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A noo de trabalho
Como mostram as narrativas dos itinerrios e das experincias pessoais e
o quadro semntico utilizado nessas narrativas, a noo de trabalho
uma das categorias micas empregadas para descrever e sintetizar o conjunto das atividades rituais e/ou teraputicas realizadas.
Essa noo largamente utilizada no circuito das novas espiritualidades e terapias alternativas (trabalho de crescimento, trabalho do
Daime, trabalhar um padro emocional, pessoa trabalhada etc.) e
descreve os diversos momentos da situao teraputica e da experincia
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espiritual, incorporando diferentes sentidos .
Trabalho refere-se a dois momentos da experincia, a dois campos de
significao diferentes e complementares. No primeiro, descreve os diversos
momentos da situao teraputica e espiritual (a consulta, o ritual, os procedimentos prticos); nesse sentido, a terapia propriamente dita, assim como
a forma nativa para designar o ritual. No segundo campo de significados,
trabalho sintetiza o estilo e o projeto de vida da pessoa em terapia.
No primeiro sentido, trabalho a noo que descreve a situao teraputica em si e os seus procedimentos: rituais, consultas, oficinas, meditaes individuais ou coletivas; o tratamento com florais, fitoterpicos, chs
e homeopatia; prticas corporais e realizao de tarefas ou atividades
visando a determinados resultados.
Este sentido pode ser observado tambm no universo religioso e espiritual. No caso do Santo Daime, por exemplo, designa o ritual. Nos
cultos afro-brasileiros, trabalho representa tanto a situao ritual propria-
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esotrico, localizada no centro de Porto Alegre e que, primeira vista, parece um escritrio de advocacia, pude notar um pequeno altar disposto sobre
uma mesa, com uma vela branca e outra preta; uma lmpada de halogneo
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vermelha, imitando fogo aceso; uma bacia com folhas de datura que seriam
utilizadas em um ritual e, escondido por trs de uma grande cortina, um
altar dedicado a sis, onde so realizados rituais e cultos associados tradi16
o da Aurora Dourada .
Seguidamente, uma mistura de smbolos advindos de diferentes tradies cria uma espcie de mosaico de imagens e de significados. O paroxismo da multiplicao de signos esotricos e da inflao simblica em
um espao desses se d na sede de um grupo que se reporta a variadas
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tradies esotricas europias em Porto Alegre , localizado no quarto de
dormir do lder do grupo, na casa de sua famlia. Nesse quarto-templo,
trs paredes so totalmente pintadas de prateado de alto a baixo; a quarta parede, diante da porta, toda preta, com diversos smbolos pintados
ou afixados: a lua e suas quatro fases, um pentagrama, smbolos egpcios
em dourado etc. H, em um dos lados, uma escultura prateada que representa Gia, a Terra e, do outro, a escultura de uma divindade feminina. Objetos rituais esto ali espalhados: uma espada, velas e cristais,
uma capa preta e violeta pendurada atrs da porta.
O exemplo inverso provavelmente o de uma astrloga e terapeuta
floral que recebe seus pacientes em casa. A consulta feita em cima de
um colcho que faz as vezes de sof na sala de seu apartamento, ou ao
redor da mesa da cozinha. Sorvendo um chimarro, a astrloga dialoga
de maneira informal com seus clientes, sem nenhum signo para sacralizar
esse local e essa situao.
Mesmo quando os espaos so arranjados em lugares destinados
normalmente a outra utilizao, a disposio de um certo nmero de objetos
rituais e a realizao de alguns gestos (dar as mos, tirar os sapatos, fechar
os olhos, fazer uma meditao, recitar um mantra etc.) transformam os lu18
gares em espaos rituais ou teraputicos .
Assim, o salo do Museu Histrico de Santa Catarina, durante o
final dos anos 1980 e incio dos 90, era regularmente transformado em
espao de atividades rituais e teraputicas. Guardio de objetos representativos de um passado congelado entre suas paredes, o Museu tornase provisoriamente o cenrio onde desfilaro as imagens de outras histrias: as das vidas passadas de cada um dos participantes, imagens
to efmeras quanto os trs ou quatro dias de durao de uma oficina de
Terapia de Vidas Passadas.
