______________________________________________________________________________

GLOSARIO de la TRADICION
______________________________________________________________________________
El Glosario que presentamos no pretende en modo alguno ser exhaustivo en la seleccin de los trminos,
ni agotar su significado en todos sus matices. Conscientes de que lo que aqu se presenta puede ser
afinado y completado de una manera ms rigurosa, tan solo hemos tratado de ofrecer una aproximacin
de cmo se pueden entender dentro del mbito y las referencias en las que se mova el Padre Henri
Stphane es decir dentro del mbito del Pensamiento Tradicional algunos trminos y conceptos que
en el mundo moderno han sido desvirtuados, desfigurados o simplemente se ignoran. Queda invitado por
lo tanto el lector a un posterior investigacin y profundizacin.
Se pretende tambin la clarificacin de algunas palabras de origen hind que con frecuencia eran
empleadas por el Padre Stphane y que modernamente en occidente no siempre se transmiten en su
significado legtimo dando lugar a muchas confusiones y malentendidos.
Comprendemos que a algunos Cristianos les resulta chocante e incluso molesta la alusin a doctrinas
orientales o el uso de terminologa no Occidental. Lamentablemente las doctrinas orientales se estn malenseando y mal-interpretando en Occidente; a veces por Orientales occidentalizados; a veces por
Occidentales por desgracia tambin desde dentro de la Iglesia ignorantes o incluso malintencionados.
Simplemente diremos que determinados planteamientos orientales nos ayudan a aclarar algunos altos
planteamientos Cristianos que, para nuestra desgracia, han quedado diluidos o ignorados. Nos viene bien
la ayuda Oriental como catalizador para reactivar nuestra tradicin y para devolverle su vitalidad y
profundidad. Desde luego siempre teniendo en cuenta las diferencias que separan a ambos mundos y sin
pretender en absoluto que lo Oriental aada algo a una tradicin como la Cristiana a la que en si, siendo
completa, nada le falta.
Comprendemos tambin que algunos de los planteamientos del mbito tradicional puedan resultar
extraos y suscitar rechazo a nuestra mentalidad moderna tan acostumbrados como estamos al libre
pensamiento, la opinin propia, al todo es relativo, al progreso, la ciencia, la evolucin, la
igualdad etc. A los occidentales modernos nos resulta chochante cuando nos hablan de principios
absolutos no discutibles y directamente captables, ausencia de individualidad, tradiciones milenarias,
ausencia de progreso o de evolucin, doctrinas, jerarquas, autoridad espiritual, castas, normas, etc.
Puede ser un buen ejercicio de apertura si el lector trata de entender lo que el Pensamiento Tradicional
expone sin hacer caso de sus prejuicios modernos (que son tantos o ms que las llamadas
supersticiones antiguas). Es un buen motivo de reflexin el ver como estos principios han sido la gua de
millones de personas de todas las tradiciones del mundo, durante miles de aos. Hay que tener esto
presente antes de rechazar de plano lo que las tradiciones dicen y tachar de supersticiosos, incultos o
ignorantes a miles de millones de personas que han vivido con estos principios durante miles de aos.
Podemos reflexionar y preguntarnos sinceramente si los ignorantes no seremos nosotros; esta pequea
parte del mundo que dura el poco tiempo que llevamos de nuestra llamada civilizacin moderna.
Nos daramos por satisfechos si este trabajo pudiera servir al lector de empuje para una posterior
investigacin seria, profunda y sin prejuicios, ms all del posible primer rechazo visceral.
***********************

Absoluto. La Total-Realidad actualizando (con relacin a nuestro mundo) en un paso de la Potencia al Acto y
segn la Voluntad divina, toda determinacin relativa.
El mundo fenomnico es una huella que deja tras de si la actividad creadora incesante de lo Absoluto
(Toshihiko Isutzu)
Accidente. Aquello que es apto de existir en otro (la Substancia) como en un sujeto de inherencia (cui
competit esse in alio tanquam in subjecto inhaesionis). Modificacin transitoria perteneciente al orden
contingente de las cosas y que posee el grado de realidad que es propio a su naturaleza.
El accidente no est en lo Absoluto. Aquel que sabe eso por experiencia tiene el derecho de decir en verdad
que la alegra es su compaera (J. Van Ruysbroeck)
Accin. La actuacin anormal en que se desenvuelve el mundo occidental, ha transformado la subordinacin
natural de la accin respecto a la contemplacin, en una verdadera autarqua de la primera respecto a la
segunda, es decir, en un total trastocamiento y desjerarquizacin del orden que posibilit la continuidad de
sociedades edificadas en base a un esquema inteligente. Todas las doctrinas tradicionales han considerado
relevante la superioridad natural de la contemplacin, sin dejar de reconocer el lugar que le corresponde a la
accin en el mundo relativo de la contingencia y de la manifestacin externa. Adems, hay que tener bien
presente que la accin extrae su realidad de la contemplacin, y que la primera sin esta ltima es pura
agitacin sin principio ni finalidad alguna. (Vicente Alberto Biolcati, La Edad Crepuscular, ediciones
Obelisco)
La accin no tiene en s misma su razn suficiente y es por lo tanto contingente y transitoria. La contemplacin,
en cambio, pertenece a lo inmutable y eterno. Adems, la accin no puede legitimar su existencia sin un
principio de anterioridad lgica y ontolgica, por lo que carece de sentido separada de aqul, es decir, de quien
obtiene su razn de ser. En cambio la contemplacin es autosuficiente, y para entregarse a ella no hay necesidad
de salir de s mismo, ya que su finalidad es interior y real en sentido absoluto. Contemplar implica realizar la
suprema actividad, la cual siempre es interior. La accin en cambio supone la pasividad por ser exterior y luego
dependiente de la primera. En efecto, el nivel espiritual es aquel en el cual domina la mxima actividad, y el
corporal la mxima pasividad.
Acto. Lo que se opone a potencia, lo que est completado, acabado.
Actualizacin. Paso de la potencia al acto.
Advaita. Ver Shankara. Doctrina filosfica de la "No Dualidad" sistematizada por Shankara. Afirma la unidad
de un Principio inicial, y, por tanto, la no-existencia de una dualidad que opondra un principio espiritual a otro
material. Lo que pertenece al orden natural y relativo no es mas que ilusin, resultado de la ignorancia.
Agap. Palabra griega correspondiente al latn caritas.
Alegra. Estado de arrebato interior, sin realidad causal ni determinacin particular, que es la del alma en los
"parasos del Amor".
Que Allah te haga dichoso en la alegra del otro ( Rumi)
Alma. En el lenguaje tradicional y en el lenguaje anterior al renacimiento, el alma sera el conjunto de procesos
squicos, lo que actualmente llamaramos la mente o psique, por eso se llega a decir que el alma es el
demonio, ese alma a la cual debe "odiar" todo aquel que quiere ser discpulo de Cristo y a la cual, como San
Pablo nos recuerda, la Palabra de Dios como una espada de doble filo separa del espritu, un alma que San
Pablo debe haber "perdido" para ser capaz de decir de verdad que vivo, pero no yo, sino Cristo en m. En el
lenguaje posterior a la Edad Media se van confundiendo los trminos alma y espritu segn los contextos hasta
llegar a la confusin total actual en la que se considera al hombre como cuerpo y alma, en vez de la triloga
tradicional y universal de cuerpo, alma y espritu.
Ver el documento Espiritus, Anima, Corpus de Ren Guenon en la pgina Sabidura Universal.
Alquimia. La alquimia no es entendida en un sentido "material" sino por los ignorantes, para quienes el
simbolismo es letra muerta. Son aquellos que los verdaderos alquimistas de la Edad Media occidental
estigmatizaron con el nombre de "sopladores" o de "quemadores de carbn", y que fueron los autnticos
precursores de la qumica moderna, por poco halagador que tal origen sea para sta (R. Gunon, Sobre
esoterismo Islmico y Taoismo)
La Alquimia era una ciencia de orden cosmolgico y de aplicacin al orden humano en virtud de la analoga

entre el microcosmos y el macrocosmos. Como la astrologa y todas las dems ciencias tradicionales, tena un
profundo carcter espiritual en razn de la llamada ley de correspondencia.
Amor. La atraccin a la unidad. Actualizacin misericordiosa de la Voluntad divina irrigando todos los soportes
de la manifestacin.
El amor que Dios prodiga a sus servidores, segn un proceso sin fin, es en su esencia el principio mismo de
su ser (IbnArabi, Tratado del Amor)
La experiencia cristiana siente que la fuente de poder reside en la caridad ms que en el conocimiento
(gnosis), y sospecha de la metafsica porque sta parece exaltar el conocimiento por encima del amor (bhakti).
Sin embargo, es imposible separar al conocimiento metafsico de la caridad divina; en la comprensin el
conocimiento y el amor son una sola cosa, y la identidad de ambos se encuentra en el antiguo uso del verbo
"conocer" al hablar del amor entre el hombre y la mujer. El conocimiento del Espritu no es aquel pretendido
conocimiento que proporciona orgullo espiritual, y que ms correctamente debiera llamarse informacin.
Conocer la Realidad ltima es conocer y ser uno con la "caritas" misma. (Alan W. Watts, La Suprema
Identidad)
Analoga. Proporcin entre realidades o conceptos diferentes permitiendo calificarlos los unos por los otros, o
incluso por un trmino nico que convenga a todos en razn de una cierta similitud.
Analgico. Que revela de la analoga. Una correspondencia analgica es la que est hecha en virtud de una
analoga o de un smbolo.
Anamnesis. Plegaria de la liturgia eucarstica en la cual se conmemoran (o se recuerdan) los misterios de la
salvacin: Pasin, Resurreccin, Ascensin, etc.
Ananda. El tercer trmino de la triada Sat-Chit-Ananda, que significa la Beatitud, o Felicidad suprema.
Felicidad suprema, bienaventuranza, plenitud, beatitud perfecta (asimilada a Shiva en la triada Sat-ChitAnanda).
Andrgino. Ser que es a la vez hombre y mujer.
Annamaya kosha. Literalmente: envoltura de alimento constitutiva del cuerpo material.
Antahkarana. Alma. Literalmente, "rgano interno". Es el conjunto de los poderes fsicos que organizan las
experiencias particulares de un ser condicionado. rgano interno o mente. Comprende la mente pensante
(manas), la mente racional e intuitiva (budhi), el sentido del yo (Ahamkara) y la memoria (chitta). Organo
interno, funcin mental.
Apariencia. Vestido exterior al cual no conviene apegarse; solo debe ser conocido o por decirlo mejor
asentido el Amor que determina la cosa y que la vivifica.
No busques la apariencia como lo hacen los ignorantes; ve hacia la interioridad si eres capaz de ello (Sultan
Valad, La Palabra Secreta)
Apfasis. Palabra griega que significa negacin. La teologa apoftica dice de Dios lo que l no es, ms que
lo que l es.
Apoyo. Lo que sirve de base y fundamenta la veracidad de la cosa para aquel que no conoce en absoluto, por
captacin directa, al Causador Universal.
El mundo visible es el punto de apoyo para elevarse al mundo del Reino Celeste y el recorrido de la va
Derecha consiste en esta ascensin (Ghazli, El Tabernculo de las Luces)
Areopagita. Ver Dionisio.
Arquetipo. El Bien, la Bondad, la Belleza, la Justicia etc. Palabra griega que significa modelo. Se trata aqu
de las Ideas o de los Arquetipos en el sentido dado por Platn, no en el sentido degradado que ha popularizado
C.G. Jung mezclando los que son propiamente arquetipos suprahumanos emanando del Ser, con formaciones
infrahumanas.
Los arquetipos no estn por debajo del entendimiento sino por encima del mismo, y por eso todo lo que ste
puede identificar de ellos no es ms que una visin muy limitada de lo que son en realidad (...) solo cuando se
llega a la unin del alma con el espritu... se produce una manifestacin de aquellas posibilidades (Titus
Burckhardt, Ciencia Moderna y Sabidura Tradicional)

Artes. Cuando se habla de Arte y Ciencia nos referimos a las Artes y Ciencias tradicionales, cuando todava
estaban ligadas a principios metafsicos y ocupaban un lugar integrado e integrador en la vida cotidiana de las
personas. No nos referimos a la degeneracin actual que ha convertido el arte en un mero objeto de "lujo",
"pasatiempo" o "decoracin", y a la ciencia en una mera divagacin dispersa, utilitarista y mercantilista,
normalmente aplicada a la industria civil o militar, y sin ninguna funcin "religadora". Arte y Ciencia
tradicionales constituan actos rituales y sacros que ligaban al artista (el artifex medieval) con principios
espirituales.
Gunon nos hace notar acertadamente que el arte ha recorrido el mismo camino descendente que las dems
expresiones del Occidente moderno, camino que parte de la concepcin tradicional del mismo hasta llegar a la
concepcin profana contempornea. Entre sus caractersticas visible sobresalen actualmente la hipertrofia de
la fantasa individual, su sentimentalidad, la carencia absoluta de toda visin suprapersonal y el hecho de
haber cado en una mera actitud esttica. Ello significa reducirlo totalmente al punto de vista de la
sensibilidad.
Explica que esta desviacin ya comenz a evidenciarse con los griegos. En cambio en el antiguo Egipto, como
en los pueblos orientales que obedecen a la tradicin, el arte era hiertico y simblico, como lo fue tambin el
arte medieval. As comunicaba lo trascendente a quienes adoptaban una actitud contemplativa con l.
Justamente en otro de sus libros (Iniciacin y Realizacin espiritual) Gunon recuerda que la concepcin
tradicional en contraposicin a la moderna seala a lo puramente intelectual y consecuentemente el arte
encarna lo que desde el punto de vista metafsico se llam "esplendor de lo verdadero". Luego con la marcha
cclica se fue trocando en un simple placer exterior, sin profundidad espiritual.
Se inici as el arte profano, el cual obedece a tendencias subjetivas y psicolgicas. Estas persiguen lo que
impresiona superficialmente a los sentidos.
En "Puntos de Vista sobre el Esoterismo Cristiano" transcribe una formula citada por M. Valli: En todo el arte
medieval, en oposicin al arte moderno, "se trata de la encarnacin de una idea, no de la idealizacin de una
realidad" de orden sensible.
La cosmovisin actual del arte plstico lo lleva a brillar nicamente en museos y exposiciones como
proyeccin de vivencias sensibles, al haber huido de l, con el ensombrecimiento de los niveles superiores, el
reflejo de lo divino. (V. A. Biolcati, La Edad Crepuscular)
Varios interesantes textos y enlaces pueden encontrarse en el documento Abhinavagupta y el Arte
Tradicional de la pgina Kali Yuga, y tambin en la seccin "Sobre Arte" de la pgina Amnesia.
Artificio. Medio que oculta la verdad y que lleva a satisfacerse con la evidencia aparente y con la
superficialidad.
La caridad nos libera de los artificios del ego, que en toda accin no persigue ms que su propio reflejo
(Titus Burckhard)
Aseidad. Modalidad del Ser que existe por si (a se) y no por otro.
Ashram. Comunidad de discpulos reunidos alrededor de un maestro. Una combinacin entre escuela,
comunidad y monasterio, que no tiene equivalente en la cultura cristiana.
Asrama. Estado de existencia. Tradicionalmente estos estados son: el de estudiante, el de amo de casa, el de
asceta, y el de renunciante.
Astrologa. La Astrologa, otra ciencia cosmolgica, es en realidad algo completamente distinto que el "arte
adivinatorio" o la "ciencia conjetural" que nicamente quieren ver los modernos. antes que todo se relaciona
con el conocimiento de las "leyes cclicas", que juegan un papel importante en todas las ciencias
tradicionales (Rene Gunon, Cahiers du Sud 1947)
El caso de la Astrologa es deplorable, porque a raz de la incomprensin del significado profundo que tuvo
en otra poca, ha cado en un supuesto "arte-adivinatorio" sin sustentacin alguna. Merece la pena recordar
que en el simbolismo astrolgico medieval, las esferas planetarias representaban los grados de realizacin
inicitica. La alquimia era "una ciencia de orden cosmolgico y de aplicacin al orden humano en virtud de la
analoga entre el microcosmos y el macrocosmos". Como todas las ciencias tradicionales, tena un profundo
carcter espiritual en razn de la llamada ley de correspondencia, al perderse el conocimiento de esa ley en
razn de la degradacin general que supone el avance del ciclo, ellas se convirtieron en barcos sin rumbo
alguno, por decirlo de manera figurada. Habiendo dejado de recibir la luz del intelecto, se transformaron en

investigaciones superficiales con fines exclusivamente utilitarios o subalternos. (V. A. Biolcati, La Edad
Crepuscular)
Formas sensibles, armona de la naturaleza, equilibrio de los cielos y orden de los astros reflejan un orden
oculto cuyas correspondencias se encargan de estudiar ciencias tradicionales como la cosmologa y la
astrologa, que son ciencias tradicionales, precisamente, porque sus saberes transmitidos se confunden con sus
orgenes como el comienzo mismo del orden universal. La clave de interpretacin en estos saberes no reside,
pues, en criterios de prueba empricos y externos, sino en la confianza y la autoridad de la tradicin que en
ltima instancia se identifica con la verdad misma (F. Garca Bazn, Ren Gunon y el Ocaso de la
Metafsica)
A pesar de la oposicin consciente de la Iglesia primitiva a la astrologa, una considerable porcin de
simbolismo astrolgico ha penetrado en la iconografa cristiana. El toro, el len, el guila (smbolo que
reemplaza al escorpin y al fnix) y el hombre, usados como emblemas de los cuatro evangelistas, son los
cuatro signos fijos del Zodaco: Taurus, Leo, Scorpio y Aquarius. Piscis, sin embargo, es el signo cristiano por
excelencia, tanto porque est al "final" de los signos del Zodaco y por tanto de la dominacin del espritu por
las estrellas, como porque la llegada de la era cristiana coincide aproximadamente con la entrada del sol en
Piscis en la procesion equinocial. Las correspondencias cosmolgicas de este tipo son en realidad arbitrarias y
fatuas para la mentalidad moderna. Pero el simbolismo es un sistema de asociacin que no revela lgica, sino
la vida espiritual del hombre, interior y desconocida. (Alan W. Watts, La Suprema Identidad)
tman y jiva. Atman es el Ser de todo pero especialmente del ser humano en toda la tradicin filosfica
vdica. Se traduce como ser individual en los contextos en que est relacionado el trmino con el ser viviente
jiva. Pero el jiva incluye las envolturas vitales y mentales y el ser puro no. Sin embargo, en muchas ocasiones
se emplea la misma palabra atman. Cuando el concepto se refiere a lo real, lo esencial en el ser humano, el ser
atman no es distinto de Brahman, el Ser Absoluto. En espaol se ha empleado siempre la mayscula para
distinguir el Ser idntico al absoluto del ser con las limitaciones aadidas en la condicin humana. El Ser puro
limitado por la mente aparece como un ser separado consciente. La entidad aparentemente unitaria se toma por
lo real durante la existencia temporal. Esto es as hasta el descubrimiento de la identidad entre el Ser y lo
Absoluto. Mientras el ser humano en evolucin es el ser individual que transmigra, del que se ocupa Sankara en
algunos pasajes.
tm. O tambin tmn, pronombre reflexivo del snscrito que significa si (si-mismo) o el Si (el Simismo). Es Brahman en el ser humano.
El "Si-mismo" (como pronombre reflexivo), el principio esencial y permanente del Ser, idntico al Brahman
universal. Es Shiva en nosotros. Traducirlo por Alma es equvoco ya que esta palabra, en las lenguas
occidentales, designa tanto el principio eterno y transcendente, como el principio intermedio y sutil; la psique
(manas). El Ser en el hombre. En la tradicin de los Upanishad, la dimensin transcendente del Yo,
metafsicamente idntico al Principio. En el tantrismo equivale al principio Shivaico del Ser Entidad espiritual
eterna, presente en todo ser (animales incluidos), y que se reencarna hasta la Liberacin final.
Es el equivalente Cristiano del Espritu, en la divisin tradicional de Cuerpo, Alma y Espritu (San Pablo). El
alma sera lo que actualmente llamamos psique (Manas en la terminologa hind); el conjunto de caractersticas
squicas de la persona. En el lenguaje Cristiano de los ltimos siglos se confunden ambos trminos (alma y
espritu) dando lugar a muchas desorientaciones. En la espiritualidad medieval, cuando estos conceptos estaban
ms claros, se llegaba a afirmar que el Alma (la mente, el psiquismo) era el demonio.
Mas informacin en "Spiritus, Anima, Corpus" de Ren Gunon en la pgina Sabidura Universal.
Autoridad y poder. Preferimos emplear para el orden de lo espiritual la palabra "autoridad" mejor que la
palabra "poder", que reservamos al orden de lo temporal, al cual conviene ms propiamente cuando se quiere
entenderlo en estricto sentido (Ren Gunon, Autoridad Espiritual y Poder Temporal).
Cabe decir que el poder espiritual pertenece "formalmente" a la casta sacerdotal, mientras que el poder
temporal pertenece "eminentemente" a esta misma casta sacerdotal y "formalmente" a la casta real. Es as
cmo, de comn acuerdo con Aristteles, las "formas" superiores contienen "eminentemente" a las "formas"
inferiores (Ren Gunon, Autoridad Espiritual y Poder Temporal)
Avatra. Palabra snscrita que significa Descendimiento (de lo divino en lo humano). En la doctrina hind,
los avatares son las manifestaciones de Vishnu; se suele traducir inadecuadamente por encarnaciones.
Descendimiento de Dios como mensajero divino, cuya venida tiene por objetivo restablecer el orden csmico.

Avidya. No-saber, en el sentido de ignorancia, de falta de discernimiento entre lo verdadero y lo falso, entre lo
real y lo irreal.
Belleza. Aquello que encanta al corazn, a los sentidos y a la razn, aniquilando por ello toda contingencia y
toda relatividad.
Siempre las palabras le faltan a aquel que describe la Belleza (Shaykh AlAlaw)
Bhagavad Gita. "Canto del Bienaventurado"; fragmento del Mahabrata. Krishna, encarnacin de Vishnu y
conductor del carro de Arjuna, le da a este su enseanza en el campo de batalla de Kurukshta. Le revela en
particular las diferentes formas de yoga: la accin desinteresada y la renuncia a la accin, el amor devocional, y
el conocimiento.
Bhakta. Practicante de la bhakti. Adorador devocional.
Bhakti. La va del amor devocional, quitndole a las palabras amor y devocin toda la resonancia dulzona,
pasiva y sentimental que en occidente les damos. "Participacin" sera el sentido primero de la palabra
bhakti.
Bhakti yoga. El camino de la unin con Dios por la devocin. Yoga de la devocin.
Bien. Lo justo y lo bueno segn la Ley divina, y no segn la voluntad de tal individualidad relativa. El bien
que te espera viene de Dios pero el mal que te toca viene de ti mismo (Corn, IV, 78-79)
Brahm. En tanto que el Ser es "uno" solamente, el Principio supremo, designado como "Brahma" puede ser
dicho "sin dualidad" ya que, estando ms all de toda determinacin, incluida la del Ser que es la primera de
todas, l no puede ser caracterizado por ningn atributo positivo: de este modo lo exige su infinitud, que es
necesariamente la totalidad absoluta que en s comprende a todas las posibilidades (Ren Gunon,
Introduccin General al Estudio de las Doctrinas Hindes)
Dios creador. El productor de la manifestacin del mundo. El "Ser inmenso", el aspecto organizador de lo
divino (mejor que "creador" como se suele decir por facilidad, ya que la idea de creacin es ms hebraica que
india). Gobierna el mundo del estado de vigilia. Asociado a la cualidad Rajas.
O tambin Brahman, nombre neutro que designa el Principio supremo en la metafsica del Vedanta.
Brahma-loka. Mundo del brahman o simplemente de Brahma, el cual es una cualificacin o una determinacin
de brahman. Concepto flotante segn los textos. Puede tratarse del "Cielo" o del "Paraso", en un sentido
cercano al cristianismo, o bien de un estado absoluto, incondicionado, ms all de todos los parasos posibles.
Brahman. El absoluto inmutable, infinito, eterno impersonal, abarcando tanto al Ser como al No-Ser. La
esencia nica de todo lo que es. La suprema realidad espiritual. Lo Absoluto, realidad no-dual. Palabra neutra,
no confundir con Brahma. Lo Absoluto, ni existente ni no existente, pero de donde brota, por lo que se
mantiene y adonde vuelve, todo lo que existe.
La palabra Brahman tambin se aplica para designar a los miembros de la casta mas alta, la que esta dedicada y
destinada al sacerdocio y a la sabidura espiritual. El que se ha establecido en Brahma. Persona de la casta de
los sacerdotes, filsofos y maestros.
Brahman . Se traduce por lo Absoluto. ste es el concepto que quiz se acerque ms al significado
inexpresable en la terminologa siempre dual. Y se acerca porque su vacuidad no puede encerrarse en los lmites
pensados de lo relativo. Cualquier limitacin destruira el sentido unitotal. Por eso habr que tener en cuenta
para su comprensin que en este caso no es opuesto a relativo, porque no entra dentro del mbito de los
opuestos. Es Uno sin segundo. Lo relativo ser entonces una manera limitada de ver lo Absoluto, que no
tiene nada fuera de s. Cuando Brahman es condicionado, con atributos (Saguna Brahman) no se traduce el
trmino. En esos casos apunta a un cierto concepto de Dios, que se hace manifiesto en cada contexto. Tengamos
en cuenta en cualquier caso que lo que la palabra evoca aqu no depende del absoluto de la filosofa idealista
occidental como tampoco Brahman condicionado es idntico a la nocin del Dios personal y creador del
pensamiento judeo-cristiano.
Buddhi. El intelecto trascendente que permite la "visin de las esencias". La intuicin intelectual (diferente y
opuesta a la intuicin biolgica instintiva) que refleja el principio espiritual. Intuicin intelectual o intelectiva.
No se debe confundir con la intuicin biolgica o sensitiva; error muy comn en estos tiempos sobre todo en el

mbito de las pseudo-espiritualidades de la Nueva Era. Poder individuador, pero libre todava de toda
determinacin o individuacin particulares. Fuerza intelectual supraindividual o indeterminante.
Calamo. El Calamo supremo (al-Qalam al-ala) corresponde al Intelecto primero (alAql al-awwal) o al
Espritu (ar-Rh). Es la primera criatura de Dios, la que escribe la creacin en la Tabla Guardada.
Caridad. (Caritas o tambin charitas). Esta palabra viene del latn carus, querido.Calor expansivo infuso en
el alma oponindose a la fijacin y a la rigidez del ego.
La caridad es una lnea de amor entre Dios y el alma amorosa (Jan Van Ruysbroeck)
Amar al prjimo como a si mismo, es realizar el misterium caritatis; es decir realizar en l y en mi esta
transparencia del alma que permita a la Luz increada dispersar las tinieblas de la ilusin egocntrica y
altruista. Ya no hay ms ni yo ni tu, sino El, el Parclito, el Consolador, el Amor increado, el Espritu de
Verdad que procede del Padre, nico Principio de Unidad capaz de disolver los nudos del ego, y de romper
los lmites de la individualidad: esta divina Persona como espirando de su espiracin divina, eleva y dispone
el alma de una manera muy elevada a espirar ella misma en Dios la misma espiracin de amor que el Padre
espira en el Hijo y el Hijo en el Padre, y que es el mismo Espritu Santo que ellos espiran en ella en esta
transformacin. Es a este nivel de la Unin transformante donde se sita el misterium caritatis. Toda la
caridad de aqu abajo no es ms que la sombra de ello, o todo lo ms el smbolo. (Abb Henri Stphane,
Sobre la Caridad)
El Cristianismo se sita fuera de las acciones y reacciones del orden humano; no es, pues, exotrico por
definicin primera. La caridad cristiana no tiene ni puede tener ningn inters en el bienestar por s mismo,
porque el verdadero Cristianismo, como toda religin ortodoxa, estima que la nica verdadera felicidad de la
que puede gozar la sociedad humana es su bienestar espiritual con, como flor de ste, la presencia del santo,
meta de toda civilizacin normal; porque los muchos sabios son la salud del mundo (Sab. 6,24). Una verdad
que los moralistas ignoran es la de que, cuando la obra de caridad es cumplida por amor a Dios, o en virtud
del conocimiento de que yo soy el prjimo y que el prjimo es yo mismo conocimiento que implica
por otra parte este amor la obra de caridad tendr para el prjimo no solamente el valor de un beneficio
exterior, sino tambin el de una bendicin; por el contrario, cuando la caridad no es ejercida ni por amor a
Dios ni en virtud del dicho conocimiento, sino nicamente en vista del simple bienestar humano considerado
como un fin en s, la bendicin inherente a la verdadera caridad no acompaa el aparente beneficio, ni para
quien la ejerce ni para quien la recibe (F. Schuon, De la Unidad Trascendente de las Religiones)
Catfasis. Palabra griega que significa purificacin (Cataro= puro).
Causa. Lo que transciende los efectos (concebidos como afirmacin evolutiva de la Causa) bajo el punto de
vista, evidentemente, del ser situado en el devenir y no en la simultaneidad. Los profetas y los Santos dicen
que detrs del velo de las causas est el Causador; entonces por qu no te vuelves buscador y no intentas
levantar el velo de las causas para llegar al Causador? (Djall-ud-Dn Rm)
Casta. La casta est por encima de la raza porque el espritu es superior a la forma; la raza es una forma, la
casta un espritu. Ni siquiera las castas hindes pueden limitarse a una raza: hay brahmanes tamules,
balineses y siameses (Frithjof Schuon)
En toda sociedad estructurada normalmente y de acuerdo a vnculos reales, vnculos que no sean simples
subproductos de abstracciones individuales y cliches construidos por pensadores en boga, existe siempre entre
los seres humanos un orden jerrquico basado en sus diferentes naturalezas. Por supuesto, este orden es
exactamente inverso al que corresponde a las leyes de la materia. Las castas surgen de un concepto bsico que
consiste en el conocimiento de que un individuo no es un producto intercambiable con otro individuo al
diferenciarse solo por lo exterior, materia, visible y aparente, como ocurre en el mundo moderno. La idea
tradicional se basa en el hecho de que cada ser humano tiene una naturaleza mental y fsica distinta a la de
cualquier otro, y otra funcin en la sociedad (V. A. Biolcati, La Edad Crepuscular)
La institucin de las castas, como explica Gunon (Autoridad Espiritual y Poder Temporal), es la aplicacin
de la doctrina metafsica al orden humano" segn la cual en el punto ms alto de la jerarqua comunitaria
lgicamente debe encontrase el que posee la verdadera sabidura, o sea la autoridad espiritual, representada en
el caso de la India por la casta brahmnica. Ella tiene como funcin la transmisin y conservacin de la
Doctrina Sagrada y detenta el nivel superior que es el puramente intelectual, mbito que supone estar ms all
de las contingencias histricas. El poder temporal, en cambio, lo posee la casta de los Shatriyas. Durante la

