Heidegger, Foucault y Ricoeur: algunas relaciones entre hermenutica y

lenguaje
por Ruben Tani rubentani@hotmail.com1[1]
y Mara Gracia Nez mgna19@hotmail.com 2[2]
Resumen
Nietzsche y Heidegger comparten una posicin relevante respecto a la
interpretacin de la tradicin de la metafsica en sus conceptos y su lenguaje.
As, para el primer Heidegger, la filosofa consiste en una hermenutica del ser
que toma como punto de partida, un ente privilegiado que permita expresar la
comprensin del ser como diferencia ontolgica. De modo que ese proceso
hermenutico refiere a un acto existenciario que a travs de la autenticidad del
lenguaje produce el encuentro con el ser. Desde la caracterizacin de ste
como logos, es posible entender la esencial funcin ontolgica que Heiddeger
atribuye al lenguaje como apertura al ser. Foucault se interesa por la
historicidad y las prcticas discursivas del sujeto. Bajo su punto de vista, la
interpretacin da cuenta de formaciones discursivas que determinadas
histricamente presentan una construccin especfica de los objetos, los
conceptos, las posiciones del sujeto y las elecciones tericas relacionadas con
prcticas sociales no discursivas. En este sentido, una matriz discursiva
representa un haz de enunciados en un devenir de sucesivas apropiaciones
mediante la trascripcin e interpretacin constituidas en el elemento del archivo
(tradicin).
1[1] Ruben Tani. Uruguayo. Licenciado en Filosofa y Letras. Es profesor en el
Departamento de Teora del Lenguaje y Lingstica General, profesor en el Instituto de
Profesores Artigas de Lingstica para Idioma Espaol y profesor de Teora
Antropolgica en la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin en Uruguay.
Sus publicaciones se centran en temas relativos a la filosofa del lenguaje y la reflexin
sobre prcticas culturales y educativas respecto a la incidencia de temas filosficos en el
contexto cultural nacional. En este sentido ha considerado formaciones discursivas
relativas a la conformacin de la identidad y el imaginario cultural.
2[2] Mara Gracia Nez. Uruguaya. Licenciada en Letras y maestranda en Filosofa
y Sociedad. Se ha desempeado como colaboradora docente de Literatura Uruguaya y
docente de Lingstica para Idioma Espaol y Literatura en el Instituto de
Profesores Artigas. Es co-autora de Nuestra Literatura, libro de texto para enseanza
secundaria y de varios artculos sobre aspectos filosficos y literarios de la cultura.

Segn Ricoeur, el lenguaje no es un objeto, sino una mediacin entre el

hombre y el mundo a travs del cual se expresa la realidad y permite que se la
represente. En este sentido, la hermenutica debe dar cuenta del conflicto
entre las diferentes interpretaciones de los smbolos del lenguaje porque
supone el esclarecimiento del verdadero sentido que subyace bajo toda
"comprensin". La lengua es expresin del mundo y el lenguaje el vnculo
dialgico entre el hombre y el mundo, por lo que la filosofa debe examinar el
estudio del lenguaje en su relacin con la realidad.
Este trabajo, se trata de mostrar que el lenguaje y la hermenutica refieren al
ser-en-el-mundo y al ser-con-los-otros as como a la comprensin y explicacin
y a la existencia como libertad y temporalidad se presentan como temas
fundamentales que atraviesan los textos de Nietzsche, Heidegger, Foucault y
Ricoeur.
La hermenutica segn Heiddeger
En El ser y el tiempo (1927) Heidegger estudia la cuestin del mismo Ser, o ese
modo de ser especficamente humano que segn Heidegger, en un-estar-en el
mundo; los seres humanos estn ligados unos a otros y al mundo material,
relacin que es constitutivas de la misma esencia de lo humano. El lenguaje
no es una expresin del sujeto individual, porque el sujeto es nicamente el
lugar o el medio donde habla la verdad del mundo. Esto quiere decir que la
existencia humana est constituida por el tiempo y tambin por el lenguaje.
Para Heidegger el lenguaje no es slo un instrumento de comunicacin o un
recurso secundario para expresar "ideas", por el contrario es precisamente, la
dimensin en que se mueve la vida humana y que, por principio de cuentas,
hace que el mundo llegue a la existencia. Slo donde hay lenguaje hay
"mundo", en su sentido distintivamente humano. Aqu tenemos una acepcin
del lenguaje como entidad cuasi objetiva, anterior a todos los individuos
particulares. El significado del lenguaje es una cuestin de carcter social. En
un sentido verdadero, el lenguaje pertenece a una sociedad antes de
pertenecer a un individuo.

