Sonderdrucke aus der Albert-Ludwigs-Universitt Freiburg

PETER WALTER
Der Aufbau der Dogmatik nach
Hermann Volk
Beobachtungen anhand der Gliederungen
seiner Mnsteraner Vorlesungen

Originalbeitrag erschienen in: Theologie im Dialog : Festschrift fr

Harald Wagner / Peter NEUNER ; Peter LNING (Hrsg.). Mnster:
Aschendorff, 2004, S. 271-291

Der Aufbau der Dogmatik nach Hermann Volk

Beobachtungen anhand der Gliederungen seiner Mnsteraner Vorlesungen

Peter Walter
Auch wenn der Jubilar kein direkter Nachfolger auf dem Mnsteraner DogmatikLehrstuhl ist, den Hermann Volk (1903-1988) von 1946 bis zu seiner Ernennung zum
Bischof von Mainz im Jahre 1962 innehatte', mag es doch angebracht sein, an diesen
Gerade haben zwei Zeitgenossen in ihren Memoiren des Mnsteraner
zu
Professors Hermann Volk gedacht: Hans Kng3, der zeitweilig Assistent an Volks
Lehrstuhl war, und Elisabeth Gssmann4,die Volk als Studentin erlebte und schtzen
gelernt hat.5 Whrend letztere eine uneingeschrnkt positive Darstellung ihres Lehrers
bietet6, betont ersterer, bei aller Achtung vor dem Menschen Volk, die Grenzen von
dessen Theologie, die er so charakterisiert: ,,( ...) eine weithin rmische Theologie,
deutsch aufbereitet, aber nicht kritisch-konstruktiv hinter frag^^ Das ,,kritische Hinterfragen" war in der Tat Volks Sache nicht, aber seine Theologie deshalb als rmisch"
- und das heit fr Kng nichts anderes als ,,neuscholastisch"- zu bezeichnen, greift
zu kurz. Nichts htte Volk ferner gelegen, als eine in irgendeiner Weise als modern
oder neu zu bezeichnende Theologie zu vertreten. Sein Diktum Wer immer von heute
sein will, ist morgen schon von gestern" ist bekannt. Die Lehre der Kirche wollte er
vertreten, aber nicht einfach reproduzieren, sondern so darlegen, dass ein fur diese
aufgeschlossener Mensch seiner Zeit damit etwas damit anfangen konnte.8
Kardinal Volk hat mir einen neun DIN-A4-Seiten umfassenden, vervielfltigten
Lberblick ber die Dogmatik, wie er sie in Mnster vorgetragen hat, geschenkt.
Dieser ist mit einer Schreibmaschine geschrieben, die anscheinend keine Tasten h r
Die Genealogie auf dem Volkschen Lehrstuhl lautet: Hermann Volk (1946-1962), Walter Kasper
(1964-1970), Peter Hnermann (1971-1982), Thomas Prpper (seit 1988). Vgl. Haraid Wagner,
Dogmatik: Lehrhaus - Haus des Lebens, in: ThRv 98 (2002) 407-414, hier 409.41 1.
Zur ersten biobibliographischen Orientierung vgl. Peter Walter, Art. Volk, Hermann, in: LThK3 10
(2001) 850.
Hans Kng, Erkmpfte Freiheit. Erinnerungen, Mnchen 2002,243-248.
Elisabeth Gssmann, Geburtsfehler: weiblich. Lebenserinnerungen einer katholischen Theologin,
Mnchen 2003, 193. 198.200-202.
Vor lngerer Zeit hat sich bereits Volks Mnsteraner Schler Theodor Schneider gedert. Vgl.
Theodor Schneider, Hermann Kardinal Volk, Priester - Lehrer - Bischof. Weggefhrten berichten, in:
Hermann Kardinal Volk fnfzig Jahre Priester 1927-1977, hg. v. Bischflichen Ordinariat Mainz,
Mainz 0.J. [ 1977],25-31; wiederabgedruckt in: Hermann Kardinal Volk 20 Jahre Bischof von Mainz,
Mainz 0.J. [ 19821, 14-19. Vgl. auch die aus der Sicht des Kollegen verfassten Erinnerungen an Volks
Mnsteraner Zeit bei Josef Pieper, Noch nicht aller Tage Abend. Autobiographische Aufzeichnungen
1945-1964, Mnchen 1979,29-32.
Volk bot uns alles andere als Neoscholastik" (Gssmann [wie Anm. 41 201).
Kng (wie Anm. 3) 247.
Um eine ausgewogene Einschtzung der theologischen Leistung Volks bemht ist Heribert Lbbert,
Zusammenhang. Die Theologie Hermann Kardinal Volks (Europische Hochschulschriften XXIII
524), Frankfurt am Main u.a. 1995, bes. 381-410.

272

f e i e r LVdier

grogeschriebene Umlaiite und ,,E'

hatte, und auf dem typischen, mittlerweile vergilbten Ahzugspapier gedruckt, wie es bis zur Erfindung des Yhotokopiergertes
blicherweise gebraucht wurde. E i e Jahreszahl enthlt der Text nicht. Er diirfte aus
den fnhiger Jahren stammen.

Versuch einer er5ten Einordriirng der Gliederung

Gewiss kann diese Gliederung nicht die Bedeutung fr sich beanspruchen, wie sie
dem Altfriss einer Ilogmatik" zukommt, den Kar1 Rahner und Hans Urs von Balthasar 1939 entworfen haben und mit dessen Uruckfassung Rahner 1954 den et-sten
Band seiner Schriften zur Theologie" prograiiimatisch erffnete." Volks Gliederung
bietet keinen eigenstndigen Entwurf einer Dogmatik, sondern ermglicht einen
Oberblick ber die konkret von ihm in Mnster vorgetragene. Die Gliederung enthlt keineswegs den gesamten Stoff einer durchschnittlichen Dogmatik, wohl aber
die zentralen Traktate Gotteslehre, Schpfungslehre. Christologie mitsamt Sotenologie und Mariologie, Gnadenlehre sowie Sakramentenlehre.l0 Lediglich Ekklesiologie
und Eschatologie sowie ein Einleitungstraktat fehlen." Ohne den zugehrigen Text(?
bleibt die Gliederung notgedrungen recht vage, kann doch derselbe Gliederungspunkt mit unterschiedlichen Inhalten gefllt werden. Gleichwohl erscheint die Verffentlichung dieser Gliederung der von Hermann Voik vorgetragenen Dogmatik
nicht uninteressant, zumal die bisherigen Arbeiten ber ihn Archivmaterial nicht
herangezogen, sondern sich ausschlielich auf die Druckschriften gesttzt haben. Da
sich unter letzteren kein dogmatischer Traktat im engeren Sinne findet, mag es reizvoll sein zu sehen, wieVolk seine Dogmatik angelegt Iiat.'?

lo

I'