Edad Media el orden social imperante en los pases que formaban la Cristiandad dependa de una estructura
tradicional y era anlogo al de la India actual. As el clero tena una funcin semejante a la de los brahmanes y
la nobleza corresponda a la casta de los Shatriyas. Segn la jerarqua hind luego de los Shatriyas se
encuentran los Vaishyas (comerciantes) y siguiendo a estos los shudras. A ellos corresponda el "Tercer estado"
y los siervos respectivamente en la organizacin medieval europea.
El sistema de castas, como todas las instituciones sagradas, descansa en la naturaleza de las cosas, o, ms
precisamente, en un aspecto de sta, en una realidad, pues que no puede dejar de manifestarse en ciertas
condiciones; la misma observacin vale para el aspecto opuesto, el de la igualdad de los hombres antes Dios.
En suma, para justificar el sistema de castas, basta plantear la cuestin siguiente: existen la diversidad de
calificaciones y la herencia? Si existen, el sistema de las castas es posible y legtimo. Y lo mismo para la
ausencia de castas, donde sta se impone tradicionalmente: son iguales los hombres, no tan slo desde el
punto de vista de la animalidad, que no se discute, sino del de sus fines ltimos? Es seguro, pues todo hombre
tiene un alma inmortal; as pues, en alguna sociedad tradicional, esta consideracin puede prevalecer sobre la
de la diversidad de calificaciones. (F. Schuon, Castas y Razas)
Si al occidental le cuesta trabajo comprender el sistema de las castas, es ante todo porque subestima la ley de
la herencia, y la subestima por la sencilla razn de que se ha vuelto ms o menos inoperante en un medio tan
catico como el Occidente moderno, en el que aproximadamente todo el mundo aspira a ascender la escala
social si es que eso existe todava y en el que casi nadie ejerce la profesin de su padre; uno dos siglos de tal
rgimen bastan para hacer la herencia tanto ms precaria y flotante cuanto que no se la haba hecho
fructificar anteriormente por un sistema tan riguroso como el de las castas hindes; pero incluso all donde
haba oficios transmitidos de padre a hijo, la herencia ha sido prcticamente abolida por las mquinas. A esto
hay que aadir, por una parte, la eliminacin de la nobleza, y por otra, la creacin de "elites" nuevas: los
elementos ms disparatados y "opacos" se han transmutado en "intelectuales", de modo que casi nadie "est
en ya en su lugar", como dira Gunon; y por eso no hay nada de asombroso en que la "metafsica" sea
considerada en lo sucesivo desde la perspectiva del "vaishya" y el "shdra", cosa que ningn frrago de
cultura podra disimular (F. Schuon, Castas y Razas)
En estas sociedades el sacerdocio (Brahmanes), como foco de orientacin espiritual, conserva la doctrina, la
contempla y ensea. Es autoridad porque se sustenta en s mismo. Los guerreros (Ksatriyas) gobiernan, es
decir, ejercen la funcin administrativa, judicial y militar, conservando el orden interno y preservndolo de los
ataques exteriores. Constituyen el poder, porque su potencia se apoya en la fuerza externa o material. Los
artesanos (Vaishyas) manufacturan e intercambian bienes y servicios. Los agricultores (Shudras) trabajan la
tierra y aportan a la comunidad sus frutos. Todos ellos bajo la inspiracin y supervisin de la casta sapiencial.
Smbolos, leyendas y sistemas de castas mantienen el recuerdo de esta organizacin de funciones acordes con
las capacidades respectivas del ser humano. En la medida en que Occidente se conserv fiel a una doctrina
tradicional mantuvo tambin una estructura social paralela. La Europa de la Edad Media consolidada
felizmente como un complejo de civilizacin tradicional, la Cristiandad, alcanz una organizacin poltica
equivalente y San Bernardo de Claraval al mismo tiempo mstico especulativo, caballero y fundador de
rdenes monsticas constructoras de catedrales, es la sntesis humana de una semejante cultura con slidos
cimientos en la tradicin.
El sistema de castas de la India, muchas veces mal entendido y ahora menospreciado, se basaba en la
concepcin de que la sociedad posee un orden triple que corresponde por analoga a la constitucin interior
del hombre (aproximadamente lo que los cristianos llaman cuerpo, alma y espritu) y a los tres principios
cosmolgicos de la inercia (tamas), la actividad (rajas) y el equilibrio (sattva) (Alan W. Watts, La Suprema
Identidad)
Certeza. Evidencia de las realidades esenciales asentidas de manera total e inmediata: la Certeza alivia al
corazn de la duda y confirma la fidelidad.
Avanza hasta la Verdad de la Certeza, ms all de todo lo que te ensearon los dems y ms all mismo de tu
propio pensamiento que es un obstculo (Ali Ibn al-Farid)
Ciclos Csmicos. La teora de los Ciclos Csmicos est desarrollada en formas diversas por todas las doctrinas
tradicionales, pero particularmente y con mayor claridad, por la doctrina hind.
En su dimensin temporal, lo manifestado tiene un ritmo cclico que implica a todo el orden csmico. Un ciclo
de manifestacin universal se cierra en s mismo. Pueden distinguirse en l distintos perodos. Segn las
doctrinas tradicionales, un ciclo csmico aplicado al orden humano y llamado Manvantara de acuerdo a la

doctrina hind, se compone de cuatro Yugas o Edades. Cada Edad implica una decadencia progresiva respecto
de la precedente, debido a su alejamiento gradual del estado primordial o esencial. Esta concepcin se opone
a la moderna idea de progreso. Lo que en realidad ocurre es que el desarrollo cclico supone un alejamiento
cada vez mayor del principio espiritual de unidad originaria.
En resumen, segn las doctrinas tradicionales, el tiempo no es algo que se desarrolla como una lnea recta, o sea
uniformemente. La concepcin real del tiempo representa a ste como cclico. Se trata de un tiempo calificado,
y no de un tiempo cuantitativo como lo pretende la simplificacin extrema propia del espritu moderno.
Todas las doctrinas tradicionales, bajo distintas formas simblicas, con un ropaje oral o literario diferente, y
de manera ms o menos explcita o velada, ensean que el desarrollo en el tiempo de la manifestacin
universal y con ella el de la humanidad presente se ha cumplido y se cumplir siempre en forma cclica y no
rectilnea como pretenden algunos esquemas superficiales. A medida que se avanza en el ciclo, se va
produciendo una decadencia espiritual cada vez ms acelerada hasta llegar a la materializacin ms absoluta
y la posterior disolucin del mundo sensible cuando aqulla ha llegado al mximo posible. A lo largo del ciclo
la sabidura originaria o logos primordial, de la cual todos los hombres participaban, se va cubriendo de
velos que la ocultan a los ojos de la mayora. Adems se produce una verdadera atomizacin en el mundo
sustancial y humano, con una diversificacin cada vez ms acentuada de su pluralidad material, alejndose
ese mundo progresivamente del polo esencial o espiritual de la manifestacin (V. A. Biolcati, La Edad
Crepuscular)
De acuerdo con la cosmologa la representacin rectilnea del tiempo es inexacta. El tiempo es cclico,
volvindose peridicamente al punto de partida como lo expresan todas las tradiciones conocidas. No nos
referimos, por supuesto, al tiempo astronmico o medido segn una convencin, sino al tiempo cosmolgico,
que es un tiempo cualitativo o sea esencial. Los acontecimientos desarrollados en el tiempo de los relojes son
reales, pero a su vez dramatizan simblicamente un campo de conocimiento donde tanto el espacio como el
tiempo devienen calificados.
El cristianismo, como todas las tradiciones, mantiene una concepcin cclica del devenir, por lo que no hay
ningn progresismo intrnseco en l. Otra cosa es la desviacin moderna de esta forma tradicional, que
comienza en el Renacimiento y llega a su colmo en la actualidad, aceptando muchos de sus representantes la
idea del progreso o evolucin, en el sentido moderno de la palabra. La Reforma, especialmente, acoge y
difunde esta concepcin lineal y progresista de la historia. En los textos cannicos cristianos, encontramos una
consideracin cclica de la historia, como se ve especialmente en el Apocalipsis, libro que cierra la Revelacin
cristiana, de carcter cosmolgico, estrechamente ligado a la exposicin de los tiempos finales que terminan,
sin embargo, con un nuevo ciclo: Vi un cielo nuevo y una nueva tierra. Igualmente, en las Epstolas de san
Pablo, ser recoge esta doctrina. San Pablo dice vivir en los tiempos finales y la venida de Cristo significa la
Plenitud de los tiempos, lo que posteriormente ha llevado a confusin, ciertamente, puesto que plenitud quiere
decir culminacin, lo que viene a continuacin no puede ser ms que decadencia, y as lo entendan los
antiguos. La concepcin cclica es tambin evidente en la liturgia, que es de desarrollo completamente cclico,
y que se basa adems en el ciclo astronmico lunar. Desde los primeros siglos, los Padres de la Iglesia, dividen
la historia en seis o siete perodos que se relacionan con los das de la Creacin y con los sellos del
Apocalipsis. Honorio, por ejemplo, compara el proceso de la Iglesia con la vida de un individuo, definiendo los
diferentes estadios desde la infancia hasta la decrepitud, que preceder al fin de este mundo. nada ms
alejado, pues, del progresismo. En la Edad Media, Anselmo de Havelberg, explicita toda una ciclologa de la
humanidad, a la que compara con el ave Fnix por sus renovaciones peridicas tras las degradaciones de
rigor. Desde san Agustn, que en su Ciudad de Dios habla del saeculum senescens hasta Arnau de Vilanova es
sta la concepcin cristiana, que incluso durante mucho tiempo se enseo en el catecismo. (Letra y Espritu
n 5)
El plano de la manifestacin en su transcurrir permanente es la resultante, sin principio ni fin, del equilibrio
que conjuga la espontnea irradiacin de lo Absoluto con las acciones humanas, egostas o despojadas de
deseo que obstaculizan o dejan libremente expandirse la iluminacin divina. La accin, por lo tanto, es el
motor de la historia, una historia que es ms que humana, historia del cosmos. De la composicin mutua, por
lo dems, de la luz y de la tiniebla, de la vecindad o lejana de lo Absoluto, en cuyo equilibrio la libertad del
hombre desempea la funcin fundamental, se va cristalizando el desarrollo orgnico de un ciclo total de la
manifestacin csmica que comprende (segn la tradicin hind) catorce ciclos menores,
correspondientemente ordenados, y en proceso espiralado e indefinido de siete ciclos descendentes y siete
ascendentes. Los cuatro yugas de la tradicin hind, las edades del mundo, no son ms que perodos mnimos

pertenecientes al ciclo menor en el que actualmente vive la humanidad, el ltimo septenario descendente, y
como perodo cclico, el Kali Yuga, la edad de hierro u oscura, el ltimo tambin de este ciclo (F. Garca
Bazn, Ren Gunon y el Ocaso de la Metafsica)
Ciencias profanas. Al separarse las ciencias tradicionales de su base metafsica de la cual obtenan todo su
significado, se formaron las llamadas ciencias profanas, verdaderas investigaciones dispersas sin direccin
alguna y sin profundidad reconocible. Ellas como dice Gunon "desembocaron irremediablemente en un
callejn sin salida, al apartarse del origen superior del que dependan. As se llego a un estado caracterstico
de las investigaciones cientficas actuales, que es la fuga y la atomizacin en el detalle. Tales anlisis, afirma
Gunon, "pueden seguirse hasta el infinito sin avanzar un solo paso en la va del conocimiento verdadero" ya
que este ltimo es sinttico. Recordemos a Plotino: "Cuando el alma adquiere un conocimiento cientfico
cualquiera, ella se retira de la unidad y cesa de ser una; porque la ciencia implica la razn discursiva y la
razn discursiva implica la multiplicidad.(...) Ni siquiera lo superficial interesa mayormente en la actualidad,
sino las aplicaciones prcticas, y as "la ciencia se confunde con la industria". Hoy se cultivan nicamente las
ciencias del mundo sensible, las que se basan en la experimentacin y no en la verdad conceptual. La
experiencia es intil y carente de sentido en el campo intelectual puro. Tal situacin tiene como fundamente
algo que Gunon califica admirablemente como "supersticin del hecho". En efecto, un hecho prueba
solamente la existencia de ese hecho y nada ms, ya que sus causas pueden ser varias, y las que le atribuimos
se basan en opiniones individuales o hiptesis cientficas que se desechan con la misma rapidez con que se
aceptan, no cimentndose en la realidad objetiva. De ah el absurdo de pretender verificar los principios
metafsicos.
Insiste nuestro autor en que "las ciencias modernas son, en el verdadero sentido de la palabra, nada ms que
residuos de las ciencias tradicionales". En efecto, a tal punto se ha llegado en el estado mental deficitario para
poder entender las ciencias originarias, que se ha tomado la cscara, por as decir, de esos antiguos
conocimientos, y se los ha desarrollado nicamente en vista a propsitos utilitarios, lo cual testimonia un hito
ms en el retroceso cclico. Por ejemplo las matemticas actuales se reducen al clculo. Han reemplazado su
principio esencial, el nmero, por la cifra. Otras muestras de esta situacin lamentable lo ofrecen la astrologa
y la alquimia, las cuales en su decadencia han dado lugar a la astronoma y la qumica moderna, ciencias que,
divorciadas de los principios que fueron sus guas se estudian cada vez ms en vista de sus meras aplicaciones
prcticas y no como ciencias puras" (V. A. Biolcati, La Edad Crepuscular)
Ese saber ignorante que es la Ciencia moderna, es un saber relativo por faltarle lo esencial; los principios
intelectuales que deberan sustentarlo. Como se trata de un conocimiento desgajado de su tronco as carecer de
fundamento, desde el punto de vista absoluto es ilusorio. El tronco es la metafsica, de la cual dependen los
saberes parciales. Sin ella, cualquier investigacin es un itinerario en las sombras, al faltarle la luz de la verdad.
Como consecuencia, la ciencia moderna constituye un dispersin superficial de conocimientos fragmentarios y
efmeros; en esta forma cualquier teora cientfica dura medio siglo a lo sumo. Por otra parte, es la exterioridad
la que domina las preocupaciones generales, incluso en los hombres de ciencia, ello es el resultado de la manera
que tienen las grandes masas de apreciar la realidad. En ltima instancia, todo se reduce a las inquietudes ms
intrascendentes y en una direccin opuesta a la interioridad del intelecto. Por esa razn los descubrimientos e
invenciones de los ltimos siglos han producido una polarizacin positiva del inters colectivo, al tener como
finalidad nicamente el aumento del bienestar en el plano sensible, que pareciera ser la principal aspiracin del
hombre moderno.
Ver ms informacin en la seccin Sobre Ciencia de la pgina Amnesia.
Ver "Ciencia Moderna y Sabidura Tradicional" de Titus Burckhardt.
Ver tambin el documento Sobre el pretendido empirismo de los antiguos.
Circumincesion. Conjunto de las relaciones que unen a las Tres Personas divinas en la concepcin latina de la
Trinidad.
Civilizacin tradicional. Una civilizacin tradicional es aquella que se organiza y procede en su existencia
temporal sustentada e inspirada por principios que provienen de la tradicin.
Es una civilizacin que reposa sobre principios en el verdadero sentido de la palabra, es decir, all donde el
orden intelectual domina sobre los dems, del que todo procede directa o indirectamente y, ya se trate de
ciencias o de instituciones sociales, donde todo no es, en definitiva, sino aplicaciones contingentes,
secundarias y subordinadas de verdades puramente intelectuales (Ren Gunon, Oriente y Occidente)

La civilizacin tradicional se basa en principios eternos, de ellos alimenta su devenir y as no va a la deriva.

La pureza de su raz se revela segn que esa civilizacin se nutra de una doctrina metafsica o religiosa. En el
primer caso, como sucede durante nuestro ciclo histrico en el Oriente (hinduismo y taosmo) prima la
intuicin intelectual y a su servicio se pone todo el resto; en el segundo nivel predomina la creencia, el
sentimiento contamina a la intuicin pura, es lo que sucede con toda religin y, ms concretamente, con el
catolicismo en Occidente. El saber metafsico es esotrico, porque llega al fondo de la realidad a que ser
refiere; la creencia religiosa, exotrica, porque se afinca en la superficie y ofrece explicaciones acordes. En el
primer ejemplo el hombre puede realizarse totalmente, alcanzar la liberacin; en el segundo solo
provisoriamente salvarse (F. Garca Bazn, Ren Gunon y el Ocaso de la Metafsica)
Clase social. Las "clases" sociales, tal y como se entienden hoy en da en Occidente, no tienen nada en comn
con las verdaderas castas, y no son, a lo ms, sino una especie de falsificacin sin valor ni alcance, pues de
ningn modo se fundamentan sobre la diferencia de posibilidades implicada en la naturaleza de los
individuos (Ren Gunon, Autoridad Espiritual y Poder Temporal)
Color. Modificacin transitoria de la Luz inteligible segn la asignacin propia a cada una de las posibilidades.
El color del agua es el color de su recipiente (Al-Junayd)
Conformidad. Adecuacin inmediata del acto a la Voluntad divina que necesita, por parte de su servidor, un
reconocimiento previo y una aceptacin total de su estatus ontolgico y de su dependencia con relacin de su
Existenciador. La Beatitud del alma consiste en su conformidad consciente con su esencia (Ibn Arabi)
Conocimiento. Captacin intuitiva no por el mental sino por el corazn-intelecto del modo de actualizacin
de la Vida divina en el espejo de nuestra propia existencia. Cuando el Sol del Conocimiento se eleva en el
cielo del corazn, todo es iluminado sin que en realidad nada cambie; solo ha desaparecido la ignorancia que
no tiene ms que una existencia puramente negativa (Shankara)
Concentracin. kgrat en la terminologa hind. La concentracin del pensamiento llamada por los
hindes kgrat es una cosa que nos es casi desconocida. Nuestros espritus son como caleidoscopios de
pensamientos en movimiento constante, y cerrar nuestros ojos mentales a toda otra cosa que no sea fijarlos
sobre un pensamiento solamente ha llegado a ser casi imposible en la actualidad (Max Muller)
Contemplacin. Contemplacin significa la elevacin de nuestro nivel de referencia desde lo emprico a lo
ideal, desde la observacin a la visin, desde cualquier sensacin auditiva a la audicin; el creador de
imgenes (o el devoto, pues aqu no cabe distinguirlos) toma una forma ideal bajo la accin de la visin,
mientras sigue siendo slo potencialmente "l mismo"(A. K. Coomaraswamy)
Modo de percepcin, que incumbe al servidor tanto por el ojo sensible como por la vista interior. La
captacin de lo verdadero concierne a la realidad total, la de lo manifestado y de lo no-manifestado.
Cuando la contemplacin se debilita en ellos, los hombres pasan a la accin, que es una sombra de la
contemplacin. Incapaces de dedicarse a la contemplacin por debilidad espiritual, no pueden alcanzar el
objeto de la contemplacin y llenarse de ella aun cuando la desean ver, y se lanzan a la accin para ver con
los ojos lo que no pueden ver con la inteligencia. (...) cmo un ser capaz de contemplar lo verdadero,
preferira lanzarse hacia la imagen de ello Lo prueban los menos capaces entre los nios, los cuales, incapaces
de las matemticas y de la contemplacin, se dedican a lar artes y a los trabajos manuales. (Plotinio, Enada
III, 6,4)
Para llegar al verdadero conocimiento se precisa la contemplacin (del latn cum templum o sea llegar al templo
interior, principio real y esencial del ser manifestado); pero dicha contemplacin se constituye en el
conocimiento mismo, por darse en la interioridad, no pudindose establecer all separacin real entre el ser y el
conocer en su esencia ntima. Metafsicamente hablando conocer supone llegar a la suprema realidad de Si
mismo, centro que refleja el conocimiento universal y absoluto. No ocurre lo mismo con la accin, cuyos
resultados son externos. El que accede al verdadero conocimiento o contemplacin intelectual pura, llega a
identificarse con l.
Buscad leyendo y hallaris meditando; llamad orando y abros contemplando. (San Juan de la Cruz, Dichos
de luz y amor)
Contratradicin. La negacin de la sabidura originaria, inmutable y eterna, que fue el patrimonio espiritual de
la humanidad durante milenios. Se trata de un paso avanzado en el declive espiritual. Esta situacin
corresponde a la ltima fase del Kali Yuga o Edad de Hierro, en la cual, como ensean todos los libros

sagrados, se termina por realizar de manera efectiva la ruptura total con la Tradicin, paso previo a la
"disolucin final". Obra constante de desviacin del estado de equilibrio que constituy la base de las
civilizaciones normales, la que se fue cumpliendo gradualmente, como se observa en el paso insensible del
humanismo al racionalismo, luego al mecanicismo y al materialismo ms extremo (R. Gunon). En la
actualidad, aunque la subversin todava no es total, ya hay muchos signos visibles de ella en lo que Ren
Gunon llama situacin de fraude y de parodia; se pretende sustituir lo autnticamente espiritual por
simulacros y caricaturas. As, en las fases ms avanzadas del desorden, ste pretende tomar las apariencias
del orden y disimular la negacin de todo principio con la afirmacin de falsos principios (R. Gunon).
Aade Gunon que todos estos simulacros y caricaturas son tan hbilmente presentados que la inmensa
mayora de los hombres se dejan engaar, y que no podemos asombrarnos al ver cmo supercheras de las
ms groseras se estn imponiendo al vulgo, y cmo es difcil desengaarlo, como ejemplo del caso extremo de
la parodia, en la cual llega a lo grotesco la sustitucin de lo autnticamente espiritual por productos subalternos,
nuestro autor hace notar la extensin que han tomado en todas partes los pseudo rituales cvicos y laicos, y
que dan a la masa un sustituto puramente humano de los verdaderos ritos religiosos. (El Reino de la Cantidad
y los Signos de los Tiempos).
La Edad Moderna ha fortalecido las desviaciones antropocntricas del Renacimiento y de la Reforma
protestante y su mentalidad, sin estar subordinada a una base tradicional, ha generado una civilizacin
intrnsecamente anmala, antitradicional, y en nuestro siglo que se desliza hacia su final, contratradicional,
puesto que nuestra sociedad desnaturalizada no slo se ha apartado de los principios espirituales, sino que
imagina recursos y crea instituciones que imitan formalmente a lo tradicional para combatirlo (el marxismo y
el psicoanlisis seran dos ejemplos correctos de lo expresado). Arribamos as a una poca de completa
materializacin, signada por el aspecto nfimo que la materia puede manifestar, el cuantitativo (F. Garca
Bazn, Ren Gunon y el Ocaso de la Metafsica)
Corazn. Ver Hridaya. Centro del ser, lugar de actualizacin de las manifestaciones incesantes de lo
Absoluto; todo corazn divinizado toma la forma perfecta adecuada para reflejar fielmente la actividad de lo
Real. Sede de la Intuicin Intelectiva o Consciencia y no sede de las emociones y sentimientos como se viene
considerando actualmente al confundir lo emocional y sentimental con lo espiritual, consecuencia de confundir
el alma con el espritu.
Lo mismo que el sol da a los planetas su luz, igualmente el corazn sede del intelecto ilumina todas las
facultades (Titus Burckhardt).
Se sabe que en las tradiciones gnosticas de la India (smkya, vedanta, jna-yoga), el corazn (hrid o
hridaya) no est asociado al sentimiento sino al conocimiento; de ninguna manera es la sede de las
sensaciones, emociones o pasiones sino la sede del intelecto, en el sentido guenoniano del trmino, de esa pura
intuicin intelectual (buddhi o mati) que ve directamente las cosas en su luz verdadera sin pasar por la
intermediacin del mental (manas). Es ms, segn los ms antiguos upanishads, el corazn es considerado
como el centro del "alma viviente" individual (jivtman), idntica en su esencia al Principio supremo del
universo (Paramtman o Brahman). Nuestra individualidad humana es a la vez somtica y squica o, en
trminos hindes, grosera y sutil. Es de todo este compuesto y no solamente del cuerpo material del que el
corazn (la "caverna" o el "santuario") es el centro. (Pierre Feuga)
Cosa. Realidad transitoriamente llevada a la existencia por la Voluntad determinativa del Ser y la
Omnipotencia de su divino Mandato. En verdad, Nuestro decir a una Cosa, cuando Nosotros lo queremos, es
que Nosotros le decimos: Se! de manera que ella es. (Corn XVI.40)
Cosmologa. La cosmologa deriva de la metafsica, al explicitar su reflejo en el mbito de la manifestacin
universal, mbito determinado por el espacio, el tiempo y la cantidad. O sea, la cosmologa es una consecuencia
de los principios metafsicos aplicados al mundo formal e informal. Traduce en el espacio y en el tiempo,
aspectos formales de las leyes naturales, los principios metafsicos de los que depende. Ella es, en palabras de
Guenon, una aplicacin al orden fsico, y las verdaderas leyes naturales no son sino consecuencia, en un
dominio relativo y contingente, de los principios universales y necesarios (La Metafsica Oriental).
Cualificacin. Es una cierta aptitud o disposicin natural sin la que todo esfuerzo sera vano, ya que,
evidentemente, el individuo no puede desarrollar sino las posibilidades que lleva en s mismo desde su origen.
Esta aptitud que hace lo que algunos llaman el "iniciable", constituye propiamente la "manifestacin"
requerida por todas las tradiciones iniciticas (Ren Gunon, Autoridad Espiritual y Poder Temporal)
Chit. Consciencia total, consciencia pura, consciencia consciente de si misma cuyo nico objeto es Ananda, la

Beatitud.
Chitta. Consciencia emprica (consciencia de algo) por oposicin a Chit. Pensamiento formal y asociativo, por
naturaleza inestable, una de las cuatro partes del antahkarana (el rgano mental). Cuando es empleada junto a
manas, indica el conjunto de las tendencias en estado latente (samskara) que aparecern como actos en nuestra
vida presente o tendrn su fruto en nuestros ciclos de manifestacin futuros.
Darshan. El hecho de contemplar a un sabio, un dios, un lugar sacro, y de recibir una bendicin de l.
Darshana. La palabra snscrita Darshana significa propiamente "vista" o "punto de vista". Los Darshanas son
pues los puntos de vista de la doctrina, y no son, como se lo imaginan la mayora de los occidentales "sistemas
filosficos" que se hacen competencia y se oponen unos a otros; en toda la medida en que estas "vistas" son
estrictamente ortodoxas, no podran naturalmente entrar en conflicto o en contradiccin.
Deidad. Se aplica este termino a la trascendencia de Dios como principio supremo entificado llegando a "lo
Divino" (Gottheit) innombrable, el silencio. El aspecto infinito y no-dual de Dios ms all del aspecto creador.
En la teologa ortodoxa oriental se hablara de la Esencia por encima de las Energas Divinas increadas. En
muchos de sus escritos tanto Eckhart como Pseudo-Dionisio emplean este lenguaje o expresiones anlogas.
Deisis. Palabra griega que significa splica; icono representando a Cristo entre la Virgen y San Juan Bautista.
Dependencia. Estado de necesidad de lo relativo frente a lo Absoluto, incompatible con cualquier pretensin de
autonoma o de suficiencia.
Dharana, Dhyna, y Samadhi. Son en la terminologa hind los tres ltimos grados del ascenso a lo Absoluto.
Son los equivalentes a la Consideratio, Contemplatio y Raptus formulados por San Bernardo dentro de la
espiritualidad cristiana.
Dharma. Como lo muestra el sentido de la raz verbal "dhri" de la cual deriva, esta palabra, en su
significacin ms general, no designa sino una "manera de ser"; es, si se quiere, la naturaleza esencial de un
ser, comprendiendo todo el conjunto de sus propiedades o cualidades caractersticas, y determinando, por las
tendencias o disposiciones que implica, el modo como este ser se comporta, de modo total o en relacin con
una circunstancia particular. La misma nocin puede ser aplicada no ya a un ser nico, sino a una colectividad
organizada, a una especie, al conjunto de seres de un ciclo csmico o de un estado de existencia, o incluso al
orden total del Universo (Ren Gunon, Introduccin General al Estudio de las Doctrinas Hindes)
Ver el documento Dharma de Ren Gunon.
Dharma. 1.- La Ley universal, la Norma que sostiene la realidad material y moral. 2.- La ley interna del
individuo, la vocacin en relacin con la naturaleza profunda de cada uno. La ley sagrada. La ley universal. La
ley moral. Lo que armoniza al individuo con el todo. Principio de conservacin y de estabilidad de los seres
manifestados; conformidad al orden del mundo (uno de los cuatro "sentidos" de la vida junto al placer sensual,
la riqueza, y la liberacin), ley, norma, a veces "virtud". Trmino que tiene sentidos diversos: Ley, verdad,
naturaleza propia de un ser.
Dharma. La palabra Dharma, en su significado ms general, no designa ms que una "manera de ser"; es, si se
quiere, la naturaleza esencial de un ser, comprendiendo todo el conjunto de sus cualidades o propiedades
caractersticas, y determinando, por las tendencias o las disposiciones que ella implica, la manera de
comportarse de este ser, sea en totalidad, sea con relacin a cada circunstancia particular. La misma nocin se
puede aplicar, no ya slo a un ser nico sino a una colectividad organizada, a una especie, a todo el conjunto de
los seres de un ciclo csmico o de un estado de existencia, o hasta al orden total del universo. Dharma puede, en
un sentido, oponerse a Karma, que no es ms que la accin por la cual esta disposicin se manifestar
exteriormente. En estas condiciones lo que es Adharma no es el "pecado" en el sentido teolgico, como
tampoco el "mal" en el sentido moral, nociones que son totalmente extraas al espritu hind; es simplemente la
"no-conformidad" con la naturaleza de los seres, el desequilibrio, la ruptura de la armona.
Dhyna. Forma snscrita original del chino chan y del japons zen. Se ha cogido la costumbre de traducir
Dhyna por "meditacin" cuando en realidad sera mas apropiado traducirla por "contemplacin". En el yoga
clsico, se refiere a un recogimiento profundo como consecuencia del retraimiento de los sentidos (pratyahara)
y de la concentracin del espritu en un solo punto (dharana). Su objetivo es el samdhi. Una de las fases del
yoga intelectual. Contemplacin.

