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Filosofia Immanuel Kant

1. O filsofo de Knigsberg (1704-1824) vida regrada, coerente com sua filosofia.


2. Filosofia moderna: razo fonte de conhecimento seguro e progresso social.
3. Questes centrais para a filosofia da poca:
3.1. Filosofia do Conhecimento, Epistemologia: o que o homem pode conhecer?
3.2. Filosofia Moral, tica: como o homem deve agir?
3.3. Filosofia Esttica: O que o belo?
A primeira dessas questes diz respeito ao conhecimento, suas possibilidades, seus limites, suas esferas
de aplicao. (...) A segunda grande questo que sintetiza o universo das ideias ao tempo de Kant o
problema da ao humana, ou seja, o problema moral. Tratava-se de saber no o que o homem
conheceu ou pode conhecer a respeito do mundo e da realidade ltima, mas do que deve se fazer, de
como agir em relao a seus semelhantes, de como proceder para obter a felicidade ou alcanar o bem
supremo.(...) A essas duas grandes questes aliaram-se no esprito de Kant os problemas da
apreciao esttica e das formas de pensamento da biologia, cujas peculiaridades em relao ao
problema do conhecimento e ao problema da moral articulou numa viso sistemtica das funes e dos
produtos da ao humana (Marilena Chau, Prefcio, Os Pensadores-Kant)

.Tradio do pensamento ocidental: busca do verdadeiro, do bom e do belo.


4. Fases do pensamento Kantiano:
a. Fase pr-crtica: racionalismo dogmtico, concepes metafsicas.
b. Leitura de Hume: despertar do sono dogmtico.
c. Fase crtica (obras de maturidade):
. Crtica da razo pura: teoria do conhecimento.
. Crtica da razo prtica: teoria moral.
. Crtica do juzo": teoria esttica.
Segundo o Dicionrio Caldas Aulete, crtica , em primeiro lugar, a arte ou faculdade de
julgar o mrito das obras literrias e artsticas. Esta acepo encontra eco no Dicionrio
Houaiss: crtica equivale habilidade ou arte de julgar a obra de um autor. Mas este no o
nico significado do termo. Na relao de suas acepes, h uma especialmente relevante
para ns: crtica = discernimento, capacidade, competncia para criticar; juzo crtico;
critrio (Caldas Aulete) ou = atividade de examinar e avaliar minuciosamente tanto uma
produo artstica ou cientfica quanto um costume, um comportamento; anlise, apreciao,
exame, julgamento, juzo (Houaiss). Crtica, conclui-se da, uma atividade intelectual que
consiste em julgar uma obra, um costume ou um comportamento com base em critrios que
pretendem ser razoveis. (...). (Jairo Maral, Antologia de textos filosficos)

d. Ruptura com os pensamentos grego e cristo.