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gestos rituais misturam-se aos procedimentos tcnicos da terapia realizada: certas atitudes corporais, formas de respirao ou de movimento. Tcnica teraputica e procedimentos rituais confundem-se. Alguns terapeutas
limitam-se a acender um incenso no comeo da sesso, outros utilizam
tcnicas de relaxamento ou de meditao. O sentido destes atos seria,
segundo eles, colocar a pessoa em um estado meditativo, faz-la esquecer por um instante os problemas cotidianos que a impedem de estar
em contato consigo mesma, separar o ambiente da consulta do mundo
exterior e retirar os clientes das preocupaes da vida cotidiana.
Os procedimentos do incio de uma consulta tirar os sapatos, sentar-se
no cho, adotar uma posio de relaxamento, respirar profundamente antes
de falar, misturar as cartas lentamente (em uma leitura de tarot), deixando
passar todos os pensamentos funcionam praticamente como um toque de
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relaxamento . O objetivo estabelecer uma dupla interface de contato:
1) entre os pensamentos conscientes do cliente e os seus pensamentos inconscientes, fazendo as resistncias cederem; 2) entre o cliente e o terapeuta, a
partir da repetio dos mesmos gestos e do compartilhamento de uma mesma experincia.
A ritualizao de uma consulta corresponde ao que Turner denomina
o carter intencional dos rituais: influenciar a conduta dos participantes
(Turner 1972:16). Nos trabalhos coletivos, esses procedimentos so ainda
mais reforados, mesmo quando seu sentido muda de uma situao para
outra.
Se compararmos, por exemplo, um ritual daimista e uma sesso de
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biodana, as diferenas so evidentes . Na biodana, o sentido dado ao
trabalho o de liberar o indivduo das represses e de todas as presses
e constrangimentos, de ajud-lo a liberar suas emoes e a estabelecer um contato (inclusive corporal) com os outros. Durante uma sesso
de biodana (como em outras terapias grupais), as pessoas tocam-se muito,
abraam-se, e cada uma das prticas est ligada interao entre elas.
H, segundo um praticante, uma afetividade exacerbada. No final dos
encontros, comum as pessoas abraarem-se longamente.
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J nos trabalhos do Santo Daime , toda a organizao ritual impede
esse tipo de contato. Os homens e as mulheres, os casados e os solteiros,
cada uma destas categorias tem o seu lugar definido no ritual. A ausncia
de contato no plano corporal explicada pelos daimistas: logo aps ingerir
o Daime, a pessoa torna-se muito sensvel e aberta, acessvel a todo tipo de
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energia e de influncias exteriores. Durante os rituais, a fiscalizao fica
alerta para impedir os presentes de atuarem, ou seja, de entrarem em
interao com outras entidades ou inteligncias no-encarnadas e que ten-
tariam atuar sobre a matria utilizando algum ali presente. Um dos objetivos
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da disciplina ritual seria o de proteger as pessoas de tais influncias .
Os procedimentos rituais so utilizados tambm em palestras de terapeutas e de lderes espirituais. Antes que o orador comece a falar, realiza-se
uma sesso de meditao coletiva ou de relaxamento. Em minha pesquisa
de campo em Paris, observei que, todas as semanas, o cineasta chileno Jodorowski realizava conferncias sobre o tarot e a vida espiritual, reunindo um
pblico de classe mdia e de intelectuais. A cada comeo de conferncia,
havia um momento de relaxamento e meditao em que os participantes se
davam as mos, fechavam os olhos e, aps alguns segundos de silncio,
cantavam um mantra.
Dar as mos em uma conferncia em Paris sobre o tarot ou beber
chimarro em uma consulta astrolgica em Porto Alegre so procedimentos diferentes para se chegar, ao que parece no discurso dos praticantes de ambos os lugares a um mesmo objetivo: entrar em relao com o
outro, consigo mesmo, com outros planos da existncia.
As diversas terapias do campo alternativo tm assim em comum a
importncia dada utilizao de uma linguagem ritual, confeco e
simbolizao de um espao destinado s suas atividades. McGuire fala do
uso extensivo do ritual como um dos traos comparveis dos grupos de
cura por ela estudados nos Estados Unidos. Esta autora observa que a
ritualizao uma forma de colocar em marcha dois fatores-chave deste
tipo de cura: o contato com as fontes de poder pessoal e a produo de um
sentido de ordem (McGuire 1988:213).