Dialctica. Es una forma especial de razonar que signific un descenso en la comprensin de la verdad, lo
cual provoc que los griegos hayan cado en interminables discursos para demostrar cualquier hiptesis, como
se puede apreciar leyendo los Dilogos de Platn. En efecto, quien ha llegado al nivel del conocimiento puro
sabe que cuando son necesarias las argucias dialcticas para convencerse de algo, es porque ya no se lo capta
intelectualmente. (V. A. Biolcati, La Edad Crepuscular)
Dionisaco. Que tiene relacin con la obra de San Dionisio el Areopagita.
Dionisiano. Califica la doctrina mstica de San Dionisio el Areopagita.
Dionisio. O Dionisio el Areopagita. Esta palabra designa a tres personajes:
- San Dionisio el Areopagita, convertido de san Pablo en el Arepago (Actos XVII, 34). Fue sin duda el
primer obispo de Atenas, pero no se sabe nada de l.
- San Dionisio de Pars, el primer obispo de Pars hacia el 250. Segn san Gregorio de Tours, fue martirizado
con sus compaeros sobre el emplazamiento de la actual baslica de San Dionisio.
- El Pseudo-Dionisio el Areopagita, autor desconocido de cuatro clebres tratados de teologa mstica: los
Nombres Divinos, la Teologa Mstica, la Jerarqua Celeste, la Jerarqua Eclesistica.
Estos tres personajes han sido confundidos en uno durante mucho tiempo, pero si los especialistas se niegan
a hacer retroceder el corpus dionysiacum ms all del siglo V, nada nos impide admitir que la tradicin
dionisiana se liga directamente a San Pablo.
Discernimiento. (Viveka en el hinduismo). Capacidad metafsica de diferenciar lo verdadero de lo falso, lo real
de lo irreal. Facultad que da la evidencia de las cosas por captacin de su norma creadora. Esta facultad se
ejerce por y en la luz imaginativa de manera que la realidad (de estas cosas) se afirma mientras que nace el
asombro con relacin a su Creador.
El profeta dice que el creyente es aquel que posee el discernimiento. El conoce la realidad de las cosas; l no
est engaado por su apariencia (Sultan Valad).
Apasionarse por la Sabidura, es la perfeccin del discernimiento (Sabidura VI, 15)
Discriminacin. Acto mental por el cual se pasa del discernimiento a la distincin separativa. Se trata de un
grado ulterior a la pura captacin intelectiva, implicando un juicio o una interpretacin.
El conocimiento discriminativo viene con la aurora y pone al Poder mental en disposicin de conocer
perfectamente y de separar la luz de la oscuridad, la verdad del error, lo que es derecho de lo que es tortuoso
(Sri Aurobindo)
Divergencia. La tendencia al desacuerdo y a la desaprobacin implica el alejamiento y la separacin
progresivas a partir del eje de mantenimiento pero esta divergencia no implica la separatividad.
El Profeta dice: aquellos que se reconocen se asocian juntos y los que no se reconocen divergen (Djall-udDn Rm)
Doctrina tradicional. En su forma pura una doctrina tradicional est constituida exclusivamente por elementos
intelectuales o sea metafsicos en el verdadero sentido del trmino, lo cual equivale a decir espirituales en su
significado absoluto. Hay que puntualizar que intelecto y espritu se equivalen en el campo de la metafsica.
Cuando estos elementos intelectuales no se presentan como tales, sino mezclados con expresiones morales,
sentimentales y otras, la tradicin adopta una forma religiosa. Esto sucedi con el judeo-cristianismo, nica
tradicin que tiene una exteriorizacin religiosa en el verdadero sentido de la palabra, aun cuando se encuentra
en l un ncleo metafsico que en la religin cristiana se manifest especialmente en la Edad Media.
En su vertiente oriental, la tradicin se expres casi exclusivamente en forma metafsica, debido a la naturaleza
especfica de los pueblos comprendidos por ella. En cambio en Occidente la tradicin se manifest ms bien en
forma religiosa.
Doctrina. Termino que viene del latn docere, significando ensear, y de su forma doctus significando
sabio porque enseado, es la expresin de aquello que es necesario comprender para alcanzar el conocimiento
del Principio. Se podra decir que la doctrina est en el mbito del ser mientras que el dogma est en el mbito
del hacer. Se ve como la doctrina se mantiene ms en la metafsica que en el juicio de los hombres y que ella es
as autentica como conteniendo en ella misma su propia autoridad. Se ve igualmente como el dogma est ms
en el mbito de la mentalidad de una civilizacin dada y que pueden existir varios dogmas coherentes con una

misma doctrina. La doctrina es intemporal, mientras que los dogmas pueden variar segn las necesidades de los
hombres y su inteligencia del momento.
Dogma. Es la expresin de los preceptos que se juzga necesarios para un buen acercamiento a las exigencias de
la doctrina, o tambin, la expresin de las prescripciones relativas a los comportamientos coherentes con la
doctrina. Se podra decir que la doctrina est en el mbito del ser mientras que el dogma est en el mbito del
hacer. Se ve como la doctrina se mantiene ms en la metafsica que en el juicio de los hombres y que ella es as
autentica como conteniendo en ella misma su propia autoridad. Se ve igualmente como el dogma est ms en
el mbito de la mentalidad de una civilizacin dada y que pueden existir varios dogmas coherentes con una
misma doctrina. La doctrina es intemporal, mientras que los dogmas pueden variar segn las necesidades de los
hombres y su inteligencia del momento.
La palabra dogma se aplica apropiadamente a una doctrina religiosa. Podemos decir por el momento, sin
investigar ms cules sean las caractersticas especiales de una tal doctrina y pese a que evidentemente sea
intelectual en lo que tiene de ms profundo, que no es, sin embargo, de un orden puramente intelectual. Por
otra parte, si as fuera, ya no sera religiosa sino metafsica (Ren Gunon, Introduccin General al Estudio
de las Doctrinas Hindes)
Dualismo. El dualismo tiene por carcter distintivo el limitarse a una oposicin entre dos trminos ms o
menos particulares, oposicin que, sin duda, es real desde un cierto punto de vista, y en ello reside la parte de
verdad que encierra el dualismo; pero al declarar esta oposicin como irreductible y absoluta cuando ella no
es sino relativa y contingente, se prohibe el ir ms all de los dos trminos que ha enfrentado el uno al otro y,
de este modo, se encuentra limitado por aquello que constituye su carcter de sistema (Ren Gunon,
I.G.E.D.H.)
Duda. La duda se opone a la certeza y revela una carencia grave de Fe debida a la ignorancia del estatus
particular del hombre en el seno de la creacin y al desconocimiento de la Misericordia divina.
Los profetas han venido como una piedra de toque para distinguir la certeza de la duda (Sultan Valad)
Edad Media. El acrecentamiento del declive espiritual que signific el fin del mundo greco-latino, qued
momentneamente detenido con el advenimiento del cristianismo, el cual encauz una verdadera vuelta a la
tradicin, que se cumpli efectivamente durante la Edad Media. sta, considera Gunon, se extiende desde el
reinado de Carlomagno hasta principios del sigo XIV. En el transcurso de este ltimo, agrega, se produjo la
verdadera disolucin de lo que se entiende por Cristiandad como principio superior y rector, principio
espiritual que constituyo desde el comienzo de nuestra era la autntica soberana intelectual del mundo
occidental. Este momento lmite lo define como crucial y dice que fue la circunstancia bsica que hizo expandir
las tinieblas que ocultaron la claridad de la sabidura tradicional. efectivamente, en esa poca se integraron las
nacionalidades. stas significaron el inicio de las formas polticas y temporales que sustituyeron a la autoridad
espiritual del cristianismo. As comenz un retroceso que no se detendra ms. Agrega que el Medioevo termin
entonces y no dos siglos ms tarde como se acostumbra a ensear, y que con el apagarse de su luz comienza el
perodo ms negro de la Edad Sombra. Sin embargo considera que la ruptura completa con la tradicin
coincidi con los tratados de Westfalia, los cuales en 1648 finiquitaron la guerra de los "Treinta Aos".
Fue, en realidad, Felipe IV el Hermoso de Francia, quien con su encarnizada persecucin de los templarios y
la disolucin final de la Orden, seala en pleno siglo XIV la subversin del orden establecido. Por primera vez
en la historia de la Cristiandad, el poder real pone al papado a su servicio y se apoya en la burguesa para
llevar a cabo sus designios. Con l nace la subversin en el marco de la jerarqua social y por su ambicin se
robustece la fragmentacin del Sacro Imperio en unidades nacionales clausuradas. La consecuencia ltima de
este desafuero poltico ser la bsqueda de la fuerza por parte del poder temporal, no ya en las armas y ni
siquiera en la burguesa, sino en la masa popular, llegndose a hablar del "gobierno del pueblo", como ha
sucedido con el bolcheviquismo (F. Garca Bazn, Ren Gunon y el Ocaso de la Metafsica)
Ver el documento Para acabar con la Edad Media en la pgina Amnesia.
Ver tambin Edad Media en la pgina Cristiandad.
Eckhart. (Maestro Eckhart), telogo dominico (hacia 1260-1327) del que se poseen las obras latinas y
alemanas. Veintiocho proposiciones extradas de sus obras fueron condenadas en 1329 por la bula In agro
Domini de Juan XXII; a pesar de esta condena que uno se explica mal hoy en da, esta obra a tenido una gran
influencia sobre la escuela espiritual llamada de los especulativos renanos. Hoy en da que se conoce mejor

la obra de Eckhart y que se la sita en su contexto, la influencia del maestro del advaita cristiano es mayor que
nunca.
Algunos escritos y sermones en la seccin Cristianismo y tambin en la seccin Textos Medievales de la
pgina Sabidura en textos Cristianos.
Economa. Plan divino concerniente a la salvacin de los hombres; parte de la teologa que trata de este plan.
Educacin. Otra expresin de declive acentuado y que florece en el ambiente mental dirigido a sobrevalorar
la ciencia y la tcnica, es la tendencia de la educacin actual; ella se refleja en las formas de instruccin, las
cuales colocan la memoria y la imaginacin en el lugar de la inteligencia. En efecto, se trata de evitar todo
conocimiento profundo y real, y en cambio atesorar saberes fragmentarios, siendo la erudicin la mxima
aspiracin acumulativa pseudo-intelectual. No interesa transmitir conceptos sino prepara individuos enserie y
mediocres, por el hecho de que cuanto ms mediocres e ininteligentes son, responden con mayor eficacia a los
estmulos y sugestiones del medio en el que actan. El ideal de la educacin de masas parece ser sustituir el
intelecto superior por meras cajas de resonancia, autmatas tiles, tcnicos aptos para sostener la civilizacin
industrial y sirvientes de los interese ms inferiores se trata de hacer creer a la mayora que acta en su propio
beneficio, cuando no hace ms que sostener el aparato tecnocrtico al que sirve mecnicamente. (V. A.
Biolcati, La Edad Crepuscular)
Los mejores elementos con alta capacidad espiritual son echados a perder en un sistema nivelante y
mediocrizante en el que no interesa que esos elementos prosperen y sobresalgan, y que, aun en el remoto caso
de sobresalir, no tienen ms remedio que permanecer marginados.
As, para la mayora de las personas el modelo ms alto ya no est en el sabio (espiritual) o en el santo sino que
est encarnado en el ingeniero o en el cientfico, cuando no en todava un descenso ms hacia el nivel
puramente fsico en el deportista de "elite", en el pseudo-cantante o en el pseudo-artsta famoso.
El humanitarismo filosfico subestima el alma inmortal por el propio hecho de que sobrestima el animal
humano; obliga un poco a oscurecer a los santos para mejor poder blanquear a los criminales, pues lo uno
parece tener que ir necesariamente acompaado de lo otro. De ello resulta la opresin de los contemplativos
desde su tierna infancia: en nombre del igualitarismo humanitario, la escuela en particular y la mundanidad
oficial en general, machacan vocaciones y dilapidan genios; todo elemento espiritual es desterrado de la vida
profesional y pblica (...) en cambio, y por compensacin, la vida profesional toma aires cada vez ms
"religiosos", en el sentido de que reivindica al hombre por entero tanto su tiempo como su alma, como si la
razn suficiente de la condicin humana fuese determinada empresa econmica, y no la inmortalidad (F.
Schuon, Castas y Razas)
Todo ser humano posee unas caractersticas que le son propias y que lo distinguen esencialmente de cualquier
otro, lo que lleva a que tenga unas cualidades intrnsecas y unas funciones sociales diferentes. Es as como en
las sociedades tradicionales, cada hombre y mujer ocupa el lugar que le conviene normalmente en razn de su
propia naturaleza. Desde el momento en que el acceso a cualquier funcin no est ya sometido a ninguna
regla legtima, de ello resulta inevitablemente que cada uno se encontrar llevado a hacer cualquier cosa, a
menudo aquello para lo que est menos cualificado (R. Gunon, La Crisis del Mundo Moderno). En nombre
de una pseudo-igualdad se pretende dar a todos la misma enseanza, como si todos fuera igualmente aptos
para comprender las mismas cosas, y como si, para hacrselas comprender, convinieran a todos
indistintamente los mismos mtodos. Se puede por otra parte preguntar si no se trata ms bien de "aprender"
que de "comprender" verdaderamente, es decir, si la inteligencia no es sustituida por la memoria en la
concepcin verbal y "libresca" de la enseanza actual, en la que no se contempla ms que la acumulacin de
nociones rudimentarias y heterclitas, y en la que la cualiddad es sacrificada enteramente a la cantidad (R.
Gunon, La Crisis del Mundo Moderno)
Egosmo. Estado particular de contraccin interior obstaculizando la actualizacin del Amor.
El egosmo y el inters personal son el punto focal de lo falso (Nisargadatta Maharj)
Elite. Las aptitudes que contemplamos cuando hablamos de elite, siendo del orden de la intelectualidad pura,
no pueden ser determinadas por ningn criterio exterior, y son cosas que nada tienen que ver con la
instruccin "profana": en ciertos pases de Oriente hay gentes que, no sabiendo leer ni escribir, no por ello
llegan menos a alcanzar un grado muy elevado en la elite intelectual(Ren Gunon, Oriente y Occidente)
Emanacin. La idea de "emanacin" es, probablemente, la de una "salida", pero de ningn modo debe
contemplarse as a la manifestacin, ya que, realmente, nada puede salir del Principio: si algo pudiera

hacerlo, limitado por el hecho mismo de la manifestacin. La verdad es que, fuera del Principio, no hay y no
puede haber sino la nada (le nant). (Ren Gunon, Etudes Traditionelles oct. 1927)
Encantamiento. En el contexto tradicional esta palabra no tiene nada que ver con las resonancias "mgicas"
que se le da actualmente. Encantamiento es la invocacin de la influencia o intervencin divina por medio de la
palabra o el gesto ritual legitimado tradicionalmente.
Epclesis. Plegaria de la liturgia eucarstica solicitando la accin del Espritu Santo sobre las oblaciones.
Epifana. De epus: verso, palabra; y de phainein: brillar. Manifestacin, aparicin luminosa, iluminacin, es
decir, irradiacin o reflexin de un principio.
Error. La no-captacin de lo real y de lo verdico conduciendo a aquellos que mal-creen hacia los bajos grados
de la injusticia y de la insinceridad. La Verdad ha venido, el error ha desaparecido, el error seguramente era
inconsistente (Corn XVII. 18)
Erudicin. No queremos hacer obra de erudicin, y el punto de vista en el que entendemos colocarnos es
mucho ms profundo que aqul. No siendo la verdad para nosotros un hecho histrico, en el fondo nos
importara bastante poco determinar la proveniencia de tal o cual idea que, en suma, no nos interesa sino
porque, habindola comprendido, sabemos que es verdadera (Ren Gunon, Introduccin al Estudio de las
Doctrina Hindes)
Se ha abusado de la erudicin para cerrar estrechamente el horizonte de los hombres en lo intelectual, e
impedir as que se vean claramente ciertas cosas; ello permite perfectamente comprender por qu los mtodos
que hacen de la erudicin un fin en s mismos, son rigurosamente impuestos por las autoridades
universitarias (R Gunon, el Error Espirita)
Escatologa. Rama de la teologa que trata del fin ltimo individual y del retorno de Cristo (fin del mundo,
juicio, etc.).
Escatolgico. Relativo a los ltimos das, al fin de los tiempos.
Esclavitud. Estado de quien se somete a las exigencias del mundo y se une a los deseos de este tanto como a
sus tormentos.El egocentrismo es la atadura a los lmites individuales del ego en la esclavitud de la pasin
(Titus Burckhardt)
Eseidad. Carcter de Eso, que designa el Si (Si-mismo) y se expresa en snscrito por el pronombre tat
(correspondiente al ingles that).
Esencia. Lo que funda el ser de una cosa; aquello por lo que una cosa es lo que es (id quo res est id quod est)
La Esencia y la Substancia fueron designadas por los escolsticos forma y materia respectivamente, que
equivalen a las expresiones snscritas nma y rpa cuando se trata de seres particulares o purusha y
prakriti si lo es del Ser universal. Todos estos conceptos tiene mucha ms universalidad que los de "espritu"
y "materia" actuales. Aquellos que Aristteles llamaba "acto" y "potencia" tambin equivalen sucesivamente a
la esencia y la sustancia, las cuales coinciden significativamente con el Cielo (Tien) y la Tierra (Ti) de la
tradicin extremo-oriental, derivados de la indistincin del principio comn o Tai-Ki. (V. A. Biolcati, La Edad
Crepuscular)
Sobre Nama y Rupa vase el documento Nama-Rupa de Ren Gunon.
Esotrico. Palabra griega que significa interior, escondido, secreto. Una enseanza esotrica no es una
enseanza destinada a todos, sino reservada a un pequeo nmero y hace referencia a la vivencia intima,
interior por oposicin a las formas exteriores que, por otra parte, son necesarias y la complementan. En el
contexto tradicional la palabra esotrico equivale a metafsico. No tiene por lo tanto este trmino el significado
que se le da actualmente relacionado con la Magia, la Parapsicologa o la Nueva Era, asuntos estos que,
adems de ser totalmente antiespirituales, no deberan en propiedad llevar el nombre de esoterismo sino de
ocultismo.
Una vez ms esta palabra no designa el uso actual que se hace de ella (el mal uso diramos mejor). Esotrico
equivale a espiritual, y es el aspecto interno, metafsico y no formal de una tradicin religiosa,
complementndose con Exotrico que sera el conjunto de prcticas y formas externas. Aclarado esto no se
pueden llamar esotricas a las prcticas adivinatorias, parapsicolgicas etc. a las que ms propiamente se les
debera designar como Magia u Ocultismo, pero nunca Esoterismo, y desde luego no se puede pretender que
tales practicas sean de carcter Espiritual, siendo esta confusin entre lo parapsiquico y lo espiritual uno de los

mayores errores y una de las mayores aberraciones de la confusa pseudo-espiritualidad contempornea,

especialmente dentro del los movimientos de la llamada "Nueva Era".
El esoterismo es esencialmente distinto de la religin, y no la parte "interior" de una religin como tal,
incluso si toma su base y su punto de apoyo en sta, como ocurre en ciertas formas tradicionales(Ren
Gunon, Puntos de vista sobre la Iniciacin).
Es posible que en la Edad Media occidental, hubiera complementos a lo que era enseado exteriormente, y
que esos complementos para exclusivo uso de medios muy cerrados, nunca hubieran sido formulados en
ningn texto escrito, de modo que, a este respecto, no quepa encontrar sino alusiones simblicas, por lo dems
bastante claras para quien sabe de qu se trata, pero perfectamente ininteligibles para el resto. Conocemos
bien que actualmente hay, en muchos medios religiosos, una tendencia muy clara a negar todo "esoterismo".
(Ren Gunon, Oriente y Occidente)
El esoterismo, con sus tres dimensiones de discernimiento metafsico, concentracin mstica y conformidad
moral, implica en ltima instancia las nicas cosas que el Cielo exige de forma absoluta, pues todas las dems
exigencias son relativas y por tanto ms o menos condicionales. La prueba de ello es que un hombre al que ya
no le quedasen ms que unos instantes de vida ya no podra hacer otra cosa que, primero: mirar hacia Dios
con la inteligencia; segundo: llamar a Dios con la voluntad; y tercero: amar a Dios con toda el alma, y
realizar, amndolo, toda virtud posible (F. Schuon, Aproximaciones al Fenmeno Religioso)
Lo que es verdaderamente esotrico es "secreto", por la nica y simple razn de que el lenguaje no puede
expresarlo, o porque cualquier cosa esotrica que pueda expresarse de algn modo es simplemente
ininteligible para los que no estn preparados para recibirla.(...) La mentalidad estrictamente religiosa
(exotrica) sospecha necesariamente de las pretensiones metafsicas, porque parecen sugerir la existencia de
un crculo exclusivo de elegidos esotricos, ms all de la vida y de la disciplina normal de la Iglesia en
cuestin. Los que a s mismos se llaman "illuminati" han existido con bastante frecuencia dentro de la Iglesia y
se han caracterizado sobre todo por su arrogante orgullo espiritual. Acaso el signo ms notorio de ese orgullo
sea la misma pretensin de estar libres de l. Pero la esencia de la comprensin metafsica es la de serle
absolutamente extraa toda idea de pretender algo. Sencillamente, no se puede decir yo he comprendido la
Suprema Identidad sin expresar una completa contradiccin pues es el Si-mismo y no el ego quien
comprende, y el Si no es propiedad de nadie. Debe repetirse de nuevo que mientras el ego existe de alguna
manera, debe adorar. La razn, el sentimiento y la sensibilidad deben relacionarse siempre con el Si como con
Dios, venerndolo como al algo diferente e infinitamente superior. Jess, Dios encarnado, iba en soledad al
templo a rendir culto, y no simplemente para dar un buen ejemplo a sus discpulos. Hasta los budistas a
quienes se supone errneamente por otra parte impos tienen su culto, que de ningn modo se limita a las
masas no iniciadas y exotricas. La persona para quien la Suprema Identidad excluye el culto como algo
innecesario e ilgico es un mero monista, pues la No-dualidad, el infinito, el Si-mismo, es lo que es
precisamente porque puede aceptar e incluir la dualidad. (Alan W. Watts, La Suprema Identidad)
Ver el documento Esoterismo y exoterismo de Ren Gunon.
Espiritismo. Cuando un individuo muere sin haber conseguido lo que, utilizando el lenguaje religioso, se
llama salvacin su alma se descompone tal y como lo ha hecho previamente su cuerpo. Son estos residuos
psquicos los que, en ocasiones, pueden aparecer en una sesin de espiritismo, pero se trata simplemente de eso,
de deshechos y no de personas. Los fenmenos que se producen en las sesiones espiritistas pueden tener
diversas causas; en ocasiones son producidas por el subconsciente del medium o de los asistentes. Cuando
hablamos de subconsciente nos referimos al aspecto sutil que, junto al grosero, conforman la individualidad,
concretamente a la parte inferior de ste y que es mucho ms amplio que el contemplado por la psicologa
moderna. Las posibilidades de este estado sutil son enormemente amplias y engloban fenmenos como
telepata, materializaciones, bilocaciones, etc. que tanto impresionan al hombre moderno pero que no presentan
ningn inters para aquello interesados en la realizacin espiritual. El estado sutil tambin est poblado por una
multitud de seres que pueden irrumpir en las sesiones, sobe todo los de naturaleza ms baja. Esto nos llevara
tambin a hablar de otro tipos de movimientos modernos como el Channeling, los contactados ovni y los
abducidos etc. En la Edad Media se les conoca como ncubos y scubos, y conocan mejor que nosotros cul
era su verdadera naturaleza. Una caracterstica de todas las formas tradicionales es su completo rechazo a este
tipo de prcticas. (Letra y Espritu, n5)
El espiritismo nacido a comienzos del siglo XX es fruto de una poca en donde las creencias tradicionales se
batan en retirada por el avance de una ciencia imperialista y triunfante, se ofrece entonces una pseudo

espiritualidad para llenar las almas vacas de aquellos que todava anhelaban algo del espritu que ni la ciencia,
ni por otra parte una cristiandad ya casi vaca de contenido espiritual, poda darles.
Ver el documento Explicacin de los fenmenos espiritistas.
Espritu. Ver Atman. Ver Intelecto. La fina punta del alma. Aquello que est ms all del cuerpo y del alma
(mente) integrndolos a ambos. Aquello que en el hombre est unido a Dios.
Intelecto, synteresis, consciencia, Agathos Daimon. La parte mejor y ms divina del hombre, en s mismo
incapaz de errar, y nuestro nico medio de participacin en la vida y el perfeccin que es Dios mismo (A.K.
Coomaraswamy).
Cuando buscamos en la religin alguna luz sobre la naturaleza del Espritu encontramos que la doctrina
catlica, por ejemplo, evita virtualmente la cuestin. Se considera que el hombre es una dicotoma de cuerpo y
alma, definindose sta como substancia intelectual, no compuesta y simple en su naturaleza, y que carece de
todas las cualidades corporales como tamao, color y forma. En la prctica se identifica al alma con el espritu
como si se tratara de la misma cosa. No sabemos que es lo que ha ocurrido con el espritu en el desarrollo de la
teologa catlica. Parecera que se lo ha confundido con el alma o que se lo ha dejado fuera de consideracin.
Todo ello a pesar de la distincin tan clara que se hace entre alma y espritu en el Nuevo Testamento por
ejemplo en Hebreos, IV, 12; en Corintios XV, 44-45; en Corintios, II, 14-15 y otros lugares. Debe considerarse
este hecho dentro de la decadencia del ciclo sobre todo a partir del Renacimiento donde el concepto queda ya
totalmente confuso incluso por personalidades de la talla de Santo Tomas de Aquino.
Eternidad. El eterno presente, ms all de toda relatividad temporal, captado en la instantaneidad de lo Real.
La Eternidad es el "instante" intemporal y sin duracin, el verdadero presente en el que ninguna experiencia
temporal es posible (Ren Gunon, Estudios sobre el Hinduismo)
Eternidad es el no-tiempo, un concepto metafsico que el Occidente actual confunde con la perpetuidad, que
no es nada ms que un tiempo indefinido. La mentalidad occidental, habiendo agravado su estado subintelectual con la desviacin moderna, est dirigida casi exclusivamente al mundo sensible, y por lo tanto cae
en una constante confusin entre lo que significa concebir y lo que significa imaginar. La prdida de la
verdadera intelectualidad en el mundo moderno, hace creer a la mayora como impensable aquello que no tiene
representacin sensible.
Evolucionismo. Hiptesis, hoy en da sin demostracin cientfica, en la que se afirma que las formas cambian
sustancialmente en un proceso gradual y continuo de adaptacin. Se postula que todo ser complejo, y ms
particularmente todo ser viviente, de la planta hasta el hombre, procede de una organizacin progresiva de la
materia orgnica, a partir de sus componentes ms simples para desembocar, con el transcurso del tiempo, en el
compuesto ms complicado que es el hombre.
Uniendo la hiptesis evolucionista a la hiptesis progresista se llegar a plantear que las formas se transforman
"mejorando" de un "menos" hacia un "mas". El evolucionismo espiritual teora o hiptesis totalmente discutida
y rechazada en todas las tradiciones afirma la aproximacin gradual a lo Absoluto conforme avanzan los
tiempos y se suceden las generaciones. Esta idea que podramos considerar hertica coloca solamente a los
ltimos hombres, los de la ltima generacin, en presencia total del Espritu, quedando todos los dems
excluidos y siendo meros "peones" sufrientes para la deificacin de los ltimos. Como fcilmente se
comprender este planteamiento es totalmente contrario a la Omnipresencia divina as como a su Misericordia y
por ello es totalmente rechazado en todas las tradiciones.
Se pueden ver varios documentos sobre este tema en Los Tattvas del Despliegue Universal de la pgina Kali
Yuga.
Varios documentos tambin el la pgina Amnesia.
Evolucionismo espiritual. Teora o hiptesis planteada principalmente en Occidente por Teillhard de Chardin
(y ms modernamente por Ken Wilber) y en Oriente por Sri Aurobindo, en la que se plantea un acercamiento
gradual hacia la divinidad en la lnea del tiempo y en la sucesin de las generaciones que de esa manera iran
"mejorando" espiritualmente generacin tras generacin y estando cada vez ms cerca de Dios. Totalmente
rechazada esta teora tanto por la ortodoxia cristiana como por la ortodoxia hind. Es necesario ver con claridad
que las doctrinas verdaderamente tradicionales o sea metafsicas son, por su misma esencia, inmutables. Por lo
tanto es un sin sentido que se nutre de una incurable ceguera mental, considerar como a veces se pretende, la
posibilidad de evolucin y de progreso en ellas. En efecto, surgen del absoluto y persisten fuera del tiempo.

Exoterismo. Enseanza exterior dada a todos; se opone a esoterismo.

En una doctrina cualquiera, el esoterismo es la concepcin y el exoterismo la expresin, siendo interior la
primera y exterior la segunda (R. Gunon, Introduccin al Estudio de las Doctrinas Hindes)
El termino exoterismo designa tres rdenes diferentes, a saber: primero, un sistema de smbolos y medios;
segundo, una va, y tercero, una mentalidad. La primera categora engloba los dogmas, los ritos, las
prescripciones legales, morales y dems, y la liturgia en el sentido ms amplio; la segunda engloba las
prcticas religiosas generales, las que se imponen a todos, y la tercera categora implica el psiquismo propio
de determinada atmsfera religiosa, luego todas las manifestaciones de la sentimentalidad y de la imaginacin
determinadas por cierta religin, cierta piedad y ciertas convenciones sociales.(F. Schuon, Aproximaciones al
Fenmeno Religioso)
Si en el mundo se comprueba la existencia de tradiciones esotricas y exotricas, esto no es el resultado del
arbitrio mental, ni tampoco de un curso mecnico de la historia. El universo debe considerarse
ontolgicamente como el nivel de manifestacin psicofsico en devenir perdurable del mundo arquetpico, el
orbe inmanifiesto y siempre persistente de los principios csmicos, y que simultneamente es la expresin
germinal del No-Ser o lo Inmanifiesto y en s mismo Inmanifestable (F. Garca Bazn, Ren Gunon y el
Ocaso de la Metafsica)
Ver el documento Esoterismo y exoterismo de Ren Gunon.
Experiencia mstica. La Experiencia Mstica, la nica conocida en Occidente que tiene analogas con la
realizacin metafsica, no se traspasa el mbito puramente religioso e individual. En cambio la realizacin
metafsica tiene, por el hecho de ser una vivencia de totalidad, por as decirlo, un carcter universal e ilimitado,
o sea supraindividual. La experiencia mstica tiene frecuentemente caractersticas sentimentales y muchas veces
no traspasa el plano de lo puramente sicolgico. A este respecto recordemos que Occidente ha confundido en
los tiempos modernos lo squico y lo espiritual.
La experiencia mstica puede estar sujeta a ilusiones por la interferencia de los elementos sentimentales
antedichos generalmente no presupone una gran preparacin terica; los msticos que tienen preparacin
teolgica, la cual, como sabemos, conlleva conocimientos metafsicos, pueden sin embargo controlar su
imaginacin y sentimentalidad, cosa que ocurri muchas veces durante la alta espiritualidad del misticismo
medieval.
Mientras la religin moderna presta poca atencin a la experiencia mstica, perdindose en las analogas
ticas y simblicas de intuiciones que se vienen descuidando desde hace mucho tiempo, an el conocimiento
mstico, tal como se lo entiende en Occidente, no es siempre el tipo de conocimiento inmediato y universal al
que nos referimos. El conocimiento mstico est muy a menudo coloreado por la afectividad; nada hay de malo
en ello, si se recuerda que los sentimientos acerca de la Realidad ltima son tanto analogas como ideas
racionales (...) Los estados de conciencia definidos como xtasis corresponden con ms propiedad al
misticismo que a la metafsica, porque son primariamente estados de la afectividad y, como tales, excluyen
otros estados de la afectividad de la misma manera que el dolor excluye la alegra. En otras palabras, el
xtasis mstico es simplemente una analoga del conocimiento intelectual en trminos de la afectividad, y de
ningn modo es esencial para la comprensin metafsica. (...) Es posible entonces tener un conocimiento
inmediato, no analgico, de lo universal y eterno? La respuesta moderna, sea filosfica, cientfica o religiosa,
es unnimemente No, mientras que algunos de nuestros antecesores medievales hubieran respondido, con
ciertas reservas, S. Las tradiciones espirituales de India y China daran la misma respuesta afirmativa con
menos reservas (A. W. Watts, La Suprema Identidad)
Fe. Hay que decir que la Fe no es una mera creencia, como se entiende habitualmente, sino la facultad
puramente intelectual por la que podemos conocer; en un grado o en otro segn nuestras capacidades, lo que
corresponde al dominio espiritual; para entender esto hay que ser consciente que la razn (la facultad por la
que conocemos las cosas particulares e individuales, por la que pensamos en forma discursiva y analtica, por
la que separamos y distinguimos la multiplicidad) no puede abarcar lo universal, la unidad, que la supera e
incluye; ste que es el mbito ontolgico, ms all del cual slo impera la pura metafsica, no puede ser
cognoscible, para la generalidad de las personas, ms que por la Fe revelada por Dios mismo a travs de sus
enviados y que, por eso mismo, no puede ser ms que verdadera (Letra y Espritu n1)
La Fe no es creencia, la Fe ya es una operacin intelectual, un asentimiento ntimo de la Verdad que conlleva
certidumbre no duda, "creer" (en el sentido actual de la palabra) es pensar que es posible, tener Fe es saber

que es verdad, aunque no se acabe de comprender. Consecuencia de ello es un pensamiento de tipo analgico,
que implica, por un lado, un conocimiento simblico, es decir, una "consideracin" de las cosas como
manifestaciones e realidades superiores y esto especialmente en los acontecimientos de la propia vida y por
otro se trata de "pensar al revs", "pensamiento inverso" lo llama el hinduismo, ver las causas que provocan
los acontecimientos no sus consecuencias (Letra y Espritu n 6)
Filosofa. La Filosofa, como la palabra lo indica, implicaba originariamente un amor a la sabidura, una actitud
requerida para llegar al verdadero conocimiento. Con el tiempo se fue olvidando esta finalidad, y qued
nicamente el instrumento preparatorio, que es el medio empleado, por otro lado contingente, o sea la
estructura discursiva, racional e individual, que puede ser oral o escrita. No se comprendi ms cual era la meta,
o sea el verdadero saber, este ltimo suprarracional, no discursivo y supra individual o sea universal. Es claro
que para llegar a esta meta se requiere una formacin espiritual previa, la cual supone la actitud filosfica antes
nombrada y no una mera informacin dialctica, terica o erudita. As la filosofa, especialmente en la poca
moderna, se fue como vaciando de su espritu, el logos o verbo, transmisible oralmente de maestro a
discpulo, y se transform en un conjunto de sistemas racionales. Cuando se posee el conocimiento real, se llega
a comprender que el puente para llegar a l se torna descartable. Le toc al Cristianismo asumir el papel que
haba perdido la filosofa, al significar una nueva realizacin del logos en la persona de Cristo. Esta ltima
luz tambin se ha perdido con el mundo moderno, el cual es la ms absoluta expresin del anticristianismo.
El plano intelectual puro, propio de la metafsica, fue negado implcitamente por la filosofa moderna, debido a
su incapacidad para llegar a l. Esto ocurre debido a que el mbito de discusin de esta ltima se desenvuelve
en el campo de la manifestacin universal, en cambio la metafsica seala la no-manifestacin.
La filosofa en el sentido originario del trmino, traduca el verdadero conocimiento en el plano mental, y era
un estadio discursivo preparatorio para llegar a la verdadera sabidura, o sea al nivel informal. De ste se poda
pasar al estadio metafsico puro perteneciente a la no-manifestacin (realizacin metafsica). En sus comienzos
la filosofa constitua el requisito formal para acceder al conocimiento. Constitua simplemente una actitud
individual, preparatoria a la verdadera sabidura. Lo expresa el sentido etimolgico de la palabra: inclinacin,
tendencia o amor, hacia el saber. Pero insensiblemente fue cayendo de su sitial hasta legarse a la situacin
actual, en que prcticamente la filosofa es una teora de las ciencias.
Dice acertadamente Gunon que multitud de problemas y pseudoproblemas en filosofa son equvocos creados
ex profeso y aparecen desprovistos de importancia y significado; son nada ms que confusiones con puntos de
vista individuales y arbitrarios (...) a veces, precisando bien un enunciado, ste se desvanecera, pero los
pensadores actuales tienen el mayor inters en conservar esa imprecisin para poder discutir indefinidamente
de cosas sin mayor consistencia y ocultando dificultades verbales, ya que la filosofa vive especialmente de
equvocos (...) la falta de precisin caracterstica del pensamiento occidental moderno, tanto en la concepcin
como en la expresin, permite discutir indefinidamente sin discernimiento y sin resolver nada (R.G.
Introduccin General al Estudio de las Doctrinas Hindes)
El esoterismo se fue perdiendo con la especulacin filosfica y especialmente con el naufragio intelectual que
oscureci progresivamente a Occidente. Recordaremos que Descartes, el pensador a quien se atribuye el inicio
terico de la modernidad en su dimensin filosfica, comienza el famoso Discurso del Mtodo diciendo que el
buen sentido (o sea la razn, como especifica poco despus) es la cosa mejor repartida del mundo. Tal
opinin supone la nivelacin de todas las inteligencias en base a dicha razn, o sea a los estratos inferiores del
intelecto. Con tales premisas surge la filosofa moderna como puramente exotrica, y no puede tener un nivel
profundo por el hecho de ser nicamente racional y discursiva. Adems, el esoterismo implica preparacin
terica y la existencia de una elite intelectual que sea fiel depositaria de la doctrina originaria; pero el punto de
vista democrtico y cuantitativo que prevalece en el mundo moderno, como consecuencia del decadente y
fantasioso concepto de igualdad, hacen prcticamente imposible toda realizacin superior.
La Filosofa ha ido limitando progresivamente su campo de visin de la realidad, ya que al concebir una
metafsica, la fue reduciendo al dominio del Ser puro como primer principio de la totalidad, y as edific una
ontologa y no una verdadera metafsica. Esta ltima, al desenvolverse en el campo del infinito, engloba al Ser
y al No-Ser. A su vez el No-Ser, principio no-manifestado, contiene al Ser puro, el cual es el origen de la
manifestacin universal. Esta limitacin de la Metafsica tiene origen en Aristteles, quien al definir la
metafsica como el conocimiento del ente en tanto que ente la identific as con una parte del Todo.
No debe confundirse esta Philosophia Perennis, que en verdad es una metafsica, con la "filosofa"
emprica y sistemtica que se ensea ahora en nuestras universidades, ni con las "filosofas" de "pensadores"

individuales. (A. K. Coomaraswamy)

