Resumen de Eclesiologa

Preguntas:
1.
2.
3.
4.
5.
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7.
8.

Santo Agustn y Santo Toms sobre la Iglesia

A.T etapas de la alianza
N.T fundacin de la Iglesia por Cristo momentos fundacionales
Trinidad en general pero sobre todo la misin doble de Cristo y el E.S
Imgenes cuerpo de Cristo en San Pablo, cuadro de aportaciones
Que quiere decir misterio de comunin libro rojo
Comunio sanctorum significado y consecuencias libro rojo
Las imgenes de la Iglesia

Tema I LA IGLESIA, PREFIGURADA Y PREPARADA EN EL ANTIGUO

TESTAMENTO
Estudiamos el origen de la Iglesia tal como lo expone la constitucin dogmtica
Lumen Gentium en sus nmeros 2-4. Tendremos tambin en cuenta el captulo IV de
Dei Verbum.
Antes de la creacin del mundo, la Iglesia era ya el objetivo ltimo de toda la Historia
de la Salvacin (Ef 1,4). Histricamente este designio toma forma con Abraham y
Moiss. La accin de la Palabra de Dios creadora y que tuvo como interlocutor el
Pueblo de Dios, un pueblo constituido como preparacin de la venida, de la vida y de
las enseanzas de la Palabra hecha carne, Cristo.
Creacin, cada y promesa del Redentor
a. La creacin, como preparacin y anticipacin de la Iglesia las personas,
segn el Gnesis, fueron creadas para la comunin con Dios. Esto se sugiere en
la amistad que tena Adn con Dios, la armona que exista en el hombre
consigo, con sus semejantes y tambin con el cosmos, antes del pecado
original. Este estado de comunin y santidad es la prefiguracin de lo
que ser la futura Iglesia. Al mismo tiempo la Iglesia es el germen de la
armona de la humanidad. los primeros cristianos entendieron que en orden a
la Iglesia fue creado el mundo (Pastor de Hermas). La Iglesia es el sentido
y la finalidad de las cosas. Voluntad de Dios es un acto = mundo. La intencin
es la salvacin de los hombres = Iglesia (Clemente de Alejandra).
LG 2: Dios Padre determino convocar a los creyentes en Cristo en la
Santa Iglesia, que fue prefigurada desde el origen del mundo,
preparada admirablemente en la historia del pueblo de Israel y en el
Antiguo Testamento, constituida en los ltimos tiempos,
manifestada por la efusin del Espritu Santo, y se perfeccionar
gloriosamente al fin de los tiempos. (fases sucesivas de preparacin y
anticipacin de la Iglesia).
b. Relacin de la humanidad con Dios despus del pecado de Adn: la
expectacin del Redentor el hombre al pecar rechaz la amistad y
comunin con Dios. Al romper con Dios perdi la armona original en todos sus
niveles. Pero el plan de Dios no se rompi con el pecado. Inmediatamente
despus la promesa del Redentor (protoevangelio) empieza a ser operante.
Jams hubo humanidad desprovista de gracia. La solidaridad en el pecado se
invierte con la solidaridad de todos en Cristo, el misterio de la Iglesia. Algunos
padres y la teologa medieval hablan de la Iglesia antes de Cristo y de la Iglesia
del principio, teniendo como fundamento la idea de que los hombres anteriores