Para Heidegger, la historia autntica es la historia interna, existenciaria; es un

dominio del temor y de la nada, una actitud resuelta frente a la muerte, un
agrupamiento de mis capacidades, lo cual, en efecto, suministra un sustituto de
la historia tomada en sentido ms comunes y prcticos. La obra significa
mucho en relacin con el contexto literario: en su relacin con los
procedimientos y las convenciones, con los gneros literarios, con los cdigos y
modelos por los que la literatura permite a los lectores interpretar el mundo.
Lo que Gadamer llama "fusin de horizontes" es la descripcin de la
interpretacin dialgica con un texto como producto simblico humano referido
al proceso de compresin que interroga al ser del lenguaje. En este sentido, el
crculo

hermenutico

conceptualista

que

se

diferencia

caracteriza

de
casi

todo
toda

intento

de

comprensin

investigacin

filosfica

contempornea. Esta actitud traduce la realidad como un decir en devenir.

Heidegger, concibe el proceso de la comprensin como un acto autntico que a
travs de la apertura del lenguaje que produce el encuentro con el ser.
La hermenutica concibe la interpretacin de los textos como parte del mundo
de la vida que est constituido por un conjunto heredado de textos que
anteceden y determinan nuestro conocimiento del mundo y el hombre.
La realidad del mundo siempre remite a un proceso en el tiempo histrico, y por
lo tanto a un proyecto transmitido por la tradicin. La conciencia histrica como
aprehensin ontolgica del mundo se produce en el distanciamiento y la
exterioridad producida entre las tradiciones y nuestra lectura que ser desde el
punto de vista existencial siempre contingente colocada en una perspectiva.
Si se propone que el conocimiento es histrico entonces no existe un saber
terico objetivo e imparcial que no implique una valoracin del mundo. El
conocimiento heredado de la tradicin expresa actitudes lingsticas,
presupuestos y valores instituidos que organizan institucionalmente la
comprensin. El hombre construye ontolgicamente el mundo de la vida
mediante el dilogo entre la cultura y el lenguaje, mundo condicionado
histricamente por el pasado. Segn Heidegger la hermenutica constituye una
apertura ontolgica y un reconocimiento existenciario, no forma parte de una
especulacin gnoseologa, ni es tampoco expresable mediante un mtodo de
corte formalista o logicista. La pregunta por el ser es una actitud existenciaria
que se articula como un anlisis del Ser (Daseinsanalytik) que involucra el

lenguaje en la conciencia de ser-ah del sujeto, explicitando la experiencia de la

existencia.
El lenguaje metafrico de Nietzsche
En la clases dedicadas a Hlderlin, en la dcada del 30, el lenguaje no es
concebido como un instrumento de comunicacin retrica sino que es el lugar
del de-velamiento o descubrimiento, en palabras de Heidegger, el lugar donde
el ser se expresa. Las palabras no son etiquetas que les ponemos a las cosas,
sino que surgen de la percepcin significativa de las cosas. El lenguaje como
expresin existencial articula la red de relaciones significativas y al mismo
tiempo el lenguaje nos habla y nosotros co-respondemos en tanto todo
autntico lenguaje potico est siempre por des-cubrirse y para Heidegger los
poetas estn de-velando el ser en el lenguaje y retomando a Hlderlin, la
experiencia originaria del ser es vivida autnticamente en determinados
momentos, de angustia, de alegra, de amor, de enfermedad, de compromiso,
especialmente en la existencia potica del lenguaje que habita en la tierra
como un hablar-para-otros. En este sentido la vivencia potica es la existencia
humana por excelencia.
Sin embargo la interpretacin que Heidegger realiza a propsito de Hlderlin no
la aplica a Nietzsche porque cuando estudia el pensamiento de este autor, no
parece inclinado a realizar una lectura de la forma potica y no tcnica de la
forma en que Nietzsche elige expresarse como eleccin existenciaria.