Forma. Principio determinativo de un ser. La forma determina, acta, informa a la materia: es el principio de
inteligibilidad, ya que es por su forma que un ser es conocible.
Formas exteriores. El papel de las formas exteriores est en relacin con el doble sentido de la palabra
"revelacin", ya que, al mismo tiempo, manifiestan y velan la doctrina esencial. La verdad una, como, adems,
la palabra lo hace inevitablemente con el pensamiento que manifiesta. Y lo que a este respecto es verdad para
la palabra, lo es tambin para cualquier otra expresin formal. (Ren Gunon, Puntos de vista sobre la
Iniciacin)
Formas tradicionales. Las formas tradicionales pueden ser comparadas a caminos que conducen a un
mismo fin, pero que, en su calidad de caminos , no por ello dejan de ser diferentes. Es evidente que no se
pueden seguir varios caminos a la vez y que, cuando uno se ha adentrado en uno de ellos, conviene que lo siga
hasta el final sin apartarse de l, ya que, en realidad, el mejor medio de no avanzar y hasta de perderse
completamente, ser el querer pasar de uno a otro (Ren Gunon, Puntos de Vista sobre la Iniciacin)
Funcin de la elite. Es esencialmente el retorno de Occidente a una civilizacin tradicional, en sus principios
y en todo el conjunto de sus instituciones. Este retorno deber efectuarse por orden, yendo desde los principios
hasta las consecuencias y descendiendo por grados hasta las aplicaciones ms contingentes (Ren Gunon,
Oriente y Occidente)
Puede haber en una tradicin completa dos aspectos complementarios y superpuestos (el metafsico y el
religioso) que de ningn modo sabrn contradecirse o entrar en conflicto, ya que se refieren a dominios
esencialmente distintos; por otro lado, el aspecto intelectual puro no concierne directamente sino a la elite que,
forzosamente, es la nica que debe ser consciente de la comunicacin que establece entre ambos dominios
para asegurar la unidad total de la doctrina tradicional (Ren Gunon, Oriente y Occidente)
Geosofa. Ciencia simblica de la locacin y del espacio, que se ocupa de los aspectos cualitativos de los
distintos puntos del planeta y de la asociacin de los diferentes lugares terrestres con funciones tradicionales,
que van desde la ubicacin de los santuarios, los sitios de enterramiento y los lugares de culto, a los
emplazamientos adecuados para la construccin de jardines o la plantacin de rboles, como en esa especial
forma de arte sagrado que es el jardn japons y el jardn persa, o todas las variaciones que van de los jardines
de Espaa a los jardines de la India mogola. La ciencia de la geografa sagrada abarca desde las prcticas
populares y a menudo folclricas de la geomancia en China hasta la ms profunda sensibilidad a la gracia de la
Presencia divina que se manifiesta en ciertas formas y lugares naturales.
Mas informacin en la pgina GEOSOFIA.
Genialidad. Genialitas. Quin es "genial" hoy en da? Un tipo prevalecientemente individualista, rico en
salidas originales, antojadizo. Como un lmite, se tiene al "genio" en el campo artstico. El culto fetichista
tributado al mismo en la civilizacin humanista y burguesa es muy notorio, de modo tal que el "genio", ms
que el hroe, el asceta o el aristcrata, ha sido muchas veces considerado en tal civilizacin, como el tipo
humano ms alto. El trmino latino "genialis" alude en vez a algo muy poco individualista y "humanista". El
mismo deriva de la palabra "genius", la cual originariamente design a la fuerza formativa y generativa
interna, espiritual y mstica de un determinado pueblo y de una determinada sangre. No es pues azaroso
afirmar que las cualidades "geniales" en el sentido antiguo tuvieron una cierta relacin con las que en la
acepcin ms alta se pueden decir respecto de la "raza". En oposicin al significado moderno, el elemento
"genial" se distingue del individualista y arbitrario; se vincula a una raz profunda, obedece a una necesidad
interior de una adhesin a las fuerzas suprapersonales de una sangre y de un pueblo, a aquellas fuerzas a las
cuales en cada estirpe gentilicia se vinculaba, como es sabido, tambin una tradicin sagrada. (Julius Evola,
El Arco y la Clava)
Gentil. Gentilis, gentilitas. Hoy todos piensan en la persona corts, afable, de buenos modales. El trmino
antiguo se refera en vez al concepto de "gens", de estirpe, raza, casta o lenguaje. Era "gentil" en sentido
romano quien tena las cualidades que derivan de un linaje y de una sangre diferenciada, las cuales solo por
reflejo pueden determinar eventualmente una conducta de destacada cortesa, cosa diferente de las "maneras"
que tambin el "parvenu" (recin llegado) puede hacerse propias estudindose libros de urbanidad, y diferente
tambin de la vaga nocin moderna de la "gentileza". Es as como hoy son muy pocos los que pueden
comprender el sentido pleno y ms profundo de expresiones tales como "espritu gentil" y semejantes, que han

permanecido como aisladas expresiones en escritores de otros tiempos. (Julius Evola, El Arco y la Clava)
Gnosis. Trmino de origen griego por el que es preciso entender el conocimiento interior y salvador de Dios,
diferencindose de gnosticismo. Termino empleado por primera vez por San Pablo quin es tambin el primer
denunciante del gnosticismo, es decir, de la pseudognosis (I Tim 6,20). No es San Pablo la nica autoridad,
aun siendo la mayor, a la que podemos invocar; San Ireneo de Lyon, en Adversus haereses, no denuncia la
gnosis, sino, tal como lo expresa el ttulo original de su obra, ttulo que ha sido conservado por Eusebio de
Cesarea, San Juan Damasceno y otros, la gnosis de falso nombre (Elenkos kai anatrop ts pseudonymou
gnses). Tambin Clemente de Alejandra, por su parte, si bien combate el gnosticismo, se propone ensearnos
la gnosis verdadera, la que viene de Cristo por la tradicin apostlica, y que el estudio de la Escritura y la
vida sacramental actualizan en nosotros. Asimismo, el gran Orgenes nos habla de esa gnosis de Dios que
pocos hombres poseen y por la cual Moiss penetro en la tiniebla divina (Contra Celsum, VI, 17). Son estas
razones histricas suficientes para hablar de una gnosis cristiana.
La "gnosis" de la compresin metafsica no es la "gnosis" orgullosa que en sus primeros siglos rechaz
justamente la Iglesia. Desde entonces la Iglesia latina en particular ha sido hostil a todo gnosticismo, y segn
la posicin tomista todo conocimiento humano es conocimiento analgico de los sentidos. No se puede objetar
esta posicin si la definicin del ser humano se limita al ego, pero como el tomismo confunde el ego (el alma)
con el Yo (el espritu), el alma con el espritu, equivale en la prctica a un rechazo de la gnosis. Esto da vierta
verdad a la observacin de Berdiaef de que "la teologa oficial ha preferido el positivismo cientfico y una
teora mecanicista de la naturaleza a cualquier forma de gnosis cosmolgica. Es mejor un mundo sin Dios que
uno considerado divino... en nuestro das la mentalidad de la Iglesia est perdiendo cada vez ms su
naturaleza csmica. Se empieza a considerar a la Iglesia como una comunidad de creyentes, como una
institucin; se interpretan los dogmas desde el punto de vista de la moral y se acenta el aspecto sicolgico de
los sacramentos a expensas de su significacin csmica"(Freedom and the Sprit). En otras palabras, si falta la
gnosis la Iglesia pierde la comprensin de que constituye una analoga de los principios universales. La
cosmologa es el reconocimiento de que el universo como cosmos, orden de involucin y evolucin, es la
expresin finita del "logos", de la voluntad creadora del infinito, y que por consiguiente su orden bsico
corresponde analgicamente al orden de la religin.
Absorbida por el historicismo y el moralismo, la religin, lo mismo que la ciencia y la filosofa modernas,
rechaza el conocimiento y la certeza metafsicos. En tales circunstancias, todos los intentos de rectificar el
orden social, de "aplicar" la religin a los problemas polticos y econmicos del mundo, no sern a la larga
ms que intiles gastos de energa. No solamente el orden social es incomprensible separado del orden
cosmolgico, sino que sin el conocimiento metafsico la religin es una rueda que gira slo por inercia y que
ahora marcha con una lentitud peligrosa. Para cumplir la aspiracin de traer la cordura al mundo, la religin
debe ordenarse no slo con respecto a lo que est por debajo, sino tambin con respecto a lo que est por
encima de ella. La rueda debe ser conectada con la fuente de poder. (Alan W. Watts, La Suprema Identidad)
El verdadero carcter del esoterismo cristiano es difcil de determinar. Se podra decir que una de sus
caractersticas principales es la de haber sabido velarse de tal modo que, histricamente, no suele distinguirse
su existencia organizada, contrariamente a lo que ocurre, por ejemplo, con el Sufismo en el Islam. De hecho en
el seno de la Iglesia, al menos actualmente, ni se acepta el trmino esoterismo (confundido con ocultismo) ni
mucho menos el de gnosis (asociado a las numerosas sectas gnsticas que surgieron en los primeros tiempos
del cristianismo, es decir al gnosticismo). El menos esto ltimo sorprende, dada la profusa utilizacin del
trmino, por ejemplo en las cartas de San Pablo que lo distingue de la Fe, considerada como paso previo
necesario, pero no suficiente, para alcanzar la completa realizacin cristiana. No obstante, s que existen
alusiones en algunos Padres de la Iglesia a una tradicin secreta, no destinada a todos, y de origen apostlico
(es decir no hertica). Baste tan solo mencionar a Orgenes (s.III) que en su obra "Contra Celso" dice: la
crucifixin, la resurreccin y la encarnacin son bien conocidas, pero lo que es una particularidad del
Cristianismo es que existen algunas doctrinas ocultas para la multitud, que se revelan despus de que son
concedidas las enseanzas exotricas (Letra y Espritu, n 4)
Gnosticismo. Designa la sistematizacin histricamente determinada del conocimiento (o gnosis), de modo que
esta gnosis se encuentra aqu reducida a algunos elementos constituyentes. En este sentido todo gnosticismo es
una hereja, puesto que la hereja consiste en elegir (hairsis = eleccin), en el seno de la verdad total, algunos
elementos de esa verdad que se erigen a continuacin en totalidad y a los que se remite todo el resto. Es la
autntica interioridad de la gnosis cristiana la que hace manifiestos el error y la falsedad del gnosticismo no
cristiano. Pues el gnosticismo, en virtud de su visin parcial y mutiladora, no puede concebir una interioridad

que no excluya la exterioridad, mientras que la gnosis cristiana revela su verdad, su inteligencia, en el hecho
de que Cristo no ha venido a abolir la ley sino a cumplirla, no a refutar la exterioridad y condenarla, sino a
asumirla y salvarla. Por eso el gnosticismo es necesariamente dualista. Y todo dualismo constituye una hereja
metafsica (lo mismo que todo monismo). Podramos decir que el gnosticismo es por una parte un angelismo
anticreacionista y por otra parte un docetismo cristolgico.
Ver en este mismo sitio: Gnosis y Gnosticismo
Gottheit. Palabra del vocabulario eckhartiano que hay que traducir por Deidad mejor que por Divinidad.
La Gottheit designa lo que est ms all de Dios.
Guna. Cualidad de la naturaleza o materia primordial. Categora. Este trmino se relaciona con las tres
modalidades fundamentales de la fuerza que se despliega en la manifestacin. Las tres tendencias o
componentes de la Naturaleza: Satva, Rajas, y Tamas.
Guru. Adjetivo que significa "el que tiene peso", substantivado para designar un hombre de peso, (pesado de
conocimiento) y al cual uno se dirige como gua espiritual. Igualmente: "aquel que hace pasar de las tinieblas a
la luz". En un concepto ms amplio se aplica a cualquier persona, animal, cosa o situacin que sirvan de seal y
gua hacia la luz. El hombre (o la mujer: gurun) "de peso". Segn otra etimologa: "aquel o aquello que disipa
las tinieblas". Maestro espiritual que tiene el poder de guiar a los hombres en el camino de la realizacin. Para
ser autntico, debe estar l mismo "realizado" (un jivan mukta). (mukti= realizacin).
Habitus. Disposicin, manera de ser. Aquello por lo que un sujeto se encuentra bien o mal dispuesto con
relacin a su forma o a su fin.
Hinduismo. El hecho de que algunos individualistas religiosos de Occidente hayan defendido
interpretaciones errneas de varias doctrinas orientales, pretendiendo encontrar en ellas apoyo para su propio
liberalismo o modernismo, ha sido causa de muchas confusiones. Gran parte del neo-budismo y del neohinduismo en boga entre los aficionados occidentales no es ms que racionalismo y sentimentalismo revestido
con trminos snscritos mal empleados. La confusin tampoco ha sido aclarada por la mayora de los
orientalistas acadmicos que, al traducir los textos originales desde el punto de vista filolgico, han seguido
tratando de identificar las doctrinas hindes y budistas con los conceptos puramente especulativos de la
"metafsica"(moderna) occidental, con la cual tienen muy poco en comn. En el mundo occidental, el
cristianismo catlico tradicional es el punto de contacto ms prximo con una verdadera metafsica en lo que
se refiere a su estructura doctrinaria y sacramental. Su poltica es otra cuestin. (Alan W. Watts, La Suprema
Identidad)
Mas informacin en el documento El Hinduismo de la pgina Kali Yuga.
Hipstasis. La substancia individual o la persona. En el vocabulario cristiano, designa las tres Personas de la
Santsima Trinidad.
Hiposttico. Unin hiposttica: unin de las dos naturalezas, divina y humana, en la persona (Hipstasis) de
Cristo.
Hiranyagarbha. Traducido por la Vida. Es la dimensin csmica del cuerpo sutil individual. Literalmente es
el huevo dorado, origen de la creacin de todo. Se ha hablado de ella como el gran espritu, como el principio
potencial de todas las cosas. No es slo la vida biolgica; es la vida divina. Si jiva es el humano manifestado,
viviente, Hiranyagarbha es la vida total, la manifestacin sutil del ser en su totalidad. De la Vida, principio
nico, expresin primera de lo divino, surge la divisin entre el cielo y la tierra. La Vida divina es el lugar
donde terminan todos los deseos, como veremos en varios textos, por su potencial total. La identidad de la vida
individual con la Vida es la realizacin humana. Tengamos en cuenta que la realizacin o identificacin con la
Vida csmica, no es la liberacin (mukti), ltima meta del sabio advaita. Esta identificacin aparece cuando
desaparece la ilusin de separatividad. No hay que confundir este trmino con la naturaleza, que no es la
primera manifestacin sino la ltima.
Honestidad. Honesto. (Honestus). Vinculado con la idea de "honos", este trmino antiguamente tuvo el
significado prevaleciente de honorable, noble, de noble rango. Qu es lo que se conserva de todo esto en el
trmino moderno correspondiente? "Honesta" es la persona "de bien" de la sociedad burguesa, aquella que no
cumple con malas acciones. La expresin "nacido de padres honestos" hoy tiene casi un sesgo irnico,
mientras que en la Roma antigua era la designacin precisa de una nobleza a la cual muchas veces le

corresponda tambin una nobleza biolgica. "Vir honesta facie" significaba en efecto un hombre de magnfico
aspecto, del mismo modo que en la antigua lengua snscrita el trmino "arya" comprenda sea el sentido de
una persona digna de honor, como el de la nobleza de carcter interior as como en su tipo somtico. (Julius
Evola, El Arco y la Clava)
Historia. Los hechos histricos son la expresin humana de realidades superiores y es lo que les confiere su
inters, y ms todava si se trata de historia sagrada como en el caso de la vida de Cristo. No se trata de que
de unos hechos se extraigan unas conclusiones trascendentales, sino todo lo contrario, es porque existen esas
realidades trascendentales que deben ocurrir esos hechos con el fin de poder expresarse.
Humildad. Humilitas. Con la religin que predomin en Occidente la "humildad" se ha convertido en una
"virtud" en un sentido muy poco romano, glorificada en oposicin a aquella postura de fuerza, de dignidad, de
calma conciencia, de la cual se ha hablado antes. En Roma antigua la misma signific justamente lo opuesto
de toda "virtus". Quiso decir bajeza, carcter despreciable, baja condicin, abyeccin, vileza, deshonra; por lo
cual, por ejemplo, puede decirse que antes que la "humildad" es preferible la muerte o el exilio: "humilitati vel
exilium vel mortem anteponenda esse". Son frecuentes las asociaciones de ideas, como "mens humilis est
prava", es decir, mente baja y malvada. La expresin "humilitas causam dicentium" se refiere a la condicin de
inferioridad y de culpa de quienes son llevados ante un tribunal. Tambin aqu se encuentra una vinculacin
con la idea de raza o casta: "humilis parentis natus" significaba haber nacido del pueblo en sentido
despreciativo, plebeyo en oposicin al nacimiento gentilicio; por lo tanto con una sensible divergencia con
respecto al sentido moderno de "de condicin humilde", en especial considerando que hoy el criterio casi
excluyente de las posiciones sociales es el econmico. En todo caso, a un Romano del buen tiempo antiguo
nunca se le habra ocurrido concebir la "humilitas" como una virtud, y vanagloriarse de ella y predicarla. En
cuanto a cierta "moral de la humildad", se podra recordar lo resaltado por un emperador romano, en el
sentido de que nada es ms repudiable que el orgullo de quienes se dicen humildes. Todo esto sea dicho sin que
por ello se quiera dar valor a la presuncin y a la arrobancia. (Julius Evola, El Arco y la Clava)
Hridaya (Hrid). Ver Corazn. El centro del Ser. En la tradicin metafsica de la India, as como en la
tradicin metafsica occidental anterior al Renacimiento, el corazn no se asocia con el sentimiento sino con el
conocimiento; no es de ninguna manera la sede de las sensaciones, emociones o pasiones sino la sede del
intelecto, en el sentido guenoniano del termino, es decir de esa pura intuicin intelectiva (buddhi) que ve
directamente las cosas en su luz verdadera sin pasar por la intermediacin del mental (manas).
Hyperthos. Palabra griega del vocabulario dionisiano: ms que Dios, ms all de Dios.
Icono. Imagen sagrada de la Iglesia de Oriente vehiculadora de una presencia divina.
Iconostasio. En las iglesias rusas y griegas, tabique de madera ricamente ornamentado de iconos que separa la
nave y el santuario, y detrs del cual se desarrolla la divina liturgia.
Idolatra. La idolatra busca, adora y sirve a las cosas por si mismas, en lugar de ver en ellas una imagen
(icono) del Creador. El materialismo ateo es una forma moderna de idolatra.
Ignorante. Quienquiera que est engaado por el modo aparente de las "cosas" y no ha realizado su verdadera
naturaleza. Dios no elige como amigo a un ignorante (Sohrawardi)
Imaginacin. En el sentido de Imaginatio vera no se trata de lo que en el lenguaje corriente de nuestros das se
denomina una imaginacin, sino de una visin a la que debemos reconocer un valor notico o cognitivo pleno
y que da acceso a mundos perfectamente reales que llamaramos mundos imaginales mejor que mundos
imaginarios dadas las connotaciones de irrealidad o inexistencia que tiene esta palabra. Modo de representacin
intermedia entre el mundo de los Arquetipos y el mundo de aqu abajo permitiendo la "condensacin" de las
realidades inteligibles y su actualizacin en el orden de las apariencias. La imaginacin activa es el espejo por
excelencia, el lugar epifnico de las imgenes del mundo arquetpico. En verdad, el Universo es imaginacin
y l es Dios segn su realidad esencial (Ibn Arabi, La Sabidura de los Profetas).
Infinito. El infinito es lo que no tiene determinaciones ni lmites. Luego podemos llegar a concebirlo pero no a
distinguirlo ni definirlo, porque oscureceramos la claridad del concepto puro y caeramos en el dominio del Ser
universal. Supone lo indefinido y lo finito, o en otros trminos el caos y el cosmos. Estamos haciendo
referencia, bien entendido, al infinito metafsico y no a otros infinitos, como podra ser el infinito matemtico,
donde ya existe determinacin, en este caso la cantidad.

El infinito es el aspecto activo de lo inexpresable. Convencionalmente lo llamamos absoluto metafsico.

En el Occidente actual ya no se intuye, salvo muy excepcionalmente, el concepto puro, concepto que es el
campo de objetivacin de la metafsica. Se lo confunde generalmente con la razn, y a veces hasta con la
imaginacin y la memoria. Tal situacin se debe a nuestra dificultad generalizada para penetrar ms all de lo
espacial y temporal. Como ejemplo nos podemos remitir al concepto de infinito asimilado normalmente a un
espacio, tiempo o cantidad indefinida.
Carencia de tamao e inespacialidad ms bien que amplitud indefinida. Lo eterno es intemporal ms que
perenne. Lo infinito corresponde al fundamento de la conciencia del hombre que, aunque no es un objeto y
carece de forma y tamao, contiene todas las formas y objetos (A. W. Watts)
Ingenio. Ingenium. Tan slo en parte se ha conservado el significado antiguo en la palabra moderna.
"Ingenium" en la antigua lengua latina indicaba tambin la perspicacia, la agudeza de mente, la sagacidad, la
prontitud, pero al mismo tiempo la palabra remita al carcter, a lo que en cada uno de nosotros es orgnico,
innato, verdaderamente propio. "Vana ingenia", pudo pues significar a personas sin carcter; "redire ad
igenium" pudo querer decir volver a la propia naturaleza, a un modo de vida conforme con lo que
verdaderamente se es. Este ms importante significado se ha perdido en la palabra moderna y a tal respecto da
lugar casi a una anttesis. En efecto, si el "ingenio" se lo comprende en sentido intelectualista y dialctico, se
tiene algo totalmente opuesto al segundo significado, incluso en el trmino antiguo, que remite al carcter, a
un estilo conforme con la propia naturaleza; es as superficialidad opuesta a organicidad, es movimiento
inquieto, brillante e inventivo de la mente opuesto a un riguroso estilo de pensamiento que adhiere al propio
carcter. (Julius Evola, El Arco y la Clava)
Ingenuidad. La ingenuidad de ciertos conceptos prcticamente dogmticos se explica por una parte por el
simbolismo natural de las cosas y por otra por un sabio afn de proteccin; porque si la verdad, a fin de
cuentas, tiene por funcin divinizar al hombre, no puede tener al propio tiempo por funcin deshumanizarlo.
Por ejemplo, no puede tener por objeto el hacernos entrar en las angustias de lo infinitamente grande ni de lo
infinitamente pequeo, como busca hacer la ciencia moderna; para alcanzar a Dios, tenemos derecho a ser
nios, y ni siquiera tenemos eleccin, dados los lmites de nuestra naturaleza.
Un ejemplo clsico del dogma ingenuo es la historia bblica de la creacin, y luego la de la primera pareja
humana: si somos escpticos o sea atrofiados, chocamos con el infantilismo de la literalidad, pero si somos
intuitivos y todo hombre debera serlo, somos sensibles a las verdades irrefutables de las imgenes; sentimos
que llevamos esas imgenes en nosotros mismos, que tienen una validez universal e intemporal. La misma
observacin se aplica a los mitos e incluso a los cuentos de hadas: describiendo los principios o situaciones
que conciernen al universo, describen al propio tiempo realidades psicolgicas y espirituales del alma; y en
ese sentido se puede decir que los simbolismos de la religin o de la tradicin popular son para nosotros de
experiencia corriente, tanto en la superficie como en profundidad (F. Schuon, Aproximaciones al Fenmeno
Religioso)
Iniciacin. La iniciacin, que debe introducir al aspirante en el camino de una realizacin personal, consiste
esencialmente en la transmisin de una influencia espiritual. Esta "bendicin" es conferida por un maestro, l
ya iniciado, a un discpulo en virtud de la cadena ininterrumpida, de la filiacin efectiva que relaciona al
maestro iniciante con el origen de la cadena y de los tiempos. Todo rito de iniciacin conlleva gestos
simblicos que son testimonio de una filiacin original. Citemos como ejemplo el beso del iniciante que
trasmite en esta forma al iniciado el soplo de la influencia espiritual que ha presidido la creacin del mundo.
El iniciante cuando realiza semejantes actos no acta en tanto individuo, sino como un eslabn de la cadena,
como transmisor de una fuerza que lo supera y de la que l slo es un humilde portador.
Para que llegue a ser eficaz, la iniciacin exige, por parte del aspirante, tres condiciones: disposicin
completa, recepcin regular y realizacin personal. Las condiciones ms necesarias para recibir la iniciacin
pueden resumirse en cuatro puntos: pureza de cuerpo, nobleza de sentimientos, amplitud de horizonte
intelectual y altura de espritu.
La iniciacin debe ser otorgada por un maestro cualificado, al que los hindes denominan guru (o anciano),
los ortodoxos geron, que tiene el mismo sentido, y los musulmanes sheikh, y que desempea con respecto
al discpulo el papel de un padre espiritual. siendo la iniciacin un segundo nacimiento. El maestro le
acompaar en las dificultades surgidas de la aplicacin del mtodo. En cuanto a los conocimientos tericos,
cada organizacin posee un mtodo para dar las enseanzas.

Una vez recibida la iniciacin sta sigue siendo virtual. Ella debe ser efectivamente valorizada por un trabajo
personal, ya que cada persona lleva en s misma su propio maestro. Esta tarea tiene por fin realizar los estados
que integran la personalidad
Desde una concepcin universal, el mundo se presenta bajo tres aspectos, un estado de no manifestacin que
representa la Posibilidad Universal, un estado de manifestacin informal o sutil que representa al Alma de]
Mundo y un estado de manifestacin formal o tosca que es el del mundo substancial de los cuerpos. La
creacin del mundo se presenta como una ordenacin del caos o como la consecuencia de un "orden" divino,
que la Biblia presenta como un Fiat Lux, ya que la luz ha acompaado siempre a las teofanas y el orden se
identifica con la luz
En la misma forma del Fiat Lux divino, la influencia espiritual trasmitida al postulante ilumina el caos
tenebroso de sus aptitudes individuales. Esta partcula de luz intelectual se irradia en todos los sentidos desde
el centro del ser, representado por su corazn, y lleva a cabo la completa expansin de sus posibilidades. Esta
accin invisible se halla expresada en las diferentes tradiciones por el desarrollo de una flor, rosa o loto, sobre
la superficie del agua. De esta manera el ritmo csmico trasmitido por el rito inicial, resuena en la vida de un
hombre cuya funcin consistir en seguir y completar el plan divino. Slo en el momento en que el futuro
iniciado comprende este fin, llega a ser digno de recibir la iniciacin. Esta se realiza en virtud del desarrollo
de las posibilidades ya incluidas en su naturaleza, pues ningn misterio llega de otro lado y, siguiendo el
sentido de la clebre sentencia hind: "Lo que est aqu est ms all y lo que no est aqu no est en ningn
lugar". (Luc Benoist, El Esoterismo)
Iniciacin significa, primeramente, comienzo, entrada en un nuevo estado de existencia. Ese nuevo estado de
existencia no es el habitual, agobiado por todas las deficiencias del ciclo csmico en que vive la humanidad,
en otras palabras, el estado comn o vida profana, sino el estado de claridad y realidad luminosa anterior a
todo ese desgaste, cuando la humanidad, cada hombre, alentaba de acuerdo con la forma de vida de la
tradicin primitiva. Ese trnsito, renacimiento o regeneracin del "ahora" profano, al "comienzo"
resplandeciente y espiritualmente slido, al "illud tempus" sagrado, es el pasaje que cumple todo nefito que
se inicia. La meta o trmino del pasaje es el "fiat lux" que se realiza una vez llevadas a cabo las previas
pruebas iniciticas o purificatorias. El iniciado, pues, ha re-nacido, ha sido enclavado espiritualmente en el
nacimiento del cosmos sensible y tiene la posibilidad de completar una realidad que si antes la posea en
potencia, ahora goza de ella en germen (virtualmente) y que la podr hacer efectiva a travs del proceso
inicitico.(F. Garca Bazn, Ren Gunon y el Ocaso de la Metafsica)
Inmanentismo. Doctrina que sostiene que Dios es puramente inmanente (= presente) en el mundo y niega de
hecho su transcendencia.
Inocencia. Innocentia. Tambin esta palabra evocaba ideas de claridad y de fuerza. En el uso prevaleciente
en la antigedad ella expresaba la pureza de nimo, la integridad, el desinters, la rectitud. No se agotaba en
el significado negativo de no ser culpable. Era ajena a ella el tono de banaliad que hoy presenta la expresin
"espritu inocente", sinnimo casi de simpln. En otras lenguas romances, como el francs, el mismo trmino,
"innocent" termina siendo tambin la designacin de los idiotas, de los espritus desfasados desde el
nacimiento, dbiles mentales y enajenados. (Julius Evola, El Arco y la Clava)
Instante. Momento sin duracin de la Creacin divina transcendiendo todo devenir y toda modificacin.
Integridad. La integridad es sntesis y coherencia de todas las virtudes del alma; ella se opone a la distraccin y
a la divisin, contrarias a la unificacin, en el corazn, de todas las potencias del ser. La perfeccin formal es
el principio de la perfeccin corporal y squica, forma que asegura la integridad del ser en su realidad
sinttica y en sus elementos constitutivos (Ibn Arabi, Tratado del Amor)
Intelecto. El intelecto designa un conocimiento simple y absoluto, de modo inmediato, en una primera y
sbita captacin, sin movimiento y discurso alguno (Santo Tomas de Aquino, De Veritate (qXV, a1). El
conocimiento intelectual puro, por ser, inmediato, es infalible, y cuando se lo posee, toda discusin se
desvanece por su carencia de sentido. Se puede discutir indefinidamente desde la parcialidad de un sistema
filosfico, especialmente al enjuiciar a otro sistema, pero no desde el saber metafsico. De aqu la decadencia
intelectual representada por Descartes, al colocar la razn como supremo rbitro. Entre los haberes de la
inteligencia en virtud de los cuales alcanzamos la verdad, hay unos que son siempre verdaderos y otros que
pueden dar en el error. El razonamiento est en este ltimo caso; pero el intelecto es siempre conforme a la
verdad, y nada hay ms verdadero que el intelecto (Aristteles, Segundos Analticos, II, 19, 100b)