TRABALHO NO COTIDIANO
As experincias e os percursos teraputico-espirituais seguem vias por vezes
errticas e descontnuas. Em oposio ao trabalho psicoteraputico clssico
(caracterizado por encontros sistemticos, pela longa durao e pela repetio
de uma mesma estrutura de relao e de desempenho narrativo), os trabalhos
alternativos desenvolvem-se segundo formas e esquemas diversos.
Eles podem intercalar situaes de brevssima durao (uma oficina
de fim-de-semana), consultas ocasionais, rituais coletivos (ocasionais ou
sistemticos) e consultas constantes com um terapeuta (em uma dinmica
similar dos psicoterapeutas convencionais).
Quando as terapias comeam a adquirir um espao mais importante na
vida do indivduo, as prticas so realizadas tambm fora da clnica ou do
espao ritual. Uma conduta teraputica impregna o conjunto das atividades
do indivduo. Certas prticas profilticas ou rituais so assim incorporadas
s suas atividades cotidianas e adaptadas sua situao de vida.
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A relao teraputica
Todo trabalho teraputico fundamenta-se em um processo intersubjetivo, pelo
simples fato de implicar a participao de pelo menos duas pessoas, no caso
das consultas individuais, ou de vrias, no caso dos trabalhos coletivos e dos
rituais. A relao entre os participantes estabelece-se em diferentes planos:
a utilizao de uma linguagem comum, uma experincia espiritual ou emocional compartilhada e a crena em um mesmo sistema de valores.
Cabe aqui uma pequena nota sobre a especificidade da relao teraputica nas terapias alternativas comparada com as terapias convencionais. Se nestas ltimas a relao teraputica fundada no encontro entre
terapeuta e paciente, isto no a regra na rede alternativa. Como coloca
McGuire (1988:237), a noo de curador dramaticamente diferente em
muitos desses grupos: s ocasionalmente um papel especializado. Mais
que isso, a cura tende a ser uma funo que todos os membros podem
realizar . Existe uma intercambialidade de papis entre o paciente e o
terapeuta e, em um grande nmero de casos, este ltimo s terapeuta
durante o tempo definido de uma sesso, no construindo necessariamente sua identidade em torno de tal papel.
Essa fluidez est ligada ao sentido dado ao trabalho teraputico e ao
restabelecimento do bem-estar como resultado do esforo do indivduo e
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somente dele . Um exemplo da concepo da terapia como um processo
de autocura a proposta feita por James Wanless no Colquio Internacional sobre o Tarot, na qual cada indivduo no somente possa ler as cartas
do tarot, dispensando a figura do tarlogo, mas que cada um crie suas
prprias cartas, utilizando imagens e smbolos particulares e ligados sua
histria pessoal (Wanless 1989). A relao teraputica permanece, no entanto, como uma dimenso importante do trabalho teraputico-espiritual.
LINGUAGEM, EXPERINCIA E VALORES COMPARTILHADOS
Se para uma situao teraputica instalar-se preciso, por um lado, uma
linguagem comum entre paciente e terapeuta ou entre as pessoas que
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participam de uma sesso coletiva , por outro, entrar em uma relao teraputica tambm entrar em uma disputa quanto ao tipo de situao
interpessoal e de troca que ir se estabelecer, assim como em relao aos
significados dados experincia teraputica.
Na rede alternativa, as informaes circulam para alm do circuito
dos terapeutas e de seus pacientes, tocando um nmero maior de pessoas
que compartilham ethos, viso de mundo e uma identidade semntica.
Mas necessrio assinalar que esse compartilhamento dinmico e acontece a partir de arranjos, frices, conflitos e negociaes.
A linguagem utilizada toma formas diferentes conforme o tipo de terapia realizada. Mesmo com o uso de mediadores simblicos, como veremos
adiante, preciso um acordo mnimo sobre o sistema comunicativo adotado:
vocabulrio, forma de expresso (ou maneira de narrar) e sistema de valo27
res comum .
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Mas nem sempre esse consenso opera. Freqentemente, as expectativas em relao ao trabalho teraputico ou religioso so diferentes para
paciente e terapeuta. Exemplo disto o caso especfico dos astrlogos e
dos tarlogos que negam o carter tradicionalmente dado a esses instrumentos de vidncia ou divinao, mas que so procurados por clientes
desejosos de conhecerem o seu futuro e de ouvirem predies.
