a Argos
se les juntaron en este primer perodo, Patrice Genty, Gaston Demengel, Probst-Biraben,
Marcel Clavelle, y ms tarde, en cronolgico, Andr Prau, Ren Allar, Fritjhof Schuon.
A partir de 1933, para responder mejor a su contenido, la revista tom el ttulo de
tudes Traditionnelles que todava lleva hoy da5*.
Por fin haba encontrado Ren Gunon la voz con la cual poda expresarse en toda
libertad y librar durante veinte aos un combate incesante contra todas las ideas antitradicionales, al mismo tiempo que continuaba su obra doctrinal.
Hemos tenido ya la ocasin de sealar la muy elogiosa resea de Orient et Occident
por Lon Daudet. Gunon, por su lado, que cita pocos autores modernos, en una nota de
LHomme et Son Devenir cita el inters de ciertos trabajos de Daudet, tales como
LHrdo y Le Monde des Images; en Orient et Occident toma prestada a Jacques
Bainville una pgina de un artculo sobre LAvenir de la Civilisation. No parece dudoso
que existiera por entonces, en grados muy diversos, una cierta simpata entre Gunon y
ciertos dirigentes de lAction Franaise. Decimos; en grados diversos, pues nos parece
evidente que Daudet era, de todos los jefes de lAction Franaise, el ms capaz de
comprender a Gunon y de admitir, por lo menos parcialmente, sus puntos de vista; es
no menos evidente que entre Gunon y Charles Maurras la simpata deba estar
bastante mitigada. Circunstancias sobre las cuales no debemos extendernos aqu,
demostraron pronto cun grande era la diferencia entre el tradicionalismo maurrasiano y
la concepcin gunoniana de una sociedad tradicional.
Por su alocucin consistorial, Misericordia Domini, del 20 de diciembre de 1926, el
Papa Po XI condenaba el movimiento de Action Franaise, peligro tanto para la
88

La ltima vigilia de la Noche, en n especial de E.T., 1951, p. 351.

Journal de Mlle. B
90
Desde 1929, Ren Gunon se quejaba de las peticiones de informacin: Si esto contina
acabar por no poderme salir de estas peticiones de informacin de todo tipo, deca.
5*
El original francs dice 1933, pero el cambio de nombre se hizo efectivo en 1936. La revista dej de
aparecer en 1992. N. del T.
89

41

integridad de la fe y de las costumbres como para la formacin catlica de la juventud.

Desde el 26 de diciembre, la Action Franaise, por medio del famoso Non Possumus
tomaba el partido de la resistencia a la autoridad de la Iglesia. Un decreto del Santo
Oficio inscriba en el Indice ese peridico el 29 de diciembre. La insumisin y la condena
de LAction Franaise turbaron durante aos los medios catlicos en Francia y fuera de
Francia, hasta el punto que un miembro del Sacro Colegio, el Cardenal Billot, lleg a
deponer la prpura.
Aunque Gunon no se ocupara nada de poltica, no pudo evitar estar al corriente de
este asunto que le pareca ilustrar de una manera caracterstica la incomprensin de los
modernos aunque se proclamaran tradicionalistas en cuanto a las relaciones
normales de la religin y la poltica. Y fue l la ocasin de definir la doctrina tradicional
sobre ese punto, ampliando la perspectiva y de escribir Autoridad Espiritual y Poder
Temporal, que fue publicado en 1929 por el editor Vrin. Aun afirmando que all como en
otros sitios, son siempre los principios lo que l tiene en cuenta, el autor reconoce en un
prlogo:
Las consideraciones que vamos a exponer en este estudio ofrecen adems cierto
inters ms particular, en el momento presente, a causa de las discusiones que han
surgido estos ltimos tiempos sobre la cuestin de las relaciones religin-poltica,
cuestin que no es ms que una forma especial, tomada en ciertas condiciones
determinadas para las relaciones de lo temporal con lo espiritual. Esto es verdad, pero
sera un error creer que estas consideraciones nos han estado ms o menos inspiradas
por los incidentes a los cuales hacemos alusin o que nosotros intentamos religarlas
directamente a ellos, porque esto sera conceder una importancia muy exagerada a
cosas que no tienen ms que un carcter episdico y que no podran influir sobre
concepciones cuya naturaleza y origen son en realidad de un orden diferente.
Desde el punto de vista tradicional, las relaciones entre lo espiritual y lo temporal se
resumen principalmente en la misma relacin que existe entre el conocimiento y la
accin, estando la segunda, en una civilizacin normal, jerrquicamente subordinada al
primero. Concretamente, esta situacin se traduce por el predominio de la casta
sacerdotal sobre la casta real. En las civilizaciones tales como las de la India o la
Cristiandad medieval, la consagracin de los emperadores y de los reyes constituye, en
principio, la marca de la autoridad reconocida al sacerdocio por el poder temporal. Esta
situacin se encuentra invertida all donde la casta real pretende la supremaca o hasta
reivindica una independencia total. El autor cita ejemplos en la India y en la Cristiandad
con la querella de las investiduras y las disputas de los reyes de Francia, marcadamente
la de Felipe el Hermoso con el Papado.
En cierto modo se puede decir que Autoridad Espiritual y Poder Temporal constituye
el complemento indispensable a Oriente y Occidente y a la Crisis del Mundo Moderno, en
el sentido de que el retorno a Oriente y a su tradicin implicara la toma de consciencia
de las relaciones normales entre lo espiritual y lo temporal, pues:
En tanto que subsista una autoridad espiritual regularmente constituida, aunque
fuera desconocida por casi todo el mundo y hasta por sus propios representantes, fuera
reducida a no ser ms que la sombra de s misma, esta autoridad llevara siempre la
mejor parte y esta parte no le sera retirada, porque hay en ella algo ms elevado que las
posibilidades meramente humanas, porque an debilitada o dormida, ella encarna an
la sola cosa necesaria, la nica que no pasa jams.91
En 1927, la Librera de Francia, hoy da desaparecida, habiendo considerado la
publicacin de una obra colectiva consagrada a grandes figuras de santos catlicos,
Ren Gunon acepta escribir un breve estudio sobre San Bernardo, cuya personalidad le
interesaba particularmente.92
En estas pginas adaptadas al gran pblico al cual estaban destinadas, Gunon
demuestra cmo, en una sociedad tradicional, un contemplativo puede imponerse hasta
el punto de convertirse en el rbitro de la Cristiandad.

91

Cf. Autorit spirituelle et pouvoir temporel, 2 edicin. Vga, Pars, 1947, pginas 117-118.
La personalidad de San Bernardo interesa a la ciudad de Blois. En efecto Thibaud IV,
Conde de Blois, entr en 1551, como monje en la Abada de Clairvaux (Claraval), fundada por
San Bernardo y era el protegido del poderoso Conde.
92

42

El autor ve en el inspirador de la obra del Temple el prototipo de Galaad, el caballero

ideal y sin tacha, el hroe victorioso de la bsqueda del Santo Grial.93
A principios de 1930, apareca una obra bastante extraa titulada Asia Misteriosa. El
Orculo de Fuerza Astral como medio de comunicacin con las pequeas luces de
Oriente por Zam Bhotiva.94 El autor cuyo verdadero nombre era Cesare Accomani,
cuenta que uno de sus amigos (Mario Fille) haba recibido en 1908, en Bagnaia, de un
misterioso eremita, el Padre Giuliano, un mtodo de base numrica para comunicar con
los iniciados de los grupos que rodean Agharta. Se haba solicitado a Gunon para que
se interesara en este asunto y l sigui durante algn tiempo las experiencias que: por
extrao que parezca este sistema de comunicacin, no ofrece a priori ninguna
imposibilidad Por qu este mtodo, bajo su apariencia estrictamente aritmtica, no
podra estar destinado a proporcionar un soporte a ciertas influencias espirituales de la
misma manera que tales o cuales objetos materiales, hacen de soporte en todas las
tradiciones?95
El libro de Zam Bhotiva, expona adems, de un modo enigmtico, los principios del
mtodo, cuyo funcionamiento no deba ser revelado, ni tampoco el contenido de ciertas
revelaciones que se deca haber obtenido por ese mtodo. Estas presuntas
comunicaciones, no contenan nada que fuera vlido y no pudiera ser conocido de otro
modo. El libro terminaba con el anuncio de la formacin de un grupo llamado los
Polares destinado a preparar la venida de un misterioso personaje, designado por
Aquel que espera.
Gunon, que haba aceptado en un momento dado conceder un prefacio a Asia
Mysteriosa, lo retir cuando constat la puerilidad y hasta el absurdo de ciertos
orculos de Fuerza Astral. Habindose enterado que a pesar de ello se utilizaba su
nombre para atraer adeptos al susodicho grupo, Gunon procedi a una vigorosa
aclaracin.
De hecho hemos seguido un poco las manifestaciones del mtodo adivinatorio
llamado orculo de fuerza astral, en una poca en que no se trataba de fundar un grupo
basado sobre las enseanzas obtenidas por este medio, como all haba cosas bastante
enigmticas, hemos intentado esclarecerlas planteando ciertas preguntas de orden
doctrinal, pero slo hemos obtenido respuestas vagas e huidizas, hasta el da que una
nueva pregunta, por fin, ha trado, al cabo de un tiempo bastante largo, a pesar de
nuestra insistencia, un absurdo caracterstico; a partir de entonces tuvimos ya la certeza
del valor inicitico de las hipotticas inspiraciones, nico punto interesante para nosotros
en toda esta historia. Fue precisamente, si recordamos bien, en el intervalo que
transcurri entre esta ltima pregunta y la respuesta, que se habl por primera vez de
constituir una sociedad ridculamente denominada con el barroco nombre de Polares, (si
puede hablarse de tradicin polar o hiperbrea, no se podra aplicar este nombre sin
caer en el ridculo, a personas, que adems no parecen conocer de esta tradicin ms
que lo que nosotros mismos hemos dicho en varias de nuestras obras.); nos hemos
negado a pesar de las muchas solicitudes, no solamente a formar parte de ella, sino
adems a apoyarla o aprobarla de la forma que fuere, tanto ms cuanto las reglas
dictadas por el mtodo contenan increbles puerilidades. En cuanto al mtodo, se
podr uno dar fcilmente cuenta, que no hay nada como ver en qu pueden convertirse
los fragmentos de un conocimiento real serio entre las manos de gentes que se han
apoderado de l sin comprenderlo en absoluto.96
Poco tiempo despus se presentaron circunstancias que tuvieron una influencia
decisiva sobre toda la vida ulterior de Ren Gunon.