Hay algo en el alma que es increado e increable... y eso es el Intelecto" (M. Eckhart)
Intelecto y Espritu se equivalen en el campo de la metafsica. Segn el conocimiento tradicional, es preciso
hacer una distincin esencial entre el intelecto y la razn, y no confundir ambos conceptos, tal como ha
ocurrido en los tiempos modernos debido especialmente a la influencia cartesiana. La razn es una facultad
intrnsecamente humana, es justamente el modo humano de la inteligencia. Es la inteligencia discursiva, el
mbito de lo mental. Significa la posibilidad mediata de conocer. Su objeto es lo general, que surge de lo
particular e individual. El intelecto puro, que conlleva la llamada intuicin intelectual o inspiracin es,
en cambio, un rgano por as llamarlo de un nivel supra-humano, puesto que es una participacin directa de
la inteligencia universal (R. Gunon). El reflejo de esta ltima produce la conciencia individual, asiento de
dicho intelecto. Esta posibilita el conocimiento directo o visin inmediata de la realidad absoluta. Con l se
llega, por lo tanto, al saber verdadero, o sea trascendente. Tradicionalmente se han asimilado ambas facultades,
es decir la razn y el intelecto, al cerebro y al corazn respectivamente; simblicamente a la luna (luz reflejada)
y al sol (luz directa).
La teologa coloca a la visin de Dios ms all del poder de la razn y de los sentimientos, afirmando que,
como ser finito, el hombre slo puede conocer a Dios directamente por medio de una gracia especial
denominada "lumen gloriae". En el lenguaje de la metafsica esta "lumen gloriae" es el conocimiento de lo
infinito, superior al conocimiento racional o afectivo; sin embargo, la razn y la emocin pueden lograr este
conocimiento en una forma analgica adecuada a su naturaleza. (...) Pero el anhelo racional y afectivo nunca
puede por s mismo alcanzar lo infinito, de la misma manera que no lo alcanza la indefinida adiccin de
nmeros. El deseo de ms y ms de la razn y de la emocin, el indefinido "ms y ms", no es sino la mejor
analoga espacial y temporal de lo infinito. (...) Por consiguiente, el logro del conocimiento metafsico
depender de la presencia en el hombre de alguna facultad ms elevada que la razn o el sentimiento. Se
denomina adecuadamente intelecto a esta facultad, aunque el significado de esta palabra ha sido
menospreciado en la misma forma que la palabra metafsica. De la misma manera que en la filosofa moderna
la metafsica es especulacin y teora de los principios ltimos, sin el menor grado de conocimiento o
comprensin inmediatos, as el intelecto ha llegado a ser identificado con la razn lgica y especulativa. Pero
la razn es la facultad que generaliza a partir de lo particular; pertenece nicamente al orden individual, y as
no tiene ningn punto de contacto con lo universal. Por otra parte, el intelecto, aunque se halle presente en el
hombre; pertenece al orden de lo universal, no de lo individual (Alan W. Watts, La Suprema Identidad)
Ver el documento Espiritu e Intelecto de Ren Gunon en la pgina Sabidura Universal.
Intelectualidad. Pensamos que es casi superfluo recordar que tomamos siempre esta palabra en el sentido
que se relaciona con la inteligencia pura y con el conocimiento supra-racional (Ren Gunon, Autoridad
Espiritual y Poder Temporal)
Intuicin. Captacin directa de la Luz inteligible durante su descendimiento al plano supra-individual, no al
plano de la facultad reflexiva del ser. Deja de hacer razonamientos y comprende por la luz de la intuicin
(Ibn Arab, El Tratado de la Unidad)
Intuicin intelectual. Las verdades metafsicas no pueden ser concebidas sino por una facultad que no es ya
del orden individual y que el carcter inmediato de su operacin permite llamar intuitiva; pero, por supuesto, a
condicin de aadir que ella no tiene absolutamente nada que ver con lo que ciertos filsofos contemporneos
llaman intuicin, facultad puramente sensitiva y vital que est propiamente por debajo de la razn y no por
encima de ella. Es preciso decir, para una mayor precisin, que la facultad de la que hablamos aqu es la
intuicin intelectual. (Ren Gunon, Introduccin General al Estudio de las Doctrinas Hindes)
Esta percepcin directa de la verdad, esta intuicin intelectual y suprarracional de la cual los modernos
parecen haber perdido hasta la simple nocin, es verdaderamente el conocimiento del corazn. Tal
conocimiento es en s mismo incomunicable, y es preciso haberlo realizado, por lo menos en cierta medida,
para saber qu es verdaderamente (...) (todo conocimiento particular) es una participacin ms o menos lejana
del conocimiento por excelencia, as como la luz de la luna no es sino un plido reflejo de la del sol (...) el
conocimiento del corazn es la percepcin directa de la luz inteligible, esa luz del Verbo de que habla San Juan
al comienzo de su Evangelio (R. Gunon)
Ishvara. Se traduce por el Creador. Es el Dios personal de la mayora de las religiones. Pero adems de creador
es preservador y destructor del universo. La maya del creador se identifica con la naturaleza, en ocasiones. En
ese caso no es la naturaleza manifestada (pradhana), sino lo inmanifestado (avyakta), semilla de todas las
cosas. Comprendo que la naturaleza es ilusin y quien dirige la ilusin es Dios, que abarca el universo entero,

porque todos los seres forman parte de l (Sv. Up. 4, 10). Praja. Se traduce segn su significado literal por
conciencia. Pero se refiere a la conciencia directa, la verdadera sustancia del ser humano (atman) y del
Absoluto (Brahman). En algunos contextos la traduccin adecuada ha sido sabidura. La palabra praja es
distinta aunque su significado es anlogo. Es el estado de sueo profundo. La conciencia ah reposa en s
misma, sin objetos y se vive inconscientemente en el estado de mente habitual. El trmino chitt, es tambin
conciencia pero cuando forma parte del rgano interno antahkarana o mente. Se ha evitado la forma habitual de
traducir praja y chitt como conocimiento. Prcticamente en todos los textos consultados hay gran confusin
respecto al significado que los filsofos vedantas, en este caso Sankara, daban a estos trminos. De hecho se
encuentran con sentidos diversos. Al traducirlos hemos preferido dar una versin diferente en cada caso segn
la exigencia del sentido total del contexto.
Ishvara. O tambin Ishvara. El Principio en su estado causal; Dios (o el Seor) visto como Creador. El Seor,
el Ser soberano. La Personalidad divina. Lo absoluto tomando ya una forma personal. El "Seor". Corresponde
al Dios-persona. El Dios personal. El equivalente al concepto de Dios cristiano.
El Ser puro es el principio de la manifestacin universal. Es llamado Ishwara en el Vedanta, o sea la suprema
realidad en cuanto a lo manifestado. Se trata de la primera determinacin o afirmacin o se la "Personalidad
Divina". Luego el concepto occidental de Dios se puede asimilar bastante exactamente a Ishwara pero no a
Brahma.
Japa. (O japa yoga). Prctica espiritual consistente en repetir continuamente un mantra. Repeticin indefinida
de un mantra que tiene como objetivo el "despertar" a una cierta divinidad o una cierta energa, de la misma
manera que se sacude a una persona dormida para despertarla. El japa es de tres clases: audible, articulado pero
inaudible, y, finalmente, mental y silencioso. Es solamente en este ltimo grado superior en el que la divinidad
se despierta plenamente y que se opera la fusin; pero incluso los dos primeros grados del japa tienen un valor
inicitico: los dos labios del recitante se identifican con Shiva y Shakti, el movimiento de los labios expresa su
unin amorosa; el sonido producido es el bindu, la simiente divina, el "Punto" desde el cual brota la
manifestacin.
Jva. Palabra snscrita que designa el alma viva o individualidad viviente.
Jvan Mukta. El "liberado viviente", estado de la persona que ha realizado la meta suprema sin dejar este
cuerpo humano.
Jvtman. Individualidad viva, el Ser manifestado, encarnado.
Jna. Palabra del mbito hind equivalente a nuestra gnosis. Conocimiento puro por el cual el se llega a ser
aquello que conoce. Conocimiento, saber. El jana yoga es el yoga que sigue el camino del conocimiento
contemplativo.
Jnna yoga. Yoga que, dirigindose a la inteligencia, se centra en el aspecto impersonal e inconcebible de la
Enseanza Unica.
Juan de la Cruz: 1542-1591. Doctor mstico de la Iglesia Catlica y reformador de la orden del Carmelo, con
Santa Teresa de Avila. Obras principales: la Subida al Monte Carmelo, la Noche oscura, la Llama de amor
viva, el Cntico espiritual.
Juan Escoto Erigna. Clrigo irlands a quin Carlos el Calvo confi la direccin de la escuela de Palacio. A
l se debe una primera traduccin de las obras de San Dionisio.
Juego. Ver tambin My. Incesantes metamorfosis de los estados particulares del ser debidos a la viva
inestabilidad de su naturaleza (en el nivel de la existenciacin). Cada parte de nuestro ser encuentra su
realizacin en lo que est ms all de las formas actuales de su juego, y no en estas formas mismas (Kena
Upanishad)
Kali Yuga. "La Edad de Hierro"; la cuarta edad, la de los conflictos y de las tinieblas, en la cual nos
encontramos. Edad de las sombras, edad oscura, edad de los conflictos, el ltimo de los cuatro periodos en los
cuales est dividido un manvantara, una era de Manu, es decir: la duracin de manifestacin de una humanidad
terrestre. Nosotros nos encontramos actualmente en el final del kali yuga y es a nosotros, hombres de los
ltimos tiempos, a quienes est especialmente destinada la revelacin tntrica. La "edad de sombra" es la ltima

de las cuatro eras del ciclo actual. (Ver Linga Puranas).

De acuerdo a la tradicin hind el Kali-Yuga es la cuarta y ltima edad de el ciclo. En ella estamos desde
hace ms de seis mil aos. La etapa actual del Kali-Yuga corresponde a la modernidad, cuyo producto extremo
llamaremos "era de las masas" (...) en sta se produce el oscurecimiento lmite del intelecto o sea el naufragio
total del conocimiento. Nuestro mundo moderno ha comenzado a recorrer, en su retroceso, ese camino final
(...) el alejamiento de la unidad primordial ya ha llegado al mximo posible. Adems, el extravo individual y
colectivo en la exterioridad sensible, el exclusivismo en el mundo de la materia, la atomizacin y
fragmentacin de las investigaciones, la velocidad siempre creciente de los acontecimientos, la masificacin y
nivelacin en el trmino medio (...) y la obnubilacin implcita en la adoracin de la tcnica, parece haber
llevado a la humanidad hacia los momentos finales de dicha Edad. (V. A. Biolcati, La Edad Crepuscular)
Ver el documento Kali Yuga
Karma. Accin, deber, actos condicionados. Acto, accin bajo todas sus formas (en sentido tcnico, accin
ritual tal como est prescrita por el Veda). Ley inmanente de la cual resulta el que toda accin tenga un
resultado inevitable, en sta vida o despus. Se ha abusado mucho de este termino en Occidente dndole una
resonancia moral que no tiene originalmente. La "obra" y sus consecuencias: la serie de actos realizados en esta
vida y en las precedentes; la continuidad de las causas y de sus efectos. Literalmente "accin". En particular es
la ley inmanente que quiere que una accin dada tenga un resultado dado
Una mala interpretacin del termino Karma, ha hecho que en occidente se considere este concepto desde el
punto de vista moral, como un "premio" o un "castigo" por las acciones cometidas. Todo este enfoque moral es
totalmente ajeno a las doctrinas hindes que no ven en el Karma ms que la reaccin y las consecuencias
"normales y justas" a cualquier accin; sin que esto tenga nada que ver con premios y castigos.
No es sino la accin por la cual esta disposicin (el dharma) se manifestar exteriormente, con tal de que la
accin sea normal, es decir, conforme a la naturaleza de los seres y con las relaciones que se derivan. (Ren
Gunon, Introduccin al Estudio de las Doctrinas Hindes)
Karma yoga. Camino hacia la unidad por la accin. Presencia de lo Absoluto en cada accin.
Kenosis. Palabra griega que significa vaco, y que se relaciona con la epstola a los Filipenses (II, 7) en la
que San Pablo dice que el Cristo a conocido un estado tal de humillacin que se ha como vaciado de su
condicin de igualdad con Dios para aparecer como una criatura obediente a Dios hasta la muerte en la Cruz.
Kosha. Palabra snscrita que designa las envolturas del Si (Si-mismo). Las cinco "envolturas", "vainas" o
"forros" de los cuales se reviste el Si-Mismo manifestado (jivatman); corresponden a los tres "cuerpos" de la
manera siguiente: anandamaya kosha (envoltura hecha de Beatitud) al cuerpo causal (karana sharira);
vijanamaya kosha (envoltura intelectiva), manomaya kosha (envoltura mental) y pranamaya kosha (envoltura
energtica) al cuerpo sutil (sukshma sharira); annamaya kosha (envoltura "de alimento") al cuerpo grosero
(sthula sharira).
Kshatriya. Casta de dirigentes, protectores y guerreros. La segunda casta, la de los guerreros y los
representantes del poder civil. Obligada a la nobleza y bajo la tutela de la casta sapiencial.
Labor. En lo que concierne a ciertos cambios en el valor de las palabras que indican claramente una radical
mutacin en la concepcin de la vida, el caso ms caracterstico es quizs el del trmino "labor". En la
antigua lengua latina este trmino tena prevalecientemente un significado negativo. Si en algunos casos poda
designar a la actividad en general como por ejemplo en la expresin "labor rei militaris" sin embargo en el
significado predominante expresaba la idea de una fatiga, de un afn, de un esfuerzo desagradable, y no slo
ello, sino tambin el de una desgracia, de una molestia, de una carga, de una pena. El trmino griego "pnos"
tena un significado anlogo. As entonces "laborare" poda tambin significar sufrir, estar angustiado, estar
atormentado (...) Por todo ello jams al Romano se le habra ocurrido hacer de la "labor" (=trabajo) una
especie de virtud o de ideal social. No es que la antigua sociedad romana haya sido una civilizacin de vagos,
de intiles o de "ociosos". La verdad es que entonces se tena el sentido de las distancias. Al "lavorare"
(=trabajar en italiano) se contrapona el "agere", el actuar en sentido superior. La "labor" corresponda a las
formas oscuras, materiales, serviles, anodinas de la actividad humana, con referencia a aquellos para los
cuales la accin estaba slo determinada por una necesidad o por una suerte infausta (la antigedad conoci
por lo dems una metafsica de la esclavitud). En contraposicin a ello se encontraba el que acta en sentido
propio, que desarrolla formas de actividad libres, no el que ejerca actividades materiales, pero con un cierto

carcter cualitativo y sobre la base de una verdadera y libre vocacin el termino "labor" no se aplicaba; l era
un "artifex" (estaba tambin el trmino "opifex") y la orientacin correspondiente se ha mantenido tambin en
tiempos sucesivos, en el clima y el estilo de las corporaciones artesanales, tradicionales.
El cambio de significado y de valor de la palabra en cuestin es por lo tanto una seal clarsima de la
plebeyizacin verificada en el mundo occidental, de una civilizacin que est perdiendo siempre ms su forma
en funcin de los estratos ms bajos de toda jerarqua social completa. El moderno "culto del trabajo" es tanto
ms aberrante puesto que hoy como nunca el trabajo, en un rgimen de industrializaciones, de mecanizacin y
de produccin annima de masas, ha perdido necesariamente todo eventual y ms alto valor. A pesar de ello se
ha llegado a hablar de una "religin del trabajo", de un "humanismo del trabajo" y de un "Estado del trabajo",
haciendo del trabajo una especie de insolente imperativo tico y social para cada uno, en detrimento del cual
estaramos llevados a hacer valer el dicho espaol de que "El hombre que trabaja pierde un tiempo precioso".
En manera ms general en otra ocasin hemos resaltado que el mundo tradicional se contrapone al moderno
por el hecho de que mientras en el primero incluso el "trabajo" pudo muchas veces asumir los caracteres de
una "accin", de una "obra" y de un arte, hoy a la inversa acontece que incluso la accin y el arte asumen los
caracteres de un "trabajo", es decir de una actividad vinculada, opaca e interesada desarrollada en base no a
una vocacin sino a la necesidad y sobre todo en vista de la ganancia y el lucro. (Julius Evola, El Arco y la
Clava).
Lenguas sagradas. Son lenguas que no cambian, inmutables, y mucho ms ricas en trminos y sonidos que las
lenguas modernas. Estas ltimas son muy poco aptas para transmitir conceptos metafsicos, por carecer de
instrumentos idiomticos adecuados. Por consiguiente no basta intentar traducir una lengua sagrada a la
perfeccin para comprender lo que se transmite, sino que hace falta profundizar en su pensamiento original y
estar preparado intelectualmente para poder asimilar la doctrina pura. Dicha preparacin no se puede adquirir
eruditamente o sea "desde fuera" sino "desde dentro", desde el desarrollo e la interioridad, identificndose con
el ncleo de ese saber universal, y por medio de un maestro o gur. En Occidente se ha llegado a la crtica de
textos sagrados hecha con criterios cientficos modernos, lo cual constituye una absoluta aberracin al
pretenderse suplantar el sentido metafsico profundo de la revelacin, con el anlisis superficial, con el
literalismo y con el punto de vista histrico, perspectivas en las que subyace la absurda idea contempornea de
progreso y de evolucin, y que delata la ignorancia total de un nivel cognoscitivo que se sita en lo intemporal
y simblico. Es necesario ver con claridad que las doctrinas verdaderamente tradicionales o sea metafsicas son,
por su misma esencia, inmutables. Por lo tanto es un sin sentido que se nutre de una incurable ceguera mental,
considerar como a veces se pretende, la posibilidad de evolucin y de progreso en ellas. En efecto, surgen del
absoluto y persisten fuera del tiempo.
Ley de correspondencia. Ley metafsica fundamental en virtud de la cual los diferentes planos de la realidad
simbolizan los principios superiores que los dirigen.
Cada cosa, procediendo esencialmente de un principio metafsico del cual depende en toda su realidad,
traduce ese principio a su manera y segn su orden de existencia, en tal forma que de un orden a oro todas las
cosas se encadenan y se corresponden para concluir e la armona universal y total, que es, en la multiplicidad
de la manifestacin, como un reflejo de la unidad originaria. Por ese motivo, las leyes de un dominio inferior
pueden siempre ser tomadas para simbolizar las realidades de un orden superior, del cual ellas extraen su
razn profunda, que es a la vez su principio y su fin (Ren Gunon, El Simbolismo de la Cruz)
Se aplica este principio a todos los fenmenos naturales, sociales e histricos: en efecto, las leyes que los rigen
traducen analgicamente en su respectivo nivel, los principios metafsicos de los que ellos dependen. Involucra
tambin los hechos referentes a la historia humana. Ellos reflejan en su mbito y en su orden de realidad, los
principios metafsicos de los cuales surgen y de los que extraen su existencia. Sin tal fundamento originario
todo fenmeno sera una simple ilusin.
Cualquier expresin natural es, por lo tanto, una corporizacin contingente de su principio. Como dijo Platn, el
mundo sensible no es ms que un reflejo del mundo inteligible. Para llegar a este ltimo, se necesita poder
interpretar adecuadamente el smbolo correspondiente.
Si comprendemos que cada fenmeno natural, social o histrico traduce simblicamente, y en su estrato
concreto, aquello que est en el origen y del que depende, es posible que vislumbremos la verdadera realidad,
ya que nos habremos colocado en el comienzo del devenir universal, pero un comienzo fuera del tiempo.

Llegaremos a "ver", en sentido de totalidad, lo que est ms all de la expresin refleja y apariencial. As no
permaneceremos ms en la periferia de la "rueda de las cosas" como dicen los libros sagrados del extremo
Oriente, sino en su centro.(V. A. Biolcati, La Edad Crepuscular).
Liberacin. Concepto extrado de la doctrina hind. Se trata de un estado incondicional, es decir, ms all de
toda limitacin. La doctrina hind lo llama Moksha y el esoterismo islmico Suprema Identidad.
Se contemplan en la doctrina hind tres modos de acceder a la liberacin:
Jivan-Mukti, que es la liberacin en esta vida, en este mundo; algo ms bien excepcional en
estos tiempos finales del Kali-Yuga, y mucho ms para los occidentales.
Videha-Mukti, es la liberacin obtenida de una manera inmediata en el momento de la muerte,
por una persona espiritualmente orientada y preparada durante toda su vida.
Krama-Mukti, es la liberacin obtenida de forma diferida y gradual en los sucesivos estados
post-mortem.
Estas dos ltimas formas de liberacin son lo que en el Cristianismo se conoce como Salvacin. El
Cristianismo siendo una religin formulada para occidentales y para los ltimos tiempos, no contempla, al
menos de una manera clara y explcita, la primera forma de liberacin o Jivan-Mukti. Unicamente en la teologa
Ortodoxa Oriental se habla de la Deificacin para referirse a esta primera posibilidad o Jivan-Mukti. Por lo
tanto cuando en el dilogo ecumnico se habla de Liberacin o Salvacin se debe poner atencin y se debe
comprender que se trata de cosas diferentes.
El documento "Salvacin y Liberacin" de Ren Gunon (en la pgina Sabidura Universal) da ms
informacin sobre el tema.
Libertad. Renuncia total y segura al dominio de las realidades de aqu abajo y que lleva a la pacificacin del
alma y a la serenidad interior. Es libre aquel que solo tiene un Objetivo y una nica voluntad para alcanzarlo
(Hermano Juan, El Jardn de la Virgen).
Libros sagrados. En todo texto sagrado hay varios niveles posible de comprensin, los cuales corresponden
a campos de transmisin superpuestos de distinta profundidad. Estos niveles son: el literal, el filosficoteolgico, el poltico-social y el inicitico-metafsico. Segn su capacidad intelectual, el estudioso llegar al
plano que corresponde a sus posibilidades. Tanto en la transmisin oral como en la escrita, a medida que se
avanza en la doctrina, se accede a niveles de ms difcil comprensin. Universalmente el inferior es el literario
o histrico, luego le sigue el social, y sucesivamente el teolgico, el cosmolgico, hasta llegar al metafsico
que es el superior y ltimo. En muchos textos tradicionales, el sentido exterior y aparente, sea literario, social
o histrico, permiti que stos se mantuvieran inalterables, ocultando as la dimensin profunda a la visin
incompetente. Al tratar este tema Gunon recuerda los caracteres ideogrficos chinos. Ellos tienen tres
sentidos principales, o sea revelan tres grados de conocimiento que son: el sensible, el racional y el intelectual
puro o metafsico. Ejemplifica el uso del mismo signo para designar el sol (plano sensible), la luz (plano
racional) y la verdad (plano metafsico). (V. A. Biolcati, La Edad Crepuscular)
Ll. "Juego"; danza csmica de la energa divina a travs de las apariencias fenomnicas. Lo absoluto crea y
destruye los mundos por puro gozo, por puro juego.
Logos. Palabra griega que designa, en el Evangelio de San Juan, a la segunda Persona de la Trinidad, el Hijo de
Dios.
Lujo. Segn los Shstras, el lujo propiamente dicho el que no apunta ms que al bienestar fsico y le aade
necesidades nuevas es un "robo para con la naturaleza"; su contrario, la sencillez, no es, evidentemente, una
privacin de lo necesario, sino un rechazo a lo superfluo, siempre en lo que concierne a la comodidad fsica,
no a la propiedad como tal; cierto es que ese grado de sencillez es superado, en la propia India, desde hace
muchos siglos. Sea lo que fuere, en nuestros das, se engloba demasiado fcilmente la sencillez ancestral de la
ida y la simple falta de vveres, bajo un comn denominador el de "miseria", confusin que en absoluto es
desinteresada; la nocin de "pas subdesarrollado", en su cndida perfidia, es bien significativa a este
respecto.. se ha inventado un "nivel de vida" maquinista y cientificista que se querra imponer a todos los
pueblos, y a fortiori a los clasificados como "atrasados", ya se trate de hindes o de hotentotes; para los
progresistas, la felicidad se identifica a una masa de complicaciones ruidosas y pesadas, propias para aplastar
muchos elementos de belleza y, por lo tanto, de bienestar; queriendo abolir determinados "fanatismos" y
determinados "horrores", se olvida que hay atrocidades en el plano espiritual, y que la civilizacin

supuestamente humanitarista de los modernos est saturada de ellas (F. Schuon, Castas y Razas)
Macrocosmos. El gran mundo es decir el Universo creado.
Manas. El rgano mental y su actividad, el pensamiento sensitivo y razonante. Facultad de pensamiento, una de
las partes del rgano interno o mente.
Mandala. Diseo no figurativo, generalmente circular y simblico, utilizado como soporte de contemplacin.
Mantra. Formula sagrada extrada de las escrituras hindes y que se repite con un rosario. Palabra de poder
espiritual, nombre secreto de una cosa o de un ser que permite obtener su esencia. Frmula sagrada, unin de
slabas snscritas, de palabras, condensando en forma sonora una divinidad que es as invocada.
Ms all. Sede de la realidad primordial y de la plenitud de todas las posibilidades del ser. El ms all no es
una aniquilacin sino una transfiguracin de todo lo que nosotros somos aqu en nuestro mundo de formas
(Kena Upanishad)
Materia. Elemento determinable del cual una cosa est hecha; este elemento est determinado por la forma.
My. Se traduce por la ilusin cuando es individual y por la gran ilusin cuando es csmica. La ilusin
individual es ignorancia, avidya. No se puede captar, conocer, es un sueo. No es conciencia, es falta de
conciencia. Por eso no es real, es ilusin de realidades. Y es siempre un poder oscurecedor que oculta lo
Absoluto, delimitando su infinitud. Es tambin la energa divina, la shakti, creadora de realidades hechas de
pensamiento y materia, de nombres y formas. Por la ilusin individual el Ser absoluto aparece como jiva, el ser
humano viviente. Por la ilusin csmica lo Absoluto aparece como Ishvara, el creador del universo.
My. El arte mgico que despliega el universo. La potencia divina creadora de los fenmenos; y en
consecuencia la ilusin csmica. La shakti o potencia de brahman. La nocin de Maya es compleja; se traduce
a menudo por "ilusin csmica", pero ese no es mas que uno de los aspectos de Maya, que es tambin el "Juego
divino" y la "Posibilidad universal".
La shakti o potencia de Brahman. La nocin de My es muy compleja; se traduce a menudo por ilusin
csmica, pero ese no es ms que uno de los aspectos de My, que es tambin el juego divino, la
posibilidad universal o el arte divino por el que Dios crea.
Lo que ms se parece en el hombre a una accin sin esfuerzo y sin propsito es el "juego", y por esta causa la
tradicin hind se refiere a menudo al maya del universo finito como el lila o juego de Brahma. La misma idea
se halla en se siguiente pasaje de los Proverbios: "Junto a El estaba yo como artfice, y era cada da sus
delicias, jugando ante El en todo momento, jugando en su orbe terrestre, y teniendo mis delicias en los hijos de
los hombres (Prov. VIII, 30-31)" (Alan W. Watts, La Suprema Identidad)
Ver el documento Maya de Ren Gunon.
Metacosmos. Lo que est ms all del cosmos, Dios, el mundo divino.
Metafsica. Esta palabra designa en la obra de Aristteles la parte de la reflexin terica que viene despus de
los tratados de fsica. El empleo de la palabra se ha generalizado para designar la parte superior del saber, la que
remonta a las causas primeras y a los principios primeros de los seres. En el contexto tradicional Metafsico
equivale a espiritual. Para acceder a la metafsica se necesita concentracin mental profunda y verdadero
conocimiento terico.
Fsica significa "ta physik", el conjunto de lo fsico o natural, vale decir, la totalidad del mundo sensible o
material. De lo corporal, pero asimismo, de los principios que otorgan vida e individualidad a ese conjunto
corpreo, a lo somtico. Lo natural es, en realidad, totalidad sicosomtica, por lo tanto. Y Gunon, con estilo y
terminologa extrada del hinduismo, suele hablar de cuerpo grosero y de cuerpo sutil. La materia sensible, los
cinco elementos, los organismos con los sentidos y los rganos de conocimiento y de accin, el razonamiento,
la conciencia de la propia individualidad, constituyen este reino. En fin, los elementos individuales tanto sean
burdos como sutiles.
Hasta ahora, por consiguiente, no hemos hablado todava de la esfera estrictamente metafsica o sobrenatural.
Esta se considera incluso por encima del nivel intermedio, el "anima mundi" heretista, el "mahat" del
Smkhya, el alma universal de los neoplatnicos, el Hiranyagarbha de la tradicin vedantina o el paraso de
las tradiciones judeocristianas. En este plano, lo universal se intersecta con lo individual. Es todava el

dominio de la manifestacin. Se cumple la conjuncin perfecta de los sexos, ya que se trata del momento hiper
csmico anterior a la cada, de la individualidad perfecta en comunidad, superior al cielo, la primera
manifestacin sensible, pero todava ligada a la individualidad, de ah la posibilidad de la cada en un cuerpo
sensible.
Pero por sobe el alma del universo se desenvuelven las instancias propiamente metafsicas, el "topos noetos",
en la lengua de Platn, el lugar de los paradigmas, modelos arquetipos ideales. Los ejemplares
paradigmticos y productores ltimos del mundo del cambio. El universo de la verdadera ciencia, eternamente
ordenado segn nmero, orden, clasificacin e idea, mundo en el que esencia y nombre son inescindibles y
origen de todo orden. "Namarupa avyakrita" o "Ishavara" segn Shankara, el Logos eterno del hermetismo, el
"Kosmos o topos noets" de Platn y los neoplatnicos. En fin, el mundo arquetpico y eterno.(...) Suele
Gunon designar, en sntesis, estos estados cosmolgicos y metafsicos como lo "manifestado", o sea, la
"natura naturans" que exige la "naturata"; lo "no manifestado" pero "manifestable", el Ser o los paradigmas
en los seres cambiantes y lo "no Manifestado ni Manifestable", el No-Ser, fundamento permanente al que
oculta el orbe de los arquetipos, no obstante su perfeccin, la fuerza generatriz del alma del mundo y, con
mucha mayor razn, el cosmos de la mudanza por sta generado.
Pero, no obstante lo descripto, lo ms importante para Gunon reside, no en disear la ontologa y estados
metafsicos que la tradicin va transfiriendo sucesivamente en exgesis adecuada, sino el poder verificar esos
estados, en comprobarlos y para ello no existe otro expediente que la va inicitica (F. Garca Bazn, Ren
Gunon y el Ocaso de la Metafsica)
Hemos de seguir a Gunon en el uso de la palabra "metafsica" a pesar de que en la filosofa moderna, as
como en ciertos cultos religiosos de nuestros das, significa algo completamente diferente. Se supone que
Aristteles dio el ttulo de Metafsica a uno de sus tratados simplemente porque fue escrito despus de la
Fsica, pero sera ms razonable pensar que la palabra se refiere adecuadamente al conocimiento de lo que
est ms all del orden natural, es decir, lo universal infinito y eterno, diferente y ms all de lo individual,
finito y temporal. Es importante distinguir lo universal de lo general para salvarnos de confusiones sin fin, ya
que ambos trminos se usan indistintamente en el lenguaje moderno. Por "universal" no entendemos la suma o
coleccin de las cosas particulares, as como no nos acercamos a lo infinito por una indefinida suma de lo
finito ni a la eternidad por la extensin indefinida del tiempo. Decir que la Realidad ltima es lo universal no
es aceptar la proposicin pantesta de que es el universo, pues el universo es, hablando con propiedad, la suma
de todas las cosas finitas e individuales. (...) Tampoco debe imaginarse que haya oposicin o incompatibilidad
entre lo universal y lo individual, lo infinito y lo finito. Por el momento ser suficiente recordar que los dos son
"diferentes" sin ser "opuestos", como la forma es diferente del color, pero no incompatible con l, aunque esto
no es de ningn modo una analoga perfecta. En verdad, lo universal e infinito no tiene opuestos porque o
incluye todo de una manera absoluta (Alan W. Watts, La Suprema Identidad)
Ver el documento Caracteres esenciales de la metafsica de Ren Gunon.
Macrocosmico. Punto de vista del macrocosmos.
Microcsmico. Punto de vista del microcosmos.
Microcosmos. El hombre considerado como un pequeo universo.
Mistagogia. Iniciacin a los misterios en la Grecia antigua; esta palabra a sido retomada por los Padres
griegos, especialmente por San Dionisio el Areopagita, y aplicada a los misterios y a los sacramentos cristianos.
Misterios. El misterio es aquello de lo que no se debe hablar, sobre lo que conviene guardar silencio o
aquello que est prohibido dar a conocer al exterior (...) En un segundo sentido designa lo que debe ser
recibido en silencio, aquello sobre lo que no conviene discutir: desde este punto de vista todas las doctrinas
tradicionales, comprendidos los dogmas religiosos que constituyen un caso particular, pueden ser llamados
misterios. (Ren Gunon, Puntos de Vista sobre la Iniciacin).
Los "pequeos misterios" conciernen nicamente a las posibilidades del estado humano, mientras que los
"grandes misterios" conciernen a los estados supra-humanos: por medio de la realizacin de aquellas
posibilidades y de aquellos estados, ellos conducen respectivamente al "Paraso terrestre" y al "Paraso
celeste", tal como lo dice Dante en su texto "De Monarchis".( Ren Gunon, Autoridad Espiritual y Poder
Temporal).
Distincin de dos rdenes que se pueden, de una manera general, designar como el de los principios y el de
las aplicaciones, o bien, como el orden "metafsico" y el orden "fsico", de lo que se deriva la distincin de lo