5. Ruptura com o pensamento grego (sobre o que o bom, o belo e o verdadeiro)

5.1

Para os gregos: natureza (fsica e humana) ordem lgica e externa ao homem,


algo a ser contemplado; conhecer contemplar a verdade e compreender a
finalidade das coisas nessa ordem. A finalidade a causa final das coisas. Ex.: O
vente existe para ventar (ventar a finalidade que lhe deu causa). tica grega: vive
bem aquele que encontrou a sua finalidade no mundo.
J para Kant: o homem o agente da produo do conhecimento, e no um
mero contemplador. A verdade, portanto uma atividade da inteligncia* que serve
ao domnio do homem sobre a natureza (vista como um inimigo a se vencer). Se no
h conhecimento dado na natureza, estudar o conhecimento corresponde a estudar
a faculdade humana de produzir conhecimento.
.*atividade da inteligncia: estabelecer relaes de causa e efeito.
.Exemplo: o mtodo experimental de Claude Bernard:
Na introduo da obra [Introduo ao estudo da Medicina Experimental], Claude Bernard faz uma breve
discusso sobre os sistemas de investigao vigentes na poca, como as causas dos fenmenos da vida e o seu
estado normal: a fisiologia, o conhecimento das doenas e das causas que o determinam: a patologia, preveno
do desenvolvimento das condies mrbidas e seu combate por agentes medicamentos para sanar as doenas:
teraputica. O autor faz uma breve comparao entre a pesquisa com seres vivos e com corpos inanimados e
ressalta que a experimentao incontestavelmente mais difcil na medicina do que em qualquer outra rea da
cincia (Bernard, [1865] 1984, p. 26). Dentre as razes dessas dificuldades aponta o fato de se trabalhar com seres
vivos, sujeitos que apresentam inmeras variveis a serem consideradas e de difcil controle, que nem sempre
possvel. Para Bernard a observao insuficiente para a obteno de conhecimentos sobre os seres vivos, mas a
experimentao no pode existir desprovida de conhecimentos prvios. Assim, as pr-concepes sempre precedem
a experincia, e o experimento transforma a concepo a priori em uma interpretao a posteriori. Alm disso,
para Bernard, o experimento um mediador entre o que objetivo e o que subjetivo. (...) Bernard aponta que,
durante a experincia com seres vivos, o pesquisador no pode observar todos os fenmenos que o cercam, mesmo
dentro dos limites mais restritos, a no ser que use aparelhos especiais. Tanto a investigao simples quanto a
armada e aperfeioada so destinadas a nos fazer descobrir e constatar os fenmenos ocultos de nosso entorno.
Ele argumenta que o homem, no apenas v, ele pensa e quer conhecer o significado dos fenmenos
que a observao revelou. O homem relaciona, compara os fatos e os questiona, extrai respostas
por comparao. Disso Bernard conclui que esse gnero de controle, pelo raciocnio e pelos fatos, constitui a
experincia propriamente dita. Em sentido filosfico, a observao mostra e a experincia instrui. Esta
primeira distino serve de ponto de partida para examinar as definies diversas sobre observao e experincia
por filsofos e mdicos. (Maria Elice Prestes, O Mtodo Experimental de Claude Bernard)

. Na perspectiva Kantiana:
Sntese: relao de causalidade entre dois fenmenos estabelecida pela inteligncia
humana; mtodo cientfico: produz uma sntese que no esta pronta no mundo.
. Kant, portanto, afasta-se do pensamento grego quanto ao objeto (o conhecimento
e no o mundo) e quanto ao mtodo (produo e no contemplao).

5.2

Para os gregos: o belo um dado da natureza, a beleza est no mundo, um


atributo da ordem csmica objetiva e autnoma, independe do gosto. A feiura o
caos.
J para Kant, a beleza depende de um juzo. , portanto uma atividade da razo. E
como o homem julga o belo? Aquilo que o faz se sentir bem? No, para Kant, o juzo
da beleza se relaciona com o que o homem pensa e no com o que ele sente. Trata-se

de uma produo intelectual: algo ser julgado belo quando tiver para o observador
um sentido (ou significado) belo. O belo, portanto, depender do sentido que o
homem d ao objeto do juzo.
Ex. O homem olha para o cu e v uma nuvem, ou seja, uma condensao de gua em forma de nuvem.
Se ela faz lembrar algo belo, agradvel, ele a dota de sentido e ela ser julgada bela; caso contrrio,
poder julga-la feia.

5.3. Coerncia entre a tica, conhecimento a esttica:


Gregos: justia para o mundo, verdade para o mundo, beleza para o mundo.
A referncia da tica, da verdade e da beleza a ordem universal proposta pelos deuses e que nada tem a
ver com o homem.

Fundamento: a ordem csmica, a harmonia csmica.


Kant: justia para o homem, verdade para o homem, beleza para o homem.
A referncia da tica, da verdade e da beleza relaciona-se com o entendimento humano para identificar,
atravs da razo, o que justo, o que verdadeiro e o que belo.

Fundamento: a razo humana, as categorias do entendimento.