93

Cf. Saint Bernard, 3 edicin, Pars, ditions Traditionnelles, 1951, p. 20.

Segn el editor, Dorbon An, la edicin fue destruida durante la ocupacin.
95
Bulletin des Polaires, marzo de 1931.
96
Le Voile dIsis, enero de 1931, pginas 125-126.
94

43

44

Captulo VIII: EN LA TIERRA DE LA ESFINGE

Hacia el ao 1925, tenamos por clientes de la librera al Sr. y a la Sra. Dina. Hassan
Farid Dina, era un ingeniero egipcio; ella una americana, Marie W. Shilhito, hija del rey
de los ferrocarriles canadienses. Ambos eran extraordinariamente ricos, sobre todo ella,
que dispona del usufructo de una fortuna considerable. Habitaban en invierno el castillo
de Bar-sur-Aube y en verano, la finca Les Aveniers, no lejos de Cruseilles, en la alta
Saboya. El Seor Dina haba emprendido con la colaboracin de varios sabios
franceses, a sus expensas, el edificar sobre el monte Saleve, cerca de Cruseilles, a
1.300 m. de altura, un observatorio que estaba destinado a ser el ms potente del
mundo. Desgraciadamente dej su obra inacabada, pues muri en junio de 1928, a
borde un paquebote que lo traa de la India. Nos ha dejado una obra titulada La
Destine, la Mort et ses Hypotheses, la cual no carece de inters.97
La Sra. Vda. de Dina y Ren Gunon, se conocieron en nuestras oficinas del Quai
Saint-Michel, un da de principios de junio de 1929. La Sra. Dina interesse vivamente
por los trabajos de Ren Gunon, nuestro colaborador. En septiembre de 1929
marcharon los dos para Alsacia, que visitaron durante dos meses casi completos, luego
fueron a descansar a Les Aveniers.
Gunon nos comunic que su salud haba mejorado muchsimo desde que haba
salido de Pars; a otro de sus amigos le envi estos comentarios simblicos:
He aqu extraas circunstancias: estamos sobre el monte Salve, cuyo nombre
parece tambin ser una forma de Montsalvat y justo al lado de ste est el monte Sin.
El nombre de Cruseilles es tambin notable; es a la vez le creuset (el crisol) en el
sentido totalmente hermtico y la creuzille es decir la concha de los peregrinos.98
Durante el viaje se decidi que Mme. Dina comprara a los diversos editores, los
libros de Gunon ya publicados, para centralizarlos en una sola empresa que
seguidamente editara las obras posteriores.
El depsito de libros ya publicados fue confiado primero a la firma Didier y Richard de
Grenoble. Pero poco tiempo despus Mme. Dina consider la creacin de una librera y
de una coleccin que publicara adems de las obras de Gunon, otros trabajos de
tendencia tradicional y traducciones de textos esotricos, especialmente textos que
concernieran al Sufismo.
Fue decidido que Gunon marchara a Egipto con el fin de buscar, hacer copiar y
traducir textos de esoterismo islmico. Mme. Dina lo acompa en el viaje. Abandonaron
Francia el 5 de marzo de 1930. Gunon anunci entonces a sus amigos que marchaba a
Egipto durante aproximadamente tres meses. Al trmino de los cuales la Sra. Dina volvi
a Francia y Gunon se qued en el Cairo, pues el trabajo que se haba emprendido
estaba lejos de haber concluido. Circunstancias sobre las que no nos extenderemos
aqu, debieron muy pronto poner fin a los proyectos que haban motivado el viaje de
Gunon, sin que ni siquiera tuvieran un comienzo de realizacin.
Desde los primeros meses de su estancia en El Cairo, no ces de pensar en su
retorno a Francia; primero habl del mes de septiembre de 1930, despus del siguiente
15 de octubre y despus del final del invierno de 1931. Acab renunciando a este
regreso, hasta nueva orden, nos escribi, con tanto ms motivo que ya no le quedaba
en su pas de origen ningn pariente prximo o lejano.99
Gunon viva en El Cairo discretamente, no teniendo ningn contacto con la esfera
de los europeos; ya que no era el francs Ren Gunon sino el Shaij Abd al-Wahid
Yahia, pues opt por los usos y costumbres de su nueva patria.
Ren Gunon islamizado y hablando el rabe sin acento, supo encarnar el espritu de
pobreza viviendo una vida de las ms modestas; durante algn tiempo residi en el hotel
Dar al Islam, situado frente a la Mezquita Seyidna El Hussein, que contiene la tumba de
varios descendientes del profeta. Una maana conoci en la mezquita al Shaij Salama
Radi que perteneca a la rama Shadil, la misma a la que perteneca el Shaij Elish, su
97

Pars, Alcan (P. U. F.), 1928.

Carta de R.G. a P.G.
99
Correspondencia personal.
98

45

iniciador por persona interpuesta. Gunon fue durante algn tiempo a sus reuniones
discutiendo con l problemas religiosos. El Shaij Salma Radi muri en 1940.
Los dos primeros aos de la estancia de Gunon en Egipto, fueron particularmente
fecundos bajo el punto de vista de sus publicaciones; Le Symbolisme de la Croix,
apareci en 1931 y Les Etats Multiples de ltre, al ao siguiente. A decir verdad, estas
dos obras eran el fruto de una larga maduracin. La primera publicacin del Symbolisme
de la Croix fue en La Gnose en 1910-1911 y una primera redaccin de los Etats Multiples
de ltre fue hecha en 1915 pero no fue publicada, tal como resulta de una carta de
Gunon a Jean Reyor. Los dos libros forman un complemento de LHomme et son
Devenir selon le Vdnta y constituyen con ste la parte esencial de la obra doctrinal de
Ren Gunon.
Como hicimos con LHomme et son Devenir, no trataremos de resumir estos libros
que son en ellos mismos, exposiciones muy condensadas de la metafsica tradicional.
Se distinguen de LHomme et son Devenir en el sentido de que no se refieren
especialmente a la doctrina hind, sino que son en cuanto a su forma y en cuanto al
fondo, obras ms personales aludiendo indistintamente a las doctrinas y al simbolismo
de diversas tradiciones; esto sobre todo en el Symbolisme de la Croix. Les Etats
Multiples comporta muchas menos citas y referencias; es verdaderamente una
exposicin gunoniana sobre las nociones ms elevadas de la metafsica universal.
Con estos dos libros, la obra propiamente doctrinal de Gunon se puede considerar
completa.
Las obras que seguirn estn completamente consagradas a los medios de acceder
al conocimiento metafsico efectivo, o en otros trminos, a condiciones y a medios de la
realizacin espiritual que constituyen la meta normal de todo saber terico. En este
orden, la aportacin de Gunon no es menos importante que en el orden especulativo.
La colaboracin de Gunon en nuestra revista, Le Voile dIsis se haba vuelto muy
importante desde haca unos aos; entregaba en cada nmero dos artculos, uno
puramente doctrinal, otro consagrado al simbolismo y numerosos anlisis de libros y de
revistas; ciertas personas se extraaron de esto, por lo cual l hizo la siguiente
aclaracin:
Jams hemos soado en lo ms mnimo hacer del Voile dIsis nuestra cosa, si
algunos de sus colaboradores se inspiran gustosamente en nuestros trabajos ha sido
cosa completamente espontnea y sin que hayamos hecho nunca nada para inducirlos.
No vemos en esto ms que el homenaje que se rinde a la doctrina que nosotros
expresamos de una manera perfectamente independiente de todas las consideraciones
individuales.100
Fue a principios de su estancia en Egipto, cuando Gunon entreg unos artculos a
una revista totalmente redactada en rabe, Al Maarifah (El Conocimiento), que parece
ser tuvo tan slo una existencia efmera. De dos de estos artculos La influencia de la
civilizacin islmica y Concete a ti mismo, fue publicada ms tarde una traduccin
francesa en los tudes Traditionnelles (diciembre de 1950 y marzo de 1951). A propsito
de estos dos artculos, hemos tenido la ocasin de comprobar hasta qu punto dominaba
con maestra Gunon la lengua rabe. Habindose enterado uno de sus amigos, de la
existencia de estos escritos, le pidi si por favor quera entregarle el texto en francs.
Gunon le respondi que no exista texto de dichos artculos en francs, habiendo sido
stos redactados directamente en rabe. Fue entonces cuando este amigo hizo traducir
estos artculos al francs, y Gunon solamente los revis. Tambin entreg a la misma
revista otros artculos sobre Las influencias errantes, que no son ms que pasajes de
LErreur Spirite.
Desde que se instal en El Cairo, Gunon reciba una correspondencia cada vez ms
voluminosa. Se haba impuesto como un deber contestar a todos los que le escriban y
para lograrlo pasaba veladas y noches enteras sin dormir. Se mostraba de una paciencia
y de una benevolencia incansables, pero no permita que las preguntas sobrepasaran un
determinado lmite. A algunos que le pedan que precisara las fuentes que lo
documentaban, acab por responder pblicamente;

100

46

Le Voile dIsis, noviembre de 1931, p. 700.