'1

Magrblidie Edition: Kdi.1 Rahner, Smtliche Werke d. 4 HOrer des Wortes. Schiften zur Religionsphilosophie und zur Grundlegung der Theologie. Bearbeitet von Alhert Raffelt. Solothurn und
DUssrldorf - Preihurg i. Ur. 19977.404448. Zur reitgeschichtlichen Einordnung v@. die Einleitung der
Hrsg., ebd. XXII-XXIV.
Dir nni rechten Rand befindlichen Seitenzahlen sind in der Temiedcrgahe hAnhang weggelassen.
lrder Traktat ist durrhpaginicn: ie zweiteilige Sakramentenlrhre umfasst ber 32iJ Seiten, die Gotteslehrc ber 200, dir Srliiipfrrngslehre ber 150, die Cbristologiegleiclif~lllsetwa 150, die Soteriologie
e t w 50 und die i\lnriolo$ic etwa 15, die Gnadenlehre schlielich etwa 90 Seiten.
Da der gepehene Ort der Ekkleaialogie vor der Saliramentenlehre und derjenige der Eschatologie nach
derselben zm vermuten wre. wo zudem noch ein Drittel der Seite frcigrhliehcn ist. darf angenommen
werden. dsri Volk diese beiden Tiaktatr rnmcdcr nicht gelesen oder ~UJdiese Gliederung nichr vorgrselicn hat.
Zusammen mit der Gliederung hat Kardinal Volk mir 29 ahgeaogene Seites seiner Vorlrsung ,,Die
I.chrc von der Schpfung' gegehen, die den Anfang dieser Vorlesung vom Sommcrsemcrter 1949
wiedergeben. Die Uherschrihen dieser Vorlrsung entsprechen weitgehend der Gliederung. Allerdings
stimmen die Seilerralilen nicht herein. Es handelt sich dabei. wie BUS einer rednktianellen Bemcrkuiig .iuf S. 2h hervorgrht. um eine studrntische Mitrrhrifr und nicht um ein von Volk selber zur
Verfgung gestelltes Manuskript. Das Fragmrnt endet mit dem zur Iihcrschrih "$9 Dir Eigenwenigkeit der Kreatur" geliarigen Texr.
Dir vorliegcndt \'eri)ffrntlichuiig versteht sich auch als Einladung an diejenigen, die hnliche Unterlagen. viClleiclit gar dic gesamte hektographierte Mitrchrilt von Volks Voilcsiingen oder eigene Aufrcichnungen, Iiesitiren, diese der Forschhiing zur Verfpng zu sielien.

Der Autbau der Dogmatik nach I-lermanii Volk

273

Bereits auf den ersten Blick ist festzustellen. dass ein Streben nach Originalitt
kein Anliegen dieser Dogmatik ist. Der Aubau. der mit der Gotteslehre einsetzt und
ber das Schpfungs- und Erlserhandeln Gottes (Christologie, Soteriologie, Mariologie) zur Zuwendung des gttlichen Heils gegenliber den Menschen in der Gnade und den Sakramenten fhrt, entspricht dein der durchschnittlichen dogmatischen
Lehrbcher, wie sie bis zum Vorabend des 11. Vatikanischen Konzils in selbstverstndlichem Gebrauch waren.I4 Aus dem Nichtvorhandensein eines eigenen ekklesiiilogischen Traktates kiinnte man gar auf den bewusst neuscholastischen Charakter
der Dogmatik Volks schlieen", wenn dies denn das einzige Merkmal wre. Es ist zu
erwarten, dass Volk sich bei der Vorbereitung seiner Vorlesungen, welche er gleichsam aus dem Stand entwickeln musste, an den gngigen Lehrbchern orientiert hat.
Allerdings wird er nicht in den Fehler verfallen sein, den er seinem Dogmatikprofessor am Mainzer Priesterseminar - niemand anders als sein Vorgnger auf dem
Mainzer Bischofsstuhl Albert Stohr'" - ankreidete, zu wrtlich einem Lehrbuch gefolgt zu sein, in welchem man whrend der Vorlesung unter der Bank mitlesen
konnte.

Gonesielire
In der Gotteslehre orientiert Volk sich an der traditionellen, auf die Summa
theologiae des Thomas von Aquin zurckgehende AuReilung in zwei Abschnitte,
deren erster Dasein und Wesen des einen Gottes darlegt, whrend der zweite die
Lehre vom dreifaltigen Gott hehandelt. Volk bleibt hier hinter seinem Mnsteraner
1''

15

'b

Auch dcrvon verrrhicdcnen Autorcn verfasrtr Oberblick ber die Dopnatik des 20. lalirhundens, in:
Bilanz dcr Theologie im 20. lahrhunderi, hrsg. von Herben VorgRmler und Rohen Vander Gucht. 3
d.r und Erg.-Iki.. Frciburg - R a d - Wien IYb9-1970, hier Rd. 3. 11-315 folgt diesem Auibau. N t
gcwisscn Vxianten Giidet er sich auch in heutigen Dogiiiatiklehrbiichern. Das Handbuch des luhilnrs
[llarald Wagner. Dogmatik IKohIliumm~~-Studienhiicher
Thcolojie 181 Stuttgan 2W31 Billt hingegen durch einedavon abweichende, onginellc Gliedening auf.
Da die mittrlalterliche Scholastik noch keinen ekklerialogirchrn Traktat b n m c , hohen die neuscholastischen Lehrbcher z u m i s t i u r h auf einen solchen verrichtrt. Sie bchnndcla dir Kirche fast
ausschlielich in der Theologischen Erkenntnislehre zu Brginn der Dogmatik. Vgl. die Beispiele
hri I'rtcr W;ilter, Die dcutrciisprachigr Dogmatik mischen den beiden Vatikanischen Koniilien
untersucht am neirpiei der Eklilesiokigie, in: Huhert Wolf iHg.1 runter Mrarheil von Claus
Arnoldl. Die katholirch~the~iloginrhrnDisziplinen in Deutschland 187C-1962. Ihre Geschichte, ihr
Zeithrrug (Pi-iigrnnim und Wirkungsgcschiclirc des 11. \'atikanums 3). Psderhorn U. a. 1999. 129163.hier 131.
Srohr iI9&1961). der als Quoliitionsschriften bcachtliclie theolagiegerEhiditliche Werke, hauptschlich zurThit3tsthrologic. verfasst hatte. doiiene von 1926 bisiu Seiner Birchofsrrnennung 1935
nm Mainzer Priertmeminar Dogmatik.Vgl. F&-dhelm Jilrgcnsmeier, Arl. Stohr, .41bcri. in: LThKl 9
(20001 1015L Man wird Srohr zugute halten drfen, dass cr, als Volk ihn hrii. gerade mit dem Aufhau seiner Vorlesungen hegmn. Ich ksnn mich allerdings Ncht mehr erinnern. von welcliem
Lehrbuch Kardinal Volk sprach. Sehr anerkennend aiiene er sich hingegen hcr den oiiiinikanrr
Dominikus M. Gidiler (iti9&19621. der 1925-1926 als Lchrstuhlverrrder am Mainier Priestersrminar D o p a t i k lehne. Vgl. 1.' Walttr. Thcrilogic in, 19. und 20. lahrhundcn, in: Friedlielm Irgemmcier IHg.1. Handbuch der Mainzer Kirchmgerchichre 312 (Ileitrgc zur M a h e r Kirchcngesdiichtc 61. Wnhurg2fl02, 1419-1433, hicr 1412.

Lehrer und Vorgnty Michael Sclimaus" zurck, der als erster katholischer Dogmatiker der neueren Zeit seine Gotteslehre konsequent trinitarisch angelegt und
dadurch, freilich erst nach einer langen Inkubationsphase, stilbildend gewirkt hat."
Kar1 Barth, dein Volks akademisclie Erstlingsschrift galt, war Schmaus hierin anf
evangelischer Seite vorangegangen." Volk schlieRt sich ihnen. so darf man antiehmen, keineswegs aus Unkenntnis nicht an. Gerne wsste man, was ihn drm bewogen hat.
Sieht man sich aber die Gliederung des ersten Kapitels der Gutteslelire nher an,
bemerkt man zweifellos, dass hier gewiss vieles im Dialog mit Kar1 Barth entwickelt
worden ist. Schon allein die Iktonung der Offenbarung Gottes im Wort in den
Ubersclirifien zu den Paragraphen 3 4 spricht dafr. Auch die Ausfiihrungen bcr
den ,.dialektischen GottesbegriFf" (6 71 und ber die Gegner der natrlichen Gotteserkenntnis" (6 9) knnen kaum ohne Bezug zu Bdrth vorgetragen worden sein.
Mag vieles im zweiten Kapitel tiber das Wesen und die Eigenschaften Gottes Gesagte
auch konventionell sein - iii den gngigen Schuldopatiken findet sich selbst ein
Abschnitt iiber die .Schnlieit Gottes" -, einen eigenen Unterpunkt ber die Freude
Goites ( 5 221, mit dem Volk dieses Kapitel abschlieih, Iiabe ich dort nicht gefunden.
Schmaus diirfte bei den AusEhrungen im 4. Kapitel ,Die gttlichen Personen im
einzelnen" Pate gestanden haben. Vor allem, wenn man hier die Unterabschnitte B
und C ber den Sohn b m . den Geist mit dem vergleicht, was Schmaus ber das
gttliche Leben als ,,personale Vernunft" und .personaler Wille" gegen Ende des
ersten Bandes seiner Katholischen Dogmatik aiisfhrt'Q, kann man in den Gliede1'