que se llamaba los "grandes misterios" y los "pequeos misterios", stos comportando esencialmente el
conocimiento de la naturaleza y aqullos el conocimiento de lo que est ms all de la naturaleza. Esta misma
distincin corresponde, precisamente, a la de la "iniciacin sacerdotal" y la "iniciacin real") (Ren Gunon,
Autoridad Espiritual y Poder Temporal)
Modernidad. Para entender la esencia de la modernidad, tenemos que volver a remontarnos hasta los
comienzos de los tiempos histricos. Recordemos que el "clasicismo", aun significando una relativa cada
intelectual respecto de los perodos anteriores, mantuvo una sabidura verdadera, la que se transmiti
exteriormente a travs del mito y en su dimensin profunda en las escuelas de "misterios". Cuando se
desmembro el mundo antiguo surgieron, el estoicismo y el epicuresmo entre otras tendencias antiintelectuales, y as la filosofa cay en una simple actitud moral, sin ningn principio superior. Luego
sucedieron las invasiones brbaras, las cuales produjeron la desaparicin casi completa de las antiguas
organizaciones iniciticas. Gunon compara, con las debidas reservas, la decadencia del mundo greco-latino a
la de nuestros das, y encuentra ciertas analogas entre algunas tendencias religiosas de esa poca y la actitud
mesinica tan comn actualmente. Pero recuerda con referencia a tales inquietudes que el advenimiento del
Cristianismo signific durante varios siglos el detenimiento del derrumbe ya iniciado, y que en cambio la
postura actual es falsa y consecuente con simples intereses superficiales, alejados totalmente del mnimo resto
de espiritualidad. Estamos totalmente de acuerdo con la opinin guenoniana, al observar que generalmente
estas actitudes no conforman ms que un simple proselitismo con fines inconfesables, teidos de una moralina
inconsistente y de un sentimentalismo vulgar y simulado. Se desconoce que el cristianismo signific un hito de
detenimiento en la "cada" cclica, una etapa de claridad en el Kali Yuga y una vuelta momentnea a la
normalidad, y que la modernidad representa un declive mucho ms acentuado que el producido durante la
disolucin del Imperio Romano. Se trata realmente de la "Noche de la historia" que precede al fin del tiempo
de la humanidad contempornea. (V. A. Biolcati, La Edad Crepuscular)
Tengamos en cuenta que con el Renacimiento y la poca de los "descubrimientos" posteriores comenz un
perodo que constituy el inicio real de la modernidad tal cual la concebimos en la actualidad, o sea el
desarrollo hipertrofiado y anrquico de la ciencia y de la tcnica, el estudio de las ciencias fsicas hasta la
atomizacin en el detalle, el maquinismo en todos los niveles, el cerramiento de la inteligencia en la
cosmovisin utilitaria aun en lo meramente humano, la practicidad, la complacencia en los estratos ms
inferiores y la impotencia intelectual.
La modernidad, como esencia de nuestro mundo contemporneo, implica el alejamiento extremo respecto al
centro originario del Ser universal o intelecto puro.
Sin embargo se equivocan los que desesperan, ya que el desorden es previsible en esta ltima etapa del tiempo
humano, siendo a su vez el orden final la suma de todos los desordenes parciales y aparentes, tal como lo
ensean los libros sagrados.
El que ve nicamente el aspecto negativo de la modernidad no se da cuenta que dentro del Todo absoluto, cada
situacin momentnea tiene siempre un sentido como cualquier otra. As, luego del fin de este ciclo, otro nuevo
comenzar para establecer un nuevo equilibrio con el producto resultante de los supuestos sin sentido
anteriores.
A pesar de que esta vasta confusin se est convirtiendo cada vez ms acentuadamente en "la abominacin de la
desolacin" como lo profetiza el Evangelio, los que an son capaces de reflexin deben comprender que nada
en la realidad del devenir supone una gratuidad arbitraria, sino que representa una profunda sabidura que
abarca regiones ms amplias en el espacio y en el tiempo. (V. A. Biolcati, La Edad Crepuscular)
Monismo. Podemos decir que el monismo se caracteriza esencialmente por esto que, no admitiendo que haya
una irreductibilidad absoluta y queriendo sobrepasar la oposicin aparente, quiere conseguirlo reduciendo
uno de dos trminos al otro. Si, en particular, se trata de la de la oposicin del espritu y de la materia
tendremos, de una parte, el monismo espiritualista que pretenda reducir la materia al espritu y, por otra, el
monismo material esta que pretende, al contrario, reducir el espritu a la materia. (Ren Gunon, Introduccin
General al Estudio de las Doctrinas Hindes)
Muerte. Extincin total y definitiva del ser relativo frente a la Presencia de lo Verdadero y a la Permanencia de
la Total-Realidad.
Mundus Imaginalis. Mundo hacia el que est orientada la funcin cognitiva de la Imaginacin, cuyo nivel
ontolgico est por encima del mundo de los sentidos y por debajo del mundo inteligible puro; es ms

inmaterial que el primero, pero menos que el segundo. Mundo de los cuerpos sutiles donde se densifican las
esencias y se esencializan los cuerpos.
Es ste el mbito de los estados sutiles de la manifestacin, en que se encuentran las prolongaciones extracorporales de los individuos, las energas de las entidades no humanas, las influencias de los "genios
elementarios" o elementales de Paracelso, que las tradiciones llaman gnomos ondinas, silfos, salamandras,
djinns, demonios. Las fuerzas, abandonadas por los cultos desaparecidos se mezclan all a energas
autnticamente anglicas y a influencias errantes, como dicen los chinos, para formar un mundo fascinante,
extrao y peligroso.
Por otra parte, si este mundo es el de los combates y los cambios, existe tambin como el de las ilusiones y la
belleza. Es en realidad el dominio de las imgenes de la my india. Ah, las ideas toman forma, las lenguas se
organizan, las influencias se trasmiten, las almas realizan alianzas. Este mundo en perpetuo cambio es
ilusorio, como el de los sueos, y esto en ambos sentidos, tanto desde el punto de vista del Principio, del que
no es sino un reflejo mvil y dual, como desde el punto de vista del mundo terrestre que lo suea de forma
temporaria, correspondiente a un equilibrio provisorio hasta su prxima transformacin. Para nosotros este
mundo es inevitable, necesario, aunque de una importancia muy variable segn los seres que en l se
manifiestan y, por ello, lo manifiestan, ya que es el lugar del encuentro de la creacin humana y de la
inspiracin divina.
La imaginacin humana que toma sus poderes de la energa sutil de este mundo mediador, no es la dudosa
facultad que nos abruma con sus fantasmas, sino una funcin psquica autnoma, un instrumento de relacin y
un rgano de percepcin. Se polariza de un lado en un rgano de comunicacin con el mundo intermediario y
por el otro en un rgano de accin preparatoria aplicado al mundo sensible. Presenta al hombre y
especialmente al artista el modelo de la "cosa a realizar". Su creatividad es una puesta en relacin gracias a la
energa del impulso espiritual, de la intencin y de la concentracin del corazn. (Luc Benoist, El esoterismo)
(Ver tambin Mundus Imaginalis I,Mundus Imaginalis II y Ambito de la Revelacin en Web Islam)
Msica. La Msica es una de las siete artes liberales, que formaba junto con la aritmtica, la geometra y la
astronoma, el quadrivium, conjunto de las artes fsicas, relacionadas con la forma o aspecto cualitativo de las
cosas, todas las cosas las has hecho con peso, nmero y medida, dice la Biblia. Podramos decir que la msica
es la expresin aritmtica del sonido, los nmeros expresando en todas las tradiciones las "razones eternas" de
los seres y las cosas, y el sonido relacionndose con el ter, el elemento primordial del que surgen los cuatro
elementos que forman el mundo corpreo.
El alma es una sinfona, deca Santa Hildegarda de Bingen, y es as que podramos trasladar a msica una
expresin humana concreta o un aspecto divino, como de hecho hace siempre la msica tradicional. es decir, la
msica es una estructura simblica de un carcter ms primordial que cualquier otra, como dice San Isidoro
de Sevilla: ninguna disciplina puede ser perfecta sin la msica; sin ella nada existe. Se afirma que el mundo
mismo fue compuesto de acuerdo con una cierta armona de sonidos, y que incluso el cielo gira bajo la
influencia modular de la armona.
En la sociedad tradicional, el tiempo como el espacio tienen un aspecto cualitativo, que expresan cada uno en
su orden las realidades de lo alto, toda civilizacin tradicional intenta reflejar el cielo en la tierra. La msica
tradicional, porque es cualitativa, considera el momento, el lugar y la accin que se desarrolla en ellos,
expresando simblicamente su realidad esencial. Cada acontecimiento tiene su msica. Esta expresin
musical, definida por el acontecimiento que acompaa, liga estrechamente en el canto la letra, la msica y el
modo; esto ocurre en todas las formas musicales tradicionales, desde el raga hind hasta el canto gregoriano,
pasando por las canciones populares como, por ejemplo, los palos del flamenco.
La msica tradicional distingue entre sus diferentes aplicaciones, podemos hablar entonces de una msica
sagrada, otra religiosa, y otra prosaica (mejor que profana ya que en las culturas tradicionales incluso las
fiestas, entretenimientos etc. tienen un carcter y un simbolismo esencialmente sagrado).
La msica sagrada es aquella que es capaz de remitir al individuo al S-mismo. La msica religiosa, en
cambio, pretende unir, no ya al individuo con su esencia, sino a los diferentes individuos de una comunidad en
el culto o la alabanza divinas. La msica prosaica se atiene a lo material, incluso a lo corpreo.
Estos aspectos cualitativos y simblicos de la msica estn por completo ausentes en la msica moderna.
Ninguna relacin se percibe hoy en da entre la msica y el tiempo, el lugar y el acontecimiento en los que se

ejecuta. El canto gregoriano se canta en recitales profanos, y a la inversa en la iglesia se interpretan melodas
profanas. La msica se ha convertido en un objeto de consumo, vlido por s mismo como un simple
pasatiempo, efmero e insignificante.(Letra y Espritu, n6)
La degradacin musical de la que hablamos procede del Renacimiento, momento en el que los compositores
pretenden "liberarse" de las estructuras modales para dar libre curso a sus fantasas (ellos lo llaman creatividad).
Incluso el odo no entrenado de hoy en da puede apreciar como la msica del renacimiento se sentimentaliza
creando ambientes de melancola y tristeza, desde luego no exentos de una cierta belleza, pero que bajan un
punto en la perfecta luminosidad y la gracia espiritual de las primeras polifonas medievales (ver MATER DEI )
o de la serenidad simple y contemplativa del canto y la salmodia gregorianos (ver CANTATE). Esa progresiva
sentimentalizacin y profanacin de la msica va ganando terreno con la decoracin superflua del barroco, el
drama, la tragedia y los ambientes sombros que a partir del clasicismo desembocan en los paroxismos
sentimentales y emocionales romnticos, para finalmente terminar por degradarse en la desasosegante, vacua y
fra atonalidad contempornea unida adems al catico mundo musical comercial. Ningn rasgo sagrado
veremos en tales msicas, todo lo ms algunas obras pueden calificarse de religiosas pero solo por el tema que
tratan. Y todo lo ms alguna obra puede reflejar esa transparencia metafsica, ms por casualidad que por
intencin, y ms como excepcin que como norma.
La msica ha recorrido un camino anlogo al de las dems manifestaciones artsticas. En efecto, la msica
tradicional, la cual an vive en muchos lugares de Oriente, como la India actual, usa el sonido para evidenciar
el silencio o sea la suprema realidad. El autor musical trata de diagramar en la duracin sonora una sucesin
de instantes de silencio, y el oyente percibe esos momentos como el sustrato real que perdura detrs de las
apariencias sensibles del ser universal, concretizadas en el tiempo sonoro. Con ello se busca trasponer las
limitaciones inherentes a las determinantes vitales para sumergirse en lo absoluto no-manifestado. Es decir, la
verdadera msica surge de las relaciones entre esos intervalos de silencio.
El Occidente de nuestros das, en cambio, generalmente pretende con la msica disimular la realidad bajo la
antedicha duracin sonora. Desea el placer esttico como en las dems expresiones artsticas, y mediante la
distraccin que supone la produccin de la belleza y armona musical, olvida y niega que su concrecin es
nada ms que un punto de apoyo para la trascendencia y lo autnticamente espiritual en las civilizaciones
normales (V. A. Biolcati, La Edad Crepuscular)
Dara toda mi obra por haber escrito el Prefacio de la misa gregoriana (W. A. Mozart)
Naturaleza. Lo que es una cosa; la substancia en tanto que principio de operacin (substantia dicitur natura
prout est principium operationum).
Necesidad. Desnudamiento del alma en su sometimiento a lo Absoluto y segn su actualizacin
necesaria.Cada hombre de entre los hombres tiene mltiples necesidades, pero en realidad, todos ellos no
tienen necesidad ms que de una nica cosa, a saber, acordarse de Dios verdaderamente: si ellos han
adquirido esto, ninguna cosa no les faltar, que ellos la posean o que no la posean. (Shaykh alArab adDarqw)
Nirvna. "Extincin"; estado supremo de absorcin del Ser en Brahman. El termino Nirvana significa
literalmente "extincin del soplo o de la agitacin", es decir el estado de un ser que no est sometido ya a
ningn cambio ni a ninguna modificacin, que est definitivamente liberado de las formas, as como del resto
de los accidentes o ataduras de la existencia manifestada.
No-ser. El Ser puro es la unidad o principio de la manifestacin, ms all de la cual est la no-manifestacin,
cuya referencia se da como No-Ser. Pero este No-Ser no es la nada, esta ltima significando la pura
imposibilidad; al contrario es la plena realidad, ya que la manifestacin es contingente, y su origen, o sea el Ser,
est contenido en el No-Ser. Luego el No-Ser equivale al absoluto incondicionado o totalidad. A l nicamente
podemos acceder con el uso de trminos negativos, ya que con cualquier afirmacin nos encontraramos en el
dominio del Ser.
Expresin de Ren Gunon, utilizada para designar lo que est ms all del Ser. Esta expresin est calcada
de la terminologa extremo-oriental (wu-wei, no-accin); no hay que confundir el No-Ser guenoniano con la
nada (o no ser): para evitar esta confusin, F. Schuon utiliza con preferencia el trmino Sobre-Ser.
No-dualidad. Tambin no-dualismo o Advaita. Sin admitir ms irreductibilidad absoluta que el monismo, el
"no-dualismo" difiere profundamente de ste, pues no pretende de modo alguno que uno de dos trminos sea
pues, y simplemente, reducible a otro: los contempla a uno y a otro simultneamente en la unidad de un

principio comn de orden ms universal y en el cual ambos estn igualmente contenidos, no ya como opuestos,
sino como complementarios, por una especie de polarizacin que no afecta en nada a la unidad esencial de ese
principio comn (Ren Gunon, Introduccin General al Estudio de las Doctrinas Hindes)
Nueva Era. Impostura de gran extensin hoy en da en la que se mezclan de manera catica y comercial todas
las desviaciones y herejas mantenidas a raya durante siglos. Encontramos aqu un neo-paganismo, neopanteismo, culto a los espritus (espiritismo), adivinacin, sicologismos de toda ndole, pseudo-orientalismos,
mancias, y todo tipo de talleres de astrologa, biorritmos, dinmica mental, trabajo corporal, hipnosis, sanacin
etc. etc. No encontraremos nada espiritual en todo este inventario. No lo hay.
En la base de todo este embrollo est la confusin entre lo squico, para-psiquico, emocional o simplemente
sensorial con lo espiritual.
El fenmeno, en realidad, no es nuevo. Lo que es nuevo es la popularizacin creciente y masiva de ciertas
heterodoxias que hasta el momento se haban mantenido limitadas. El gran error que comete el movimiento
Nueva Era es el de confundir los mbitos psquicos con los espirituales. En palabras de Ren Gunon: Es una
consecuencia natural del hecho que los occidentales, desde hace ya largo tiempo no saben distinguir ms el
"alma" del "espritu" (y el dualismo cartesiano tiene seguramente mucho que ver con ello, pues confunde en
una sola y misma cosa todo lo que no es el cuerpo, y esta cosa vaga y mal definida se designa indiferentemente
con uno u otro nombre. Esta confusin puede darse de dos formas inversas: en la primera lo espiritual es
reducido a lo psquico (se pretenden dar explicaciones psicolgicas a las verdades espirituales); en la segunda
el psiquismo es por el contrario tomado por lo espiritual y es precisamente este caso el que se da en la
Nueva Era.
Ensean las doctrinas tradicionales que el hombre est constituido de cuerpo, alma y espritu (soma, psiqu y
nous en la tradicin greco latina); que refleja la constitucin misma del universo como imagen de Dios. As
como la integralidad del hombre es triple, siguiendo la ley de correspondencias, tambin lo es el alma; esta
triple constitucin del alma la denominaban los filsofos escolsticos con los nombres de alma racional, alma
irascible y alma concupiscible, lo que se podra traducir hoy por mente, emociones y sentidos. En todas estas
divisiones siempre se establece de forma natural una jerarqua entre los diferentes estado o facultades del ser
humano, como del universo todo. As, en el hombre, el espritu debe imperar sobre todo el conjunto, acto
seguido vendra la razn, la emotividad y, por ltimo, los sentidos, estrechamente ligados ya al cuerpo.
En los diferentes grupos Nueva Era vemos, por el contrario, imperar no ya el Espritu, ni siquiera la razn, sino
la emotividad pura, cuando no los sentidos mismos, por esta autntica mana de experimentarlo todo, como si la
pura experiencia sin doctrina alguna pudiese provocar el ms mnimo conocimiento o realizacin verdadera.
As en este tipo de movimientos nueva-era, el hombre, dominado por la naturaleza ms baja de su ser, queda
sujeto a los contnuos vaivenes de la emocionalidad que le impiden obtener la estabilidad necesaria para levar a
cabo su crecimiento normal.
La pretensin de una realizacin espiritual en el mbito mental propia del movimiento nueva-era es una imagen
prcticamente invertida de la Tradicin, tomando el aspecto de una grotesca parodia, marca que revela su
naturaleza pues como es bien sabido; Satn es el mono de Dios
Mas informacin en "Las Grietas de la Muralla" de la pgina Amnesia.
Ocio. (Otium). Con esta palabra ha sucedido lo opuesto que con "Labor": la misma hoy ha asumido casi sin
excepcin un significado negativo. Es ocioso, segn la acepcin moderna, aquel que es intil para consigo
mismo y los dems. Se ocioso y ser indolente, vago, inactivo, desganado, inclinado al "dolce far niente" de la
Italia de las mandolinas para el gusto de los turistas de hoy, representa ms o menos la misma cosa. En vez
latinamente "otium" significaba un tiempo libre, correspondiente esencialmente a un estado de recogimiento,
de calma, de transparente contemplacin. El ocio en sentido malo sentido conocido tambin en la
antigedad apareca tan slo como aquello a lo cual el mismo puede conducir cuando es usado mal:
nicamente en estos casos se puede decir, por ejemplo, "habescere otio" u "otio fiffluere", es decir, atontarse o
deshacerse a causa del ocio. Pero ste no es el significado prevaleciente. (...) El "otium" es vinculado
estrechamente con la tranquilidad de nimo del sabio, con aquella calma interior que permite alcanzar los
pices de la contemplacin: y la contemplacin, se es comprendida en sentido justo, tradicional, no significa
evasin del mundo y divagacin, sino profundizacin interior y elevacin hasta la percepcin de aquel orden
metafsico que todo hombre verdadero no debe cesar de tener en vista en su vida y lucha en un Estado terrenal.

Por lo dems en el mismo Catolicismo (cuando aun no se haba resuelto honrar al Cristo trabajador a quien se
homenajea ahora un Primero de Mayo y no se haba aun operado la "apertura hacia la izquierda") ha
figurado la expresin "sacrum otium", "ocio sagrado", con referencia justamente a una actividad
contemplativa. Pero en una civilizacin en la cual cada accin ha terminado asumiendo los caracteres grises,
fsicos, mecanicistas y mercenarios de un trabajo incluso cuando es desarrollado por la mente (...) el
significado positivo y tradicional de la misma contemplacin tena que perderse. Y es as que, en lo relativo a
la moderna, es el caso de hablar no tanto de una "civilizacin activa", cuando de una civilizacin de agitados
y neuropticos. Como compensacin al "trabajo" y como reaccin ante el desgaste de una vida embrutecida en
un vano actuar y producir, el hombre moderno no conoce en efecto el "otium" clsico, el recogimiento, el
silencio, el estado de calma y de pausa en el que se vuelve hacia s mismo y se reencuentra a s mismo. No: l
conoce slo la "distraccin" (en el sentido literal, pues distraccin significa dispersin): busca sensaciones,
busca nuevas tensiones, busca nuevos excitantes, casi en un marco de estupefacientes psquicos. Todo esto con
tal de escaparse de si mismo, con tal de no hallarse solo consigo mismo, aislados del ruido externo y de la
promiscuidad con el propio "prjimo". De all la radio, la televisin, el cine, los cruceros, el frenes por
"meetings" deportivos o polticos en un rgimen de masas, necesidad de or, de cazar el hecho nuevo o
sensacional, "fanatismos" de todo tipo, y as sucesivamente. Todo expediente parece haber sido puesto
diablicamente en obra para que cualquier vida verdaderamente interior sea destruida, para que toda defensa
interior de la personalidad sea impedida anticipadamente, para que, casi como un ser artificialmente
galvanizado, el individuo se deje llevar por la corriente colectiva la cual, naturalmente, segn el denominado
"sentido de la historia" va hacia delante en un ilimitado progreso. (Julius Evola, El Arco y la Clava)
Ontologa. Ciencia del Ser.
Ontolgico. Que tiene relacin con el Ser.
Originalidad. La pretendida originalidad intelectual que contribuye, por una buena parte, al nacimiento de
los sistemas filosficos es, incluso para los occidentales, algo completamente moderno que la Edad Media
todava ignoraba: las ideas puras y las doctrinas tradicionales nunca han constituido la propiedad de tal o
cual individuo, y las particularidades biogrficas de aquellos que los han expuesto e interpretado, son de
mnima importancia. (Ren Gunon, Introduccin General al Estudio de las Doctrinas Hindes)
Ortodoxia. Una doctrina es ortodoxa cuando est de acuerdo con los principios universales, que constituyen
propiamente el mbito de la metafsica. El conocimiento de estos principios se realiza a travs de un "rgano"
que recibe diferentes nombres como ojo de la budhi, intuicin intelectual, operacin del espritu etc.
Como es lgico el buscador no posee al comienzo de su bsqueda esta intuicin intelectual que le permitira
discernir entre lo verdadero y lo falso o entre lo ortodoxo y lo hertico por lo que debe recurrir a otros medios
para saberlo. Ante todo hay que saber que toda Tradicin es de origen no humano y por ello toda doctrina
debida al esfuerzo mental de una persona no puede ser considerada una doctrina tradicional sino simplemente
un sistema filosfico. Por otra parte al ser los Principios los mismos para todos los que han tenido conocimiento
de ellos, sus doctrinas deben forzosamente coincidir en sus niveles ms altos para posteriormente adaptarse a la
mentalidad de la gente a la que sean dirigidas y esa es la causa de que encontremos diferencias entre las
diversas formas tradicionales, pero todas deben de coincidir en sus escritos metafsicos. El estudio de la
metafsica de las tradiciones reconocidas como el Cristianismo, el Islam, el Hinduismo, etc. dar un
conocimiento de los principios suficiente para ejercitar el discernimiento. Por otra parte la heterodoxia es
sinnimo de falsedad y encierra siempre contradicciones y por ello tras un examen siempre se descubre algn
absurdo. Una vez situados dentro de una forma tradicional, para ver si algo es o no ortodoxo debe confrontarse
con las escrituras sagradas de esa forma tradicional y ver si no se excluyen.
Paciencia. Patientia. El significado moderno con respecto al antiguo acusa nuevamente un embotamiento y
una desvalorizacin. Hoy es denominado paciente al que no se enoja, no se irrita, al que tolera. En la lengua
latina la "patientia" designaba a una de las "virtudes" primarias del hombre romano: comprenda la idea de
una fuerza interior, de una indestructibilidad, aluda a la capacidad de mantenerse firme, de tener el nimo no
turbado ante cualquier revs y cualquier adversidad. Por tal causa se dijo que era propio de la raza de Roma
el poder cumplir grandes cosas, sea de "padecer" acontecimientos adversos de no menor entidad (vase el
conocido dicho de Livio: "et facere et pati fortia romanum est = es del romano hacer como padecer cosas
fuertes). El significado moderno resulta en vez, con respecto al otro, totalmente deformado. Como ejemplo de
una naturaleza tpicamente "paciente" hoy es indicado el asno. (Julius Evola, El Arco y la Clava)

Pantesmo. Doctrina que sostiene que el universo es Dios, por continuidad substancial.
Pantocrator. Palabra griega que significa todo poderoso (omnipotens).
Parusia. Venida gloriosa de Cristo al final de los tiempos.
Piedad. Pietas. No es ni siquiera necesario decir qu significa hoy una "persona piadosa". Se piensa en una
actitud sentimental en gran medida humanitaria, sensiblera, y "piadoso" es casi sinnimo de compasivo. En la
antigua lengua latina la "pietas" perteneca en vez al dominio de lo sagrado, designaba la especial relacin en
la cual el hombre romano se encontraba con las divinidades en primer lugar, luego con otras realidades
vinculadas al mundo de la Tradicin, comprendido el mismo Estado. Frente a los dioses, se trataba de una
actitud de calma, de digna veneracin: sentimiento de pertenencia y al mismo tiempo de respeto, de memoriosa
referencia, tambin de deber y de adhesin, como valoracin del mismo sentimiento sus citado por la figura
severa del "pater familiae" (de all la "pietas filialis"). Tal como se ha mencionado, la "pietas" poda
manifestarse tambin en el campo poltico: "pietas in patriam" significaba fidelidad y deber respecto del
Estado y la patria. En algunos casos la palabra en cuestin admite tambin el injusto, casi el impo, es aquel
que desconoce el lugar que le es propio y que debe mantener en un orden superior, divino y humano al mismo
tiempo. (Julius Evola, El Arco y la Clava)
Pleroma. Palabra griega que significa plenitud y cuya interpretacin resulta difcil. En la epstola a los
Colosienses (I, 19 y II, 9) , designa la reunin de todo el universo en el Cristo resucitado.
Potencia. La potencia no puede definirse ms que con relacin al acto. El acto es el principio de perfeccin de
un ser; la potencia es el de la medida en la cual l participa en esa perfeccin, es decir sobre el modo particular
segn el cual l la posee y sobre los lmites en los cuales l la recibe.
Pradhana. Traducido por naturaleza. Es la materia primordial. Tiene aqu el sentido literal de naturaleza no
evolucionada. Significa lo mismo que prakriti, el opuesto de purusha, el espritu en la filosofa sankhya. Para
Sankara diramos que se refiere al punto ms lejano en la manifestacin. Y es inconsciente, pura pasividad por
lo que coincide con la materia del platonismo: la mxima rarificacin de lo Uno. El Espritu en su mxima
alineacin, como dira Hegel, se llama materia. En el contexto de la metafsica sankariana es una creacin de la
ilusin csmica.
Prakriti. La sustancia universal indiferenciada, la Naturaleza Creadora, que forma junto a Purusha un par
indisociable. Principio femenino de la manifestacin universal. Prakriti es a veces traducida por naturaleza o
substancia, pero no es la materia en el sentido moderno de la palabra. Prakriti produce la manifestacin bajo
la influencia de Purusha, el principio masculino.
Pralaya. Disolucin csmica al fin de un ciclo de manifestacin.
Procesin. Accin por la cual, en la Trinidad, una Persona divina da origen a otra Persona.
Progreso. Los creyentes en esa fantasa moderna llamada "progreso" suponen que la "edad dorada" est
situada en el provenir y no, como lo expresan todas las tradiciones, en el pasado, pero un pasado en el que
domina lo intemporal, antes de la "cada" en la exterioridad. La supersticin del "progreso" es una ilusin
peligrosa en todos los aspectos porque significa ceguera espiritual, falta de visin para la realidad inmediata y
el tiempo presente, y un desconocimiento del proceso epocal, con las consecuencias a la vista (V. A. Biolcati,
La Edad Crepuscular).
Refiere Gunon el caso de un hind, el cual tena verdadero conocimiento del Occidente moderno; al
preguntrsele la opinin que mereca la ciencia occidental a los orientales que haban tenido acceso a ella,
manifest lo siguiente: "se trata de un saber ignorante". Manifiesta tambin que en el Oriente en general no se
experimenta ninguna dificultad para penetrar los saberes especializados del Occidente, por estar
acostumbrado el primero a especulaciones mucho ms profundas. Por todas estas razones, a los orientales les
resulta ridcula la nocin moderna de "progreso" existente en Occidente, ya que adems de carecer ella de
sentido lgico como anteriormente dijimos, este supuesto progreso lleva a una necesidad compulsiva de
movimiento, renovacin y cambio en todas las dimensiones de la realidad sensible, movimiento sin finalidad
alguna si no es la ilusoria que domina el mundo material. Esta agitacin incesante y manaca constituye para
el mundo oriental una muestra tpica del deterioro progresivo en los niveles superiores del ser humano (...) el
"progreso" material se produce invariablemente a expensas del intelecto (V. A. Biolcati, La Edad
Crepuscular)
Tanto el nombre de civilizacin como el de progreso a l vinculado, en el sentido que le damos a ambos

actualmente, son el producto de ideas y tendencias recientes y fueron inventados hace dos siglos, precisamente
en la segunda mitad del siglo XVIII. La concepcin de progreso indefinido aparece en a segunda mitad del siglo
XVIII, e hizo convencer a la especie humana que haba entrado en una nueva era. Los trminos civilizacin y
progreso como muchos otros parecidos y en boga en la actualidad, tomndolos en su significado absoluto no
corresponden a ninguna realidad, carecen de sentido y pueden nicamente tener una razn instrumental de
fuerte efecto en ciertas frases vacas y declamatorias, muy apropiadas para impresionar a la multitud y en las
cuales la palabra sirve menos para expresar el pensamiento que para suplir su ausencia (R. Gunon, Oriente
y Occidente)
Esta fantasa de progreso, y especialmente de progreso indefinido, es una de las grandes supersticiones de la
poca actual y obedece a un optimismo creado ex profeso. Nadie puede negar la existencia del progreso
material en Occidente, pero el error consiste en tomar esa palabra progreso en sentido absoluto y no relativo. En
el primer caso, este supuesto progreso es en realidad decadencia, por haberse alejado el hombre de su centro
originario. En el segundo obedece a la ilusin del mundo fenomnico. Tal evidencia hizo decir con mucho tino
a representantes de civilizaciones tradicionales, que lo que los occidentales llaman su "civilizacin", es en rigor
de verdad, lisa y llanamente, barbarie, al faltarle a esa supuesta civilizacin lo nico esencial: el conocimiento
intelectual superior, sin el cual todo lo dems es un mero vagar en las sombras.
La tesis del progreso indefinido, por lo dems, topa con la contradiccin siguiente: si el hombre ha podido
vivir durante milenios bajo el dominio de errores y necedades suponiendo que las tradiciones no sean sino
eso, y entonces el error y la necedad seran casi inconmensurables, la inmensidad del engao sera
incompatible con la inteligencia que se atribuye al hombre como tal y que obligadamente se le ha de atribuir;
dicho de otro modo, si el hombre es lo bastante inteligente para llegar al "progreso" que nuestra poca
encarna -suponiendo que sea una realidad, a priori es demasiado inteligente para haberse dejado engaar,
durante milenios, por errores tan ridculos como los que el progresismo le atribuye; pero si, por el contrario, el
hombre es lo bastante tonto para haber credo en ellos durante tanto tiempo, tambin es demasiado tonto para
salir de ellos (F. Schuon, Castas y Razas)
Se hace cada vez ms evidente que la supuesta superioridad de la sociedad occidental "progresista" sobre las
sociedades "estancadas" de Oriente es bastante dudosa. Nuestro progreso ha sido casi exclusivamente tcnico,
lo que significa que podemos manejar el mundo fsico con ms sensacionalismo para ganar velocidad, espacio
y posibilidades de la existencia material, sin tener ninguna idea clara de lo que hemos de hacer con el tiempo
que ganamos y las capacidades que adquirimos. Tenemos que poner en duda el que hayamos producido una
persona ms espiritual que Cristo, o ms sabia, en el sentido cualitativo, que Platn o santo Toms. Hemos
multiplicado los libros y extendido las informaciones en una medida inigualada en la historia; pero la mera
informacin, el mero conocimiento de hechos, es infinitamente divisible y puede aumentarse por anlisis sin
que haya ningn aumento importante en calidad ni en extensin real (Alan W. Watts, La Suprema Identidad)
Psicologa. Pseudo-conocimiento basado en la concepcin dual del hombre como un cuerpo fsico que contiene
y produce una mente. Se pretende entonces comprender la mente desde su propio nivel lo cual es absurdo o
peor todava desde el nivel inferior biolgico. Al margen de algunos xitos y alivios puntuales en su nivel, que
no de desdean y que en un momento dado pueden ser perfectamente legtimos como un mal menor, esta
pseudo-ciencia deforma totalmente la mentalidad y por tanto la captacin del mundo de sus inadvertidos
seguidores. Segn la moderna psicologa el motor de todas las actuaciones humanas es el subconsciente, que
domina al hombre por entero; as todo lo que es superior en el hombre, lo espiritual, se explica por lo inferior,
lo pasional. En Freud todo lo humano se reduce a impulso sexual (perversin sexual diramos mejor a juzgar
por sus "teoras") y miedo a la muerte.
En la concepcin ternaria tradicional y cristiana del hombre, espritu, alma y cuerpo estn no solamente en
planos jerrquicos decrecientes sino, igualmente, en proporciones que hacen del alma una minscula parte y del
cuerpo, una traza nfima, en este conjunto. Esta realidad jerrquica es la que permite comprender, integrar y
equilibrar los planos de los superior, el espritu, hacia lo inferior; alma (psique, mente) y cuerpo.
El error bsico de la sicologa moderna consiste en ignorar que existe un mbito superior a la psique: el
intelecto. Este intelecto o espritu es el nico que puede iluminar el mundo incierto y fluctuante de la psique,
slo l puede ofrecer una perspectiva objetiva que los siclogos profanos se muestran incapaces de encontrar;
ya que la psique es el objeto de la psicologa y desgraciadamente es al mismo tiempo su sujeto. Si podemos
percibir esta subjetividad propia y definitoria del alma humana es, precisamente, porque existe algo en nosotros
que escapa a ella: el espritu.