No tenemos que informar al pblico de nuestras verdaderas fuentes stas no

comportan en absoluto referencias.101
Despus del hotel Dar-El-Islam, Gunon fue a vivir a la calle Tambaksiyyah en la
casa del Hajj Dhadil al Halawani; sin embargo, no estuvo ms que una corta temporada,
pues fue a vivir definitivamente a la calle Koronfish, en la casa de Dohol el confitero,
situada cerca de la Universidad de Al Azhar, el colegio sagrado al cual acuden de todas
las partes del mundo los que quieren instruirse a fondo en la teologa y la jurisprudencia
del Islamismo, pero en la cual, estamos casi seguros Gunon no ejerci ninguna funcin.
La habitacin que ocupaba en la calle Koronfish, dependa del apartamento del Sr. y la
Sra. Ramadan Ridwn.
Sucedi que una maana al alba, como cada da, Ren Gunon se encontraba en la
Mezquita de Seyidna el Hussein, rezando ante la tumba del Santo, cuando percibi que a
su lado estaba uno de los inquilinos de la casa que l habitaba. Los dos hombres se
dieron a conocer y simpatizaron y es as como el Shaij Mohammed Ibrahim, negociante
de su estado, entr en relaciones con el Shaij Abd al-Wahid Yahia, el francs Ren
Gunon.
Su amistad se estrech tanto que el Shaij Muhammad Ibrahim invitaba
frecuentemente a Gunon a ir a su casa. Llevaba una vida completamente a la oriental,
coma en un cuenco comn, sentado con las piernas cruzadas ante s y saludaba
llevndose la mano al corazn.102
Y es as como a final de julio de 1934, Ren Gunon o ms bien Abd al-Wahid Yahia
se cas con la hija mayor de su husped y fue a vivir a casa de su suegro.
Enseguida proyect hacer un viaje a Francia a fin de arreglar los asuntos que haba
dejado pendientes en el momento de su partida en 1930, pero por varias razones este
proyecto que por el momento se pospuso, no se realiz jams. Gunon no deba ya
volver nunca ms ni a Francia ni a Europa.
Por aquella poca en Pars, un oscuro literato public en Gringoire una especie de
investigacin novelada en la cual pona a Gunon en cuestin de un modo
manifiestamente hostil.103 Por el contrario en Alemania el filsofo Lopold Ziegler, en la
revista Deutsche Rundschau en el nmero de septiembre de 1934, seala la importancia
de la obra gunoniana. Igualmente en Philosophische Hefte, publicada en Praga,
Siegfried Lang resume unos bastante largos pasajes de lIntroduction Generale aux
Doctrines Hindoues relativos a la nocin de religin, al Budismo y al Yoga.104
En el mes de junio de 1935, Gunon desalquil el apartamento de la calle SaintLouis-en lIle, dndose cuenta de la inutilidad de su vuelta a Francia. Todo lo que
contena el apartamento fue desalojado por uno de sus amigos; libros y papeles fueron
expedidos por cajas a Alejandra y los muebles o vendidos o enviados a Blois.
La llegada de estas cajas le oblig a irse de casa de su suegro, por ser sta
demasiado pequea para contener todas sus pertenencias. Se traslad a vivir a la calle
de El Azhar, frente a los almacenes David Ads. Su suegro y su cuada fueron a vivir all
con l y con su mujer.
En el mismo ao, durante el mes de julio, Gunon y su mujer se fueron de El Cairo
para ir a pasar un mes al borde del mar, en Alejandra, a fin, dijo, de cambiar de aires.
stas fueron las nicas vacaciones que se permiti durante los ltimos veinte aos de su
vida. Habiendo fallecido su suegro en mayo de 1937, volvi a trasladarse en julio para
irse esta vez a vivir a las afueras del Cairo; en un lugar, nos escribe, donde no se oye
ningn ruido y donde uno no se expone a ser interrumpido constantemente por unos y
otros. El lugar soado lo descubri Gunon a diez minutos en coche del centro de El
Cairo en el barrio de Dukki, al oeste de la ciudad. En la esquina de una calle tranquila, la
calle Nawal. Era una casa blanca, escondida entre la vegetacin, con la apariencia de un
cottage sin coquetera ni pobreza. Desde all se descubra a lo lejos, las dos grandes
pirmides, por encima de la lnea sombra del palmeral.

101

Le Voile dIsis, noviembre de 1932, p. 734.

G. Boctor, LEgypte Nouvelle, 2 de febrero de 1952.
103
Le Voile dIsis, noviembre de 1934, p. 425.
104
Le Voile dIsis, noviembre de 1934, p. 427.
102

47

Gunon la llam Villa Fatma, por amor a su mujer que se llamaba as. Si su obra
impasible no revela nada, su caridad hace suponer que era en su vida, muy bueno y
afectuoso con sus amigos.105
Se entraba en la villa atravesando una puerta de madera y un pequeo jardn
abrasado por el calor, donde sobrevivan algunas matas de buganvillas, despus,
subiendo unos escalones, se entraba en la casa por una puerta con alero, en cuyo dintel
se poda leer esta frase en rabe; Dios es la Majestad de Majestades. Daban al
vestbulo embaldosado todas las habitaciones de la villa, cuyas puertas estaban abiertas
pero con las persianas cuidadosamente cerradas, a causa del gran calor.
Gunon se haba reservado dos habitaciones para su uso personal. Una era su
despacho, otra su oratorio. En el centro de su despacho haba una mesa escritorio con
todo lo que comporta, su silla de un estilo rabe rstico en madera negra, sobre la que
se sentaba y a cada lado del escritorio, un silln de terciopelo, para los visitantes. Frente
al escritorio dos altas estanteras de madera blanca estaban llenas de sus carpetas,
libros y revistas, meticulosamente alineadas y etiquetadas. Detrs de l, en la pared, se
poda leer en rabe: Cuanto ms agradecido seas, tanto ms sers colmado Sobre el
muro de la derecha estaba escrito: Qu es la victoria sino lo que viene de Dios? Sobre
el muro de la izquierda se lea: Allah es Allah y Mahoma su Profeta.
Su oratorio comportaba adems de su alfombra para las oraciones rituales, orientada
en direccin a la Meca, un panel sobre el que se poda leer una oracin musulmana,
cuya traduccin hela aqu:
En el Nombre de Dios clemente y misericordioso,
Slo l es viviente y eterno.
l est fuera del sueo y del tiempo
Y para l no hay ni cielo ni tierra.
Y nadie es atendido sin su consentimiento,
l sabe lo que est en nuestras manos y lo que est escondido.
Nada de su Conocimiento es conocido sin su voluntad.
Su Trono es ms vasto que el cielo y la tierra
l es el Altsimo, el Todopoderoso.
Una cosa que resultaba extraa en el pas donde viva, era el dormitorio. Haba una
gran cama europea, a su lado se hallaba una mesa baja, incrustada de ncar. Tambin
haba algunos muebles rabes, toscamente tallados, en madera negra y varios sillones
de terciopelo del mismo estilo de los del despacho.106
Gunon estaba feliz por haberse ido de la ciudad y ya no senta la necesidad de
desplazarse. Habiendo huido de toda vanidad, se sumerga ms y ms en un severo
incgnito. Si su nombre francs era clebre en el mundo intelectual, para sus
correligionarios no era ms que el Shaij Abd al-Wahid Yahia, un musulmn tradicional,
como muchos otros, bajo el fez y la chilaba. A partir de aquel momento, hasta sus
amigos en Francia ignoraban su nueva direccin, no teniendo ms referencia para
comunicarse con l que la indicacin del nmero de un apartado de correos.
Al poco tiempo y apenas instalado en la Villa Fatma fue presa de unas crisis de
rema tales, que durante unos meses le fue imposible realizar el menor movimiento; Yo
no s, dir l ms tarde, si fue debido al cansancio del traslado o a otra cosa. Lo que s
es cierto, es que sus dolores eran intensos cuando pasaba demasiado tiempo
escribiendo, por el contrario no senta el menor cansancio andando, lo que le pareca
extrao.
Pero Gunon no haba llegado al final de sus penas; en 1938, la gripe cay sobre l y
le cost mucho vencerla. Hacia la mitad de 1938 su salud se recuper, pero a mediados
de abril de 1939 tuvo por segunda vez la gripe, en esta ocasin con un violento dolor de
garganta que le caus un extrao cansancio; despus fue abatido por una grave crisis de
rema que lo inmoviliz durante seis meses.

105
106

48

A. Allard LOlivier, Synthses, septiembre de 1951, p. 34.

La mayor parte de estas referencias nos han sido suministradas por Mme. W.

En esta poca Gunon recibi la visita, dos o tres veces por semana, de un ingls
islamizado, instalado haca poco en Egipto, el Shaij Abu Bakr6*, que viva en un pequeo
pueblo cerca de las Pirmides.
Cuando fui a ver a Ren Gunon, nos escribe su visitante, estaba (en su oratorio)
echado en el suelo, sobre almohadones; su barba (que haba dejado crecer), era blanca,
lo que le sentaba admirablemente, pero se la afeit en la primavera de 1940, cuando se
levant de su enfermedad por primera vez. Llevaba un anillo de oro, con el monoslabo
sagrado AUM, grabado sobre l y aade la persona que nos escribe, yo siempre
entend que fue su gur el que se lo dio. A su mujer le haba dicho que era el Nombre de
Dios.
En agosto de 1939, Gunon recibi una visita de algunos das de Frithjof Schuon,
que ya haba ido a verle el ao anterior y que deba escribir en un libro aparecido
despus de la guerra y titulado De lUnit Trascendante des Religions:
Las verdades que acabamos de expresar aqu, no pertenecen como propias a
ninguna escuela ni a ningn individuo; si fuera de otra manera no seran verdades, pues
stas no pueden ser inventadas, sino que deben necesariamente ser conocidas en todas
las civilizaciones tradicionales integrales, tanto si la forma de esta tradicin es religiosa
como en Occidente y el Prximo Oriente o puramente metafsica como en la India y
Extremo Oriente; en cuanto al Occidente moderno cuyo origen se halla en el olvido casi
total de estas verdades, stas han sido formuladas creemos, por primera vez, por
escrito y en libros por Ren Gunon, que se constituy en el intrprete, en una serie
de obras extraordinarias de la intelectualidad siempre viva de Oriente y ms
particularmente de la India. Es, pues, del mayor inters tener conocimiento de estas
obras.107
Entre otros amigos que fueron a Egipto para tener noticias de Ren Gunon,
citaremos a un americano islamizado, el Shaij Abdel al Kaour y a una francesa, Valentine
de Saint-Point, que habiendo entrado en el Islam, llevaba el nombre de Rawheya Nur
Eddin. Esta seora, sobrina-nieta de Lamartine, que de 1907 a 1917 se revel como
poetisa y novelista, haba sido la anfitriona en Pars, en la avenida de Tourville, hacia el
ao 1920 de un saln literario y cuatro aos despus por causas que ignoramos, se
retir a tierras del Islam.