Ouse saber
Esclarecimento a sada do homem da menoridade pela qual o prprio culpado. Menoridade a incapacidade de
servir-se do prprio entendimento sem direo alheia. O homem o prprio culpado por esta incapacidade, quando
sua causa reside na falta, no de entendimento, mas de resoluo e coragem de fazer uso dele sem a direo de
outra pessoa. Sapere aude! [ouse saber!] Ousa fazer uso de teu prprio entendimento! Eis o lema do Esclarecimento.
Inrcia e covardia so as causas de que uma to grande maioria dos homens, mesmo depois de a natureza h muito
t-los libertado de uma direo alheia, de bom grado permanea toda vida na menoridade, e porque seja to fcil a
outros apresentarem-se como seus tutores. to cmodo ser menor. Possuo um livro que faz as vezes de meu
entendimento; um guru espiritual, que faz s vezes de minha conscincia; um mdico, que decide por mim a dieta
etc.; assim no preciso eu mesmo dispender nenhum esforo. No preciso necessariamente pensar, se posso apenas
pagar; outros se incumbiro por mim desta aborrecida ocupao. Que, junto grande maioria dos homens
(incluindo a o inteiro belo sexo) o passo rumo maioridade, j em si custoso, tambm seja considerado muito
perigoso, para isso ocupam-se cada um dos tutores, que de bom grado tomaram para si a direo sobre eles. Aps
terem emburrecido seu gado domstico e cuidadosamente impedido que essas dceis criaturas pudessem dar um
nico passo fora do andador, mostram-lhes em seguida o perigo que paira sobre elas, caso procurem andar por
prpria conta e risco. Ora, este perigo nem to grande, pois atravs de algumas quedas finalmente aprenderiam a
andar; mas um exemplo assim d medo e geralmente intimida contra toda nova tentativa.
, portanto, difcil para cada homem isoladamente livrar-se da menoridade que nele se tornou quase uma natureza.
At afeioou-se a ela e por ora permanece realmente incapaz de servir-se de seu prprio entendimento, pois nunca
se deixou que ensaiasse faz-lo. Preceitos e frmulas, esses instrumentos mecnicos de um uso, antes, de um mau
uso racional de suas aptides naturais, so os entraves de uma permanente menoridade. Tambm quem deles se
livrasse, faria apenas um salto inseguro sobre o fosso mais estreito, visto no estar habituado a uma liberdade de
movimento desta espcie. Por isso so poucos os que conseguiram, atravs do exerccio individual de seu esprito,
desembaraar-se de sua menoridade e, assim, tomar um caminho seguro. (Immanuel Kant, O que
Esclarecimento)

7. Ruptura com o pensamento cristo


6.1. Kant: slida formao crist, teolgica, evanglica. Kant no era hostil ao cristianismo,
mas sua filosofia se distancia da filosofia crista.

6.2. Critica ao argumento de autoridade (cfe. O que o Iluminismo)


6.3. Conceito de F: a certeza das coisas que no se demonstram. No h f naquilo que
demonstrvel. Ex. Tentativas de demonstrar a existncia de Deus (Descartes nas
Explicaes Metafsicas, p.ex.). A existncia de Deus transcende todas as possibilidades do
entendimento humano, toda a capacidade da razo humana. Ela s pode ser alcanada pela
f. (Cfe. A religio nos limites da simples razo).

8. Filosofia do conhecimento: A Crtica da razo pura.


Em 1781 Kant publica sua obra mais influente, a Crtica da razo pura, que tem uma segunda edio revista em
1787. Pretende formular nessa obra seu modelo de conhecimento, examinando as condies de possibilidade da
experincia humana no campo do conhecimento da realidade, sendo a funo primordial da crtica distinguir
aquilo que est ao alcance da experincia daquilo que se encontra fora dela: o pensamento especulativo. Por esse
critrio, a fsica e a matemtica so efetivamente cincias, enquanto a metafsica tradicional pensamento
especulativo. filosofia reservada, do ponto de vista do conhecimento, a tarefa crtica. (Daniel Marcondes, Textos
bsicos de filosofia)