Su

anlisis parte ms bien de una interpretacin ntica y existencial de la

argumentacin de Nietzsche sin resaltar debidamente el anlisis que realiza
este de la mitologa logocntrica occidental y su inters por el concepto de
voluntad como forma de accin expresiva y creativa vital. En este sentido el
concepto de voluntad no es un mero valor intelectual, y puede expresarse
mediante un lenguaje alegrico, potico y casi dionisaco, un arte que
ahuyenta la musas de la apariencia y que recuerda el olvido de s producido
por los estados dionisacos en que pereci el individuo (1994:243) Por otra
parte, ya Nietzsche iniciaba la tarea de crtica de la identificacin del ser con la
verdad expresable mediante un tipo privilegiado de enunciado,

esta

predileccin de la metafsica de la razn que reduce el lenguaje como

expresin, en una forma de fetichismo que cree en la voluntad como causa

general y que el yo es una sustancia y, en fin, crea el concepto cosa
(1973:48-49).
Sin querer precisar en detalles, es posible ver esta lectura que establece el
propio Heidegger se manifiesta en La metafsica de Nietzsche de 1940 y en su
Nietzsche de 1961, textos que sugieren que el pensamiento de Nietzsche se
relaciona con la metafsica de la tradicin del pensamiento occidental desde la
poca de Platn. Esta lectura contrastara con la actual visin que caracteriza
la filosofa de Nietzsche como un movimiento contrario a la metafsica y como
una inversin del platonismo. Segn Heidegger, Nietzsche es un renovador de
la discusin metafsica, y la filosofa de Nietzsche que determina al ser como
valor es metafsica y continuadora de Platn quien interpret el ente como idea
y por lo tanto, el ser se preserva, porque el ser se determina como valor y como
voluntad de poder que es el fundamento de la valoracin (1999:356-357)
En los textos sobre Nietzsche, Heidegger da varias definiciones de lo que l
comprende como metafsica, pero entre todas ellas hay una realmente
tradicional la cual ya haba supuesto como bsica para las ideas de su obra El
ser y el tiempo. La metafsica, se refiere al ente en tanto tal. La voluntad de
poder no admitira ninguna fundamentacin que remita a la especie y estructura
de un ente especfico, es decir, que se refiera a alguna regin o clase especial
de entes; se trata en verdad, del ente en tanto tal. Para Heidegger de acuerdo
con Aristteles, es metafsico cualquier modo de pensar que se remita al ente
como ente, dicho de otra manera: que se refiera al ser del ente. Esta referencia
parece hacer una distincin ambigua, recta y figurada, entre los conceptos que
Nietzsche elabora y el lenguaje mediante el cual los expresa. Si el lenguaje es
la casa del ser, podra decirse que el lenguaje muestra o de-vela el ser
mediante su actividad. La apertura originaria del Ser como fundamento tiene la
forma del lenguaje.
Existe una relacin ontolgica entre el lenguaje y el ente, el nombrar permite
expresar al ente por medio de la palabra como presencia significante. El
nombrar del lenguaje asciende el ente a su Ser. Ese decir es la posibilidad de
la apertura en la que se anuncia el llegar del ente a lo abierto (1996:199). La

palabra muestra la cosa pero no la hace ser, la cosa se muestra y expresa en

la comunicacin de los seres humanos.
En Ser y Tiempo Heiddeger se haba apartado de las formas inautnticas del
lenguaje porque significan un obstculo para la expresin de la verdadera
apertura del Ser. Surge as la cuestin acerca de un lenguaje que albergue al
Ser: el hombre y la cosa. En este sentido existencial de la bsqueda de un ente
que se muestre a s mismo y a la totalidad del Ser, un ente capaz de expresar
en su manifestacin al Ser mismo. Ese lenguaje es la poesa y el ente en
cuestin es la obra de arte: en ella dice Heiddeger- el Ser del ente se viene a
lo permanente de su aparecer (1996:197).
En este sentido es importante recordar aqu que respondiendo a la pregunta:
qu es un enunciado?, Heidegger cree necesario distinguir cuatro formas
enunciativas:

proposicionales,

informativas,

comunicativas

expresivas

(1964:41).
Genealoga, arqueologa y hermenutica
En su obra sobre Nietzsche, Freud y Marx, Michel Foucault sostiene que si la
interpretacin no puede acabarse nunca es, simplemente, porque no hay nada
que interpretar. No hay nada absolutamente originario que interpretar pues en
el fondo, todo es ya interpretacin; cada signo es en s mismo no la cosa que
se

ofrece

la

interpretacin,

sino

interpretacin

de

otros

signos.