Al-Azhar, El Cairo

6*

Martin Lings. N. del T.

F. Schuon, De lUnit trascendente des Religions, Pars, 1948, pginas 12 y 13.

107

49

50

Captulo IX: EL ANUNCIADOR

La segunda guerra mundial interrumpi nuestras relaciones y la publicacin de los

tudes Traditionnelles. En cuanto se reanudaron las relaciones con Egipto, Ren
Gunon nos propuso volver a estudiar el enfoque que se poda dar a la reanudacin de
la publicacin de la revista, lo cual tuvo lugar hacia finales de 1945.
Durante este tiempo sucedi un hecho que denota el inters que podan suscitar las
ideas expuestas por Ren Gunon en un espritu, sin embargo muy alejado de los
conceptos tradicionales. Estando de paso en Fez, en 1945, el escritor Andr Gide,
conoci a Sidi Abdallah, un francs islamizado, llamado Georges, gran amigo de Ren
Gunon, que puso a su disposicin libros de aquel a quien l consideraba su Maestro.
Estos libros fueron para Andr Gide toda una revelacin, tanto que lament
amargamente no haber conocido antes una obra tan extraordinaria y que quizs hubiera
hecho cambiar el curso de sus meditaciones.108
En 1944, Ren Gunon tuvo la dulce alegra de ver nacer a su primera hija, Khadija,
que era todo un retrato de su madre. Poco tiempo despus, se produjo un
acontecimiento que atestigua una sensibilidad que no pueden sospechar los que
solamente conocen a Gunon por sus escritos.
Estaba ligado por la amistad con un ingls orientalizado bajo el nombre de Shaij
Hussein. Este hombre muy pobre y que haba sido acogido por l en la Villa Fatma, fue
un da vctima de un accidente que le cost la vida. Un camin lo arroll en una calle del
Cairo. El cuerpo de esta desgraciada persona que nadie reclamaba, haba sido
transportado al depsito de cadveres, Gunon, al enterarse de la noticia, ofreci al
difunto la hospitalidad de su tumba, al igual que en vida le haba ofrecido la hospitalidad
de su casa.109
En esa misma poca, Ren Gunon recibi alguna visita del Sr. Bammate, cuyo
relato est impregnado de una gran sinceridad.
La primera impresin que daba Gunon en su saloncito burgus de El Cairo, era, a
pesar de su indumentaria rabe que era de una gran sencillez, la de un profesor de
Facultad, filsofo u orientalista. Impresin desconcertante, por cierto, pues l realmente
no apreciaba mucho ni a los unos ni a los otros. Sobre su rostro alargado a la espaola,
que pareca un retrato del Greco, sus ojos parecan sobreaadidos, testificando algo.
Demasiado grandes, parecan de procedencia extranjera, salidos de otro mundo y era
justamente as porque buscaban ms all.
Pero sobre todo hay que decir cunto y qu bien saba Gunon escuchar.
Escuchaba el silencio quizs ms atentamente que lo dems Su filosofa natural era la
del que interroga.
Respeto, discrecin; lo ms oriental en su porte era una forma de cortesa que
traduce el temor a importunar. Esta manera de aparecer confuso, es una forma de pudor.
Pero Ren Gunon llevaba su calidad a su ms alto grado, hasta hacer de ella una
especie de cortesa metafsica. Nada lo expresaba mejor que las bendiciones familiares
con las que salpicaba su conversacin. Con sencillez daba as hasta en la mesa, un
valor ritual a la reparticin del pan, al gesto que tena para echarle la sal, a la ofrenda
que os haca al ofreceros un pichn asado.110
Cuando en marzo de 1945, volvimos a tomar contacto con Gunon, tuvimos el pesar
de enterarnos que de nuevo estaba enfermo, fatigado por una tos persistente, que
disminua su capacidad de trabajo.
A principios de mayo de 1946, su mujer Fatma realiz la peregrinacin a la Meca, con
su hija pequea Khadija de un ao y medio de edad. A su regreso adopt la
denominacin de Hagga Fatma. Gunon no pudo acompaarla por no ser egipcio. Por
aquella poca nos narra con cierto humor el Dr. Abd al-Halim Mahmoud, profesor de
teologa en El Azhar, una curiosa aventura. Deseando vivamente conocer el Shaij Abd alWahid Yahia, del cual le haba hablado un amigo suyo en Pars, donde se encontraba
108

Andr Gide, Journal, 1942-1949, Pars, Gallimard, 1950, p. 195.

G. Boctor, LEgypte Nouvelle, 2 de febrero de 1952.
110
N. Bammate, Visitas a Ren Gunon, N. R. F. n 30, 1955, pgs. 126-127.
109

51

cuando preparaba su tesis de derecho, poco despus de la ocupacin, en cuanto

averigu la direccin de Gunon en Dukki, se dirigi a Villa Fatma.
Llam a la puerta y ped a la sirvienta que le rogara una entrevista para m al Shaij y
me dispuse a esperar el permiso para ser recibido. Al cabo de un momento vi que sala
la sirvienta y que aproximndome una silla de madera, me rogaba que esperara. Me
sent delante de la puerta de la calle y esper. Los minutos pasaban y la espera se
prolongaba: en cierto momento vi a la sirvienta que se acercaba; cre poder entrar pero
ella me rog que me marchara y que volviera al da siguiente a las once. Me fui con pena
y asombro en mi nimo, mi rostro teido de confusin. Sin embargo esta desventura
haba excitado en m el deseo de ver al Shaij, que pona una silla en la calle para sus
visitantes y que al cabo de un tiempo les rogaba que se fueran y volvieran al da
siguiente.
Me present pues, al da siguiente, a la cita, llam a la puerta lleno de aprensin,
aspirando a entrar, pero no fui ms afortunado que el da anterior; en vez de recibirme
me rogaron que escribiera lo que deseaba, dicindome que se me contestara. Me fui
pero sin escribir nada. Para qu escribir y sobre qu? Los das pasaban y no se
borraba de mi nimo ese asunto. Quin era ese Shaij? Habindome dirigido un da a
casa del director de la misin laica francesa en Egipto, ste me pregunt si yo conoca a
Ren Gunon; habindole contestado negativamente, me empez entonces a hablar del
Shaij Abd al-Wahid Yahia. Yo entonces comprend! Al contarle mi historia, me anim a
perseverar en mi tentativa. Pero, cmo hacerlo?
Pero un da el correo me trajo una carta de un amigo, un profesor eminente, en la
cual me haca saber que el Sr. Hctor Madero, embajador de Argentina en Egipto y que
le haba ido a visitar a su despacho, le haba pedido alguien con el cual l pudiera hablar
sobre filosofa musulmana y como fuera que este amigo mo haba pensado en m, me
rogaba que nos reuniramos. Este encuentro tuvo lugar y las primeras palabras del Sr.
Madero fueron; Conoce Vd. al Sr. Gunon? Relat una vez ms mi historia y el
embajador me dijo:
Ha llegado Vd. a un punto decisivo, que es el de conocer su direccin, lo que
representa una enorme victoria. Considere Vd. que los periodistas franceses, los suizos y
muchos otros vienen a Egipto, para entre otras misiones, buscar a Gunon, pero tienen
que volverse sin encontrar ni el ms leve indicio, llenos de amargura, no habiendo podido
alcanzar su objetivo.
Ahora bien, lo que yo tanto haba deseado se pudo realizar gracias al Sr. Madero, el
cual era amigo de Gunon. Jams olvidar ese da, un domingo, en el cual llamamos a la
puerta de Villa Fatma. Despus de una larga espera se present a nosotros un Shaij de
alta estatura, cuyo luminoso semblante inspiraba veneracin y expresaba dignidad y
majestad; sus ojos expelan rayos de inteligencia y sus rasgos bondad y piedad. El Shaij
abri la puerta l mismo, mantenindose ante nosotros cara a cara; habindole deseado
el slam, nos devolvi el saludo. Nos pregunt entonces el objetivo de nuestra visita, a lo
que contest el Sr. Madero, que al mismo tiempo le retransmiti el saludo de uno de sus
amigos. En cuanto se retransmiti el saludo de este amigo el Shaij nos hizo pasar.
Durante la entrevista que sigui yo estuve decepcionado, pues el Shaij se mantuvo
silencioso, sin pronunciar palabra. Afortunadamente el Dr. Madero sostuvo la
conversacin, subrayando y alabando los puntos de vista del Shaij. Despus nos
retiramos, no sin haber pedido a nuestro husped el poder volver a visitarlo. Esta nueva
entrevista tuvo lugar varios das despus. Fue entonces cuando el Shaij nos habl y nos
explic su actitud; nos dijo que viva retirado por temor a los indiscretos que slo
deseaban perder el tiempo en conversaciones personales e insignificantes, pero que
haba visto en nosotros un deseo sincero de conocimiento y fue as como
desaparecieron entre l y nosotros todos los obstculos.
Algn tiempo despus de esto, lo arrastramos fuera de su nido y nos acompa a la
Mezquita del Sultn Abul Ala. Habiendo entrado en un grupo que recitaba el dhikr, Ren
Gunon empez a murmurar ensimismado y a sacudirse; despus sus palabras se
tornaron audibles y sus movimientos se intensificaron; por fin he aqu que se sumergi y
abism en el dhikr; al cabo de un tiempo tuve que despertarlo, hasta que se sacudi