8.1. Superao da dicotomia: racionalismo cartesiano vs. empirismo baconiano,


8.2.
Hume: todo conhecimento deriva da experincia;
Kant: toda experincia deve corresponder ao conhecimento.
8.3. Formas de Conhecimento tipos de juzo da razo:
8.3.1. Juzo Analtico: a priori lgico, dedutivo, o predicado est contigo no prprio
sujeito, universais e necessrios, no produzem conhecimento. Todo juzo analtico a
priori: no depende da observao emprica.
.Ex.: Todo quadrado tem lados iguais.
.Anlise: descrio dos atributos do sujeito na sua essncia, sem lhe acrescentar atributos outros. Ou
seja, consiste na prpria definio.

8.3.2. Juzo Sinttico: a posteriori, depende da experincia, o predicado no est


contido no sujeito, contingente, ampliam o conhecimento.Todo juzo sinttico a
posteriori: depende de uma observao.
.Ex. O meu sapato marrom.

.Sntese: acrescenta-se um atributo, uma informao ao sujeito. Portanto, o predicado vai alm da
definio do sujeito.

8.3.3. Juzo sinttico a priori: independe da experincia, mas est relacionado a ela,
determina as condies de possibilidade do conhecimento; nele sujeito do conhecimento no
est separado do objeto, Esto numa situao relacional. Sinttico a priori: sntese
de uma experincia sensorial.
.Ex. 2 + 3 = 5

8.4. Conhecimento: encontro entre princpios a priori (aquilo que se antecipa


experincia, categorias que so anteriores a qualquer contato com o mundo).E o contedo
sensvel e observvel no mundo.
Da diferena entre o conhecimento puro e o emprico

De que todo o nosso conhecimento comece com a experincia, no h a mnima dvida; pois de que outro modo a
faculdade de conhecer deveria ser despertada para o exerccio, se no ocorresse mediante objetos que
impressionam os nossos sentidos e em parte produzem espontaneamente representaes, em parte pem em
movimento a nossa atividade intelectual de comparar essas representaes, conect-las ou separ-las, e deste modo
transformar a matria bruta das impresses sensveis em um conhecimento dos objetos, que se chama experincia?
De acordo com o tempo, portanto, nenhum conhecimento em ns antecede a experincia, e todo ele comea com a
experincia. Mas, ainda que todo o nosso conhecimento comece com a experincia, nem por isso todo ele origina-se
da experincia. Pois poderia perfeitamente ocorrer que mesmo o nosso conhecimento de experincia
seja um composto daquilo que recebemos mediante impresses sensveis e daquilo que a nossa
faculdade de conhecer (apenas ensejada por impresses sensveis) produz a partir de si mesma,
cujo acrscimo no distinguimos daquela matria-prima antes que um longo exerccio tenha
chamado nossa ateno sobre isso e nos tornado aptos sua abstrao. , portanto, uma questo que
requer uma investigao mais pormenorizada e da qual no se pode dar cabo de um momento para outro: se existe
semelhante conhecimento, ele independente da experincia e mesmo de todas as impresses dos sentidos.
Denominam-se tais conhecimentos de a priori e distinguem-se dos empricos, que tm as suas fontes a posteriori, ou
seja, na experincia. (Immanuel Kant, Prefcio a Critica da Razo Pura)
**
Kant pretendeu solucionar esses problemas mediante uma revoluo (comparvel a de Coprnico na
astronomia) no modo de encarar as relaes entre o conhecimento e seu objeto. A revoluo consistiria em, ao
invs de admitir que a faculdade de conhecer se regula pelo objeto, mostrar que o objeto se regula pela faculdade de
conhecer. A filosofia deveria investigar a possvel existncia de certos princpios a priori, que seriam responsveis
pela sntese dos dados empricos. Estes, por sua vez, deveriam ser encontrados nas duas fontes de conhecimento,
que seriam a sensibilidade e o entendimento. (Marilena Chau, Prefcio a Os pensadores-Kant)