18

Micharl Schmatts (lXY7-1993) lehrte von 1933 b i s 1945 Dogmatik in h4ilnsrer. danach bis zu seiner
Emeriiiirung (196% in Mnchen. Vgl. blichacl Seyhald, Arr. Schiiiaus. Michiiel. Ui: LTIiK' Y I20001
172f. V o k . der 1 9 3 i i n Freihurg (Scliwcirl mit einer Arbeii ilber Kdrl Barrhr Krcaturadfmung zum
1.k phil. promoviert worden WYRT. em.nrli I939 mir einer Disscrtaiion Ober die Gattebenhildiiclikcits~
lehrc Emil Ilrunneri in Miistei den theologischen D o k i u r p d und wurde 19.13 auf Gi-uiid cinrr
Schrift lhnliilitirn, dic sich niii der Lehre riinnerr vom Silndzr heiasrt und zum grtilen Teil nrhm
aulieihender Seelrn~tltipkeitmitten im Krieg in der oberheisirrhen D i a r p m ferrigjpidli wurde.
V o n ciiicm intcnsivirrn Verhluiis zu Schmaus. dessen Fiirrchiingschwerpunt~zudem auf viillig
anderen Gchietrn lagen als die Volks. kann wohl hauin die Rede sein. Volk vemat Schmaun in Mn.
ster zwei Sernestw lang, bwoi cr im August 1946 dessen N~~chfoIge
anlretcn kunnrc. fr wrlche
Schmus sclha ihn wrgeschlngen hattc. Fiir dic hirr angepebencn Daten sowie iur die Regelung der
Narhfolpc Schmaus vgl. Eduard Hegel, Geschichte der Ksihotiscli-Theoloipchen Fakultal Mllnstcr
1773-1464, 2 Ildr. (Miinstcrirche eilrsgr zur Thrologir 3111, Milnsier 1966-1'371, Rd. I. 557-5.i%
Ild. 2, 9% sowie 570 (Re& S.V. Volk).
Zu Schmus' Trinit3tslrhre. die seit seiner Dissertation bcr die 'iriniritrlehre Augmtins einen zentralen Schwerpunkt seines theolayjejierchichtlicheli Furscliens darstellte. sowie zu seiner innomtorirchen Rdlc fur die Erneuerung dieser Trakiates in, 20. lahrhunden seit dem e r ~ t e nHand Seiner
Kniholixhen Da.mntik (Mnchen lY%I vpl. Frinz Cuurtli, Trinitt. Von der Rcfiirmarion hir zur
Gegenwan (Handhrich dcr Dogmengerchiclitc I1 lc), Freiburg - IlaseI - Wien 1996, 144-154, hcs.
152-154.

19

20

Zii Knrl Uanhs (IRRft196R)Triniitslrhre. die dieser M ersten Halhhaod des entcn Randes seiner
,Kirchlichen Dogmsiili' (Zollikon - Zurich 1932 U .) rndiltet. %I. Eherhnrd Ingel. Gottes Sein isr im
Wrrden. Veaniwonlichr Rede vom Sein Gottes b k l Baith. Eine Paqhrese. Thingm 1965 U.<$.:
Waltrr Kmk. Gmndentscheidiugenin k l Barihr; Dopatik. Ziir Diskusriun seines Versrandniwr von
OAmbumg uudEwhluiig (Nnikirclieiier Siudienhilcher 11I. Neukilrhm-vluym 1978, X M 5 .
Vgl. Mirharl Sclinirus. Ktqiholischc Dopmatik lid. 1, hliinchen '-'$194R,520414.

Der Auflnu der Dogmatik nach Herniann Volk

275

ruiigspunkten manche Gemeinsamkeit entdecken. Volk. der statt des Begriffs perronale Vernunft" denjeiiigcn des .,personalen Logos" (543) verwendet, spricht im
fdgendeii Paragraphen wie Schmaus von Gottes Wissen als Weltrrk~niitnis"." Was
hei Volk knapp mit .Thoinisinus und Molinismus" ( 5 45) berschrieben ist, uird bei
Schmaus unter der ausfhrlidien, wenn auch nur fr den Fachmann verstndlichen
I-herschrift .Das Erkenninismittel fr die wirklich zuknftigen und Fr die bedingt
7.uknftigen freien geschpflichen Handlungen" ( 5 84) entfaltet. Ausfhrungen ber
Gottes Weisheit runden bei Volk ( 5 46) und Cchmaiis (I 86) die Darstellung ab. In
Bezug d d e n Geist zieht Volk den Begriff der personalen Liehe" ( 5 48) dem von
Schmaus gebrauchten des personalen Willens" vor, auch wenn er in den folgenden
Paragraphen 49-S1 vom Willen Gottes" spricht. Wie Schmaus integriert er in diesen Abschnitt auch die Lehren von Gottes Gerechtigkeit (I 5 2 ) und Rarinherzigkeit
($ 53). und zwar in dieser Ileilienfolge, whrend Schmaus die umgekelirte vorzieht.
Dieser schliet die Darstellung iiber Gottes personalen Willen mit einem Paragraphen ber Gottes Willen als Macht ab. Volk hat diesen Gedanken in seine Ausfhrungen ber den Vater iniegriert. Sosehr Volk bis in einzelne Uberschrirten hinein in
diesem Kapitel den Ausfhrungen seines Lehrers folgt, Gagt sich, oh er die Pointe der
Darstellung Sclimaus' gewahrt hat. Dies k6nnte nur ein Blick in Volks Manuskript
oder in eine ausfhrliche Mitschnft Idren.

Sciip,f~iiIgslefire

Auf die mit dem Schpfungstraktat in Verbindung stehenden Lehrstcke der

Kreaturauifass~iiigini Nlgemeinen, der Gottebenbildlichkeit des Menschen und
seiner Sndigkeit war Volk durch seine akademischen Qualifikationsschriften wohl
am besten vorbereitet und es ist zu erwarten, dass er das hier Erarbeitete in scine
Vorlesuiigeii hat eintliecn lassen. Ein Blick in das mir vorliegende Fragment der
Schpfitngslehre hesttig dies zumindest i n Bezug a u f die Kreatiirauffassung Kar1
Barths, dic Volk kriiisiert.?'
Die Vorlesung ist wie in den meisten Dogmatikhandbchern in zwei Abschnitte
gegliedert, von denen der erste die Sclipfiing allgemein und der zweite die einzelnen
Schpfungsbereiche behandelt. Auch die Binnengederung kann durchaus als konventionell betraclitet werden. Am ehesten entspricht sie derjenigen, die Volks VorVorgnger Frane Diekamp" dem entsprechenden Traktat ini zweiten Band seines
Lehrbiichs Katholische Dogmatik nach den Grundstzen des heiligen Thomas"
gegeben hat. Nur bei diesem findet sich in der speziellen Schhpfungslehre ein eigenes
?I

zz

Vgl. 5 44 ihei Volk mit 5 81 bei Schmaus.