La interpretacin no arroja luz sobre un texto que es necesario escrutar para

darle un sentido totalmente nuevo y que no estuviera dado de antemano
determinando nuestra lectura: La descripcin de los enunciados y de las
formaciones discursivas debe, pues, liberarse de la imagen tan frecuente y tan
obstinada del retorno. (1995:211) As, el sentido del texto no se ofrece
pasivamente; determina de algn modo el ejercicio de interpretacin.
Las palabras han sido agenciadas siempre por las clases dominantes; ellas nos
indican un significado e imponen una interpretacin de un campo de prcticas
no discursivas, en las cuales existen procesos de apropiacin que tiene que ver

con el derecho de hablar, acceso a un conjunto de enunciados y la posibilidad

de plantearlos en decisiones institucionales. (1995:112)
Por consiguiente no es porque haya signos primarios y enigmticos por lo que
estamos

consagrados

la

tarea

de

interpretes,

sino

porque

hay

interpretaciones, porque nunca cesa de haber por encima de todo lo que habla
el gran tejido de las interpretaciones basadas en una violencia simblica que
nos prescribe, la interpretacin de su interpretacin, que nos prescribe
invertirlos como signos.
Por esta razn, la arqueologa como hermenutica discute a la interpretacin
que cree que hay signos desprovistos de la violencia que los agencia, signos
que existen originariamente, como seales coherentes y sistemticas que
expresan un pensamiento transparente. Contrariamente a esta idea Foucault
entiende que muchos contemporneos olvidan que la hermenutica y la
semiologa plantean elementos que personifican el texto mediante la suposicin
de que all reside oculto un pensamiento detrs de los signos en una deriva:
analizar una formacin discursiva, es, pues, tratar un conjunto de actuaciones
verbales al nivel de los enunciados y de la forma de positividad que los
caracteriza (1995:212)
Foucault es contrario a una hermenutica y a una semiologa que cree en la
existencia absoluta del significado de los signos y no toma en cuenta la
violencia implcita o no, que acotan lo indeterminado de las posibles
interpretaciones. Reconocemos aqu la herencia de Nietzsche y del marxismo
despus de Marx, una hermenutica que interpreta los discursos y los textos
como objetos cuya materialidad est ligada a prcticas institucionales, y estudia
los discursos como formaciones estratgicas en relacin con las posiciones
que el sujeto como instancia productora entra en la regin de la locura, la
ideologa, la razn y es all donde nosotros reconocemos a Nietzsche.
Foucault reformula la tendencia ontologista, recuperando la modalidad de
interpretar textos como objetos producidos por el hombre sin descuidar la idea
de las prcticas no discursivas, el deseo y la voluntad, en este sentido la

arqueologa es la descripcin sistemtica de un discurso-objeto en el orden

del archivo.(1995:235)
La reflexin hermenutica segn Ricoeur
Para Paul Ricoeur la hermenutica es una "filosofa reflexiva" que debe dar
cuenta del conflicto entre las diferentes interpretaciones de los smbolos del
lenguaje. As, arraigada en la filosofa de Nietzsche, que exige a la filosofa la
tarea de desenmascarar las fbulas ilusorias y falsos valores de la conciencia
(la moralidad), la hermenutica supone el esclarecimiento de la verdadera
"intencin" y del "inters" que subyace bajo toda "comprensin" de la realidad,
quehacer que se halla presente en la teora y el mtodo psicoanaltico e incluso
en las teoras marxistas sobre la ideologa. Ricoeur procura adems una
hermenutica que restaure el sentido que contienen los smbolos, bsqueda
que explicara el progreso de la conciencia.
El ser humano est inmerso en un mundo ya estructurado, como situacin
histrica, cultural, lingstica, etc., y al mismo tiempo produce un campo abierto
de posibilidades. En este sentido la hermenutica es una disciplina que
articula arte y ciencia en la interpretacin de textos cuya polisemia deviene
producida por mltiples prcticas. El objeto de la hermenutica es el texto y el
objetivo del acto interpretativo es la comprensin del texto mismo, la cual tiene
como medio la contextualizacin, que trata de actualizarlo. El texto posee un
significado que est realizando una intencin con sentido y referencia. Sentido,
en cuanto susceptible de ser comprendido; referencia, a un mundo real o
ficticio producido por el texto mismo.
En Ricoeur, tambin se conjuga el inters por regular la tensin entre
pragmtica y hermenutica en su relacin con la interpretacin. En este
sentido, la pragmtica retoma la dialctica oral del dilogo para dilucidar el
significado del hablante, mientras que la hermenutica da cuenta de la escritura
de un sujeto. Esta tensin entre interpretacin y accin fue formulada por
Nietzsche como parte de su debilitacin de la ontologa tomando un sesgo
hermenutico que ha influenciado en la actualidad a Gadamer, Vattimo, y otros.
Segn Ricoeur, el discurso se produce como suceso: algo que ocurre cuando
alguien habla. El discurso se realiza temporalmente y en el presente, porque el
suceso consiste en la llegada al lenguaje de un universo a travs del discurso.