9. Categorias da sensibilidade e do entendimento: a priori, ossatura da inteligncia.


9.1. Categorias da sensibilidade: intuitivas, o espao e o tempo.
9.2. Categorias do entendimento: intelectivas, unidade, pluralidade, totalidade,
realidade, negao, limitao, substncia, causa, comunidade (ou ao recproca),
possibilidade, existncia e necessidade.
Em sntese, a teoria desenvolvida por Kant (...) mostra que todo o conhecimento constitudo por snteses dos dados
ordenados pela intuio sensvel espao-temporal, mediante as categorias apriorsticas do entendimento. Por
conseguinte, no seria possvel conhecer o nmeno, [ou seja] as coisas em si mesmas, mas to somente o fenmeno,
as aparncias, ou seja, os objetos tais como resultam das snteses apriorsticas do prprio ato de conhecer.
(Marilena Chau, Prefcio a Os pensadores-Kant)

Fenmeno e Nmeno: s podemos analisar os objetos na medida em que eles se apresentam


.Fenmeno: apresenta-se ao sujeito na experincia, estruturado pelo sujeito com as formas do espao e
do tempo (sensibilidade) e com as categorias de entendimento.
Nmeno: coisa em si, no dado sensibilidade nem ao entendimento, no pode ser conhecido. Deus,
etc.

9.3. No existe a coisa em si, mas a estrutura que permite e concebe os fenmenos.

10. Filosofia moral: A crtica da razo prtica, Fundamentao da


metafsica dos costumes e a tica do dever kantiana
Na Crtica da razo prtica (1788) Kant d incio elaborao de uma teoria tica fortemente racionalista, em
que defende uma moral fundamentada na racionalidade humana, rejeitando as chamadas ticas heternomas, isto
, aquelas cujo princpio moral derivado de uma fonte externa, tal como Deus ou O Supremo Bem.
Fundamentao da metafsica dos costumes (1785), em que Kant desenvolve sua teoria tica em um sentido mais
aplicado, encontramos a formulao clssica do imperativo categrico, o princpio central desta tica, que pode ser
caracterizada como uma tica do dever. (Daniel Marcondes, Textos bsicos de filosofia)

10.1. Rompimento com o utilitarismo de Jeremy Benthan e Stuart Mill.


. Busca da maior felicidade, maximizao do prazer e da felicidade geral.

. Moral consequencialista: a ao tem um valor em funo da sua consequncia.


Ex. tcnico treina bem um time, perde e demitido.

10.2. Kant: o valor de uma conduta no pode depender de seu efeito.


. Problema do consequencialismo: o agente no controla os efeitos.
. Moral intencionalista: o critrio moral aceitvel a boa vontade.
. Os efeitos no contaminam a boa vontade.
Ex. Dilogo entre a raposa e o pequeno prncipe: Voc eternamente responsvel por aquilo que cativa
(argumento consequencialista); e o prncipe: Eu no quis cativar ningum (argumento kantiano).
Ex. No Direito: na considerao do delito de homicdio, h o argumento consequencialista: dar causa a
morte de algum; mas na sua qualificao para se estipular a pena: doloso (houve inteno) ou culposo
(no houve inteno), prevalece o argumento intencionalista.

10.2.1 Moralidade: o que d valor ao ato moral?


. No so as consequncias ou os resultados que dela fluem, mas o motivo, a
qualidade da vontade, a inteno com as quais a ao executada. Ou seja: o
importante que se faa a coisa certa pelo motivo certo.
10.2. tica do dever e no da felicidade: a vontade soberana em relao ao desejo.
10.2.1 Moral da vontade: possibilidade de agir contra os desejos.
.Desejo: regido pela lgica das carncias corporais, pelas pulses (inclinao do corpo
para tudo que lhe faz falta, apetite acompanhado da ideia do objeto, lacuna a ser preenchida,
insatisfao que busca satisfao, etc.)
.Vontade: aquilo que se decide para a vida; deliberao racional, conjunto de articulaes
intelectivas que discutem a pertinncia das pulses; deciso racional de forma soberana em
relao ao desejo.