Die Lrhre vun der SchiipfungIwic Aiini. I21 26.
Diekamjr 118hil-IY4il lehrte von 1904 his 1933 in Mlinster D<igmatik.SRne ,Katholische Dogmatik
nach dcn G w i d s i t z i n das heiligen Thoniils". 3 Bdc.. Miiiirtcr 1912-1914 cilrhte rnlilreirhp Atiilagen,
i i l l ~ l in
~ fder Kcarheitimg durch den Fidhurger Dogmatiker I<lnudiit< liiswn i IR9d-lcli51. Vgl. lorrf
Freitag. AR. 1)ickamp. Fr.iiu. in: LThK'3 I1995j 214f

Pvrrr Wlilier

276

Kapitel ber .Die krperliche Natur", dem nach seiner Stellung im Ganzen Volks 5.
Kapitel ber ,,Die materielle Welt" entspricht. Den Paragraphen 22 .Der religise
Gehalt des Schpfungsberichtes und die Naturwissenschaften" knnte man fr eine
Volksche Neuerung halten, dem diese Fragestellung, wie seine Rektoratsvorlesung
,Schpfiiiigsglaube und Entwickli~ng"'~ans dem Jahre 1954 zeigt, sehr am Herzen
lag. Aber entsprechende Ausfhrungen mit vorsichtigen Offnungen zur modernen
Naiunvissenschaft finden sich auch bei DiekampZsund Pohle26.
An Volks Gliederung fllt die starke Betonung der Eigenwirklichkeit der Kreatu+' auf, die ich in diesem Mae in den verglichenen Lehrbiichern nicht feststellen
kann. Dort steht ausschlielich das Wirken Gottes im Vordergrund. In diesem Zusammenhang begegnen in der Mitschnfi der Schpfungslehre Aussagen, welche
jedem, der je mit Hermann Volk zu tun hatte, vertraut sind ,,Gott ist [...I unendlich
anders als die Kreatur, weil er nicht die Spitze der ,Pyramide' des Seins ist. Gott steht
auerhaib dieser Pyramide. Er ist kein Teil von ihr, obwohl er sie ganz durch.Wir knnen aber weder von Gott noch von der Kreatur in einem Satz
dringt.''n
alles aussagen, sondern ber ein und dasselbe Sein mssen wir 2 Aussagen machen.
Man kann eben nicht ber Gott richtig sprechen, wenn man nicht zugleich ber das,
was nicht Gott ist, richtig spricht, weil man das eine nicht ohne das andere aussagen
kaiin."'v
~

24

26

l7

29

Der Rede erschien gedruckt als Heh 2.1 der Schriften ZLV Gesellschaft zur Frderune, der Wesiialischen Wilhelmi-Universitt LLLMnster. Miinstcr 1YjS. '1963; niedrrahgednickt in: H. \'olk, Gesammelte Cdiriitm Rd. l, Uainz~l967,2S-40.
Vgl. F. Diekamp. Katholische Dogmatik Ud. 2, Mnster i. W. 8-91939, R6-89 IZur ErklSrung des

Scchstagewerkes1.
Ixph Iiihlr 1185-19221, der mehrere fahre an der Cathniic Universilyof Amcrica in Wssliingmn
gelehrt lhat, da er ;als Gemauiker an einer deutschen Universitt zunchst nicht ressieren konnte.
wurde IR94 Professor hir Dogmatik in Miinsier und wrrhrclte 1847 nach HrsIm. Sein neuscholastisd, orirnrirns drcibndiger ,Lehrbuch der Dogmatik" iPaderlmrn 14112-19051 erlehte, hearlicitci z.unchsi von Michsd Gicrens S i ilX8b1937). dann von IoseiGummersbach SJ 11894-1964).
melirerc Auflagen. Vgl, h t o n Leiclitiried, Art. Polile. loseph, in: LThK' R j 19Y9l 370. Pohle, dcr in
Rom mit dem hedcurendrii Astronom~nAngeh S d i i SI ( I X I S - t X 7 R I rust~mmengearbeitethat,
rcriUgir ilber ausgesproclirn riaiu-srcnxhaftliche I n t ~ r e ~ wund
n hat diese auch in die Schlhngslehre seinrr Dogmatik einiliellpn lasscn. Ilercits i n der c r w n Aullap Gndei sich in Od. I, Paderhorn
1902.400-408 ein Abschnitt: .Der mosaische SchKphngshericht und die Natunuissrenschaft".
Noch in dem 1985 gehlhrtcn lntrrview mit Mirhud Ailius kommt er diirauirrirdi und begrndet
niii dicrcni Gdaokcn dir Wahl s e i n e hirihflichen Wahlspruchs ,Deus omnh in oninilius". "gl.
Hcrmann Volk ini Gesprch mit Mirlicel Aihur. Stuttprt . Hnrnbug 1988, 13. Ziu Thematik vgl.
auch Peter Hiigr, .,Kreatriichl~eii''. Ein Schlsel zum thcalogixhm Denken Hermnnn Volks, in:
Cathoiira 44 i l W 0 1 147-168, her. 160-164.
Die Lclirc von dcr Scliphing (wie Anm. I21 20. A n dies Aussage Voiks erinnert auch Gtisimann
[wie A m i . 4) 20 I.Allerdings lhat Volk, anders als vfln ir su~eriert.Kar1 Rartlis Redeweise von Giitt
als dem ganz A~&I.PIIgerade kcitisirrr rind es vorgemgen. wie das ohigc Zitat rcig, von Gatt als dem
unendlich Anderen LU sprechen. Vpi. auch ders.. Uie Kreiitorauibsrunp bci Kari arth Eine phiiosophischc Untersuchung iAbhandiungenZUI Phiiosophihie und Psychologie der Religion 47/410. Wrzburg 1938. bes. 56-62.
Dic Lehre von dcr Schphiiig (wie Anm. 121 24.

Der Auihau der Do.gmi?iik nach Hermanii Volk

27i

Cliri.ctologie - Soteriologie - Mariologie

In der Christoltigie scheint mir die Parallelitt irn Aufbau mischen den Vorlesungen Volks und dem Dogmatik-Lehrbuch UiekarnpP am offenkundigsten. Der
griii3te Unterschied besteht dann, dass Volk den recht knappen Paragraphen I Diekamps ber die Erlsungsbediirftigkeit" des Menschen zu einem umfangreichen,
fast 50 Seiten umfassenden ersten Kapitel ausbaut, in dem er, wahrscheinlich unter
Rckgriff auf die in seiner Habilitationsschrift ,,Emil Brunnen Lehre von dem Snder" [Mnster 1950) erarbeiteten Zusammenhnge, breit von der Sndigkeit des
Menschen handelt. Darin ist wohl Volks Versuch zu erkennen, die menschliche
Erlsungsbedrftigkeit nicht nur - neuscholastisch - LU behaupten, sondern seinen
Hrern deren Plausibilitt zu entfalten. V o l k zweites Kapitel trgt genau die Uberschrift von Diekamps erstem Abschnitt Der gttliche Ratschlii der Erlsung und
Menschwerdung des Sohnes", auch drei von Diekamps Paragraphen-berschrifren
innerhalb dieses Abschnitts begegnen bei Volk wieder, der das Ganze allerdings auf
drei Paragraphen (10-12) rediiziert hat.
Der zweite Abschnitt lautet bei beiden gleich ,Die Person des Erlsers". In ihm
entfalten beide nacheinander die Lehre von der Menschheit ( I . Kapitel) und von der
Gottheit Jesu Christi (2. Kapitel), von der hypostatischen Union (3. Kapitel bei Volk,
3.4. Kapitel bei Diekamp) und deren Folgen (4. Kapitel bei Volk, 5. Kapitel bei
Diekamp) sowie schlielich von den .Vollkommenheiten der Menschheit Christi",
wie Volk sich ausdrckt (Uberschrift des 5. Kapitels bei Volk, 6. Kapitel bei Diekamp
mit anderer Uberschrift). Trotz unterschiedlicher Zahlung und, teilweise, Anordnung der Paragraphen entsprechen sich die behandelten Themen weitgehend. Die
einzigen Unterschiede bestehen dann. dass Volk im letzten Kapitel einen eigenen
Paragraphen ber die Sndenlosigkeit Christi (5 20 bei Diekamp) vermissen lasst,
vom Willen statt von der Macht Christi spricht und die "LeideiisBhigkeit Christi",
der Diekamp ein eigenes, das mit .Die Mngel der Menschheit Christi" berschnebene 7. Kapitel reserviert, unter die ,,VoUkommenheiten der Menschheit Christi"
subsumiert.>'
In der Soteriologie wcicht Volk von der Gliederung Diekamps" ab, der sich nach
einem ersten Kapitel ber die Mittlerschart Christi im Allgemeinen ganz an der Lelire von dessen drei mtern orientiert. Volk scheint sich in diesem Falle mehr nach
der Dogmatik von I'ohle-Gierens zu richten, wenn er wie diese im 2. Kapitel deii
Gedanken der stellvertretenden Genugtuung in den Mittelpunkt rckt.'? Aber ob

j1

+1

Vgl. Diekamp (wie Anm. 2 5 ) 176296.