Isto vale tambm para os rituais e os trabalhos coletivos, nos quais
predomina uma linguagem no-verbal e em que os participantes devem
compartilhar uma comunidade gestual, corporal ou musical: os hinrios e
o bailado no Santo Daime; os movimentos corporais na Meditao Dinmica; a posio alongada e a respirao circular no rebirthing etc.
Muitas vezes foroso que os novatos sejam iniciados nas tcnicas e
na linguagem. Em Porto Alegre, por exemplo, para participar de um trabalho do Santo Daime pela primeira vez necessrio inicialmente ir a
uma sesso de Orao (ritual sem o uso da beberagem) e a uma reunio
de esclarecimento. Nos primeiros encontros, o debutante entra em contato
com o sentido do ritual e da ingesto da bebida. No entanto, durante o
ritual no qual o Daime ingerido, ele deve respeitar a linguagem daimista,
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a forma de expresso ritual. As pessoas precisam seguir a disciplina ritual .
O participante deve respeitar seu lugar durante o bailado, pois sair do
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lugar significa quebrar a corrente, o que diminui a fora do trabalho . a
unio da corrente que d fora espiritual ao ritual e cura. Para manter a
disciplina ritual, ou seja, para assegurar que os participantes se exprimam
com a mesma linguagem, os fiscalizadores controlam a boa marcha da
dana. Assim, mesmo durante o ritual, os procedimentos, os gestos e os
movimentos corporais esto submetidos tenso entre adaptar-se s regras rituais e escapar delas.
Essa dinmica tambm acontece em relao aos sentidos dados experincia.
Para Hervieu-Lger, em sua forma clssica, a experincia religiosa comea pela vivncia emocional para posteriormente institucionalizar-se e racionalizar-se (Hervieu-Lger 1990:222). No entanto, como coloca a autora, se
na experincia tradicional da religiosidade, a linguagem funciona como um
meio de controle da vivncia religiosa, nos fenmenos aqui discutidos a linguagem tambm o que permite a vivncia, porque esta significa sobretudo a
identificao com um conjunto de imagens (visuais, verbais, narrativas, onricas,
mentais...) e com uma forma de comunicao. Tais formas de expresso e de
interao trazem o compartilhamento de experincias e de valores.
A comunho espiritual ser assim proporcionada inicialmente por
meio da experincia sensvel dos sujeitos, conforme pode ser percebido
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Mecanismos teraputicos
Apesar da variedade de prticas, tcnicas e saberes, possvel identificar
alguns elementos comuns entre as diversas terapias e curas rituais, certos dispositivos que operam em um mesmo sentido. O objetivo desta discusso no o de expor um sistema acabado de crenas, de prticas de
cura, de etiologias, mas de compreender certos significados comparveis
atravs dessas experincias.
O objeto do trabalho teraputico (o mal-estar, a perturbao, a doena)
ser discutido posteriormente, pois no este o ncleo central das narrativas
e sim a experincia teraputica. Com efeito, a terapia consiste no somente
nos meios utilizados para curar a doena ou resolver o mal-estar, mas igualmente no fato de lhe dar um sentido e uma forma cultural (McGuire 1988:235).
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Alm disso, em todas as diferentes situaes teraputicas observadas no campo, h um processo narrativo formado pela transposio de
uma linguagem para outra. Esta uma das operaes do trabalho teraputico. As queixas ou as interrogaes formuladas pelo paciente no comeo de uma sesso de tarot, por exemplo, so recompostas e representadas
nas imagens das cartas abertas durante a leitura. Tais imagens sero interpretadas pelo tarlogo, que reorganiza os elementos da narrativa do cliente e as imagens das cartas, dando aos eventos ali expostos uma nova lgica. O cliente, por sua vez, retomar esse discurso em uma configurao
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narrativa de sua histria e de suas vivncias pessoais .
MEDIADORES SIMBLICOS
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Os mediadores simblicos aparecem em formas variadas: 1) como um instrumento ou objeto utilizado durante a sesso (as cartas do tarot, o mapa
astral, o I-Ching, as runas, a beberagem ingerida durante um ritual, as fotos
da aura da mo, por exemplo); 2) como uma tcnica ou procedimento (a
respirao circular do rebirthing, a induo visual da terapia de vidas passadas, as tcnicas meditativas e outras tcnicas corporais); 3) atravs das vises ou das sensaes olfativas, auditivas, tteis (nas terapias regressivas),
miraes (vises durante o ritual do Santo Daime), sonhos e outros.