. Boa vontade: sentido do dever, contra o desejo.


. Controle sobre os prprios desejos; responsabilidade.
. Dever: obedincia a um princpio tico a priori, guiado pela razo prtica.
. Deliberao racional sobre a vida baseado em um princpio.
. Analogia: Um barco regido pelo desejo um barco sem ncora. A ncora so os princpios, o
desejo so as ondas.
Ex. nica coisa absolutamente boa: nem o lucro, nem o enriquecimento, nem a beleza, nem a
astucia so bons em si, depende do que se faz com eles.

. Vontade: uso prtico da razo (com vistas vida, escolhas existenciais).


NO POSSVEL conceber coisa alguma no mundo, ou mesmo fora do mundo, que sem restrio possa
ser considerada boa, a no ser uma s: uma BOA VONTADE. A inteligncia, o dom de apreender as semelhanas
das coisas, a faculdade de julgar, e os demais talentos do esprito, seja qual for o nome que se lhes d, ou a coragem,
a deciso, a perseverana nos propsitos, como qualidades do temperamento, so sem dvida, sob mltiplos
respeitos, coisas boas e apetecveis; podem entanto estes dons da natureza tornar-se extremamente maus e
prejudiciais, se no for boa vontade que deles deve servir-se e cuja especial disposio se denomina carter. O
mesmo se diga dos dons da fortuna. O poder, a riqueza, a honra, a prpria sade e o completo bem-estar e

satisfao do prprio estado, em resumo o que se chama felicidade, geram uma confiana em si mesmo que muitas
vezes se converte em presuno, quando falta a boa vontade para moderar e fazer convergir para fins universais
tanto a imprudncia que tais dons exercem sobre a alma como tambm o princpio da ao. Isto, sem contar que um
espectador razovel e imparcial nunca lograria sentir satisfao em ver que tudo corre ininterruptamente segundo
os desejos de uma pessoa que no ostenta nenhum vestgio de verdadeira boa vontade; donde parece que a boa
vontade constitui a condio indispensvel para ser feliz.
(...) A moderao nos afetos e paixes, o domnio de si e a calma reflexo, no so apenas bons sob mltiplos
aspectos, mas parece constiturem at uma parte do valor intrnseco da pessoa; falta contudo ainda muito para que
sem restrio possam ser considerados bons (a despeito do valor incondicionado que os antigos lhes atribuam).
Sem os princpios de uma boa vontade podem tais qualidades tornar-se extremamente ms: por exemplo, o sangue
frio de um celerado no s o torna muito mais perigoso, como tambm, a nossos olhos, muito mais detestvel do que
o teramos julgado sem ele.
A boa vontade tal, no por suas obras ou realizaes, no por sua aptido para alcanariam fim
proposto, mas s pelo "querer " por outras palavras, boa em si e, considerada em si mesma, deve sem comparao
ser apreciada em maior estima do que tudo quanto por meio dela poderia ser cumprido unicamente em favor de
alguma inclinao ou, se , se prefere, em favor da soma de todas as inclinaes. Mesmo quando, por singular
adversidade do destino ou por avara dotao de uma natureza madrasta, essa vontade fosse completamente
desprovida do poder de levar a bom termo seus propsitos; admitindo at que seus esforos mais tenazes
permanecessem estreis; na hiptese mesmo de que nada mais restasse do que a s boa vontade (entendendo por
esta no um mero desejo, mas o apelo a todos os meios que esto ao nosso alcance), ela nem por isso deixaria
de refulgir como pedra preciosa dotada de brilho prprio, como alguma coisa que em si possui
valor. A utilidade ou inutilidade em nada logra aumentar ou diminuir esse valor. A utilidade seria, por assim
dizer, apenas o engaste que faculta o manejo da jia no uso corrente, ou capaz de fazer convergir para si a ateno
dos que no so suficientemente entendidos no assunto, mas que nunca poderia torn-la recomendvel aos peritos
nem determinar-lhe o valor. (Immanuel Kant, Fundamentao da Metafsica dos Costumes)