52

violentamente con un estremecimiento; recuerdo que pens que regresaba de lugares

remotos e ignorados.111
Conocimos personalmente al Sr. Madero y damos las gracias vivamente al hijo del
Dr. Mahmd que nos complaci entregndonos un ejemplar de la contribucin de su
padre a nuestro trabajo.
Desde 1929, Ren Gunon haba colaborado regularmente en la revista Le Voile
dIsis con reseas y artculos mensuales. La correspondencia que provoc la difusin de
su obra fue convirtindose progresivamente en ms y ms numerosa, de manera que
entre 1932 y la guerra de 1939, no le fue posible publicar ninguna otra obra nueva ms.
Las relaciones entre Egipto y la mayora de los pases Europeos se rompieron a causa
de los acontecimientos de la segunda guerra mundial; Ren Gunon aprovech el rato
que en otros tiempos le ocupaba su correspondencia y la colaboracin en su revista, que
era desde 1935 tudes Traditionnelles7*, para la puesta a punto de una serie de
volmenes que se publicaron al finalizar las hostilidades; dos de estos trabajos se
cuentan entre los ms importantes, por diferentes motivos.
El primer volumen apareci en 1945: Le Rgne de la Quantit et les Signes des
Temps. Este libro pertenece al mismo tiempo a las obras doctrinales y a los volmenes
de crtica. En su prlogo el autor comprueba que Los acontecimientos no han hecho
ms que confirmar completamente y sobre todo demasiado rpidamente, los puntos de
vista que l expona en La Crise du Monde Moderne relativos al desorden creciente que
se manifiesta en todos los dominios. Pero, dice, no basta denunciar los errores y por
til que esto pueda ser; es an ms interesante y constructivo el explicarlos; es decir,
buscar cmo y por qu se han producido.
En esta bsqueda de las causas, el autor es llevado a exponer los datos de orden
cosmolgico que no haba tenido an ocasin de abordar. Se encuentran al principio del
libro seis captulos, que constituyen el indispensable complemento de las grandes obras
doctrinales; Cualidad y Cantidad, Materia signata quantitate, Medida y Manifestacin,
Cantidad Espacial y Espacio Cualificado, Las determinaciones cualitativas del tiempo, El
Principio de individuacin.
El resto de la obra est dedicado a la descripcin de las modificaciones en las
esferas humana y csmica desde los orgenes del presente ciclo hasta nuestra poca, al
igual que a las de los acontecimientos del fin de los tiempos tal como resulta de las
indicaciones aportadas por diversas tradiciones. Por su ttulo, como por su contenido,
este libro es una solemne advertencia a una humanidad en perdicin.
La segunda obra capital aparecida despus de la guerra, Aperus sur lInitiation
(Consideraciones sobre la Iniciacin), expone las condiciones y los medios necesarios
para pasar del dominio del conocimiento terico al de la realizacin espiritual. A decir
verdad, el contenido de este volumen no era enteramente nuevo en cuanto a lo esencial,
habiendo escrito Ren Gunon en Le Voile dIsis y despus en tudes Traditionnelles,
una serie de artculos sobre la iniciacin, escalonados entre 1932 y 1938. En esta obra,
el autor explica de qu naturaleza es la iniciacin: qu es esencialmente la transmisin
por ritos apropiados, de una influencia espiritual destinada a permitir al ser que est
actualmente en el estado humano alcanzar el estado espiritual, que diversas tradiciones
designan como el estado ednico y elevarse despus a los estados superiores del ser
y, por fin, obtener lo que se puede llamar indistintamente Liberacin o estado de
Identidad Suprema. Ren Gunon precisa aqu las condiciones de la iniciacin y las
caractersticas de las organizaciones capaces de transmitirla y, de paso, marca la
distincin entre la va inicitica y la va mstica.
Nos encontramos aqu con una obra verdaderamente nica en la literatura de todos
los tiempos y de todas las tradiciones. Jams hasta ahora, por lejos que nos remontemos
en la bibliografa universal, las cuestiones relativas a la iniciacin haban sido objeto de
una exposicin de conjunto de carcter pblico. Haca falta sin duda que la ignorancia
relativa a este tema se hubiera vuelto muy general, incluso en el seno de las
111

Dr. Abd al-Halim Mahmud, El Filsofo Musulmn Ren Gunon o Abd al-Wahid Yahia, El
Cairo, 1954. Es el nico trabajo existente en rabe sobre Ren Gunon.
7*
En realidad desde 1936. N. del T.

53

organizaciones esotricas repartidas por el mundo occidental y hasta en ciertas partes

de Oriente, para que una exposicin pblica de este gnero se volviera posible y hasta
necesaria. Recordemos aqu el adagio rabnico; Ms vale profanar la Thorah que
olvidarla.
Sobre un punto particular pero importante, los Aperus sur lInitiation precisan la
posicin de Gunon sobre la Masonera que define como la sola organizacin extendida
por el mundo occidental, que pueda junto con el Compaerazgo y la supervivencia de
ciertos grupos esotricos cristianos de la Edad Media reivindicar un origen tradicional
autntico y una transmisin inicitica real.
La tercera obra de esta nueva serie: Les Principes du calcul infinitsimal trata de un
asunto muy especial y que sin embargo permite al autor abordar la distincin metafsica
de lo infinito y de lo indefinido, generalmente tan desconocida por parte de los
matemticos y los filsofos modernos. He aqu una de las raras circunstancias en que
Gunon ha tratado el desarrollo de cierta ciencia y demostrado la diferencia entre una
ciencia tradicional y una ciencia profana, aplicadas al mismo dominio.
Y finalmente ste deba ser, no el ltimo libro pero s el ltimo publicado en vida,
Gunon hizo aparecer en 1946, La Grande Triade (La Gran Trada), todo l casi nuevo,
como el precedente, incluso para los lectores de tudes Traditionnelles. El autor se
refiere principalmente aqu a la tradicin china, donde La Gran Trada que es tambin
el ttulo distintivo de una vasta organizacin Taosta se define: Cielo-Hombre-Tierra. Es
decir que nos hallamos aqu con una exposicin de doctrina cosmolgica tanto como
metafsica basada sobre el ternario examinado en Los Tres Mundos.
A pesar de su ttulo taosta, la obra hace ampliamente alusin a las doctrinas
hermticas y al simbolismo masnico, que ocupar adems cada vez ms lugar en los
artculos que Gunon entrega a tudes Traditionnelles hasta el momento en que su
mano ya no puede sostener ms la pluma. La Grande Triade, obra muy rica en
informacin de toda clase, queda como el ltimo testimonio importante de la inmensa
erudicin del autor y de la maestra de su espritu de sntesis.
A finales del ao 1946, Gunon, no pudiendo ya habitar la Villa Fatma como hubiera
deseado y quizs por razones que ignoramos, la alquil y fue a vivir en pleno centro del
Cairo, en la calle Gama Abdine, cerca del palacio real.
El apartamento, pequeo y sombro, daba sobre los jardines del Palacio y era
hmedo, a causa de los grandes rboles que bordeaban los jardines. Sin embargo fue
all donde naci Lelia, su segunda hija, a principios de 1947. Fue para l una alegra
mezclada de decepcin, pues haba esperado el nacimiento de un hijo. Leila tena los
ojos azules y el pelo rubio.
Habiendo regresado a Villa Fatma en febrero de 1947, recibi poco despus la
visita del Sr. Marco Pallis, acompaado del hijo de A. K. Coomaraswamy. Debemos
detenernos un momento para comentar esta ltima visita.
En una poca que no sabemos precisar, Ren Gunon haba entrado en relacin con
el eminente orientalista A. K. Coomaraswamy, de origen anglo-indio, director del Museo
de Bellas Artes de Boston, considerado como una gran autoridad en materia de arte
oriental y de religiones comparadas. Por otro lado estaba tambin en relacin con el
explorador Marco Pallis, quien despus de haber visitado varios pases de Oriente, a
partir de 1933 haba emprendido una expedicin por el Himalaya, de la cual haba hecho
una relacin en 1939, bajo el ttulo Peaks and Lamas (Cumbres y Lamas). Habiendo
tenido ocasin de estudiar particularmente el Budismo, Coomaraswamy y Marco Pallis
reunieron una documentacin doctrinal y textual que condujo a Gunon a revisar su
posicin respecto a esta forma tradicional. Los lectores de las primeras ediciones de
Introduction gnrale a ltude des doctrines hindoues saben que Gunon consideraba el
Budismo original como una tradicin heterodoxa, que ulteriormente haba sido
rectificada bajo las influencias shivaitas, en las ramas designadas bajo el nombre de
Gran Vehculo (Mahyna), habiendo quedado las ramas del Pequeo Vehculo
(Hnayna) tachadas de heterodoxia.
Las referencias que haban aportado Coomaraswamy y Marco Pallis convencieron a
Gunon de que si bien sus apreciaciones concernientes al valor respectivo de los dos
vehculos, en su estado presente, estaban perfectamente justificadas, convena
examinar el desenvolvimiento histrico del Budismo de una manera diferente. Resulta del
profundo examen realizado por estos tres autores, que el Budismo debe ser considerado

54

como una adaptacin regular del Hinduismo para la adopcin de los no hindes.
Comprendiendo desde su origen los dos vehculos y correspondiendo, en cierto sentido
ambos a un esoterismo y a un exoterismo. Y sera en ciertas ramas del Hnayna donde
se habran producido, en el transcurso de los tiempos, las desviaciones que justifican las
crticas de Gunon con respecto a este aspecto del Budismo.
Aunque no se puso aqu en causa ningn punto de la doctrina, hemos juzgado til dar
algunas explicaciones sobre una variante que se puede constatar en las obras de
Gunon relativas a una cuestin de una cierta importancia desde un punto de vista
histrico.
Es a partir de este momento cuando en todas sus cartas se lamenta de su salud, que
ya no volver a restablecerse.