a Cristo participaron de la salvacin por Cristo mismo que lo abarca todo en la

eternidad.
San Agustn: universalidad espacial y temporal de la Iglesia, fundada en la
unicidad y universalidad de la mediacin de Cristo. Iglesia ab Abel es el
comienzo de los hombres que no viven humanamente, sino al modo divino,
segn la voluntad de Dios.
Babel confusin, dispersin, cada uno a lo suyo.
Iglesia misterio de comunin (Pentecosts) reconciliacin,
reunificacin, nica solidaridad, gracia, reconciliacin que solo es posible por
el E.S.
Israel, el pueblo de la promesa y la Alianza
Progresiva constitucin de la Alianza antigua, a travs de las diversas alianzas, como
figuras y anticipos de la Iglesia.
Alianza: hebreo (brith) realidad jurdica y social entre personas. En sentido
teolgico, presupone el pecado del hombre y expresa como Dios ha restablecido su
amistad con el hombre. En esta alianza es Dios quien toma la iniciativa, el hombre
adquiere el compromiso. Alianza del A.T se destaca el carcter de primicia de la futura
y plena comunin con Dios.
a. La alianza con No Dios acepta el sacrificio de No y concluye con l una
primera alianza de carcter csmico, que tiene como signo el arco iris.
Restauracin del orden natural
Alianza universal
Arca de No imagen remota de la Iglesia
Condicin de la alianza respeto a la soberana e Dios sobre todo ser vivo.
Grupo de justos salvados en el arca representan un anteproyecto de la
Iglesia
Inaugura una religin natural y csmica, con un significado providencial
dirigido a las naciones: el poder conocer la existencia de Dios por sus obras
naturales.
b. La alianza y la vocacin de Abraham en esta, Dios interviene de modo
personal en la historia de Abraham. Le saca de su terreno y horizonte natural.
Con el patriarca comienza la religin bblica. Abraham es el modelo y principio
de la conversin al Dios para la tradicin judeo-cristiana. Tres promesas que
afectan a la preparacin de la reunin del pueblo de Dios.
a Abraham le nacer un hijo
ser padre de un gran pueblo, del cual nacer el salvador
le ser dada una tierra esplndida.
El horizonte de esta vocacin es universal. Las promesas tienen el signo de la
circuncisin. La aceptacin se produce en la fe llevando a Abraham a ofrecer en
sacrificio a su hijo Isaac. La alianza con Abraham viene a perfeccionar y purificar
la alianza con No.
c. El pueblo de la alianza que surge con Moiss, del xodo y del Sina
con Moiss y el xodo de Egipto, Dios no establece una alianza con algunas
personas, sino con un pueblo, Israel. Como centro de esta alianza aparece
Moiss, que se presenta como primero profeta y a la vez la fuente de todo
sacerdocio. El pueblo es el destinatario de la alianza y con motivo de esto

aparece la Pascua y la figura del cordero que quita los pecados. El momento
culminante es la alianza del Sina, bilateral.
Ahora la alianza se concreta en el cumplimiento de la Ley. El pueblo es qahal
Yahveh pues el un pueblo escogido cuando est a escucha de la Palabra y da
culto a Dios. Se subrayan lo siguientes rasgos:
1. Eleccin de un pueblo
2. Dos momentos claves para el pueblo la liberacin de Egipto junto con el
hecho de que Dios otorga una Ley. El momento culminante es la Alianza del
Sina y la entrega de la Ley, alianza bilateral.
3. Experiencia espiritual en el desierto. Conciencia de ser qahal Yahveh, pueblo
constituido para dar culto.
4. Entrada en la tierra prometida, realizacin de la promesa hecha a Abraham.
5. poca de los jueces, Dios mismo gua su pueblo.

Hacia la nueva y eterna alianza: la predicacin proftica y el resto de

Israel
Despus de los jueces el pueblo fue gobernado por reyes. Yahveh lo aval
constituyendo con David una alianza eterna a travs de la profeca de Natn.
Jerusaln se convierte en ciudad santa. Se construye el Templo, smbolo de la
presencia y de la gloria de Dios, pues contiene el Arca de la Alianza.
a. La predicacin proftica intentaran la purificacin del pueblo. Historia que
sucede en sufrimiento y esperanza. Profecas que recuerdan la fidelidad de Dios,
a pesar de los pecados del pueblo y su desobediencia, y la constitucin de una
nueva alianza; Israel sobrevivir, ser un reino nuevo, ser un Israel universal.
b. El resto de Israel y el Mesas el resto de Israel es un pequeo grupo de
supervivientes del exilio que volver a Jerusaln y purificado. De ah saldr el
que recapitulara y salvara al Israel nuevo, el Mesas como fruto de esa tierra.
Mesas como siervo sufriente que salvara a Israel y por medio de l al mundo
entero. Lo har por medio del silencio y del aparente fracaso, incluso ofreciendo
su vida por los pecados de Israel.
c. El pueblo que haba de nacer de la nueva alianza el Israel renovado
habra de tener ciertos rasgos:
1. Un nuevo pueblo, purificado interiormente
2. Una nueva alianza escrita en el corazn. Una especial intimidad, imagen de
la esposa y del esposo.
3. Una nueva herencia y un nuevo reino. Se destaca el aspecto religioso del
reino
4. Una nueva historia santa y acontecimientos nuevos
5. Un nuevo culto y un nuevo Templo. La realizacin perfecta del qahal Yahveh.
d. Universalidad del nuevo Israel: el Israel segn el Espritu se percibi
que lo importante no era la pertenencia carnal a Israel sino la fidelidad a Dios,
que poda encontrarse tambin fuera de Israel, se va purificando la visin
universal. La superacin definitiva del nacionalismo particularista de Israel solo
viene con la enseanza y la obra salvadora de Cristo. Para eso, Israel tendr que
morir segn la carne, para encontrar una nueva existencia universal, segn el
Espritu.
Tema II LA IGLESIA EN EL NUEVO TESTAMENTO