10.3. Liberdade fazer aquilo que no se deseja: a autonomia.


. Liberdade em sociedade a liberdade de seguir as regras.
. Agir livremente: agir com autonomia, de acordo com uma lei que imponho a mim
mesmo, no segundo as leis fsicas da natureza ou as leis de causa e efeito que incluem o
desejo de comer, beber etc.
.Autonomia: agir de acordo com uma lei que se impe a si (determinao autnoma da vontade).
.Heteronomia: agir segundo uma inclinao natural ou um desejo que no se escolheu para si
(determinao heternoma da vontade).

. Atributo exclusivo do ser humano: ser instrumento e propsito da prpria ao.


. Dignidade do ser humano: no ser tomado como meio, mas como fim em si prprio.
10.4. Princpio supremo da moralidade: o imperativo categrico.
1. Agir de tal forma que sua ao seja como norma universal.
2. Tomar a humanidade como fim e no como meio.
.Imperativos Categricos so os princpios a priori de toda ao moral, como as
categorias do entendimento, alicerces da moralidade, mximas que guiam a ao. Ao
vlida em si, necessria, em harmonia com a razo. No h condio, no se leva em conta
o querer. Trata-se de uma regra de procedimento e no de conduta (que conjuntural).
.Critrio da universalidade: todos devem seguir os mesmos princpios.
. Independe da vontade, funciona categoricamente para qualquer sujeito.
. Validade moral de uma conduta: poder ser tornada conduta universal?
Ex. No seu juzo, o professor tem que dar a aula que ele gostaria de assistir e que seria possvel a
todos os professores dar.

.Imperativo hipottico: de menor valor, obedece a uma estrutura condicionada, ento


basta no se querer para no haver imperativo. Problema: no permitem resolver conflitos.
Se dois indivduos querem o mesmo, o imperativo no funciona. Ao vlida como meio.
Ex.: Na hiptese de se querer emagrecer, ento pare de comer.
Se voc no comer menos, vai morrer jovem.
Se voc quiser ser um bom cirurgio, estude na USP. (Mas s tem 100 vagas)
(...) Na fundamentao da Metafsica dos Costumes, Kant afirma a necessidade de se formular uma filosofia
moral pura, despida, portanto, de tudo que seja emprico. Repetia, assim, no que diz respeito ao humana, as
linhas mestras do projeto que formulara ao abordar o problema do conhecimento. Dentro dessa perspectiva, a
moral concebida como independente de todos os impulsos e tendncias naturais ou sensveis; a ao moralmente
boa seria estabelecida pela razo, o que leva a conceber a liberdade como postulado necessrio da vida moral. A
vida moral somente possvel, para Kant, na medida em que a razo estabelea, por si s, aquilo que se deve
obedecer no terreno da conduta.
(...) Em suma, o imperativo categrico afirma a autonomia da vontade como nico princpio de todas as leis morais
e essa autonomia consiste na independncia em relao a toda a matria da lei e na determinao do livre arbitrio
mediante a simples forma legislativa universal de que uma mxima deve ser capaz. (Marilena Chau, Prefcio a
Os pensadores-Kant)

11. Poltica e Sociedade: liberdade limitada pelas condies materiais


12. Indivduo e Sociedade: na sociedade ele se torna um homem moralizado, atravs das
leis vs parte egosta, particularista. A sociedade toma para si as rdeas do mundo.
13. As leis no se transformam por revolues, mas por reformas sucessivas, mediante o
exerccio pblico da critica
14. Banimento da guerra, paz perpetua, sociedade de naes, regulados pelo direito
internacional (A paz perptua).