Es fllt auf. dass Volk in zwei Paragrapheii unter gliichlrutender Ohersclirift das Thema der Leidmsfhigkcit Christi behandelt: 4 15 und 5 31. Einmal geschieht dies im Rahmen der McnschhOt Jrsu
C l ~ ~ s t dar
? , andcri Mal dcr ,VoUummmheiten der Mcnschheit Christi=. Welche untersdiirdlichcn
A k m e Volk jeweils gereut hat, kiiniite mir ein Blick auf die inhaltliche Entfaltung zeigen.
Vgi. Diekamp [wie Anm. 25L 296343.
Vgi. Pohlr, Lehrlxidi der Dogmmatik, iicubearheitetvon Michad Giereiis Rd. 2, Pnderbom &1932, 18322 I. Fr dir Anlehnung an diese Do.pmatik spricht auch dic Ubereinsiimmung iii der Ubzrxhrih von

unter dieser berschrift oder unter der des priesterlichen Amtes Christi, die behandelten Themen entsprechen sich. Es geht uni den Tod Chris1.i als Opfer. seine erlsende Wirkung usw.. aber auch iim die Auferstehung'" bzw. die Verherrlichung
Christi (so
Tm dritten Kapitel Volks, in dem er, wiederum wie PohleGierens16,von den drei mtern Christi handelt, fllt die Umkehrung der Reihenfolge
sowohl gegenber Diekamp als auch Pohle-Gierens auf. Whrend diese das Yriesteramt Christi in den Vordergrund nicken und diesem das Lehr- und das Knigsamt
nachordnen, behandelt Volk das Lehramt an erster Stelle, um dann vom Priesterund Knigsamt zu sprechen. Die Wort-Gottes-Theologie, die schon im 1. Kapitel der
Volkschen Gotteslehre anklang, hlt sich anscheinend durch. Obwohl die Christologie und die Soteriologie geirennt paginiert sind, machen lieben der breiten Reflexion
ber die Erlsungsbediirftigkeit des Menschen zu Beginn bereits einige bersclirifteil in der Christologie, in denen von JesusChristus als dem Erlser gesprochen wird,
deutlich, dass beide Traktate bei Volk aus einem Guss sind.
in der Mariologie folgt Volk den traditionellen vier Lehrstcken: vnn der Gottesmutterschaft und der Jungfrulichkeit. von ihrer egnadung und Vcrherrlichung.
Gegenber Diekanip, der brigens der Mariologie insgesamt mehr Seiten widmet als
der Soteriologie", fillt zunchst auf, dass Volk ganz auf das Thema der Mittlerschaft
Mariens verzichtet, zumindest ihm keinen eigenen Gliederungspiinkt reserviert..'s
Auch hehandelt er die Jungfriluliclikeit", die egiiadung und die Verherrlichung
Mariens nicht wie Diekamp'O oder Pohle-Gierens" unter dem problematischen
Stichwort ,.Privilegien". das einseitig die Unvergleichlichkeit Mariaa herausstellt.
Voll<s Ilegrifflichkeit hingegen drfte eher die Herausarbeitung der urhildlichen
Vorbiidhaftigkeii Mariens fiir jeden Christen zum Ziel haben?

5 Y bei Vok und 5 2 Art. 1 bei Pohie-Gieren$: .Die linnsrcl Volll<i>rnmenhritder Genugtuung
Clirirti"(l9Rl. Dar Adjcktiv in eckigen Klanimern fehlt bei Volk.
Vohle-Gierois (wie Anm. 351,21%2Ll.
Dirkamp Iwic Anm. 251, 337-3113 schliet seine Soteriologie mit einem Parapphen hzr dir
Erlibhung Clvisti nb.
v. Vgl. I'ohle-Gicrcnr (wie Aiim. 331, 222-2117.
)'.
Vgl. Dirkamp (wiehnm. 2 5 ) . 34P3YY IMlarioIopie)mit 29(-343 ISoreriologicI.
L>irbrny Iivir Anm. 23) hingegen niiiht sich aoivielen Seiten 1?83-1961 um eine relaiiv aiisgwngene
arlepung. Auch Puhle-Gierens (wir :bm.331,307-313 gehen, wenn auch kiirrer daratifeiii.
1o
Bei Volk 1s 21 wie hei Diekamp (9 251 l n i m die lhcrrchrifi ,nie stete 1ungfrul.ichheii der Gouerinurirr".
ol.
Vpl. IDiekamii iwir A m i . Xi. 352-399.
I'
Vpl. Pnhle-Girrrni iwie A m i
), Xi-31.5. Die Autoren unicnrlieiden mischen ,negoiiven" i&
w.ilininp. vor der Erhrnde", ,Freiheit von jcdrr perranlichen Snde". .Fteilicii von aller leiblichen
Ih~llcckiing~.
.Freiheil von den Ronden des Todcs"1 und pxitivrn Pririlqien der Muner Gatter"
i,.s&iiiidre M i i t l ~ n ~ h a hVcrehning"l.
".
e Vgl. Vdks Aurlrpiing der bciden Irrrteii Mvriendogrnen als ,crhellcndcr Rcitrag zur theologischen
Aiiihro@ogie": ilers., M a r i n , Mutter der G I ~ l i i p m[Ininr 19h41, in: 6547. lies. 7 9 4 6 : Zitat: 82.
-'I