Pirmides de Gizah

55

56

Captulo X: EL SERVIDOR DEL NICO

Desde haca tiempo Gunon estaba buscando cmo poner en prctica un proyecto
que deseaba mucho y que era motivado por la preocupacin que senta por la seguridad
de su vida familiar. Por ello, el 23 de noviembre de 1948 dirigi, al Ministerio del Interior
egipcio, al departamento de nacionalizacin, la peticin siguiente en rabe; he aqu su
traduccin:
Excelencia
No me quejo de nada. Egipto, al cual yo he escogido como patria me ha acogido bien
y jams ha querido expulsarme de mi lugar de residencia.
Sin embargo cada vez que considero a mis dos hijas, deseara que fueran egipcias
de familia, (de hecho y de derecho).
Por su causa y la de mi digna esposa, considero un deber exponeros esta splica,
concerniente a la peticin por m presentada con el objeto de obtener la nacionalidad
egipcia.
Le saluda etc112
ABD AL-WAHID YAHIA
Bajo este documento escrito, est en francs la siguiente frase:
Los libros de los cuales yo soy el autor, estn firmados Ren Gunon.
Esta nacionalizacin no la obtuvo hasta despus de numerosas gestiones y gracias a
una intervencin que vino de muy arriba. Una vez conseguida, Ren Gunon padeci
mucho a causa de los efectos del clima. En efecto, el invierno de 1948-1949 fue el ms
duro que se hubiera visto en El Cairo desde haca mucho tiempo, puesto que en abril de
1949 an se quejaba del fro, lo que le pareca la cosa ms extraordinaria en esta poca
del ao.
En una de sus cartas nos comunicaba, con una alegra evidente, el nacimiento de su
hijo Ahmed, el 5 de septiembre de 1949, habiendo tenido hasta entonces slo hijas,
Khadija y Leila.113
A pesar de su estado de salud, Gunon estaba siempre afable y corts con sus
visitantes. A un periodista belga que haba venido a verle, para anunciarle que gracias a
haber conocido su ideologa haba vuelto al Catolicismo, le respondi que saber esto le
haca muy feliz.114
Otro visitante nos hace un relato conmovedor:
Estaba yo frente a un hombre frgil, muy delgado, magro como un arpa, hubiera
dicho Saadi, muy blanco con los ojos muy azules, vestido de una manera sencillsima,
con un galabieh y calzado con babuchas, extremadamente corts aunque silencioso, tan
transparente que realmente pareca que ya estuviera en la otra orilla y yo miraba de vez
en cuando a nuestros pies, para ver si no flua ya el ro entre nosotros.115
Para colmo de sus preocupaciones, a principios de noviembre de 1950 sus tres hijos
cayeron enfermos a la vez y hasta que no estuvieron curados, Gunon se neg a ser
atendido, a tal extremo que el 25 del mismo mes le fue imposible toda actividad y a partir
de esa fecha, sus mejores amigos ya no recibieron ms cartas de l. Sin embargo Ren
Gunon haba sido atendido admirablemente por su amigo el Dr. Katz, quien le haba
presentado al Shaij Abu Bakr; sin embargo las nicas medicinas que consinti en tomar
(poco ms o menos) eran recurso de una teraputica natural, pero no preventiva. El
transcurso de los acontecimientos deba ver cmo se acentuaba su depresin en general
y aparecan trastornos que sin embargo, no podan ser achacados a ninguna lesin de
un rgano en concreto.
112

LEgypte Nouvelle, 1 de febrero de 1952. Traducido por O. Nawar.

Dicen que Ahmed se parece de una manera asombrosa a su padre.
114
G. Boctor, LEgypte Nouvelle, 16 de enero de 1953.
115
G. Remond, LEgypte Nouvelle, 1 de febrero de 1952.
113

57

Nuestro amigo nos confes el Dr. Katz, se ha negado siempre formalmente a

cualquier anlisis de laboratorio. Muchas veces le he rogado que consintiera pero no he
obtenido ms que la negativa ms absoluta.116
A mediados de diciembre de 1950 el Dr. Katz encontr a Ren Gunon de nuevo
postrado en la cama, con lceras que se le haban extendido a la pierna derecha. Se
trataba quizs de un envenenamiento de la sangre? En todo caso, estas lceras
desaparecieron al cabo de ocho das, despus de unas sencillsimas aplicaciones de
aceite de bacalao. Pero algunos das despus le apareci una dificultad en el habla.
Pronunciaba difcilmente algunas palabras y ejecutaba de manera desordenada ciertos
movimientos. Despus, bruscamente, el 7 de enero de 1951, al anochecer, sobrevino el
desenlace. Por la maana se haba quejado de una especie de espasmo, de
constricciones de la laringe que le impedan ingerir alimentos. Poco despus declar que
se senta muy bien, que era el final y en efecto ya no poda ingerir ninguna medicina. El
Dr. Katz le dio entonces unos tnicos cardacos, pero sin grandes esperanzas.
En un momento dado declar a su mujer que deseaba que su gabinete de trabajo
continuara tal como estaba, con sus mismos muebles, porque, invisible, l seguira
estando presente all. Sobre las 18 horas, a pesar de las dificultades que tena para
respirar, conservaba toda su lucidez. Hacia las 22 horas, ya no pronunciaba ms que
escasas palabras. Sin embargo varias veces se incorpor en la cama exclamando: En
nafass Khalass (El alma se va!). El Dr. Katz se vio obligado a ausentarse y deba
regresar a las dos de la maana, pero cuando volvi a dicha hora, Ren Gunon haba
ya expirado, a las 23 horas. Sus ltimas palabras fueron Allah, Allah.
Reposaba en calma con las facciones distendidas, la crispacin de las ltimas horas
haba desaparecido.
Su mujer fue admirable en todos los sentidos durante el curso de su enfermedad,
velando noche y da; a pesar de estar encinta no se tom ni un instante de reposo. Fue
para ella un desgarro indecible, dado el respeto y admiracin que senta por su marido.
En cuanto al Dr. Katz, no se supo explicar de qu muri Ren Gunon, sobre todo
porque ningn rgano estaba especialmente daado, si no es porque el alma se fue
misteriosamente.
Los funerales, muy sencillos segn la propia voluntad del desaparecido, tuvieron
lugar el 8 de enero de 1951, entre las diez y las doce de la maana. Asistieron el Shaij
Abu Bakr y Mme. Valentin de Saint-Point que se encontraba en la cabecera de Ren
Gunon, la noche de su muerte.117 El cuerpo transportado durante unos centenares de
metros a hombros, fue luego depositado sobre un furgn automvil y llevado a la
mezquita de Seyidna-Hussein, a dos pasos de la Universidad de Al Azhar, (esta
mezquita fue en la que Ren Gunon conoci a su futuro suegro.) All fue recitada la
oracin de los muertos; despus de nuevo a pie, el cuerpo volvi a ser transportado a
hombros. La comitiva se dirigi al cementerio de Darassa, cerca de la colina de
Moqqatan, en un lugar llamado El Magawarine.
Ren Gunon fue enterrado en el panten de la familia de su mujer, el panten
Muhammad Ibrahim y bajo la losa, su cuerpo velado de lino, reposa sobre la arena, el
rostro vuelto hacia La Meca.
As termin esta vida simple y modesta, consagrada por entero al servicio de la
Verdad y despojada de todas las ambiciones que habitualmente solicitan a los hombres.
Aqu la vida se confunde con la obra. Qu ms bello elogio podra hacerse?118
En efecto no nos permitiremos y sera totalmente vano hacer conjeturas sobre el
grado de espiritualidad al cual hubiera podido llegar Ren Gunon. Por eso encontramos
lamentable que Paul Serant, en un libro que no por esto deja de tener su mrito, se haya
permitido formular sobre este asunto una opinin negativa. Que Gunon haya
denunciado los errores del sentimentalismo, no hace evidente que haya desconocido el
amor bajo su forma ms alta, que se podra llamar la pasin por las cosas divinas y
hasta no se puede estar ms persuadido de lo contrario ante una vida animada por la
ms elevada caridad: la caridad intelectual. Toda la vida y toda la obra de Ren Gunon
116

Correspondencia personal.
La Sra. de Saint-Point muri en El Cairo el 28 de marzo de 1953.
118
Algunos meses ms tarde, el 17 de mayo 1951, naca un nio, hijo pstumo de Ren
Gunon, a quien se le impuso el nombre de su padre: Abd al-Wahid.
117

58

su muerte tambin son testigos de la presencia constante de virtudes a las cuales el

Cristianismo da el adjetivo de teologales, la Fe, la Esperanza y la Caridad. Quin
podra creer que este combatiente de Allah no posea la Fe, ni alimentaba la Esperanza
de ser reunido con El y de reanimar su Amor en el corazn de los hombres?
Por lo tanto, cmo puede osarse escribir sin duda, al hombre como a la obra les
faltaba algo? Y qu era eso, por cierto? Quizs el privilegio que consagra la victoria del
espritu y que el hombre no adquiere jams por sus propios mritos, estuvieran ellos
forjados mil veces al fuego del ms puro conocimiento, este privilegio al que la tradicin
occidental ha dado una vez por todas el nombre de santidad.
Convencidos de nuestra impotencia en penetrar el secreto mas ntimo de un ser, nos
guardaremos bien de adelantar sobre Ren Gunon, una calificacin cualquiera, pero a
menos de limitar la santidad a sus normas cristianas, en virtud de qu autoridad o de
que conocimiento trascendente se permiten negarle este privilegio?
Ren Gunon no ha dejado obras inditas, pero expres el deseo de que fueran
reunidos en volmenes los numerosos artculos aparecidos en diversas publicaciones y
que l no integr en las obras que ya tena compuestas.
Dos volmenes han aparecido ya: Initiation et Ralisation Spirituelle y Aperus sur
lsotrisme Chrtien que completan respectivamente Aperus sur lInitiation y
LEsotrisme de Dante.
Queda la materia de varios otros volmenes sobre la Masonera, el simbolismo
universal, la cosmologa sagrada, el esoterismo islmico y ciertos aspectos del
hinduismo.
Formulamos el voto de que estas obras sean pronto publicadas, para que los
investigadores puedan conocer la totalidad de una obra que no tiene equivalente en
ningn idioma.

Mausoleo de Ren Gunon en El Cairo, cementerio de Darassa.