En este sentido, el discurso no slo tiene un mundo, sino tambin tiene al otro,
el suceso es el fenmeno temporal del intercambio, el establecimiento del
dilogo, que puede iniciarse, prolongarse o interrumpirse.
Al reconstruir la estructura de una obra renunciamos a aprehender el alma de
un autor. La principal tarea hermenutica, escapa a la disyuntiva de la
genialidad o de la estructura. Ricoeur la liga a la nocin de "mundo del texto".
La lengua, danza circular del diccionario, es expresin del mundo. Un nuevo
problema surge cuando el discurso se hace texto con la referencia. La escritura
de la obra altera la referencia. En el discurso oral acaba por resolverse en la
funcin ostensiva del discurso. Con la escritura las cosas cambian; deja de
ocurrir una situacin comn al escritor y al lector y las condiciones concretas
del acto de sealar, desaparecen. Surge el fenmeno que llamamos literatura.
Surge otra literatura, cuento, novela corta, teatro, que destaca el discurso
habitual a expensas de la funcin referencial.
No hay relato, cuento o poema sin referente, pero ese referente est en franca
oposicin con el del lenguaje diario; a travs de la ficcin, de la poesa, nuevas
posibilidades de ser-en-el-mundo nacen en la realidad cotidiana; ficcin y
poesa afectan el ser pero no al ser en la modalidad de ser-ah, sino en su
potencia: la modalidad de poder ser. La realidad cotidiana adquiere variaciones
imaginativas que la literatura opera en lo real.
El texto es la mediacin en las que nos comprendemos a nosotros mismos.
Una obra se gana sus lectores y crea de este modo, su propio interlocutor
subjetivo. La apropiacin est dialcticamente ligada al distanciamiento
caracterstico de la escritura, a la objetivacin caracterstica de la obra
(objetivaciones estructurales del texto que responden al sentido, no al autor) y
tiene como interlocutor lo que Ricoeur denomina el mundo de la obra. El
lector se apropia de una propuesta del mundo que no se encuentra detrs del
texto, como ocurrira con una intencin oculta sino ante l. A partir de ese
momento comprender equivale a comprenderse en el texto.
La escritura es la manifestacin completa de algo que existe virtualmente, algo
incipiente y rudimentario que se da en el habla viva; a saber, la separacin del
sentido y del acontecimiento. Pero esta separacin no es de tal magnitud que
cancele la estructura fundamental del discurso. La autonoma semntica del
texto parece an gobernada por la dialctica del acontecimiento y sentido. Esta