Der Aufhau der Dogmatik nach Hermnnn Volk

279

Gitndenlcli rc

Die Gnadenlehre ist recht knapp ausgefallen, ihre Gliederung konventionell. Sie
umfasst drei Abschnitte, deren erstei- sich mit ,,Wesen und Wirklichkeit der Gnade"
beschftigt. Der zweite und dritte Ahschnitt hehandeln die habituelle bnu.die aktuelle
Gnade. So schlicht gliedern auch Puhle-Gierens, wobei sie die entsprechendeii Regritfc
eindeutscheii: wirkliche Gnade" fr die akhielle und ,heiligmachende Gnade" fr die
habitiielle Gnade." Am auffailendsen jedoch ist die Umkehrung der Reihenfolge bei
Volk. Er wendet sich zuerst der habituellen bzw. der hciligmachenden Gnade m,die er
in drei Kapiteln relativ ausfhrlich behandelt, whrend er der a n zweiter Stelle betrachteten aktuellen Gnade nur ein Kapitel widmet. In der Umkehr der Reihenfolge
lehnt Volk sich wohl a n seinen Lehrer Schmaus an, der die traditionelle Vorgehensweise der nachtridentinischen Gnadenlehre mit ihrer Vorraiigstelliiiig der ,.gratis actiialis""' verlassen und an erster Stelle. hauptsxchlich unter dem Stichwort des gttlichen Lebens", iiber den Stand der Gnade gehandelt hat. rm Anschluss daran wiirdigt er
allerdings, anders als Volk, unter dem Stichwort der "Tatgnade" aber auch die aktuelle
Gnade ausfiihrlicli."' Nicht tiur in der Umkehrung der Reihenfolge von aktueller und
Iiabitrieller Gnade orientiert Volk sich an Schmaus, sondern auch im Aufbau seines
Abschnittes ber die habituelle Gnade, in dem die meisten der bei Schmaus behandelten Themen, wenn auch etwas weniger pathetisch formuliert, wiederkehren. Volk
spricht nicht stindig wie Schmaus vom .gttlichen Leben" oder gar von der ,Teilnahme aiii Merrlichkeitsleben Christi", sondern eher konventionell von der ,,heiligmachenden Gnade", aber auch er charakterisiert diese als gttliches Lehen (5 9).Er iibernimnic die cliristozentrische Perspektive seines Lehrers (Heiligmachende Gnade als
Verhnlichung mit Cliristits" 15 61 - $5 1811: ISchmausl). Allerdings kann er sich, wie
hereits bei der Gotteslehre deutlich geworden ist, anscheinend nicht mit dessen trinitarischer Betraclitungsweise anfreunden, jedenfalls fehlt fiir Schmaus' Paragraph 183
(Das gttliche Leben des Menschen als Teilnahme am trinitarixhen Lehen Gottes")
bei \'oll< ein Pendant. Weiterhin thematisiert Vok wie Schmaus neben der sndentilgenden Wirkung der Gnade ( 5 7 - $5 184, 186 [Schmaus]) deren Wirkung iin Hinblick auf die Heiligung des Menschen, wobei er diesen Aspekt durch die Hinzufguns
Vpl. Pohlc-Giereni lwiehnni. 331 4f.
Zur ..grnria ncfualis" als Spdlikum der Bxocktheologir vpl. lost Martiit-Palma, Gnadeiilrhrc. Von
der llcbrmation bis zur Gegenwart (I-landhudi der Dogrnenpeschichte 111 5h1, Frriliurg - asrl Wien 198% 100f.: Otto Hermnnn Pescli - Alhrrcht Pelcrr. Einfillirimp. in die Lelirc von Gnade und
Rechtferiigiiing. I>arrnrtadt 1981, 187f. Dass sich auch Neuxholasiikrr do. Prohlcmatik Iionissi
w'ilien, zeigt dic kritiaclie Reflexion von Hcrmann Laiise. De gratis tractims dogmaticus. Freibwp i,
r. 1929. 368. 211Lange i187&193Ul "SI.Albert Raffelt. Alt. Lange. Hmnunn. in: LTIiK' 6 (1997).
6.10.

VgI. Schmaus, Katholische Dogmatik d. ?/I.

Mnchen 1940. 183-289 igniichrs Lehen), 290 375
i'iatgnadrl. Schmaus hnitipt damit die Einschtzung von Piet Fransen, dass der Abschnitt ber die
akrrtellr Gosdr .,noch w r iiiiihip Iihrrn eincs tlri wiclitisten Kapitel drs Gnadenrrakiares" hildrre.
Den.. U& nette Sein der Mmrchcn iii C.hrishis. iii: Mysterium sahifis. G r u n d 4 hesgeschichtlicher
Lh~mai'il<.
hg. Y . lohannes Feiner und Magpur Lhrer. Brl. 412, Einsiedeln. Zurirh - Kln 1973,921984, lhkr 9h4.

I'eter Wnlrcr

280

des Adjektivs ,,wirklich" noch betont ($ 8 - $5 185, I87 [Schmaus]).Unter den Folgen
der heiligmachenden Gnade (2. Kapitel) nennt Volk die Einwohnung Gottes im Begnadeten ($ 10 $$ 18XC. [Schmaus1 mit etwas anderer Akzentuierung), die bernatrliche Q u a l i h t i o n der menschlichen Krfte (3 11 - 5 192 [Schmaus]), die gttlichen und die sittlichen Tugenden sowie die Gaben des Heiligen Geistes($$ 12f. - $0
193-195 [Schmausl).Auch die im dritten Kapitel (Verhltnis von Gnade und Natur")
angesprochenen Themen haben teilweise wrtliche Entsprechungen bei Schmaus. 5 18,
der in seiner Formiiliemng recht eigenstndig erscheint und unter dem Stichwort des
Selbstwertes der Natur" ein bereits aus der Schpfungslehre bekanntes, Volk wichtiges
Thema anspricht, die Eigenwirklichkeit der Kreatur, drfte gleichwohl bei Schmaus
eine, wenn auch von der Ubenclirift her etwas anders gewichtete, Entsprechung haben:
Die Begnadigung als tiefste Erfllung der menschlichen Natur'' (4 190). In Volks
Paragraph 14 ,,Die Gnade als Sein und ihr Verhltnis zum Wesen des Menschen", ir
den ich bei Schmaus keine vergleichbare Uberschrift entdecken kann, hat man wohl
eine Vorstufe des Aufsatzes Person und Gnade'"b zu sehen, in dem Volk den theologischen Personalismus auch seines Lehrers Schmaus ~ i r d i g t zugleich
,
aber auf die
linverzichtbarkeit der Natur-Kategorie fiir die Gnadeniheologie hinweist."
An der Gliederung von Voiks Gnadentraktat fallt aiif, dass er die Rechtfertigung
relativ knapp behandelt, bzw. auf die kontroverstheologische Problematik, die ihm
als Mitglied des sog. Jaeger-Sihlin-Kreises"' bestens vertraut war, anscheinend kaum
eingeht. Auch sucht man das Stichwort ,,Freiheit" in der Gliederung vergeblich."

Fr Michacl Schmaus EU dessen 60. Ceburtstas: lahm" Aucr

und H. Volk (tlg.), Theologie in Gexhidite und Gegenwart. Mnchen 1957. 219-236: wiedrrabgedruckt in: H. Volk. Cesiammcltc Schriften (wie Anm. 24) 107-122. Ihm verdankt Voik seine ErDer Aufsatz erschien in der Fensrhrifi

wrhnung in geschichtlichen Ulierhlicken Lilier die neuere Gnadenihwiogie. Vgl. Heriben Miihlen.
Gnadenlehre. in: ilunz der Theologie (wie Anm. 141 148-192. hier 150. Miihlen. ehemaliger Miturbeim Volks in Miiiirter. geht a.a.0.. 175f. auch auf V o h Habilitutionrscli~iiiein. Ioiiann )\"PT
(191U-198YI. ebenF,ils ein Schmaus-Schleraus dessen Mnsteraner Zeit, sieht Volk zdcutung allerdings in der Erneuerung do- Gnndenthcologie DvomChristusmyrtcrium her". Vgl. lohann Aurr.
Dar Evaiirelium der Gnade. Die neue Hcilsordnune durch die Gnade Chricti und e i n e r Kirche lners.
und loreph Rarringer, Kleine Kaiholisch? Dogmatik 5 ) . Regmsburg 1970. 35. Zu Auer vgl. Michacl
Sryhold, Art. Aurr. lohann. in: LThK' I [ 1993 I 1176.
VgI. dazu auch Iwan Aliaro. Perron lind Gnade. in: MUnrhener Theologische Zeitschrift I I f 1960)
1-19,derVolksAiiikel .,liervorragend"nennt (11 Anm.201.
Zu diesem 1946 von Erzhischof Lorenz Ismer [ 1892-1975) und Landesbischof Wilhelm Sthlio
i1118?-14751 gegrndeten und noch lhcute eaistiercnden kumenischen Arbeitskreis vg). Dorothea
Sattler, Art. Okunienischer Arheitskrcis evangelischer und katholischer Theologen, in: LThK'
7 (1998i 1030. Volk, der von Anfang an mit dahei war, hat 1947 einen Vonrag ber .Die Lehre wri
der Rcchticmguung nach den Bekenntnisschriften der evangelisch-lutherischen Kirche' gehalten, dcr
abgedruckt ist in: Edmund Srhlink und H. Volk (Hg.).Pro veritate. Ein lheologircher Dialog. Fnrgahe Lorenz laeger und Mlhelm Sthlin. Miuister - Kassel 1969. Y(i1.31. Voik errhlre augcnrwinkemd. e h evangelischer Teilnehmer habe sein Referat in der anschlieenden Aussprache als danmid. aber inhaltlich vllig Inlsch bci~ichnet.Vgl. dic etwas zuurikkhultendcr forniulierte Kritik ini
Protokoll d r r Tagung: arbara Schwalm, Der Okumeniichr Arbeitskrcis evangelischer und katholischer Theologen von 1946 bis 19i5 IForxhmgen zur systematdien imd kumenischen Thcologie
741, Giiningen 1996. 169 h n m 218.
Dass Vok dieses Thema durchmir a m Hcrren lag, zeigf sein ursprnglich in Won und Wahrheit [ I 5
IlYhUl I H Y - l Y Y ) ver0ffenilichtcr Aufsari ,Freiheit als Fnidit der Erlarung":Gesammelte Schrihen
IwiiCAnni. 241 123-136.
~