Por ltimo, la cura del alma nicamente es posible en el seno de la tradicin, que ofrece los recursos
apropiados. La psique no se deja curar por medios psquicos... slo puede ser curada por algo que se
encuentre "fuera" o "por encima" de ella (T. Burckhardt)
Mas informacin sobre las imposturas sicologistas en Sobre Psicologa de la pgina Amnesia.
Purusarthas. Los valores o deberes de la vida, que son: el placer sensual (kama), la riqueza o el poder (artha),
la virtud (dharma), y finalmente la liberacin (moksa). Si kama y artha aseguran un cierto bienestar en este
mundo y si el dharma es el garante del gozo celeste, en un ciclo que no es an el estado final y absoluto del
hombre, el moksa como nihsreyasa (lo que est allende el bienestar) trasciende los tres anteriores.
Purusha. Principio espiritual que designa a Brahman, el Ser, el Si-Mismo, que forma con Prakriti una pareja
indisoluble. Principio masculino de la manifestacin universal; traducido a veces por "espritu".
Quididad. Lo que en un ser responde a la pregunta: Qu es esto? (quid sit?). en el orden del Ser, la respuesta
es la esencia; en el orden de la operacin, es la naturaleza.
Racionalismo. Es la creencia en la supremaca de la razn, en forma de un verdadero dogma, negando lo
supraindividual, o sea la intuicin intelectual pura, lo cual significa la exclusin de todo verdadero
conocimiento metafsico (R. Gunon, El Reino de la Cantidad y los Signos de los Tiempos)
A travs de las etapas de decadencia atravesadas por Occidente, la desviacin y la anulacin de lo intelectual
fue llegando progresivamente a muy bajos niveles. Por ejemplo, en la filosofa moderna Descartes pretendi
limitar la inteligencia a la razn. En efecto, con el racionalismo se identificaron ambas cosas, logrando la
razn nada ms que "claridad y distincin". A su vez con el empirismo no pudo ir el pensamiento ms all del
dominio de la materia y de los fines prcticos. El racionalismo, sin embargo, no pudiendo elevarse a la
verdadera intelectualidad, por lo menos lleg a una verdad relativa. En cambio el intuicionismo
contemporneo va ms all, rebajando la intelectualidad a tal punto que las facultades ms elevadas no seran
ms que representaciones de la realidad sensible. Por fin, para el pragmatismo ya no queda ningn lugar para
los niveles superiores, al asimilar la verdad a la utilidad, con lo cual se suprime totalmente el intelecto
humano. Para esta ltima orientacin del pensamiento ya no importa la verdad en un mundo donde no hay
posibilidades de conocimiento real, sino nicamente aspiraciones a lo exterior y a la pura mecanicidad. (V. A.
Biolcati, La Edad Crepuscular)
En el Occidente de nuestro das, cuando se habla de inteligencia, existe una referencia implcita a su dominio
inferior, es decir, a la razn. Gunon seala muy acertadamente como error racionalista el hecho de limitarlas
facultades intelectuales a no sobrepasar el orden racional. Aade al respecto que se han autotitulado
racionalistas en el curso de la Edad Moderna, quienes eran meros negadores de todo aquello que pudiese
sobrepasar la realidad sensible y adems adoradores de la diosa razn. Por lo dems, considera que no estaban
capacitados para ver que ms all de lo racional, facultad meramente individual y limitada, est lo
suprarracional, es decir, lo intelectual puro, lo que supera el mbito del individuo para entrar en lo universal.
Este ltimo es, metafsicamente hablando, el campo de lo intelectual en el verdadero sentido de la palabra.
La negacin del intelecto puro rebaja la inteligencia a lo meramente racional y discursivo, marco estrecho que
pretende encerrar lo verdadero en lo expresable y puerta abierta a todas las confusiones inconscientes y tambin
intencionales propias del pensamiento moderno. Por causa de tales imprecisiones, muchas veces se toma por
profundidad intelectual lo que es simple nebulosidad y oscuridad expositiva deliberada, y donde muchos
desarrollos interminables son simplemente problemas ex profeso mal planteados. Es comn que algunos
pensadores contemporneos efecten largos desarrollos para demostrar hiptesis sin mayor trascendencia.
No se puede reprochar a nadie no poder llegar ms lejos de all donde sus facultades se lo permiten, pero la
tendencia tan comn en los medios pseudo-intelectuales modernos de querer negar a otros la posesin de
aquello que a uno le falta, revela una verdadera limitacin mental propia de estos tiempos. Hay que reconocer
lo que vale la razn, la cual tiene incontestablemente su mbito, pero no caer en la aberracin racionalista que
consiste en negar lo superior, o sea invalidar la metafsica.
En la crtica racionalista de los dogmatismos, no todo es rechazable de entrada, pues los contrasentidos
reales aunque extrnsecos que se encuentran en las imagineras religiosas provocan forzosamente dudas y
protestas, en ausencia de un esoterismo sapiencial que pueda colmar las fisuras y reducir las disonancias

accidentales a la armona de la substancia. No carece de relacin con la fatal limitacin de los dogmatismos,
por otra parte, su desdn por la inteligencia que buscan reducir a la "razn" en funcin de su llamamiento
al creer tan solo. Siendo esto as, ni que decir tiene que no se puede hacer un reproche a todos aquellos que no
pueden evitar constatar los perjuicios de una piadosa ininteligencia de la que el campo fidesta ofrece muchos
ejemplos; el que algunos saquen de estas constataciones las conclusiones ms falsas y se complazcan en las
generalizaciones ms abusivas es una cuestin completamente distinta. Sea como fuere, el que las reacciones
del increyente y las del esoterista puedan coincidir es un hecho que no excusa los errores del incrdulo, como
tampoco invalida las tesis del metafsico.
El hombre que rechaza la religin porque la literalidad de sta a veces parece absurda a causa de un
desglose y una dosificacin que exigen la cristalizacin formal y la adaptacin a una mentalidad colectiva
intelectualmente mnima, ese hombre ignora algo esencial, pese a la legitimidad lgica de su reaccin: a
saber, que la imaginera a primera vista contradictoria vehicula datos que en ltima instancia son
perfectamente coherentes e incluso de una evidencia deslumbrante para todo aquel que sea capaz de
presentirlos o captarlos (F. Schuon, Aproximaciones al Fenmeno Religioso)
Rga. Trmino de la msica hind. Modo meldico compuesto de cinco a siete notas distribuidas en la escala
diatnica segn un orden particular. Cada raga tiene su dominante ligada al tema que la define. Modo musical,
frmula meldica que corresponde a un momento o a un estado del alma especfico.
Rajas. Una de las cualidades (gunas) de la naturaleza, caracterizada por el movimiento y la pasin. Una de las
tres gunas, tendencia dinmica, expansiva, apasionada.
Rasa. "Perfume" o "Sabor" de una obra potica o musical. La emocin provocada en el auditor por los
sentimientos expresados artsticamente.
Ver el documento Abhinavagupta y el Arte Tradicional de la pgina Kali Yuga
Raza. La casta est por encima de la raza porque el espritu es superior a la forma; la raza es una forma, la
casta un espritu. Ni siquiera las castas hindes pueden limitarse a una raza: hay brahmanes tamules,
balineses y siameses. Sin embargo, es imposible admitir que las razas no signifiquen nada fuera de sus
caractersticas fsicas, pues, si bien es cierto que los constreimientos formales no tienen nada de absoluto, no
por ello pueden las formas carecer de razn suficiente; si bien las razas no son castas, deben corresponder, sin
embargo, a diferencias humanas de otro orden, un poco como diferencias de estilo pueden expresar
equivalencias espirituales, a la vez que indican divergencias de modo (F. Schuon)
Para comprender el sentido de las razas, es importante ver ante todo que derivan de aspectos fundamentales
del gnero humano y no de alguna causa fortuita de la naturaleza. Si bien hay que rechazar todo racismo,
tambin hay que rechazar un antirracismo que peca en sentido contrario al atribuir las diferencias raciales a
casualidades y al querer reducir a nada esas diferencias mediante consideraciones sobre los grupos
sanguneos interraciales, etc., es decir, confundiendo planos distintos. Las mezclas raciales son buenas o
perjudiciales segn los casos: pueden "airear" un medio tnico que se ha vuelto demasiado "compacto", al
igual que pueden bastardear un grupo homogneo dotado de cualidades precisas y preciosas (F. Schuon)
Lo que los racistas nunca han comprendido es que la herencia psquica es cualitativamente ms diferente de una
casta natural a otra aunque la raza fuera la misma que entre individuos de igual casta y razas distintas; las
tendencias innatas y personales son ms importantes que los modos raciales; de esa manera tienen ms en
comn dos metafsicos de diferentes razas que un contemplativo y un shudra de la misma.
Realizacin metafsica. Liberacin o Moksha. Deificacin, en el lenguaje del Cristianismo Ortodoxo Oriental.
Consiste en la realizacin total e incondicional. Supone para el ser humano la liberacin de las determinaciones
propias de su particular estado de manifestacin. Este concepto es muy difcil de entender en la actualidad en su
realidad profunda, ya que no existen los trminos correspondientes para comunicarlo correctamente. Ocurre que
las lenguas modernas son muy poco metafsicas. En efecto, ellas evidencian una notable pobreza en trminos y
sonidos en comparacin a las tradicionales. Adems nuestras categoras mentales estn distorsionadas por una
educacin de tipo acumulativo y nos resulta casi imposible comprender que en la realizacin metafsica se trata,
no de adquirir conocimientos en la multiplicidad manifestada, sino de eliminar lo que impide llegar a la ltima
realidad, o sea disipar las tinieblas que oscurecen la luz de la verdad. Con palabras convencionales y tomando
analgicamente la experiencia mstica, hay que llegar a la clara luz del vaco. As, llegndose a la superacin
total de la mente racional, penetra la visin intelectual, que es la verdad absoluta de lo suprarracional, o

intuicin inmediata del Todo.

La finalidad de la realizacin metafsica es la liberacin, lo que significa romper los lmites de la
individualidad. En efecto, el verdadero conocimiento disipa la ignorancia como la luz disipa las tinieblas y
como la ignorancia es limitacin y nace de ilusorias apetencias mundanas, cuando desaparece la ignorancia
desaparece esa limitacin que caracteriza la individualidad. Al anularse esa frontera se produce la liberacin
(Moksha en snscrito) por haberse trascendido lo individual, entrando en la Totalidad o sabidura de Brahma,
quien segn el Vedanta es la Verdad, el Conocimiento y el Infinito.
Reencarnacin. Tantas son las fantasas y despropsitos que se estn difundiendo actualmente en occidente en
torno a este concepto, que sera necesario todo un tratado especfico para aclararlo. Baste de momento con
sealar un comentario de Ren Guenon en su "Introduccin general al estudio de las doctrinas hindes": "Todos
los orientales (salvo quizs algunos ignorantes ms o menos occidentalizados cuya opinin es sin ningn
valor) se oponen unnimemente a la reencarnacin. Adems, su carcter metafsicamente absurdo es
demostrable muy fcilmente, ya que admitir que un ser pueda pasar varias veces por el mismo estado, equivale
a suponer una limitacin de la Posibilidad Universal, es decir, a negar lo Infinito, y esta negacin es, en ella
misma, contradictoria en supremo grado".
La reencarnacin sera el paso por sucesivos estados del ser en los que el alma va liberndose progresivamente
del apego a las formas; formas fsicas en este mundo fsico que conocemos y por el cual no se vuelve a pasar,
formas sutiles en los mundos sutiles o intermedios. Salvando las distancias y simplificando, el equivalente
cristiano sera el purgatorio.
Lo que s es posible, y esto es lo que confunde y despista a algunos, es que algunos restos squicos, algunas
tendencias "pasen" de unos seres a otros segn determinadas leyes de semejanza; sera algo as como un traje
que, una vez que una persona muere, es heredado por otra persona de las mismas caractersticas fsicas (incluso
cada parte del traje por una persona diferente), pero la verdadera identidad ya no est dentro de ese traje,
aunque a una mirada lejana y no avisada pudiera parecrselo.
Un excelente trabajo sobre los estados Post-Mortem es "Muerte, Esoterismo y Reencarnacin" de J. Alexander,
en la pgina Sabidura Universal.
En esa misma pgina se encuentran asimismo otros interesantes documentos sobre el tema: "Sobre la
Reencarnacin" de Ren Gunon; el documento "Ren Gunon y la Reencarnacin" y tambin "Post Mortem y
Liberacin segn Shankaracharya" de Gian Giuseppe Filippi.
Relacin. Relacin de una cosa con otra cosa (esse ad aliud), una de las diez categoras de Aristteles. En la
teologa trinitaria esta palabra designa las relaciones que ligan a las Tres Personas divinas.
Religin. Para que una doctrina tradicional se manifieste segn una expresin religiosa, debe poseer
necesariamente tres elementos: un dogma, una moral y un culto. El primero es el elemento intelectual, comn a
la forma religiosa y metafsica de las tradicin, el segundo es el costado social, y el tercero tiene facetas de los
dos primeros. Especialmente en su aspecto mora, la religin, a diferencia de la metafsica, trasunta
caractersticas sentimentales que a veces oscurecen la luz pura del Absoluto. El sentimiento participa del mundo
de los sentidos, el cual es superado por la metafsica. Esta ltima se desenvuelve en el campo meta emprico del
concepto puro. En el campo religioso se habla de creencia y no certidumbre. La certeza es una consecuencia de
la pura intelectualidad. Ella es esencialmente metafsica. La creencia, en cambio, es una manifestacin de la fe
religiosa. En el Occidente moderno se ha hiper-desarrollado la cobertura sentimental de la tradicin, debido al
materialismo en boga. Los aspectos exteriores han impuesto hasta hacer de la religin una verdadera
supersticin en sentido estricto. En efecto, como surge de la palabra, una supersticin es algo que sobrevive,
como nicamente sobrevive, como nicamente sobrevive en la actualidad la letra y el ritual religioso. De ste,
la inmensa mayora desconoce su profundo significado espiritual.
En el mundo moderno, y debido al olvido del conocimiento profundo, el cristianismo ofrece el aspecto
exotrico (externo) de la tradicin originaria, siendo por lo tanto una religin en el verdadero sentido de la
palabra. Ello no ocurri en sus comienzos cuando tuvo, al realizar su dimensin metafsica, un carcter
esotrico y por lo tanto inicitico. En ese tiempo no se transmita a todos indistintamente el misterio real de la
doctrina cristiana. Recordemos lo que dice el Evangelio: A vosotros se os concede el conocer los secretos del
Reino de Dios; pero a los otros slo en parbolas, par que viendo, no vean, y oyendo, no entiendan (Luc. VIII,
9-10). A partir de la conversin de Constantino y del Concilio de Nicea, la verdadera doctrina primitiva se fue
encerrando en organizaciones cada vez menos abiertas, para dar paso a una religin dirigida al aspecto externo

y social de la tradicin. Las formulaciones dogmticas significaron sancionar una adaptacin a las
circunstancias histricas hasta haberse llegado en la actualidad, a olvidar totalmente el significado espiritual de
la doctrina originaria.
Los principios transcendentes que son percibidos directamente merced a la intuicin intelectual pueden
captarse y recibirse no directamente, sino eclipsados o modificados, a travs de sentimientos e intereses
squicos. Tal es el caso de las realidades metafsicas cambiadas en creencias religiosas. Ahora no se trata del
momento de la intuicin intelectual, sino de la fe, y tampoco nos encontramos en el campo de la metafsica,
sino en el de la religin. Este conocimiento indirecto o prejuicioso de los hechos metafsicos les arrebata su
profundidad connatural y por eso se trata de un fenmeno exotrico o de una comprensin, no de la mdula,
sino de la cscara de esencias ms hondas (...) Las civilizaciones metafsicas y las religiosas son, fuera de toda
duda, tradicionales, pero en diferentes grado, porque los principios se conservan con diferente limpidez.
Razonablemente, la prenda de subsistencia tradicional de las comunidades religiosas o exotricas radica en el
hecho de que en su cauce sobrevivan grupos esotricos que las preservan de su intrnseca inclinacin hacia la
exterioridad (F. Garca Bazn, Ren Gunon y el Ocaso de la Metafsica)
Puesto que el mundo occidental de nuestros das la religin es lo que ms se aproxima a la metafsica, ser
necesario, al descubrir las doctrinas metafsicas, transponerlas a sus equivalentes religiosos. Esto es de la
mayor importancia debido al supuesto conflicto entre una metafsica como la del Vedanta y una religin como
el catolicismo, conflicto que en verdad es tan absurdo e imposible como el que pudiera pensarse entre la
msica y la danza. En realidad, es muy comn que el occidental medio piense que todas las doctrinas acerca
de la Realidad ltima y del fin verdadero de la vida humana son religiosas en el mismo sentido que las propias.
Pero este supuesto es falso, y es causa de mucha controversia y animosidad innecesarias. Digamos aqu, pues,
que por necesario que sea el punto de vista metafsico en el mundo occidental, no existe el menor conflicto
entre l y la ortodoxia catlica ms tradicional y completa. Si existe alguna objecin a esta ortodoxia, tiene
que presentarse sobre fundamentos religiosos y no metafsicos. Por consiguiente no hay absolutamente nada
dentro de la metafsica que impida que uno acepte sin reservas o correcciones las doctrinas cristianas
tradicionales. La razn de que no haya conflicto es que, como ya se indic, el conocimiento religioso es
mediato, objetivo y analgico, y no pretende ser nada ms. Por el contrario, el conocimiento metafsico es
inmediato, y tiene lugar en la esfera del intelecto (o del Yo), mientras que la religin es el conocimiento de lo
infinito en los trminos de la razn, el sentimiento y la sensibilidad. En la religin, la Realidad ltima, que
carece de forma y de representacin, es trasladada a imgenes finitas, algo as como cuando se marcan con
limaduras de hierro las lneas de fuerza magntica con el propsito de realizar una observacin experimental
(Alan W. Watts, La Suprema Identidad)
Ver el documento Tradicin y Religin de Ren Gunon.
Renacimiento. Con mucha ingenuidad se llama Renacimiento dando la idea de renovacin y ascenso a lo
que no fue ms que el comienzo del declive de la alta civilizacin espiritual que se desarrollo en esa otra poca
anterior mal llamada edad oscura o Edad Media. El fin de la Cristiandad produjo resultados muy graves,
entre ellos el Renacimiento y la Reforma. El Renacimiento fue un renacer cultural de la Antigedad grecolatina, pero no de su dimensin valiosa y profunda, sino de su nivel superficial, nivel que ya haba sido
rechazado por la verdadera intelectualidad del Mundo Antiguo. Este fenmeno se produjo especialmente en el
terreno de las ciencias y las artes. O sea, la desviacin occidental se acenta con el Renacimiento, el cual
represent una verdadera sombra que se expandi sobre la intelectualidad occidental, al nutrirse con lo menos
valioso del clasicismo greco-latino. La Reforma acentu esta divergencia. En efecto, el libre examen y el
individualismo significaron el alejamiento extremo de la autntica doctrina cristiana. As la Reforma fue el
golpe de gracia a la Tradicin en su expresin religiosa, siendo el protestantismo una expresin tpica del
espritu moderno, el cual compele al cambio incesante y a la mana reformista hasta en el aspecto sagrado. Esta
situacin ha provocado que por ignorancia se haya pretendido eliminar de una doctrina lo ms profundo.
Debemos tener presente que el Renacimiento estuvo relacionado con el Humanismo, tendencia cultural cuyo
ideal se proyecta en el hombre y todo lo que no sobrepasa el nivel simplemente humano en su aspecto sensible.
En esa poca ya se haba olvidado lo suprarracional y autnticamente intelectual.
Rishi. Palabra hind que se podra traducir por vidente. La palabra vidente, en este contexto, no se refiere a
lo que actualmente se designa, desafortunadamente, con ste trmino. Vidente es aquel que "ve" directamente
las realidades divinas (clarividencia=visin beatfica); aquel que tiene el conocimiento, la gnosis. En este
contexto no tiene nada que ver con magos, adivinos, brujos, alucinados etc. que tanto proliferan en estos
tiempos....

Salmodia. La recitacin entonada de los salmos en cada una de las horas del Oficio Divino: Maitines, Laudes,
Tercia, Sexta, Nona, Vsperas y Completas. En la entonacin tradicional gregoriana a cada salmo le corresponde
una antfona segn el tiempo o la festividad, en un modo musical especfico, que le da el carcter. De esa
manera hay diversas entonaciones o cantinelas para el recitado segn el carcter del salmo, de la hora, de la
festividad, etc. Por otra parte esta manera de recitar un texto sagrado no es exclusiva del cristianismo, pudiendo
encontrar formas semejantes en todas las tradiciones ortodoxas. El recitado entonado de los salmos con la
entonacin gregoriana se mantuvo hasta el Concilio Vaticano II, despus del cual se derrumbo esta prctica
degradndose lo poco que queda de ella actualmente a un caos de cancioncillas y entonaciones empalagosas o
simples recitados a voz natural, con la consiguiente prdida del carcter contemplativo de esta prctica. Todo
esto en el mejor de los casos, porque la mayora de los cristianos han abandonado esta practica o la siguen de
una manera superficial o como una incomoda obligacin en el caso de las personas consagradas. Unicamente en
algunos monasterios Benedictinos, y no en todos, se conserva y mantiene viva esta maravillosa prctica
contemplativa legada por la tradicin.
La salmodia ha logrado descifrar el secreto consistente en la apertura de las palabras sin menoscabo alguno
del espritu; en concretar los sonidos sin, por ello, herir el silencio; en el recogimiento interior del alma que
ora con la ms personal de las plegarias, mas uniendo aquella con el alma del prjimo en una plegaria
pblica; en ofrecer al hombre la ms emocionante y expresiva frmula de sus necesidades, pero con splica
que se eleva por encima del objeto de stas y en la que los gemidos del Espritu concluyen en alabanza.
Nada que sea tan humilde y tan sencillo a la vez, tan sublime y tan gratuito, tan dinmico y tan contemplativo.
Nada, que se halle tan exento de sobresalto, de exaltacin, de la ms mnima tentativa efectista, de la ms
mnima mirada sobre uno mismo. Por ende, el cuerpo toma parte en esta obra de alabanza. Y esta
participacin del cuerpo coadyuda a elevarlo sin exaltarlo, a ocuparlo sin disiparlo, a serenarlo sin
ablandarlo. La aparente monotona del recitado no es sino poderoso impulso de la interioridad del acento, de
la reserva suprema de la Fe y del pudor divino del Amor.
En el sentido ms alto de la palabra, la Salmodia es msica espiritual, interior; y a la par, divina y humana,
contemplativa y mstica. En el fondo, constituye adems una accin inseparable de la Eucarista, un
sacramento por el que se consuma la oracin de Cristo en la Iglesia, por la gloria del Padre y la salvacin del
Mundo. (Mauricio Zundel)
La salmodia es siempre una fuente de salud; su meloda calma las pasiones; lo que es la hoz contra los
matorrales, el salmo lo es contra la tristeza. Ya que el salmo, cuando es cantado, suprime la depresin del
alma, destruye el dolor desde la raz, atena las pasiones, etc. (Proclus, patriarca de Constantinopla, siglo V)
Samdhi. Desprendimiento de la Conciencia de los niveles de la manifestacin reabsorbidos en ella. Nivel de
Realizacin espiritual. Identificacin del sujeto y del objeto, recogimiento perfecto, "enstasis". En el yoga
clsico, es el resultado supremo de la ascesis. Pero cada escuela lo ha definido a su manera distinguiendo en l
diversos grados. La iluminacin. El estado de "enstasis". El ltimo grado de conocimiento asimilado a lo
Divino. Equivalente a satori en el mbito budista.
Smkhya. Uno de los seis grandes "puntos de vista" (darshana) de la ortodoxia hind, que describe 25
principios constitutivos de la manifestacin csmica. Base terica del yoga clsico, e incluso tntrico. Ms
cosmolgico que puramente metafsico, no es, sin embargo, ni materialista ni ateo como lo han pretendido
muchos orientalistas.
Samsra. "Hecho de recorrer una extensin, de pasar de un estado a otro", flujo moviente de los fenmenos,
ciclo de la transmigracin. La "reencarnacin", a la cual los Occidentales estn hoy en da tan aficionados, no es
mas que un reflejo disminuido de esta doctrina. Designacin general de la experiencia del mundo como algo
cambiante, contingente e inestable. Es la existencia condicionada El transcurrir de las existencias, el devenir
universal, sin comienzo ni fin.
Samskara. Las races profundas de la estructura y las disposiciones de un ser dado, de carcter innato, y
tambin herencias de formas anteriores de la existencia. Tendencias innatas, virtualidades squicas susceptibles
de actualizarse, latencias sicolgicas.
Sanatna Dharma. "Ley" espiritual que debe perdurar para toda una humanidad, durante sus cuatro edades
(yuga). Mas especficamente la Tradicin Hind, primordial con relacin a todas las otras tradiciones
conocidas, y "perpetua" (Sanatana).

Ver el documento Sanatna Dharma de Ren Guenon.