dialctica se hace obvia y explcita al escribir: la escritura es manifestacin

ntegra del discurso. El sostener, como lo hace , que la escritura tiene una raz
distinta a la del habla y que su fundamento ha sido mal entendido debido a que
hemos prestado atencin excesiva al habla, a su voz, y a su logos, es pasar
por alto cmo ambas modalidades de la actualizacin del discurso se
fundamentan en la constitucin dialctica del discurso.
El lenguaje, el texto y el mundo
Ricoeur sostiene que en El ser y el tiempo Heidegger afirma que lo que
entendemos primero en un discurso no es otra persona, sino un "pro-yecto",
esto es, el esquema de una nueva forma de ser en el mundo. Slo la escritura,
dadas las dos restricciones al liberarse no slo de su autor y su auditorio
originario, sino tambin de los lmites de la situacin diagonal, revela este
destino del discurso como proyeccin de un mundo (1995:50). Lejos de decir
que un sujeto, ya en dominio de su propio modo de ser en el mundo, proyecta
el a priori de su autocomprensin en el texto mediante un proceso por el cual
se revelan nuevos modos de ser -o, formas existenciarias y una capacidad de
conocerse a s mismo.
Ricoeur relaciona la autocomprensin como proceso que integra al sujeto y al
texto con su concepto de hermenutica. El lenguaje tiene atributos que quedan
fuera de todo reduccionismo, especialmente el estructuralismo, que describe
algunas de sus funciones; e ignora que el enunciado expresado por un sujeto
se relaciona con una tradicin histrica de una comunidad. Un acto de habla
implica un aspecto tico: al hablar, me comprometo a dar significado a lo que
digo segn las reglas de mi comunidad lingstica. Al tomar la palabra, renuevo
el pacto implcito en el que se funda dicha comunidad (1999:51)
En este sentido Ricoeur sugiere que la filosofa debiera retomar el estudio del
lenguaje en su relacin con la realidad del sujeto concreto, evitando el privilegio
disciplinario que las ciencias del lenguaje otorgan a las estructuras y los
cdigos a expensas de la creatividad del hablante y la comunidad humana que
conforman la compleja dimensin intersubjetiva del lenguaje. (1999:41).

El lenguaje no es solamente un objeto de estudio para Ricoeur, sino el vnculo

dialgico que permite expresar y representar el mundo porque el lenguaje
como expresin significativa implica el sentido total de todas las expresiones
referidas a los textos y discursos que constituyen una comunidad lingstica.
Ricoeur sostiene: Hablar es el acto mediante el que el lenguaje se desborda
como signo para acceder al mundo, a otro o a uno mismo. (1999:47).
Sin embargo por un lado Ricoeur considera el lenguaje como experiencia
dialgica en la condicin ontolgica de la referencia, pero esta condicin
expresada en el lenguaje no tiene una fundamentacin inmanente: Primero
hay algo que decir, porque tenemos una experiencia que traer al lenguaje, por
lo que, a la inversa, el lenguaje no solamente se dirige hacia los sentidos
ideales, sino que tambin se refiere a lo que es. (1995:35)
Por otra parte, la funcin hermenutica del texto expresa un modo de estar en
el mundo que propone una comprensin del sujeto poniendo de manifiesto
especficamente el mundo del texto y el sentido total de la expresiones.
Segn Ricoeur y coincidiendo parcialmente con Foucault, el significado del
texto no es algo oculto sino algo a develar y as su comprensin debe captar
las proposiciones del mundo abiertas por la referencia del texto. Desde el punto
de vista ontolgico, la comprensin de un texto analiza las relaciones
complejas entre el significado y la referencia: de lo que se dice a aquello de lo
que habla porque el texto descubre las dimensiones de ese mundo como
tradicin y comunidad. Ricoeur sostiene que el discurso en el lenguaje escrito
es equivalente a la referencia aparente del lenguaje hablado: Va ms all de
la mera funcin de sealar y mostrar lo que ya existe y, en este sentido,
trasciende la funcin de referencia aparente vinculada al lenguaje hablado.
Mostrar aqu es, a la vez, crear una nueva forma de ser. (1995:100).
La hermenutica implica la comprensin de las modalidades de expresin del
sujeto, que lo muestran y lo esconden porque el lenguaje remite a s mismo y a
lo que no es lenguaje porque conocimiento e interpretacin son la misma cosa.
As, la hermenutica como prctica fundamentalmente filosfica representa el

verdadero camino de la reflexin, que no es otra cosa, dice Ricoeur, que el

lazo entre la comprensin de los signos y la comprensin en s (1999:20).
Conclusin
Resulta evidente la importancia que cobra el giro hermenutico en el
pensamiento filosfico en la actualidad dada la importancia que tiene la
contribucin de los autores mencionados en relacin a la tpica presentada en
el resumen de este trabajo: el sujeto en la comunidad de interpretacin, la
historicidad, la comprensin y la libertad. En la tradicin que se adscriben, a
pesar de sus diferencias u horizontes, la reflexin se presenta como una
actividad productiva y creativa, destinada a sojuzgar o a liberar al ser humano
en su actividad existencial el mundo de la vida y en las instituciones. Tanto
Foucault como Ricoeur alientan la expectativa de una posible emancipacin de
una existencia domesticada por la razn positiva a favor de una existencia
autntica en la comunicacin abierta de los valores humanos.
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