A Gnese

Essa soluo se encontra na ao recproca do Esprito e da matria. exato que

ela tira maioria de tais fatos o carter de sobrenaturais. Porm, que o que vale mais:
admiti-los como resultado das leis da natureza, ou repeli-los?
A rejeio pura e simples acarreta a da base mesma do edifcio, ao passo que,
admitidos a esse ttulo, a admisso, apenas suprimindo os acessrios, deixa intacta a
base. Tal a razo por que o Espiritismo conduz tantas pessoas crena em verdades que
elas antes consideravam meras utopias.
Esta obra , pois, como j o dissemos, um complemento das aplicaes do
Espiritismo, de um ponto de vista especial. Os materiais se achavam prontos, ou, pelo
menos, elaborados desde longo tempo; mas, ainda no chegara o momento de serem
publicados. Era preciso, primeiramente, que as idias destinadas a lhes servirem de base
houvessem atingido a maturidade e, alm disso, tambm se fazia mister levar em conta a
oportunidade das circunstncias.
O Espiritismo no encerra mistrios, nem teorias secretas; tudo nele tem que
estar patente, a fim de que todos o possam julgar com conhecimento de causa. Cada
coisa, entretanto, tem que vir a seu tempo, para vir com segurana. Uma soluo dada
precipitadamente, primeiro que a elucidao completa da questo, seria antes causa de
atraso do que de avano. Na de que aqui se trata, a importncia do assunto nos impunha
o dever de evitar qualquer precipitao.
Antes de entrarmos em matria, pareceu-nos necessrio definir claramente os
papis respectivos dos Espritos e dos homens na elaborao da nova doutrina. Essas
consideraes preliminares, que a escoimam de toda idia de misticismo, fazem objeto
do primeiro captulo, intitulado: Caracteres da revelao esprita. Pedimos sria ateno
para esse ponto, porque, de certo modo, est a o n da questo.
Sem embargo da parte que toca atividade humana na elaborao desta
doutrina, a iniciativa da obra pertence aos Espritos, porm no a constitui a opinio
pessoal de nenhum deles. Ela , e no pode deixar de ser, a resultante do ensino coletivo
e concorde por eles dado. Somente sob tal condio se lhe pode chamar doutrina dos
Espritos. Doutra forma, no seria mais do que a doutrina de um Esprito e apenas teria
o valor de uma opinio pessoal.
Generalidade e concordncia no ensino, esse o carter essencial da doutrina, a
condio mesma da sua existncia, donde resulta que todo princpio que ainda no haja
recebido a consagrao do controle da generalidade no pode ser considerado parte

integrante dessa mesma doutrina. Ser uma simples opinio isolada, da qual no pode o
Espiritismo assumir a responsabilidade.
Essa coletividade concordante da opinio dos Espritos, passada, ao demais, pelo
critrio da lgica, que constitui a fora da doutrina esprita e lhe assegura a
perpetuidade. Para que ela mudasse, fora mister que a universalidade dos Espritos
mudasse de opinio e viesse um dia dizer o contrrio do que dissera. Pois que ela tem
sua fonte de origem no ensino dos Espritos, para que sucumbisse seria necessrio que
os Espritos deixassem de existir. tambm o que far que prevalea sobre todos os
sistemas pessoais, cujas razes no se encontram por toda parte, como com ela se d.
O Livro dos Espritos s teve consolidado o seu crdito, por ser a expresso de
um pensamento coletivo, geral. Em abril de 1867, completou o seu primeiro perodo
decenal. Nesse intervalo, os princpios fundamentais, cujas bases ele assentara, foram
sucessivamente completados e desenvolvidos, por virtude da progressividade do ensino
dos Espritos. Nenhum, porm, recebeu desmentido da experincia; todos, sem exceo,
permaneceram de p, mais vivazes do que nunca, enquanto que, de todas as idias
contraditrias que alguns tentaram opor-lhe, nenhuma prevaleceu, precisamente porque,
de todos os lados, era ensinado o contrrio. Este o resultado caracterstico que podemos
proclamar sem vaidade, pois que jamais nos atribumos o mrito de tal fato.
Os mesmos escrpulos havendo presidido redao das nossas outras obras,
pudemos, com toda verdade, diz-las: segundo o Espiritismo, porque estvamos certo da
conformidade delas com o ensino geral dos Espritos. O mesmo sucede com esta, que
podemos, por motivos semelhantes, apresentar como complemento das que a
precederam, com exceo, todavia, de algumas teorias ainda hipotticas, que tivemos o
cuidado de indicar como tais e que devem ser consideradas simples opinies pessoais,
enquanto no forem confirmadas ou contraditadas, a fim de que no pese sobre a
doutrina a responsabilidade delas. (1)
Alis, os leitores assduos da Revue ho tido ensejo de notar, sem dvida, em
forma de esboos, a maioria das idias desenvolvidas aqui nesta obra, conforme o
fizemos, com relao s anteriores. A Revue, muita vez, representa para ns um terreno
de ensaio, destinado a sondar a opinio dos homens e dos Espritos sobre alguns
princpios, antes de admiti-los como partes constitutivas da doutrina.
Qual o papel do professor diante dos seus discpulos, seno o de um revelador?
O professor lhes ensina o que eles no sabem, o que no teriam tempo, nem

possibilidade de descobrir por si mesmos, porque a Cincia obra coletiva dos sculos e
de uma multido de homens que trazem, cada qual, o seu contingente de observaes
aproveitveis queles que vm depois. O ensino , portanto, na realidade, a revelao de
certas verdades cientficas ou morais, fsicas ou metafsicas, feitas por homens que as
conhecem a outros que as ignoram e que, se assim no fora, as teriam ignorado sempre.
39. - O Espiritismo experimental estudou as propriedades dos fluidos espirituais
e a ao deles sobre a matria. Demonstrou a existncia do perisprito, suspeitado desde
a antigidade e designado por S. Paulo sob o nome de corpo espiritual, isto , corpo
fludico da alma, depois da destruio do corpo tangvel. Sabe-se hoje que esse
invlucro inseparvel da alma, forma um dos elementos constitutivos do ser humano,
o veculo da transmisso do pensamento e, durante a vida do corpo, serve de lao entre
o Esprito e a matria. O perisprito representa importantssimo papel no organismo e
numa multido de afeces, que se ligam fisiologia, assim como psicologia.
40. - O estudo das propriedades do perisprito, dos fluidos espirituais e dos
atributos fisiolgicos da alma abre novos horizontes Cincia e d a chave de uma
multido de fenmenos incompreendidos at ento, por falta de conhecimento da lei que
os rege - fenmenos negados pelo materialismo, por se prenderem espiritualidade, e
qualificados como milagres ou sortilgios por outras crenas. Tais so, entre muitos, os
fenmenos da vista dupla, da viso a distncia, do sonambulismo natural e artificial, dos
efeitos psquicos da catalepsia e da letargia, da prescincia, dos pressentimentos, das
aparies, das transfiguraes, da transmisso do pensamento, da fascinao, das curas
instantneas, das obsesses e possesses, etc. Demonstrando que esses fenmenos
repousam em leis naturais, como os fenmenos eltricos, e em que condies normais
se podem reproduzir, o Espiritismo derroca o imprio do maravilhoso e do sobrenatural
e, conseguintemente, a fonte da maior parte das supersties. Se faz se creia na
possibilidade de certas coisas consideradas por alguns como quimricas, tambm
impede que se creia em muitas outras, das quais ele demonstra a impossibilidade e a
irracionalidade.