Der Aufbnii der Dogniatik nach Hermanii Volk

28 I

Sakrameiiteniehre
Obwohl die Sakramentenlehre den umfangreichsten Traktat der Volkschen
Dogmatik bildet, musste er sich bei der Behandlung der traditioneller Weise dazugehrenden Fragen relativ kurz fassen. Die Gliederung folgt der in den Handbchern
blichen. Zunchst wird die Lehre von den Sakramenten im Allgemeinen (I. Teil),
dann diejenige von den Sakramenten im Ehzeinen (11. Teil) abgehandelt. Die Reihenfolge, in der die einzelnen Sakramente vorgestellt werden, entspricht derjenigen,
welche sich seit dem Armenierdekret des Koiiziis von Florenz aus dem Jahre 1439
eingebiirgert hat, d a seinerseits bekanntermaen auf Tliomas von Aquin zuriickgriff.jUVolks Gliederung weist bis in manche sprachlichen Formuliemiigen Obereinstimmungen mit derjenigen im 3. Band des Diekampschen Lehrbuchs auf.3' Die
einzige Abweichung findet sich bei der Eucharistie, bei der Diekamp nur zwischen
Sakrament und Opfer unterscheidet, whrend Voik als drittes Element die Kommunion bel~andelt.'~In der allgemeinen Sakramentenlehre scbeint er strker auf die
Dogmatik von Schmaus zurckgegriffen zu haben. der sich sowohl mit dem biblischen Begriff des mysterion beschftigt und auch die antiken Mysterienkulte in seine
Darstellung einbezieht als auch die Mysterientheologie Odo Casels einer eingehenden Darstellung wrdigt." Auffallend an der Gliederung Volks ist die Ausfiihrlicbkeit hinsichtlich der Wirkungen der Taufe ( 5 22) und das Eingehen auf die Jungfrulichkeit im h h m e n der Darlegungen zum Ehesakrament ($78).

Schlirss

Dass Voik sich bemuht hat, in Zusammenhngen zu denken und solche aufzudecken, wird auch in der vorliegenden Gliederung deutlich. Jedem Traktat ist eine
in

il

i2

53

Vgl. DH 131&132Rsamt Einleituiir.

F. Dicknrnp. Knrholische Dotmatik Bd. 3, Munrter i. W. y.1n1942.
So findet sich hei Volk nehni
rahirriciien, von der NLIU der Sacht hcr selhrwrrrtindichcn spiarhlirlieii Oliereinstimmungm o u d i
die eher cifcnwtige Formulierung vorn ,,Voxieher, Spender und E r n p h g e r der Eiicha",vtie". Vgl.
E 49 IVolki mit 4 31 Iiskampl.
Vgl. Diekmp i w i e Anm 51 1 Vf. Volk kann sich dafr auf das Trientcr Konzil berufen. das sich in
drei ucrsschiedenen Dckrrten mit der Frage der Eucharistie heschfrigte: 1. dem 1551 verabwhiedeten
,.Decretiim de ss. Euchaririia" IDH 1635-1661). 2. dcr 1562 lmchlosseiien nDoctrinadc communio
ruh urraquc spccie et p a M i l O r U m " (DH 172Fl734l, 3. der 1562 voahrchirdc!en .L>octrin.i de ss.
Missae racrificio" IDI-I 173Pr1760i. Fr dic Auswirkungen auf die nachtrideniinisclic katholische
Eiirharistiethcolopie vd. Alexander Gerkm, Thcolopie der Eucharistie. hdiinchrn 1973. 143.
Vgl. 44 .U.. 6, S IVolkl mii Schmaus. Katholische Dogmatik Bd. 312. Mnchen 191I, Zf.7-1 I.2 M 7 .
Fr eine Beschftigung V o k mit Casrl lIRRh19481 hahe ich in seinen Schrikn k i n e rxplizirin
Erlege gefunden. Selhst da, wo er auf Weegherciter der Liturgiekoortitirrion des 11. Vaiiraniui zu
sprechen kommt, nennt f r Casel nicht. Vgl. riwa I-I. Volk. Theologische Grundlagen der Litiirpiie.
Mninz 1964, 23f. Erst in rioem spten Rckhli& auf das Konrii hcit es, nachdem zuvor von der
Umsiritlenhcit von Casds ,Mystericntheol<igiedie Rede w: .Man kann wohl mit Recht ragrn, da8
das Konzil die Mysterkntbeologie von Odu C v d sich weitgehend zu cigcii gcmacbi hei." H. Vok.
Ihr seid cini neuc Schphing. Nnchdcnklicher ober Kirche. Konzil und Okumrne. Freihurg - Basel Wien 1987, 66.

281

Petcr Walrer

Einleitiing beigegeben, die diesen in das Gesamt der Dogniatik oder, wie im Fall der
Gotteslehre, ins Gesamt des Phnomens Religion einzuordnen versucht. Wenn man
die von Hermann Volk vorgetragene Dogniatik mit den zur damaligen Zeit gngigen
Lehrbchern vergleicht, zeigt sich, dass er sich auf keines von ihnen ausschlielllich
sttzte, sondern auswhlte und dabei eine gewisse Vorliebe fr die Mnsteraner
Tradition seiner beiden unmittelbaren und in sich doch so verschiedenen Vorgiinger
erkennen lsst. Die Ausfhrungen zu den einzelnen Punkten umfassen ausweislich
der in der Gliederung angegebenen Seitenzahlen nur jeweils wenige Seiten lind sind,
nach den erhaltenen Passagen der Sclipfungslehre zu urteilen, auf die notwendigen
Gruiidinformationen und deren Durchdringung beschrnkt. Der Uberblick ber die
Themen, die Volk behandelt hat, erweist seine ogmatik, niit der Einschrnkung des
Felilens der Ekklesiologie wie der Eschatologie. a l s voiistandig. ohne jedoch in jedem
Sinn des Wortes erschpfend zu sein. Er konzentrierte sich auf das Wesentliche und
verzichtete auf viele aus seiner Sicht nur zeiibedingte Fragestellungen. Gerade so hat
er seine Hrerinnen und Hrer fr ihre knftige Aufgabe gerstet.'' ,,Dogniaiik ist",
wie Volk gegen Ende seines Lebens prgnant formulierte, die Verkndigung der
kirchlichen Glaiibeiislehre und ihre theologische Begrndiing."'~ Uie Gliederung
kann, leider. nichts vnn der Faszination vermitteln, die Volks legendre Vorlesungen
auf eine groe Hrerschaft ausbten, von der die zu Beginn genannten Erinnerungen von Studicrenden und Kollegen Zeugnis ahlegen.'~
Etwas davon mag aus dem Zitat aus dei Schpfungslehre Volks auflencliten. mit
den1 diese Reohaclitungen abgeschlosseii werden sollen: Ein giit Teil von dem, was
der Mensch ist, ist er durch das, was er denkt. Die Welt ist vernderlich vom Menschen her iind zwar dadurch, dd3 er sich selbst verndert in seinem Denken. Ein
wichtiger Grundsatz ist der, da8 alle Ordnung oder Unordnung in der Welt von1
Geiste ausgeht. Wir haben deswegen die Pflicht, unsere Geisteskrfte in der rechten
Weise zu benurzen. Es gehrt zu den schwersien Snden, die ein Meiisdi begehen
kann, wenn er niclit dcnkt.""
Aitfden folfiendeit Seiten werden die neim DIWA4-Bliiltcr der Dofimatilr-Einteili~r~~
verkleinerter Forrn orifiiinlxeireu iiiedergepeheri. Zirr Besclireiburig dieses Dokiiriieiits
rirlre oben S. 271j:
iii