Sat. El Ser (asimilado a Brahma en la triada Sat-Chit-Ananda). Lo real, lo real absoluto, la existencia.
Sat-Chit-Ananda. Palabra snscrita que significa Ser-Consciencia-Beatitud, las tres cualidades de la Realidad
absoluta (Brahman).
Es el concepto hind equivalente a la Santsima Trinidad cristiana, en la cual el Padre (Sat; Ser, Consciencia)
engendra perpetuamente al Hijo (Chit; existencia) en un flujo permanente de Amor (El Espritu Santo; Ananda,
la Beatitud). Una explicacin ms extensa es la del Abb Henri Stphane en el documento Interpretacin
Metafsica de la Trinidad.
Sattva. Una de las tres gunas o cualidades de la naturaleza. La que confiere armona. Tendencia ascendente,
luminosa, consciente.
Shakti. De shak poder, "ser capaz de". La palabra Shakti designa toda capacidad, toda habilidad, todo poder:
poder de una palabra, poder potico, poder real, poder de un arma o el arma misma (lanza, arpn, espada). En el
mbito tntrico es la Energa Csmica, la Potencia activa personificada como una diosa. La Energa no est
nunca separada de la Consciencia (Shiva) que la posee. Incluso cuando la Energa parece separarse de la
Consciencia (y es solamente entonces que se le puede calificar de "peligrosa"), no es mas que una ilusin. La
energa csmica, simbolizada por la esposa de Dios en tanto que principio animador de este. La potencia de
manifestacin de Brahman, la Omnipotencia u Omniposibilidad divina. Ver My.
El concepto hind de Shakti es exactamente equivalente al concepto cristiano de Sabidura (Sophia o
Sapientia) arquetipo existente desde antes de la creacin y manifestado despus en la Virgen Mara. Quizs es
el nico concepto hind que tiene una equivalencia absolutamente exacta con un concepto cristiano.
Shankara. Comentador de los Brahma Sutra, del Bhagavad Guita, de algunos Upanishads, autor de numerosos
himnos y tratados. El representante ms ilustre del Vedanta no-dualista. Sus himnos devocionales tntricos,
menos conocidos, son tambin admirables.
El ms clebre instructor de la doctrina vedantica, de la no-dualidad (advaita); vivi en la India en los siglos
VIII y IX de nuestra era.
Ver de este autor la Meditacin de la maana.
Shekhinah. En la tradicin juda, presencia o habitacin de Dios entre su pueblo.
Shiva. El Bienaventurado, el Propicio. En la Trinidad hind, aspecto destructor y transformador de lo divino.
Tambin el aspecto Consciencia con relacin a la Energa, o el aspecto Absoluto sin distincin alguna.
Divinidad hind que, en la metafsica tntrica, designa el aspecto masculino, inmutable y luminoso del
principio, por oposicin a aquel, femenino, dinmico y generador, de la pura Shakti.
Shrti. "Lo que ha sido odo" en lo ms profundo de s mismos por ciertos sabios antiguos llamados rishi. No
se trata de textos "revelados" en el sentido religioso occidental sino ms bien "inspirados" directamente,
obteniendo su autoridad de s mismos. Escrituras reveladas.
Ser. El Ser es la primera afirmacin y determinacin en el Todo universal o infinito, objeto de estudio de la
metafsica. En el mbito del infinito podemos decir del Ser que es, pero nada podemos especificar ms all de
ste.
El Ser puro es la unidad o principio de la manifestacin, ms all de la cual est la no-manifestacin, cuya
referencia se da como No-Ser. Pero este No-Ser no es la nada, esta ltima significando la pura imposibilidad; al
contrario es la plena realidad, ya que la manifestacin es contingente, y su origen, o sea el Ser, est contenido
en el No-Ser. Luego el No-Ser equivale al absoluto incondicionado o totalidad.
Si. Si-mismo, Atman, Consciencia, Intelecto, Espritu, es el Principio transcendente y permanente del cual el ser
manifestado, el ser humano por ejemplo, no es ms que una modificacin transitoria y contingente que no
afecta de ninguna manera al Principio. Es la definicin que da R. Gunon en el capitulo II de El Hombre y su
devenir segn el Vedanta.
Es el Si-mismo que queremos significar cuando decimos a un hombre que est comportndose mal: s t
mismo (en sautov genou, Sfocles, Filoctetes 950) pues todo es intolerable cuando un hombre olvida su
propio Si mismo, para hacer cuanto no le conviene" (idem 902-903).
Silencio. La sabidura entra por el amor, silencio y mortificacin. Grande sabidura es saber callar y no

mirar dichos ni hechos ni vidas ajenas (San Juan de la Cruz, Dichos de luz y amor)
Una palabra habl el Padre que fue su Hijo y sta habla siempre en eterno silencio, y en silencio ha de ser
oda del alma (San Juan de la Cruz, Dichos de luz y amor)
Es ms fcil callar siempre que no propasarse con las palabras... En el silencio y la quietud, aprovecha el
alma devota y aprende los secretos de las Escrituras (Kempis, La Imitacin de Cristo)
En el Deuteronomio XXVII, 9 Moiss dice a su pueblo: "Guarda silencio y escucha, Israel" tal es la vocacin
del monje cartujo: callarse para escuchar la divina palabra pronunciada en el secreto de la interioridad... As
el silencio que constituye el austero adorno del cartujo, se transforma con su crecimiento espiritual en lo que
es el oxgeno para todo ser vivo... favorece la contemplacin, despoja al ser de toda influencia del ego y lo
proyecta en un ir ms all de s mismo en el sentido del texto de Las Lamentaciones, citado por el prior
Guigues II: "Se sentar solitario, se callar y se elevar por encima de s mismo". Es en el silencio de la celda
que se opera la "metanoia", esta incesante conversin del psiquismo y del corazn. Esta perpetua conversin
del hombre tiene como consecuencia deshacer los nudos que lo encadenan a las pasiones... Esta conversin
est animada y mantenida por la oracin que prolonga en el corazn la liturgia exterior (Marie Madeleine
Davy)
Un da San Francisco hizo un involuntario homenaje al silencio ya que subi al plpito para decir: No tengo
nada que deciros. Despus se santigu y baj del plpito. Hablar por hablar, hablar por deber, hablar para
no decir nada, es derrochar algo sagrado (John Richardson, La Tradicin Unnime)
Smbolo. La palabra "smbolo", en su acepcin ms general, puede aplicarse a toda expresin formal, verbal
o figurada, de una doctrina: no puede tener ninguna otra funcin o razn de ser que lo que simboliza a la idea,
es decir, da una representacin sensible de la idea en la medida de lo posible que, por otro lado, ser
puramente analgica. (Ren Gunon, Introduccin General al Estudio de las Doctrinas Hindes).
Lo inferior puede simbolizar lo superior, pero a la inversa es imposible. Adems, si el smbolo est ms
alejado del orden de lo sensible que aquello a lo que representa (en lugar de estar ms cercano) cmo podra
cumplir con la funcin a la que est destinado, que es la de hacer a la verdad ms accesible para el hombre,
suministrando un "soporte" para su concepcin? (Ren Gunon, Introduccin General al Estudio de las
Doctrinas Hindes)
La realidad est estructurada en diversos planos o aspectos, y que hay que partir de los niveles sensibles para
llegar a los inteligibles, ms all de la forma y aun de la manifestacin informal. Los niveles inferiores
traducen la realidad de aquellos superiores en forma de analogas. Esta es la esencia de todo simbolismo, ya
que el ser humano, por su naturaleza, necesita una apoyatura contingente para llegar a los planos no
fenomnicos (V. A. Biolcati, La Edad Crepuscular)
Cada expresin aparente es smbolo de mbitos ontolgicos superiores. A ellos nicamente se puede acceder
por va intelectual. Agregaremos que la naturaleza en su totalidad es una teofana y un reflejo de la
trascendencia divina, evidencia que fue bien conocida en la Edad Media, especialmente en la escuela de San
Francisco de Ass.
El smbolo transmite en el plano corporal otras realidades cuyas vas de acceso se dan a travs de l, y
transitables por quienes son capaces de la concentracin y profundizacin intelectuales para llegar a ellas.
El mito es un smbolo, en este caso verbal o escrito, pero su sentido real, especialmente en esta poca de
tinieblas, pasa inadvertido para la mayora, que lo transform progresivamente en simple mitologa
incomprendida.
La escritura fue universalmente ideogrfica en su origen, lo cual quiere decir que era un conjunto de smbolos.
En el Extremo Oriente conserva en parte an esas caractersticas.
El smbolo sugiere, es sinttico y no discursivo como el lenguaje comn. No expresa como ste, pero tiene ms
posibilidades que las palabras de transmitir conceptos por la penetracin intelectual que exige.
Respecto a los smbolos figurativos, recordemos que tanto Cristo como Budha fueron representados por mucho
tiempo simblicamente, y que en razn del debilitamiento intelectual posterior sus imgenes se hicieron
antropomrficas, al necesitarse un soporte contemplativo ms eficaz. De cualquier manera, tengamos en cuenta
que los seres humanos difcilmente pueden concebir los aspectos no reflejados de lo Divino.
El verdadero lenguaje de la metafsica es el smbolo. Este sirve como punto de sostn sensible para dar a

entender lo inexpresable. El smbolo es el apoyo indispensable para poder elevarse a lo espiritual, y esto es
lgico a no ser el hombre, en su condicin de tal, intelecto puro. Por ello necesita la base manifestada para
llegar a lo inteligible.
El smbolo constituye la lengua metafsica por excelencia, siendo todo pensamiento formal, sea oral o escrito, el
reflejo individual y en la esfera mental, es decir humana, del intelecto puro o idea informal e incluso ms all de
sta. Tengamos en cuenta que la filosofa, en el sentido originario del trmino, traduca el verdadero
conocimiento en el plano mental, y era un estadio discursivo preparatorio para llegar a la verdadera sabidura, o
sea al nivel informal. De ste se poda pasar al estadio metafsico puro perteneciente a la no-manifestacin
(realizacin metafsica).
Los hechos geogrficos mismos y adems los hechos histricos tienen, como todos los otros hechos, un valor
simblico, lo cual no significa negarles su propia realidad en cuanto tales, pero que les confiere, adems de esta
realidad inmediata, un significado superior; los hechos histricos corresponden a un simbolismo temporal y los
hechos geogrficos a un simbolismo espacial.
El Smbolo (como toda manifestacin) revela la Idea (el arquetipo) al hacerla asequible a los sentidos a
travs del arte (el divino o el humano que lo imita); y al mismo tiempo la oculta, vela y disfraza al recubrirla
de una forma, lo cual es inevitable para su expresin humana (M. Plana)
Sinaxis. Palabra griega que significa asamblea
Sincretismo. Mezcla de varias doctrinas sin principio director; sincretismo se opone a sntesis. Mezcla de
elementos dispares de diferente orden y sin un origen y un fin de un nivel superior rector.
Sntesis. La sntesis consiste en acercar elementos diferentes pero de un mismo orden, serios y controlados, con
el fin de revelar los caracteres comunes a ellos y que les vienen de un nivel superior. El anlisis que no es,
contrariamente a la creencia comn, lo inverso de la sntesis, consiste en imaginar aspectos diferentes, pero de
un mismo orden, de una cosa que no los muestra por si misma. El sincretismo por el contrario consiste en
acercar elementos dispares, ni serios ni controlados, con vistas a justificar una hiptesis inverificable.
La sntesis parte, por definicin, de los principios, es decir, de aquello que es lo ms interior. Ya podramos
decir, desde el centro hasta la circunferencia, mientras que el sincretismo se limita a la circunferencia misma
en pura multiplicidad (Ren Gunon, Puntos de Vista sobre la Iniciacin)
Smriti. "Memoria", tradicin humana fundada en la Shruti y obteniendo toda su validez de esta ltima. El
conjunto de la tradicin humana comprendiendo, entre otras, las "Ciencias anexas", las Leyes de Manu, las
epopeyas, los Puntos de vista (Darsanas), y completando a los Veda que constituyen la Shruti. Escrituras
tradicionales.
Soledad. Aquel que no sea capaz de enfrentarse con la verdad, quien no sienta la fuerza necesaria para
penetrar en la "gran soledad", siguiendo con la tradicin consagrada por la tradicin extremo-oriental (y de la
que la India tambin tiene equivalente), se no podr ir demasiado lejos en el trabajo metafsico del que hemos
hablado y del que todo el resto depende estrictamente. (Ren Gunon, Oriente y Occidente)
No es huyendo del mundo exterior, ni de las cosas, buscando la soledad como el hombre puede adquirir una
conciencia de ello. Debe aprender la soledad interior, en la que sea cual fuere la compaa debe procurar ver
ms all de las cosas aparentes encontrando su Dios dentro de las cosas y as volverse capaz de
representrselo efectivamente en su interior como si fuera una determinacin de su propio ser (Eckhart)
Esta soledad (del cartujo) es su mejor maestro espiritual ya que lo arranca de la exterioridad y lo sumerge en
s mismo... Todos los que tienen una experiencia aunque sea parcial de la soledad saben que transporta a otra
dimensin y que conviene abandonarse a ella con confianza para saborear sus dones. Aunque es siempre una
penetracin en lo desconocido y por ello nos atemoriza y enloquece nuestros sentidos, el mental y el
corazn... (M. Madeleine Davy)
Lo que la soledad y el silencio del desierto aportan de utilidad y divino gozo a los que les aman, solamente lo
saben los que han conocido esta experiencia... (San Bruno)
Las condiciones del pjaro solitario son cinco: la primera, que se va a lo ms alto; la segunda, que no sufre
compaa aunque sea de su naturaleza; la tercera, que pone el pico al aire; la cuarta, que no tiene
determinado color; la quinta, que canta suavemente. Las cuales ha de tener el alma contemplativa: que se ha
de subir sobre las cosas transitorias no haciendo ms caso de ella que si no fuesen y ha de ser tan amiga de la
soledad y silencio, que no sufra compaa de otra criatura; ha de poner el pico al aire del Espritu Santo,

correspondiendo a sus inspiraciones, para que, hacindolo as, se haga ms digna de su compaa; no ha de
tener determinado color no teniendo determinacin en ninguna cosa, sino en lo que es voluntad de Dios; ha de
cantar suavemente en la contemplacin y amor de su esposo (San Juan de la Cruz, Dichos de luz y amor)
Subsistancia. (O subsistencia). Modo substancial que termina la esencia individual y la vuelve incomunicable.
Segn santo Tomas y sus principales comentadores, la subsistencia es realmente distinta de la esencia y de la
existencia.
Subsistente. Que existe de una manera autnoma, sin depender de otra causa.
Substancia. Lo que es fundamental y permanece cuando los accidentes cambian; lo que es apto para existir en
si y no en otro, Id cujus quidditati competit esse non in alio (Santo Tomas).
Es la esencia que existe en s misma, de manera que el ser sustancial excluye la inherencia en otro ente como en
su sujeto. Considerada etimolgicamente la sustancia, que viene de la palabra latina substare, significa el ente
en cuanto es capaz de servir de base y sujeto de los accidentes: id quod substat accidentibus.
Tamas. Inercia, ignorancia, torpeza. Una de las tres gunas de la naturaleza Inercia, obscuridad, desintegracin.
Shiva, el Gran Destructor, es la personificacin transcendente de tamas.
Teofana. Palabra griega que significa manifestacin o visin de Dios.
Teologal. Se dice de las virtudes que tienen relacin directa con Dios: la fe, la esperanza y la caridad.
Teologa. La teologa es la parte ms intelectual del dogma religioso, aunque participa de la metafsica, se
desenvuelve con elementos racionales y por lo tanto filosficos, o sea, no intelectuales en el sentido puro.
Dogmas religiosos hay muchos, pero el intelecto puro es uno. El nivel teolgico es una modalizacin adaptada
a las circunstancias de la metafsica pura. De cualquier manera siempre hubo quienes, tras haber llegado a la
verdadera realizacin metafsica, se adaptaron posteriormente, de acuerdo a razones de tiempo y lugar, a
determinada doctrina religiosa.
Es verdad que las teologas tienen derecho a emplear estratagemas simplificadoras y moralizadoras que se
imponen en su radio de accin, pero la inteligencia humana en la medida en que es capaz de alcanzar su
propia substancia no deja por ello de tener derecho a conocer la simple naturaleza de las cosas, ms all de
los intereses morales y de otro tipo, y ello incluso en el Orden divino. Es inevitable que el punto de vista
teolgico atribuya prcticamente al Dios personal, que sin embargo est comprendido en My, las
caractersticas de la Divinidad impersonal, que es la nica que se encuentra por encima de My o de la
relatividad; pero el puro Intelecto luego en principio el hombre puede ir ms all de Maya puesto que es
esencialmente capaz de concebir el puro Absoluto, que est ms all de Maya, de la Relatividad, del Ser (F.
Schuon, Aproximaciones al Fenmeno Religioso)
Ver el documento Metafsica y Teologa de Ren Gunon en la pgina Sabidura Universal.
Teora. (Theora). Por asociacin de ideas, podemos resaltar aqu la cada de significado padecida por la
palabra griega "theora". Hoy decir "teoras" significa aproximadamente lo mismo que decir "abstracciones",
cosas alejadas de la realidad, asuntos "intelectuales", y es incluso de un gran poeta el dicho que "gris es toda
teora, verde es en vez el rbol eterno de la vida". Nuevamente se tiene una alteracin y una desvalorizacin de
los significados. En sentido antiguo, "theora" no quera decir intelectualidad abstracta, sino ms bien visin
realizadora, algo de particularmente activo, el acto de aquello que hay de ms elevado en el ser humano, del
"nos", o del intelecto olmpico (Julius Evola, El Arco y la Clava)
Theotokos. Madre de Dios, la que da a luz a Dios; titulo dado a Mara en el 431 por el concilio de Efeso.
Tiempo. El tiempo es una determinacin de la eternidad y se aplica a todo lo relacionado con la existencia
humana. Es una forma de duracin, concepto ms amplio, el cual abarca tambin la sucesin. Depende del notiempo, que es justamente la eternidad en el mbito de lo no-manifestado.
Tradicin. La Verdad Universal y Perenne transmitida desde los tiempos primordiales a la humanidad y que
toma forma de diferentes doctrinas o tradiciones.
Etimolgicamente tradicin significa lo que se transmite, en este caso el conocimiento universal, y esa
transmisin se efecta siempre en la forma que las circunstancias posibilitan. La tradicin en su forma
originaria se manifest casi exclusivamente en forma oral, por se la ms efectiva. (V. A. Biolcati, La Edad

Crepuscular).
La Tradicin universal y unnime es una sabidura que no ha sido hecha sino que es ahora lo que ha sido y
ser siempre. Lo que se llama hoy en da religin cristiana exista en los antiguos y no a cesado nunca de
existir desde el origen del gnero humano hasta que, habiendo venido el Cristo mismo, se le ha comenzado a
llamar cristiana a la verdadera religin que exista ya antes (San Agustn)
La tradicin no es el "pasadismo", la vuelta a un formalismo anticuado, sino la permanencia de el origen en
la duracin (Frederic Tristan)
La tradicin no significa cristalizarse en una frmula sin vida, en una mascarada grotesca del pasado sino
por el contrario liberar, traducir, entregar al presente para que el presente haga de ello un uso inteligente
las lecciones del pasado: movimiento y no inmovilidad (Landry Vaillant)
Conviene comprender lo que significa este concepto de tradicin generalmente negado, desnaturalizado o
desconocido. No se trata del color local, de las costumbres populares, ni de los usos curiosos conservados por
los folkloristas, sino del origen mismo de las cosas. La tradicin es la transmisin de un conjunto de medios
consagrados que facilitan la toma de conciencia de los principios inmanentes al orden universal, ya que el
hombre no se ha dado a s mismo la razn de ser de su existir. La idea ms cercana, la ms dotada para evocar
lo que la palabra significa, sera la de una filiacin espiritual de maestro a discpulo, la de una influencia
conformadora anloga a la vocacin a la inspiracin, tan consustancial al espritu como la herencia al cuerpo.
Se trata de un conocimiento interior, coexistente a la vida, de una coexistencia, y al mismo tiempo de una
conciencia superior reconocida como tal, de una co-ciencia, en ese punto inseparable de la persona que nace
con ella y constituye su razn de ser. Desde este punto de vista, el ser es completamente lo que trasmite, l no
existe sino porque trasmite y en la medida en que trasmite. Independencia e individualidad aparecen como
realidades relativas que testimonian un alejamiento progresivo y una cada continua a partir de un estado
extensivo de sabidura original, perfectamente compatible con una economa arcaica.
Este estado original puede ser representado por el concepto de centro primordial del que el paraso terrestre
de la tradicin hebrea constituye uno de los smbolos, comprendindose que este estado, tradicin y centro,
constituyen tres expresiones de la misma realidad. Gracias a esta tradicin anterior a la historia, el
conocimiento de los principios ha sido, desde el origen, un bien comn a la humanidad que posteriormente se
ha extendido en las formas ms altas y perfectas de las teologas del perodo histrico. Pero una cada natural,
generadora de especializacin y obscuridad, ha abierto un hiato creciente entre el mensaje, los que lo
trasmiten y aquellos que lo reciben. La explicacin se hace cada vez ms necesaria, pues la polaridad ha
aparecido entre el aspecto exterior, ritual y literal y el sentido original, vuelto interno, es decir, oscuro e
incomprensible. En Occidente este aspecto exterior ha tomado, en general, la forma religiosa. Destinada a la
muchedumbre de los fieles, la doctrina se ha escindido en tres elementos, un dogma para la inteligencia, una
moral para el alma y unos ritos para el cuerpo. Durante este tiempo, por el contrario, el sentido profundo
transformado en esotrico se ha reabsorbido cada vez ms en formas tan oscuras que ha sido necesario
recurrir a ejemplos paralelos de la espiritualidad oriental para reconocer su coherencia y validez.
El oscurecimiento progresivo de la idea de tradicin nos ha impedido desde hace tiempo comprender la
verdadera fisonoma de las civilizaciones antiguas, y al mismo tiempo, nos ha impedido el retorno a una
concepcin sinttica, que era la de ellas. Slo la perspectiva de los principios permite comprenderlo todo sin
suprimir nada, hacer la economa de un nuevo vocabulario, ayudar a la memoria y facilitar la invencin,
establecer relaciones entre las disciplinas en apariencia ms alejadas, al reservar al que se coloca en este
centro privilegiado la inagotable riqueza de sus posibilidades, y esto gracias a los smbolos. (Luc Benoist, El
Esoterismo)
En la enseanza guenoniana la nocin de tradicin ofrece un significado excelso que slo la incomprensin
podra rebajar el sentido vulgar de tratarse de un sinnimo de culto del pasado por el pasado, exaltacin de
una ideologa reaccionaria o despecho ante el curso decadente de la historia. Mucho ms all de lo dicho va la
intuicin certera de Guenon. El autor francs vislumbra que entre los smbolos, los mitos, las conductas
rituales y el lenguaje doctrinal que los acompaa, por siempre y en el orge todo, existen analogas recnditas,
equivalencias estructurales, que denuncian un fondo comn, un fundamento eterno que escapa a todas eses
cristalizaciones temporales. Ms an. Advierte que la totalidad del universo con sus componentes csmicos
articulados, con sus figuras, con sus formas, con sus movimientos, manifiesta igualmente aquel mismo
principio inmutable. Y observa del mismo modo que el hombre en su constitucin personal, en su organizacin
social y cultural y en su desenvolvimiento histrico es tambin expresin de ese principio no-manifestado.

Existe un fundamento, una arch, un centro firma al que todo lo que se mueve, cambia, se transforma, nace y
desfallece, se relaciona. Este centro no es humano, sobrepuja al hombre, est ms all del cosmos y es ajeno a
la civilizacin, aunque todos hunden en l sus races. Tradicin es lo que se transmite. Fidelidad en la entrega
del legado primordial. Luego, dar lo recibido. Esta cesin o transferencia exige respeto y lealtad. Respeto por
el patrimonio tradicional, lealtad a la doctrina. Cuando el principio se obnubila, la fidelidad se malogra, el
hombre se aparta del origen y su enseanza es infiel. Una civilizacin no tradicional es la que, extraa a la
transmisin, ni se funda en principios absolutos ni los observa, se entrega a su propia inmanencia pasajera.(F.
Garca Bazn, Ren Gunon y el Ocaso de la Metafsica)
Ver el documento Qu hay que entender por Tradicin? de la pgina Sabidura Universal.
Ver tambin La Idea de Tradicin de la pgina Amnesia.
Tradicionalismo. Equivalente a Integrismo. Tendencia religiosa en la cual el conjunto de doctrinas, normas,
formas y ritos antiguos, que estaban ligados a la Tradicin, son tomados en su forma exterior sin el
conocimiento del fondo metafsico del cual emanan y al cual apuntan, dando como resultado una rigidez que
por su propia naturaleza ignorante resulta casi siempre fantica y con frecuencia violenta.
Transubstanciacin. Doctrina relativa a la Eucarista; la substancia del pan es transformada en la del Cuerpo
de Cristo, la substancia del vino en la de la Sangre de Cristo, mientras que los accidentes, es decir, las
apariencias permanecen.
Trisagion. Palabra griega que significa tres veces santo: sanctus, sanctus, sanctus.
Turiya. El "cuarto" estado, la insondable Realidad que, a la vez, trasciende los tres estados de consciencia
(despierto, dormido con sueos, sueo profundo) y constituye su substrato comn. El cuarto estado de
conciencia. Conciencia no-dual, realidad absoluta.
Upadhis. Son las capas que se aaden al Ser cuando la conciencia lo objetiva. Pero el aadir no aumenta aqu,
disminuye la infinitud del Ser, la delimita, por eso se ha traducido por limitacin aadida. Las distintas capas
kosha o cuerpos aadidos forman el ser humano. En el budismo corresponden con los vijana porque en su
filosofa se destaca el carcter de objetos de conciencia. Por la limitacin de la mente vigana-maya-kosha el
alma viviente es un ser consciente. Y por el agregado vital que envuelve ese ser como prana-maya-kosha, es
adems un ser activo. Y la voluntad que se expresa en la accin tiene la envoltura mental mano-maya-kosha.
Estos tres upadhis hacen del ser individual, del ser viviente, una entidad con capacidad cognosciente y poder de
voluntad. En conjunto constituyen el cuerpo sutil individual.
Upanishad. Se les ha designado a los Upanishad como los "Himalayas del alma", ya que constituyen la cumbre
de la espiritualidad hind y universal. Nunca se ha afinado tanto en la percepcin y descripcin de la vida
espiritual. Algunos autores consideran, no sin razn, que el equivalente Cristiano de los Upanishads sera todo
el desarrollo de la Patrstica.
Texto en prosa o en verso unido al Veda; es la parte ms metafsica de la doctrina hind, se le designa tambin
con el nombre de Vedanta.
Textos annimos en verso o en prosa que forman la ltima parte del Veda y, por consiguiente, pertenecen a la
Shruti. En este sentido estricto no existen mas que una quincena, de una enorme elevacin metafsica,
rechazando el culto estereotipado y prescribiendo la meditacin sobre brahman. Sin embargo, el termino
Upanishad se ha extendido a un nmero importante de tratados (al menos doscientos), de redaccin mucho mas
reciente y a menudo de inspiracin shivaita o tntrica. Textos sagrados de no mucha extensin, y que son el
corazn de la filosofa hind.
Una excelente "Introduccin a los Upanishad" es la de Juan Mascar en la pgina SOTABUR.
Se puede ver tambin el Isha Upanishad en la pgina Sabidura Universal.
Veda. "Aquello que ha sido visto" por los sabios de antao (los rishi).
Vednta. Final y finalidad del Veda. Etimolgicamente "fin de los Vedas", es uno de los seis darsanas (puntos
de vista) de la espiritualidad hind y se basa en la enseanza contenida en los Upanisads, que son parte
integrante de los mismos Vedas. La expresin "fin de los Vedas" hay que entenderla en el doble significado de
"conclusin", siendo los Upanisads la ltima parte de los textos vdicos, y de "finalidad" porque lo que en ellas
se ensea es la finalidad ltima de todo el Conocimiento tradicional. El Vedanta es una Doctrina puramente

metafsica y su temtica fundamental es la bsqueda de lo Absoluto-Brahma. El Vedanta Advaita es metafsica

en el sentido tradicional y como tal se interesa de lo que est "ms all de la fsica", de la "Naturaleza", de las
formas toscas y sutiles, de lo substancial, del mismo Uno principial, del Dios-persona; ms all de toda posible
polaridad. Esto implica que el Vedanta Advaita lleva a lo Absoluto sin calificaciones, a lo Constante, a lo
Infinito, al No-Ser en cuanto nico y puro Ser, a lo Incondicionado, al Uno-sin-segundo. De todo esto se puede
deducir que esta doctrina implica la exclusin de toda forma de pantesmo, de inmanentismo y psicologismo
Se designa por este trmino a los Upanishads y a los Brahma Sutra, pero tambin se designa a una de las seis
grandes darshanas (puntos de vista) de la ortodoxia hind, la ms metafsica de todas, que est apoyada
especialmente en los textos citados antes. Se distinguen cinco escuelas vednticas. La ms celebre es la Advaita
Vedanta, el vedanta no-dualista, representada eminentemente por Gaudapada, Shankara y el autor, difcilmente
identificable, del Yoga Vasistha.
Literalmente fin del Veda; designa a los Upanishads que se aadan al final de una recitacin solemne del
Veda; designa tambin el punto de vista (Darsana), ms elevado de la doctrina hind, es decir aquel que
alcanza la metafsica pura. Shankara es su doctor eminente.
Siendo el Vedanta el fin del Veda tanto en su sentido fsico como en cuanto a finalidad ltima existencial,
resulta ser el "punto de vista" de ms alta pureza, inteligencia y transparencia.
Existen dos excelentes estudios sobre la Metafsica Vedanta a cargo de Consuelo Martn y Ernesto Ballesteros
en las "Actas del Primer Encuentro Espaol de Indologa".
Ver tambin el documento El Vedanta y la tradicin occidental de Ananda Coomaraswamy.
Vedas. Santas escrituras, las ms antiguas de la India. El Veda original est dividido en cuatro partes: Rig,
Yayur, Sama y Atharva. Otro nombre para las escrituras vdicas tomadas en su conjunto, comprendiendo los
ciento ocho Upanishads, los Puranas, el Mahabarata, del que forma parte el Bhagavad Gita.
Vijana. Aunque literalmente es conocer, se ha traducido en ocasiones por conocimiento verdadero. Para
poner de manifiesto el significado que la tradicin vedanta da a este trmino es necesario entenderlo como
conocimiento de la verdad. No es cualquier conocimiento porque es una misma cosa con lo conocido. A lo largo
de la obra, el trmino hace referencia casi siempre al conocimiento del Absoluto que no es una simple
informacin. El conocimiento verdadero del Absoluto es una vivencia y no una simple representacin
intelectual. El no tener esto en cuenta lleva a muchos equvocos en las traducciones a los idiomas modernos que
dificultan la comprensin de la metafsica advaita. En algn contexto hemos traducido vijana por toma de
conciencia porque era evidente que lo que evocaba la expresin lingstica era mucho ms que el simple
conocer. Y no hay diferencia entre el conocimiento verdadero del Ser y la Conciencia pura. La conciencia en s
misma no es representativa, es la realidad en s. Por eso tambin es meditacin y as lo traducimos cuando el
trmino hace referencia al camino prctico para esa toma de conciencia del Absoluto. En las pocas ocasiones
que aparece la palabra snscrita vijana con su significado usual en nuestro idioma, se ha traducido por
inteligencia o conocimiento particular. Tendra entonces el sentido de conciencia de algo y no de
conciencia en s.
Virtud. Las virtudes, que por una parte ennoblecen a los individuos y por otra parte hacen posible la vida
colectiva, resultan fundamentalmente, tanto si se es consciente de ello como si no, de la conviccin de un
Absoluto transcendente y de la inmortalidad del alma; estas dos convicciones, en la medida en que son
sinceras y concretas, producen necesariamente las cualidades morales esenciales del hombre, y si estas
convicciones llegan a faltar, desaparecen ipso facto las cualidades, tal vez lentamente, pero de forma
inexorable (F. Schuon, Aproximaciones al Fenmeno Religioso)
Virtud. (Virtus). La "virtud" en sentido moderno no tiene casi nada que ver con la antigua "virtus". Virtus
significaba fuerza de nimo, coraje, valor, firmeza viril. Se vinculaba a "vir", trmino que designaba al hombre
como verdaderamente tal, no como hombre en sentido genrico y naturalista. La misma palabra en la lengua
moderna ha asumido en vez un sentido esencialmente moralista, muchsimas veces asociado a prejuicios
sexuales, de modo tal que, refirindose a ello, Vilfredo Pareto ha acuado el trmino "virtusmo" para designar
la moral puritana y sexfoba de carcter burgus. Hoy en da cuando se dice "persona virtuosa" se piensa en
algo muy distinto de lo que podan significar, por ejemplo, expresiones como sta: "vir virtute praeditus" (=
hombre dotado de virtud). Y la diferencia no pocas veces puede transformarse casi en una anttesis. En efecto,
un nimo firme, fiero, intrpido, heroico es lo contrario de lo que significa una persona "virtuosa" en el sentido
moralista y conformista moderno. El sentido de "virtus" como fuerza eficiente se ha mantenido slo en ciertas

locuciones particulares modernas: la "virtud" de una planta o de un medicamento, "en virtud" de sta o
aquella cosa. (Julius Evola, El Arco y la Clava)
YHVH. Tetragrama sagrado del Nombre inefable de Dios. Los judios dicen Adonai (mi Seor) cuando leen
la Biblia. La vocalizacin Jehovah es antigua, pero la de las Biblias modernas (Yaweh o Yahv) no tiene ningn
sentido.
Yoga. La unin efectiva del ser humano con lo Universal. Aplicado a un "darshana" cuya formulacin en
"sutras" fue atribuido a Patanjali, indica que ese darshana tiene por finalidad la realizacin de esta unin,
comportando los medios para alcanzarla. (Ren Gunon, Introduccin General.....)
Etapa suprema de la realizacin metafsica. Yoga es la unin con el Absoluto no entificado, y de ninguna
manera un simple ejercicio preparatorio, basado en medios corporales y squicos contingentes, totalmente
intiles para dicha realizacin si el espritu est ausente.
De hecho, el yoga no es ni una terapia sicolgica ni una terapia corporal, y sus procedimientos no son de
ninguna manera ni en ningn grado un tratamiento para enfermos o desequilibrados del tipo que sean; bien
lejos de ello se dirigen, por el contrario y exclusivamente, a seres que, para poder realizar el desarrollo
espiritual que es su nica razn de ser, deben ser ya, por el hecho de sus nicas disposiciones naturales, tan
perfectamente equilibrados como sea posible; hay ah condiciones que, como es fcil de comprender,
permanecen estrictamente en la cuestin de las cualificaciones iniciticas (Ren Gunon, El Reino de la
Cantidad... cap. XXXIV)
Yugas. Segn las doctrinas tradicionales, un ciclo csmico aplicado al orden humano y llamado Manvantara de
acuerdo a la doctrina hind, se compone de cuatro Yugas o "Edades". Cada "edad" implica una decadencia
progresiva respecto de la precedente, debido a su alejamiento gradual del "estado primordial" o esencial. Las
cuatro edades son: Krita-Yuga o Satya-Yuga, Treta-Yuga, Dwapara-Yuga y finalmente Kali-Yuga.
Segn los signos anunciadores del tiempo presente expresados en los libros sagrados hindes, como as
tambin, aunque en forma menos explcita en otras tradiciones, estamos actualmente atravesando la ltima
etapa del Kali-Yuga o "Edad Sombra", caracterizada, entre otras cosas, por el alejamiento total del espritu, la
inversin de los valores, la densificacin y materializacin en todos los mbitos, la subversin, el desorden, la
agitacin, la aceleracin del tiempo, las falsas espiritualidades, el dominio y el poder de la mediocridad y de los
mediocres, el triunfo de la cantidad, el triunfo (aparente y temporal) del mal, etc. caractersticas estas que
desembocan, segn la tradicin, en un cataclismo (el Apocalipsis cristiano) despus del cual se establece una
nueva Edad de Oro. Esta concepcin cclica es la mantenida unnimemente por todas las tradiciones ortodoxas
reveladas, incluido el Cristianismo (ver ciclos csmicos), y como fcilmente se ve, es totalmente opuesta a las
modernas pretensiones evolucionistas o de progreso indefinido.
************************