59

60

Captulo XI: TRAS LA PARTIDA DEL SEMBRADOR

Concluida la historia del hombre que fue conocido con los nombres de Ren Gunon
y de Abd al-Wahid Yahia, otra historia contina, la cual no est prxima a su fin, a menos
que no se realicen a corto plazo las ms sombras previsiones sobre la suerte del mundo
moderno: la historia de la obra de Ren Gunon.
Es sin duda demasiado temprano para predecir qu fruto dar su obra. La voz de
Ren Gunon, ser aquella que clama en el desierto, o bien tendr una influencia
apreciable en el curso de la historia?
Hoy estaramos tentados a contestar, ni una cosa ni otra, pero quin puede saber
qu nos reserva el maana?
Ciertamente no una voz en el desierto, pues siete aos despus de la desaparicin
de este hombre, su obra conserva todo su poder de atraccin; durante siete aos,
hombres pertenecientes a corrientes tradicionales diferentes, han mantenido la revista
tudes Traditionnelles, de la cual Ren Gunon fue el animador, inspirndose en los
principios mismos de la obra gunoniana; en fin, estn todos aquellos que sin tener que
manifestarlo con escritos, han encontrado o reencontrado y cada da encuentran o
reencuentran gracias a la obra de Gunon, el camino de la Tradicin. Pero stos,
relativamente numerosos con respecto a la dbil difusin de los libros de Gunon, no son
ms que una insignificante minora esparcida por las cuatro esquinas del mundo.
Desde luego, Gunon lo dijo, la cantidad en un principio importa poco. Sin embargo
durante este tiempo, la humanidad va descendiendo por la pendiente de la historia y
ciertas esperanzas se tornan cada vez ms frgiles. Gunon preconizaba el
acercamiento entre un Occidente vuelto tradicional y un Oriente que as haba
permanecido. Pero, qu vemos nosotros? Un Occidente dividido, sometido por todas
partes a las influencias anti-tradicionales y un Oriente cuyas estructuras tradicionales se
disgregan y que se est convirtiendo en tan moderno como Occidente.
Gunon preconizaba el restablecimiento de las relaciones normales entre la autoridad
espiritual y el poder temporal. Pero nosotros vemos por todas partes a las autoridades
espirituales padecer cada vez ms bajo una forma brutal o bajo una forma
insinuante la presin de los poderes temporales.
A decir verdad, Oriente y Occidente no tienen gran cosa que envidiarse o que
reprocharse. Y si quizs an puede entreverse la posibilidad de un acercamiento entre
uno y otro en un porvenir ms o menos lejano, no ser por la unificacin de la
humanidad bajo el espectro de la contratradicin? Debemos decirlo, si la obra de
Gunon ha transformado literalmente la existencia de un determinado nmero de
occidentales, las advertencias hechas a las colectividades han quedado sin eco.
Citaremos dos ejemplos caractersticos que ponen en evidencia la penetracin de
nuestro autor:
Los occidentales, a pesar de la alta opinin que tienen de s mismos y de su
civilizacin, sienten que el dominio del resto del mundo est muy lejos de estar
asegurado de una manera definitiva y puede estar a la merced de acontecimientos que
les son imposibles de prever y con mayor motivo impedir. Ahora, lo que no quieren ver,
es que la causa principal de los peligros que les amenazan reside en el carcter mismo
de la civilizacin europea; todo lo que no se apoya ms que en el orden material como es
el caso, no puede tener ms que un xito pasajero; la variacin, que es la ley de ese
dominio esencialmente inestable, puede tener las peores consecuencias en todos los
rdenes y esto con una rapidez tanto ms fulgurante cuanto que la velocidad adquirida
es ms grande; el exceso mismo del progreso material, comporta el riesgo de que
desemboque en algn cataclismo.
Consideremos el incesante progreso de los medios de destruccin, del papel cada
vez ms considerable que disfrutan en las guerras modernas, las perspectivas poco
tranquilizadoras que ciertos inventos abren para el porvenir y no se estar tentado de
negar tal posibilidad y que adems las mquinas que estn expresamente destinadas a
matar no son el nico peligro. Al punto al que las cosas han llegado, a partir de este
momento, no hace falta demasiada imaginacin para representarse a Occidente
acabando destruyndose a s mismo, sea en una guerra gigantesca, de que la ltima no
da idea siquiera, o por los efectos imprevistos de algn producto que, manipulado

61

imprudentemente, ser capaz de hacer saltar, no ya una fbrica o una ciudad, sino todo
un continente.
Pero todava nos est permitido esperar que Europa y hasta Amrica puedan
detenerse en este camino y se recobren antes de llegar a estos extremos.119
Estas lneas fueron escritas en 1924, sin duda, todava le hace falta menos
imaginacin al hombre de 1957 para representarse lo que el autor vea en perspectiva
y que amenaza por igual a Oriente que a Occidente. Pero ahora ya no nos est permitido
esperar que Europa y Amrica se detengan en este camino por el cual est siendo
arrastrado a su vez el Oriente.
De esa misma obra citemos an otras lneas de una singular actualidad y de la que
tanto los Orientales como los Occidentales habran sacado gran provecho si les hubieran
prestado atencin.
Despus de haber ironizado un poco (quizs demasiado pronto) sobre el miedo al
peligro amarillo contra el cual el temperamento pacfico de los chinos, sera la mejor
garanta, Gunon escriba:
Hay costumbre tambin de agitar a troche y moche el espectro del panislamismo;
aqu sin duda el miedo est menos absolutamente desprovisto de fundamento, pues los
pueblos musulmanes, que ocupan una situacin intermedia entre Oriente y Occidente,
tienen a su vez ciertos rasgos de unos y de otros y tienen, desde luego, un espritu
notablemente ms combativo que el de los orientales puros; pero, en fin, no debemos
exagerar. El verdadero panislamismo es ante todo una afirmacin de principio de un
carcter esencialmente doctrinal. Para que tome la forma de una reivindicacin poltica,
hace falta que los europeos hayan cometido muchas torpezas; en todo caso no tiene
nada en comn con un nacionalismo cualquiera, que es totalmente incompatible con los
conceptos fundamentales del Islam. En suma, en muchos casos (y pensamos sobre todo
en Africa del Norte), una poltica de asociacin, bien comprendida, respetando
ntegramente la legislacin islmica e implicando una renuncia definitiva a toda tentativa
de asimilacin, bastara probablemente para apartar el peligro si es que hay peligro.120
Ah Gunon tambin nos resulta adivino y estos dos ejemplos bastan para dar a
entender cun pocas son las posibilidades de salida para una obra como la de Gunon
en el orden colectivo. Por el contrario, en el orden individual, hay varios centenares de
hombres y mujeres para quienes el encuentro con la obra de Gunon ha sido el
acontecimiento mayor de sus existencias Qu ha trado, pues, Gunon que resulte
tan nuevo y tan importante?
Describiendo su vida hemos ido sealando mientras lo hacamos, en ocasin de la
publicacin de sus libros, las ideas directrices de su obra.
En algunas de ellas contina una corriente tradicionalista del siglo XIX, Fabre
dOlivet y Joseph de Maistre en primer lugar, cuyos trabajos conoci y que cita algunas
veces, corriente de pensamiento que ha tenido bastantes otros representantes que
Gunon no ha tenido necesariamente que conocer, pero que s forman como una cadena
que se une con la poca de su juventud.
En un artculo que antes citamos, Marie-Paul Bernard escribe:
est al alcance de cualquiera comprobar que ciertas nociones capitales, vueltas a
sacar a la luz por Ren Gunon con una fuerza y una claridad inigualables no haban sin
embargo desaparecido jams de la consciencia occidental, puesto que se pueden
encontrar huellas de ella durante el curso del siglo XIX.
Se puede citar la nocin de Tradicin Primordial, la de la identidad del contenido
esencial de todas las tradiciones, la teora de los ciclos csmicos, la universalidad y el
papel privilegiado del simbolismo como medio de expresin de realidades espirituales
ms profundas. Tales concepciones, que escapan en gran parte a la perspectiva
exotrica y son totalmente extraas a la filosofa profana, quedan fuera de la instruccin
religiosa corriente, como de la cultura general mundana, pero eruditos, tanto catlicos
como protestantes, no han cesado de recordarlas durante todo el curso de un siglo, que
119
120

62

Orient et Occident, cap. IV; Terrores quimricos y peligros reales.

Orient et Occident, cap. IV.

en tantos otros aspectos, merece tan bien el epteto de estpido que le concedi Len
Daudet.121
Y el autor recuerda Les Religions de lAntiquit de Creuzer y Guignaut (1825-1821),
Des Couleurs Symboliques dans lantiquit, le Moyen ge et les temps modernes de
Portal (1847), Le Catholicisme avant Jsus-Christ del abate P. J. Jallabert (1872) y
conviene aadir a esta enumeracin que no tiene por supuesto nada de limitativo las
obras de Saint-Yves dAlveydre, contemporneo de la juventud de Gunon.
Pero si estos autores haban logrado mantener la persistencia en el seno del mundo
occidental de ciertas verdades que se han convertido en extraas a la mentalidad
moderna, no pudieron jams, no quisieron o no se atrevieron a romper totalmente con
sta; tampoco supieron presentar nunca un conjunto doctrinal completo y coherente; no
haban sabido sobre todo recordar la doctrina de la Identidad Suprema donde ya no se
encuentra huella alguna de ella desde el Maestro Eckhart, a excepcin quizs de
algunas lneas de Villiers de lIsle Adam122; sobre todo no formularon la teora de la
iniciacin y la realizacin metafsica, de suerte que por as decir, no se saba qu hacer
de las realidades tradicionales que recordaban estos autores y de ese modo quedaban
como objeto de pura especulacin o hasta de simple curiosidad para aquellos muy
escasos que consentan en acogerlos. Y adems todos, o casi todos, hablaban un
lenguaje cristiano; algunos testimoniaban una erudicin incierta o una imaginacin
excesiva, que impeda tomar en serio lo vlido que, sin embargo haba, en sus escritos.
Ahora bien, no debemos olvidar que la inteligencia occidental se separ en gran parte
del Cristianismo a partir del siglo XVIII; que el siglo XIX ha visto adems los progresos
crecientes del escepticismo, del racionalismo y del materialismo, el conflicto de la ciencia
con la religin, que ha destrozado la consciencia de los creyentes, a los que dejaba
desamparados una apologtica a menudo inhbil. Hablar en nombre de la tradicin
cristiana era despertar a priori el escepticismo o la desconfianza.
Es en este ambiente donde nacieron la mayor parte de las individualidades que iban
a conocer la obra de Gunon a partir de 1921.
Si bien es cierto que el ttulo de su primer libro Introduction Gnrale ltude des
Doctrines Hindoues iba a contribuir a dejar indiferentes a ciertos lectores cristianos, no es
menos cierto que haba ms probabilidades de atraer la atencin de los lectores ms o
menos descristianizados, en busca de otra cosa que el Cristianismo tal como ellos lo
conocan y de la filosofa contempornea. Por su lenguaje, por la especie de indiferencia
superior que manifestaba con respecto a las formas tradicionales, el autor descartaba de
entrada la sospecha de apologtica cristiana, y para algunos esto era realmente
tranquilizador. Para hacerse escuchar por estos antiguos cristianos, el medio ms seguro
era hablar en nombre de una tradicin lejana. Ya algunos lo haban pretendido con
otras intenciones pero esta vez se notaba que era verdad. Y con Lhomme et son
devenir selon le Vdnta y los otros libros doctrinales, era el exponente de una
metafsica verdaderamente universal, la demostracin a partir de unos postulados muy
simples y con un aparato lgico muy riguroso, de la Doctrina de la Identidad Suprema y
de la posibilidad para el ser que actualmente est en el estado humano de llegar a
realizar, en esta vida, estados superiores y esperar la liberacin final.
Habiendo despertado as el deseo de la realizacin espiritual latente en el alma de
todo hombre dotado para ello, Gunon emprendi la tarea de indicar los medios para
alcanzar el objetivo que precedentemente haba mostrado, o por lo menos para dar
algunos pasos hacia esa meta. Y he aqu otra aportacin capital de Gunon, la ms
indita, haber formulado el primero la teora de la iniciacin, concebida como la
transmisin de una influencia espiritual que engendra por medio de un segundo
nacimiento al hombre nuevo que es el ncleo mismo de la realizacin espiritual.
Otro punto extremamente importante es el de haber afirmado en el seno de las
tradiciones de forma religiosa la distincin entre el exoterismo (religin) y el esoterismo
(iniciacin) y al mismo tiempo su inseparabilidad, corteza y ncleo del mismo fruto que es
la tradicin total.