$7

Eliuabcih Gasmann schreib! i n ihrcii Eriiinrningn, dass sie bis hcutc ihre .verghirn, wegen
Papiermangcls eng Ixschrifretcn Kollrphefie" mit Voks Vorlesungen authhcwabn hat und g e l e p l i r h
dnrin liest. Vd. Gssinaiin lvvie A m i . 4 ) 201.
Iicrmann Volk im Gerprikli mit Mirhael Alhui (wie Anm. 27) 44.
M a i ? kam? sie nnrli ergnzen durch die Erinneningen von Helgn Rusche. welche in deren rilcidsSChrcilm nach Volks Tod enthalten sind. Vgl. I<ardinalV d k rum Gedenken. h i q . von der Abteilung
Offcntlirhkeitnaihil, Biwhnilicher Ordinariat Muuiz ( Akturlle Information 50).iMai0z I~IXS.14.
Die Lrhre von der Sclii>pluiig (wie hnni. 121 2.

Der Aufbaii der Dogmatik nach Hcmann Volk

263

- I -

aa D i e R e p l n

de= apnichlioten Awadmka

34 Cis R m b e i t d98 g o t t l i o k e n llrben8 nach
p.uBaen
aS D i e A.cpropriationen \ma d i e Sendungen

4 , r s ~ i t e l tD i e gbttlich-n Personen im e i n z e l m n

A.mr Vater:

12'1
'

128
131
134

31 Die aktiv- 7aoguna als PrOgriiM d."aters

197

38 3er Vater 818 Urwo145

3 9 Der ellmaobtige Vater
149
40 Die 1.Psraon ale unser Vater und Zielpnnkt
-em9
L-lieno uod Eultea
163

I
-

D i s B e 3 e u t q der eraoaalen Liebe

i 48
49 Der H i l l c Gotte8 afw S e l b s t l i e b e
50 Der Y i l l e . C o s t e s m a l ? aa88en

i
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in o t t 159

51 Der . l i l l e Gottes els L i e b e u n d Heiligkeir

52 D i e G o r e o h t i g b i t Gottes
E3 D l a EarTLerzi&it
biottae

191
1.93.
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138
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D i e Jfxi;nla% d B r , E I G R t ' l _ l
Cutt aelbst

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Die -"ieenvartigkeit der Kreatu

z,weok der S k p f m
D t e b h li + Gcttes als Z.weok
D i e B i g e n t k i g k e i t d e r hsch3pf'e
D i O ILitfirwI L i t f i r w q Giittee
Gotte8 in
i n der i a t i ag k
k eefi tt der
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'

37
41
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51a
54

Ver Auibau der Dn-mdtik nach Heniiann Volk

2R5

5 13 Die Patssohe der b e r a a t s i f o ~ nErhebunp.

der S i > . ~ P w
5 Y4 Die iTot,&ndi&elt der Gnae z w Vollendmig
0 15 DFa Jerlijlmlnls Ton E m d e wnl satur Im
allgemeinen

58
61
65

I I . & b e e r n i t t : Die e i n z e l n e n Schpipngaberelohe

4.Kanltel: Die L e w von den bn&eln

S a a n l t e l : Die materielle Qlt

S.?IaultelL Der Uenemh

W Die Erssjiafimg des mn8cen

91
94

Das niesen daa Uanaobeen

25 Die S e e l e des :anscl?.een
24

2 5 3er Leib
2 7 Die L i n h e i T

91

105

von S e e l e und L e i b

i w

23 3ie ErsehaPfimg der iiva

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30

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114

Die al$eii.der w e n s c m e l l

?, K a D l t q 1 : D i e bematiirliahe l r u e e t a t t u a g aes Idensolien

& 31 D t e madenhaftE G o t t e b e n b i l d l i w h k e l t
des rleneo!x>n

82 Jie I n t e g r l t t a g r g a e
83 31e verahledenen St&w

a.K@nitel: Der Sndenfall

Oe8 1Eenwben

117

1211
130

1?3
154
139
143
4 8

151

Der Aiitbaii der Dogmarik nach Hermann Volk

2x7

106

113
116

120
120

123
125
130

130
139

143
147

2
2
6

11
Dia C3elloretLrate.t
ulid Sterben

C > s 1 8 t l i m Leben, leiden

12
14
20
25

30
33
31

3. Beoitel: Des M i t t l e r t m C t r i ' i t i als Amt

Pcter Walm

2RH

- 6

famn und Jirklichkeit d e r Lnaae

LBbschnitt:

'-7 6

2 Der & g r i f f d e r Gnade

3 Der b i b l i s c h e Bachwels der h a b e
4 Verschiadenertigkeit d e r b a d e

11,Absalmitt:

10
16

2a

Die h a b i t u e l l e Omde .

-=E=-

L.iiavite1: I N r k l i i l h k e i t u n d '&Sen de? heiligmaobenden

Gnade

5 D i e P a t s a a h e h a b i t u e l l e r Made
6 :eiligmachende Gnad? a l s Y e r L b l i o h n n g

!6

7 i*ll,i&e?chenda Gnade als S m d e n t i l g q

8 Iieiligmmlreride Gnade als w i r k l i c h e lu-illgung
9 R e i l f g m o k n J e G m d e a l n g 6 t t l i o h e Leben

mit Christus

2.Kariitel~ Folgen

I4

uila

aa
22

26
26
28
93

Gefolge der h e i l i p m o h e n d e h Gnade

10 Gnade als Binwohzmn G o t t e s im 6e&3ets>i

11.Die beinatrliche P i i a l l f i k a t i o n d e r Srite
12 G l a u b , r'offniin und L i e b e
13 Die s i f t l i o h e n kq?ne.n m d d i e sban d e s
H1, Geister

40
46

50

67

V e r h k l t n i e v o l i Gna&s u n d natar

$.Begitel:

0 14 Die
$ 15

16
1?

18

Gnade a l s S e i n u n d i b r Verhltnis zum

Wesen den lenarhen
i e r b o r g e n h e i t und U n g s r i a a E e i t d e s Gnadenstindas
Ver1 lerbarkeit der Xeohtfertigungagnade
U n g l e i o h h c i t dea Cnadenstsnoes
Guado a l o Wert i n ihrem Verh$iltnls zum
S E l b s t w ? r t der N a t u i

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I I i . h k b s o h n i t t : Dis a h t u e l l s Gnade

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1 . K a u i t s l i Weaen u n d m o t ~ e t r d i & e i t d e r s!rttusllen Gnade

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W i r k l i o h k e l t und Wamn der a k t u e l l e n Gnade

f r r Q e Lehren j e r d i e XOt.MRdibkeit d.Gneae
Da6 tlandeln dee Menshen ohne Gnade

N m w a n d i g k e i t der e h t u e i l e n L-nmade ZlLT

V o r b e r e i t u n g auf d i e K a c 3 t f e r t i g u n g

23 XotWendi6aeit d e r a k t u e l l e n Gnade fr den

Ge r s c h t f er 't i g t e n

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Ver Autbau der Dogmatik nach Meminn Volk

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Der Autliau der Dogmatik nach Hermaiin Volk

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9.te.oitel: D i s 13tzte O e l w
63 Die %naetmng des Sakramntes
64 Des aussere I.rlahen,SpEnder und ifmpinger
65 316 y l i r k x R er O e l w

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