Esses mediadores simblicos tm um sentido especulador e estabelecem uma dupla mediao. Em primeiro lugar, eles funcionam, segundo a
linguagem dos praticantes, como um canal de comunicao entre o indivduo e suas vivncias interiores, inconscientes, passadas, reprimidas. O contato
com essas dimenses seria j uma forma de cura. As imagens propostas pelo
mapa astrolgico ou pelas cartas do tarot, por exemplo, representam, segun39
do os protagonistas, arqutipos interiores (individuais ou coletivos) . Uma
carta do tarot contm uma imagem cujo significado pode despertar contedos internos e aspectos da vivncia inconsciente do indivduo.
Os mediadores operam tambm no estabelecimento de uma relao
entre o paciente e o terapeuta. As imagens servem para mediar a relao
que se instala durante uma consulta, como em algumas prticas xamnicas
em que so utilizados objetos como mediadores do processo transferencial,
como a espinha ou o verme ensangentado que o xam extirpa do corpo
do paciente (Nathan 1988).
Os smbolos e as imagens no possuem valor em si, mas existem
enquanto contexto que d um novo sentido narrativa do paciente. Eles
ganharo, por seu turno, um novo significado graas interpretao do
terapeuta. Nesse processo, operam conflito e negociao de sentidos, no
tendo os smbolos multivocais, um significado pr-estabelecido. Eles re-
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tomam a forma de uma narrativa que se transforma ao longo de seu desenrolar. Mais que uma decodificao gramatical, a anlise das narrativas leva
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em conta seus contedos semnticos e seu contexto cultural .
Os diferentes elementos utilizados em uma consulta ou em um ritual
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(o mapa astrolgico , as cartas do tarot, os hinrios cantados em uma sesso do Santo Daime, os hexagramas do I-Ching ou os significados ligados
a cada essncia floral) funcionam como mitos coletivos na medida em que,
alm de uma estrutura ordenada, eles condensam os arqutipos e os smbolos que remetem a associaes e a significados. Durante o trabalho teraputico, a histria pessoal e o modo como cada indivduo a interpreta que
vo determinar os sentidos dados a essas imagens. Algumas vezes, diversos mitos coletivos fazem parte do repertrio de paciente e terapeuta,
ajudando a constituir uma narrativa pessoal.
O trabalho de interpretao consiste em reunir, em uma mesma configurao, os elementos dispersos da experincia do sujeito. As imagens
sintetizam esta configurao. O mapa astral ou as cartas do tarot so lidas
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como um texto . Este texto, construdo a partir das imagens e das cenas
revividas pelo paciente, interpretado como uma sntese heurstica da
narrativa do paciente. atravs dele que o terapeuta construir sua interpretao, levando a uma nova narrativa.
Muitas vezes o trabalho de interpretao lembra a retrica mdica.
Para Pigeaud (1992), a escrita e o estilo mdicos mencionados por Hipcrates podem ser definidos pela autonomia da descrio (do mtodo) em
relao doutrina, sendo que a descrio concebida a partir da metfo45
ra e da analogia . O trabalho de interpretao nas terapias no-convencionais tambm essencialmente descritivo e baseado na utilizao
de metforas, analogias e associaes. Ele reside, com efeito, na traduo
e na passagem de uma linguagem a outra, de uma imagem a outra, ou de
uma metfora ou analogia a outra.
Para evidenciar os sentidos das prticas aqui analisadas, preciso acrescentar a estes, outros fatores. Primeiro, o carter inicialmente fragmentado do
objeto da cura desloca-se, ao longo do trabalho espiritual, para uma compreenso global do indivduo, de sua histria pessoal e de seu ser no mundo.
Segundo, a interpretao construda pelo terapeuta e pelo paciente no busca
diagnosticar o mal dentro de uma nosologia previamente estabelecida, mas
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traar um perfil do indivduo, encontrar o fundo espiritual de seu mal-estar .
Terceiro, o trabalho, alm de um reinvestimento de poder para o sujeito, significa uma redefinio do sentido e do projeto de vida. Dessa forma, a experincia teraputica-espiritual , em um primeiro momento, uma experincia
desestruturante para o indivduo, pois ela implica, segundo eles prprios, o
abandono de antigas referncias e de modelos de comportamento, uma ruptura do ego, processo realizado em geral em um contexto de sofrimento e dor.