121

Las ideas tradicionales en el tiempo de las grandes ilusiones, n de diciembre de 1956 de

tudes Traditionnelles.
122
Cf. a este respecto el artculo antes citado de Marie-Paule Bernard.

63

El grave peligro de las exposiciones que se refieren al esoterismo y a la iniciacin, sin

las precauciones que toma Gunon, sera el de desviar de la religin, considerada buena
slo para el vulgo, a los aspirantes a la iniciacin, que anteriormente eran fieles a un
exoterismo regular y dejar sin un ligazn tradicional a los infieles tericamente
convertidos y en busca de una iniciacin.
Pero aquel que ha ledo bien a Gunon comprende que el primer paso con vistas a la
iniciacin es el de integrarse a una tradicin regular, en su aspecto exotrico o seguir sus
prescripciones con un rigor y un fervor acrecentados si es ya un exoterista practicante.
De esta forma, el que no obtenga la iniciacin, por un motivo u otro, estar en seguridad
espiritual y trabajar con una consciencia ms clara y una comprensin ms profunda
para su propia salvacin, que es la salida virtual de la ronda de las existencias.
Gracias a la obra de Ren Gunon, cierto nmero de occidentales, han vuelto a
encontrar el camino de la Tradicin, generalmente bajo la forma del Catolicismo
Romano, que es la tradicin regular normal de Europa y de sus prolongaciones tnicas
(a excepcin de Europa del Este, colocada bajo la regencia de las Iglesias llamadas
ortodoxas). Y ste es un resultado cuya importancia no ser jams lo bastante
subrayada en nuestra poca de descristianizacin. Pero muchas de estas personas se
han encontrado delante de una cruel perplejidad ante el problema de la iniciacin.
No pretendemos resolver este problema, pues es la Va la que escoge al Hombre y
no a la inversa, pero nos parece oportuno precisar cmo se plantea, si es verdad que un
problema bien planteado est a mitad resuelto. Gunon ha fijado los elementos de una
manera clara y no pensamos alterar su idea resumindolos como sigue:
1. La obra de Gunon se propone como meta la restauracin del espritu tradicional
integral en Occidente, esto de una manera ms o menos extendida segn que la
lite occidental haya podido o no, ejercer una influencia apreciable sobre el
ambiente.
2. Esta restauracin supone, para algunos por lo menos, un conocimiento y una
comprensin del Cristianismo en sus aspectos ms internos y ms profundos.
3. Un conocimiento verdadero no podra ser nicamente terico o especulativo.
4. El acceso al conocimiento efectivo, que tambin se puede designar como la
realizacin espiritual o la realizacin metafsica, supone:
a) la recepcin de la iniciacin virtual, por un rito que se superpone a los ritos
exotricos de los cuales participan todos los fieles:
b) la comunicacin de mtodos apropiados para actualizar la virtualidad conferida
por la transmisin inicitica.
5. Un exoterismo es indispensable a cualquier hombre, aunque ste sea un iniciado.
6. La iglesia Catlica es el soporte normal de una restauracin del espritu
tradicional integral en Occidente, por lo tanto el soporte normal de la va exotrica
de una lite occidental.
7. Dejando aparte la supervivencia de iniciaciones cristianas en el seno de la Iglesia
latina, conservadas en medios muy restringidos y prcticamente inaccesibles, no
existe ms que una organizacin inicitica autntica esparcida en el mundo
occidental y accesible a todo hombre de buena voluntad: la Masonera (estando
la iniciacin companica ligada al ejercicio de ciertos oficios). sta, que se ha
vuelto especulativa a partir de 1717, no posee ya ms que los ritos de iniciacin a
los diferentes grados y los ritos de apertura y final de los trabajos: excluyendo
toda tcnica de realizacin.
8. En fin hay que aadir, lo que todo el mundo sabe: la Iglesia Catlica ha
condenado la Francmasonera y excomulgado a sus miembros.
Ante este cuadro nos parece que las soluciones tericamente posibles son en
nmero limitado si se reconoce la autoridad de la obra de Ren Gunon, bajo todos sus
aspectos.
1. Remanifestacin de las iniciaciones cristianas conservadas en el seno de la
Iglesia Latina que, segn modalidades que se nos escapan, estimaran oportuno
hacerse menos inaccesibles.

64

2. Modificacin de las relaciones entre la Iglesia y los masones que no profesen

ninguna ideologa legtimamente condenada por la Sede Romana y deseosos de
seguir ntegramente el exoterismo catlico. Una segunda etapa comportara
entonces la bsqueda de los medios de restituir las tcnicas propias a la
actualizacin de la iniciacin masnica.
Aqu pueden entreverse dos posibilidades:
a) o bien la restitucin de los mtodos por medio de alguna de las iniciaciones
cristianas precitadas, que habran recogido con el tiempo los depsitos
tcnicos perdidos por la Masonera, o bien que poseyeran la ciencia
suficiente para proceder a una adaptacin.
b) o bien la restitucin de los mtodos, por medio de una ayuda oriental que no
sera ya, esta vez, de orden terico, lo que supondra que la organizacin
oriental pertenece a una forma muy prxima a aquella que recoge la iniciacin
masnica y posee datos de ciencias tradicionales muy vastos.
Comprendemos que todas estas soluciones presentan un nmero respetable de
dificultades y que algunas de ellas no pueden ser superadas por la sola iniciativa
individual.123
Para comenzar hace por supuesto falta que algunas personas tengan la clara
conciencia de lo que se ha de realizar y la firme voluntad de realizarlo. Y sin duda
algunos estaran en disposicin de dar el primer paso ya desde ahora.124
sta es, en todo caso, una preparacin que est al alcance de todos: es la
adquisicin de este conocimiento terico extenso e inconmovible que Gunon pona
como condicin previa para toda tentativa de realizacin.
Precisemos: conocimiento de la obra de Gunon en su totalidad y conocimiento en la
medida compatible con la disciplina del secreto de lo que ha llegado hasta nosotros del
esoterismo occidental.
Para facilitar esta preparacin indispensable, sin dejar de otorgar su parte a las
doctrinas orientales, nos hemos dedicado desde la muerte de Gunon, en nuestra revista
tudes Traditionnelles, a publicar traducciones y reimpresiones de textos esenciales del
Esoterismo Cristiano y de la Kbala, con la esperanza de que, como deca Jean Reyor:
La cosecha pueda recogerse despus de la muerte del Sembrador.
Que pueda nuestro modesto esfuerzo contribuir as a colmar los deseos de aquel a
quien se ha llamado, con razn, el mayor de los maestros intelectuales que el Occidente
haya conocido desde el final de la Edad Media.

123

Ante las evidentes dificultades, ciertos lectores de Gunon han tomado el partido de buscar
la iniciacin bajo una de sus formas orientales, lo que puede ciertamente justificarse como
solucin individual, pues se comprende fcilmente que tal desplazamiento implica condiciones
externas de existencia y disposiciones internas que son difciles de reunir. Pero esta solucin que
no es susceptible de generalizarse para todos los hombres dotados para ello, que todava puedan
existir en Occidente, no contribuye en nada a la formacin de una elite occidental relativamente
importante y slidamente constituida, lo cual es sin embargo el objetivo primero de Gunon y la
eventualidad ms favorable, no solamente para Occidente sino para la humanidad entera.
124
Los lectores que estn interesados en estas consideraciones, encontrarn precisiones y un
mayor desarrollo del tema en varios artculos de Jean Reyor, aparecidos en tudes
Traditionnelles y en los cuales nos hemos inspirado ampliamente en las ltimas pginas del
presente captulo; Esoterismo y Exoterismo Cristianos (nmeros de abril-mayo y julio-agosto de
1952; octubre-noviembre 1953; enero-febrero y marzo 1954); A propsito de un nuevo libro de
Ren Gunon (n junio y septiembre 1954) Por una Masonera tradicional (n abril-mayo de
1955); Iniciacin y momento csmico segn la obra de Ren Gunon (n de enero-febrero de
1956).

65

Una calle de Blois y escudo antiguo de la ciudad

66