Finalmente, todo o trabalho realizado coloca em cena a oposio conflituosa
entre uma ordem csmica que remete a uma organizao divina dos acontecimentos e a vontade do indivduo e seu poder de escolha.
O OBJETO DO TRABALHO
Refletir sobre os sentidos do trabalho teraputico-espiritual remete, finalmen47
te, a uma anlise do seu objeto: o mal que se pretende curar ou eliminar .
O mal-estar ou a perturbao o foco de grande parte da reflexo feita nos
diferentes campos antropolgicos que trabalham com tal objeto, como a
antropologia da doena, a antropologia mdica, ou mesmo a antropologia
da sade.
No caso do campo teraputico alternativo, no entanto, mesmo se um
mal-estar ou uma perturbao for identificado(a) como origem de uma
experincia teraputico-espiritual, sobre esta ltima que esto centradas
as narrativas. A experincia mrbida e de sofrimento incorporada aos
itinerrios teraputico-espirituais o objeto do trabalho teraputico e o
percurso pessoal constituem dimenses estreitamente ligadas da experincia.
De qualquer modo, toda narrativa sobre itinerrios teraputicos e espirituais comea por um mal-estar, uma crise, um sofrimento descritos tanto como uma sensao difusa e indeterminada, como provocados por um
acontecimento preciso e pontual. As noes utilizadas para descrever a
perturbao variam: crise, mal-estar, ausncia de referncias, desequilbrio,
intoxicao, desordem, depresso ou doenas. Nas narrativas sobre as primeiras experincias, essas concepes do mal-estar so enriquecidas pela
descrio do processo de cura: pr pra fora, reequilibrar, centrar-se,
vencer os obstculos, desintoxicar ou fazer circular (a energia).
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As imagens, os smbolos, os tropos que compem o quadro semntico dessa narrativa pessoal funcionam como figuras mticas, incorporando
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o que Starobinski (1970:162) chamou de segunda funo significante ,
como no caso do mito de dipo analisado pelo autor. Dos diferentes mitos
coletivos evocados ou representados nos vrios saberes, tcnicas e experincias teraputicas ou rituais constroem-se narrativas pessoais que fazem emergir o sujeito em sua singularidade. (Re)construo de uma narrativa de si, reconstruo narrativa de si.
Recebido em 10 de julho de 2004
Aprovado em 22 de agosto de 2005
Snia Weidner Maluf professora do Departamento de Antropologia da Universidade Federal de Santa Catarina. E-mail: <maluf@cfh.ufsc.br>
Notas
1
Apesar de ser um termo polmico, mesmo entre terapeutas e pacientes, utilizo
alternativo para sintetizar essa cultura como um todo. Outros autores tm falado em
nebulosa de heterodoxias, terapias ps-psicanalticas, terapias ou culturas da
Nova Era. Entre os estudos sobre a Nova Era, ver os de Champion e Hervieu-Lger
(1990); Champion (1990); Matre (1987); Boy e Michelat (1993); o nmero 81 dos
Archives des Sciences Sociales des Religions, no caso da Frana; a interessante sntese
de McGuire (1987, 1988); os estudos de Barker (1982); Robbins, Anthony e Richards
(1978), no caso dos EUA; a coletnea organizada por Carozzi (1999), Magnani (1999),
para o caso do Brasil e da Amrica Latina.
3
Esse carter polissmico no significa, no entanto, que seja uma noo esgotada
em seu contedo ou esvaziada em seus significados. Para L. Eduardo Soares (1994),
existe uma inflao semntica no uso de categorias como trabalho e energia no
universo das novas religiosidades (visto que elas se adaptariam a qualquer situao),
implicando um esgotamento de sentido. Acredito, no entanto, que uma anlise minuciosa pode tentar descrever os significados variados (e nem por isso menos precisos) do
uso de noes como trabalho ou outras nesse universo.
Velho (1975:169), no glossrio includo no seu estudo sobre um terreiro de
umbanda no Rio de Janeiro, faz uma descrio de cada uma das utilizaes das noes
de trabalho e trabalhar que ela encontrou em sua pesquisa. interessante transcrever
alguns desses sentidos: Trabalhar qualquer atuao dos mdiuns em possesso no
terreiro ou fora dele; Trabalhar em todas as linhas saber realizar qualquer tipo de
ritual de Umbanda; Trabalhar para o mal utilizar a possesso para praticar o mal de
forma consciente. Praticar atos de feitiaria. Geralmente usado em sentido acusatrio;
Trabalho feito feitio; Trabalhos qualquer ato praticado pelos mdiuns em estado
de possesso. Pode ser usado para definir as sesses propriamente ditas. Dantas
(1988:262), em relao ao candombl nag, define trabalho como a atividade ritual.
O termo mais usualmente empregado para definir as atividades privadas.
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No no sentido da conscincia existencialista, que abole a noo de inconsciente, mas no sentido de que todos os processos interiores devem ser conhecidos para
que o indivduo possa agir.
Esta conotao positiva prpria da concepo moderna de trabalho. sobretudo em Marx que tal noo de trabalho como possibilidade virtual de autocriao fica
evidente. Obeyesekere (1985) retoma a noo de trabalho em Marx para fazer um
paralelo com o trabalho na teoria psicanaltica.
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Para Obeyesekere (1985:147), o trabalho da cultura o processo atravs do qual
razes e afetos dolorosos, como aqueles que ocorrem na depresso, so transformados
em uma rede de significados e de smbolos publicamente aceitos.
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O mestre indiano Osho Rajneesh (morto em 1990) o criador do movimento
neo-snias, disseminado em diversos pases, entre eles o Brasil.
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Esse grupo se diz seguidor da ordem inglesa Golden Dawn (Aurora Dourada), fundada em 1888. A cortina que cobre o altar s aberta durante os rituais. No
ritual que observei, uma ma foi sacrificada sis, respeitando a tradio ritual da
Golden Dawn.
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cidade.
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A fiscalizao formada pelas pessoas j iniciadas que controlam o funcionamento e a obedincia s regras rituais no Santo Daime.
23
Por linguagem, entendo aqui todo tipo de smbolo partilhado que, retomando
Turner (1972:18) a propsito do ritual, no precisa ser explicado verbalmente, seu significado freqentemente apreendido em um nvel pr-consciente ou inconsciente.
26
O rigor dessa disciplina varia. Segundo Groisman (1991), alguns procedimentos rituais podem ser modificados de uma igreja para outra.
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Idem.
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A existncia de valores e sentidos comuns no exclui o processo de privatizao
e individualizao dessas experincias rituais e a formao de snteses cosmolgicas
singulares, conforme Maluf 2003b.
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A lgica de uma (re)construo narrativa define tambm o trabalho psicanaltico. Miriam Chnaiderman (1989) elabora essa questo utilizando as funes de Propp
(1984) na compreenso do trabalho psicanaltico, a partir da idia de que existe sempre
uma lgica da fbula regendo o processo analtico.
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McGuire classificou essas formas no-verbais em dois tipos: os objetos concretos
representativos e as imagens mentais de objetos simblicos (McGuire 1988:220,223).
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A esse propsito, ver Aug (1988:34-35): [...] toda linguagem simblica, no
simplesmente porque ela nomeia as coisas, mas porque estabelece uma relao entre
as palavras. Simblico tambm porque une todos aqueles que a utilizam .
Sobre esses diferentes aspectos de uma abordagem narrativa dos mitos, ver
Vernant 1974.
42
O estilo de Hipcrates breve e conciso, escreve Galiano, porque ele descreve a coisa
manifesta em si mesma, em sua evidncia, livre de qualquer arranjo [] (Pigeaud 1992:
317). Para Pigeaud, ns temos a o nascimento de um certo tipo de escrita mdica ocidental.
45
nesse sentido que tais terapeutas definem seu trabalho como holista, visando
levar em conta o todo: toda a pessoa, corpo e esprito, e no somente o rgo doente,
como faz, segundo eles, a biomedicina.
46
47
48
A propsito das doenas psicossomticas, ver Starobinski (1970:233-234) e
Zweig 1982.
Um dos livros de auto-ajuda mais divulgados no Brasil nos anos 1990 foi Voc
pode curar sua vida, de Louise Hay, todo ele baseado na ligao entre as doenas e os
padres emocionais correspondentes.
49
50
Sontag (1984:72-73) fez uma dura crtica a essas teorias psicolgicas da doena; elas seriam um meio potente de culpabilizar o paciente.
51
52
Idem.
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Referncias bibliogrficas
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Resumo
Abstract