Introduccin al termino Iglesia

Aspectos del termino y la realidad que denominamos Iglesia
1. Terminologa versin de los LXX ekklesa, del griego ek-kalein, llamar fuera, o
convocar, viene a traducir el termino qahal. En un sentido ms amplio significa
la convocacin de personas para cualquier fin, o el pueblo solemnemente
reunido ante Dios. En Hechos una asamblea del pueblo con carcter religioso,
tambin es Iglesia el pueblo de Dios conducido por Moiss a travs del desierto.
El N.T subraya que el pueblo antiguo y el nuevo son Iglesia, pero el segundo por
su origen espiritual. En la Iglesia Dios convoca a su pueblo de todos los lugares
y en todas las pocas para darle culto. En el lenguaje cristiano Iglesia rene tres
contenidos especficos:
1. La asamblea litrgica
2. La comunidad local
3. Toda la comunidad universal de los creyentes
2. La realidad de la Iglesia en el N.T el qahal Yahveh pasa a ser Mi Iglesia. La
esposa, la mujer, el rebao, la Jerusaln, el germen visible del reino de Dios

La Iglesia en los Evangelios sinpticos y en los Hechos de los apstoles.

Dos temas destacan en los Sinpticos y en los Hechos: la predicacin de Jess sobre
el Reino y la fundacin de la Iglesia.
a. La predicacin de Jess sobre el Reino (LG 5) la expresin Reino de Dios
significa tres cosas: el poder soberano de Dios, el mbito de ese poder, sus
sbditos. El Reino de Dios brillan en las palabras, obras y presencia de Cristo. La
cuestin del Reino desde la expectativa del A.T.
1. En el A.T el Reino de Dios aparece como exultacin por primera vez, en el
contexto del cantico de Moiss. La expresin completa reino de Dios
aparece tardamente, pero en todo caso es familiar a los oyentes de Jess
que hizo del Reino el ncleo temtico de su predicacin. Segn el A.T el reino
es ya real en el presente pero tambin es escatolgico. El reino en el A.T
tiene dos dimensiones: inmanente y trascendente.
2. El Reino predicado por Jess en su vida terrestre: naturaleza de este
reino los rasgos fundamentales del reino predicado por Jess son:

Es escatolgico se realiza al final de los tiempos, es su presencia

personal. El Reino ocurrir cuando la historia se acabe.
Est en crecimiento crece en la historia. Las parbolas del reino dan a
entender un espacio de tiempo entre su incoacin y su maduracin.
Es universal el reino ser universalista y abarcara toda la realidad por ser
trascendente
Es religioso no poltico, el reino es trascendente a la historia. Significa que
el reino se sita en el interior de los hombres, y de all crece y acta.
Es de misericordia, no de castigo guerra a satans, no al pecador.
Victoria sobre satans y perdn de los pecados son signos del reino, como lo

son los milagros. Estos milagros significan que el reino es salvacin y gracia,
vida eterna.
Se alcanza por la conversin (metanoia) el reino es el valor por el cual
hay que dejarlo todo.
El Reino de Dios es el Reino de Cristo implica una conversin a Jess.
Reconocer que l es el Hijo de Dios (autobasilea Orgenes). El que admite a
Cristo tiene esperanza de ser admitido en el Reino de Dios.
3. La relacin entre Reino e Iglesia
a. Estado de la cuestin y doctrina del magisterio esta pregunta se
plante en el siglo XIX por parte del protestantismo liberal. Segn esta
visin hay una divisin entre el reino y la Iglesia. Este pensamiento se
introdujo en el ambiente catlico.
Escuela escatologista entendieron que el reino se dar en la parusa.
Lnea liberal-racionalista protestante - Cristo predic el Reino de Dios,
pera era meramente espiritual, la Iglesia surgi despus. Entre ambos no
existe relacin. El cristianismo es una tica, una realidad basada en el amor,
que no afecta al hombre sino al espritu.
El Concilio Vaticano II en LG 5 la Iglesia recibe la misin de anunciar el
Reino y la misin de instaurarlo en todos los pueblos, siendo ella misma el
germen y el comienzo de este Reino en la tierra. Se sealan los siguientes
puntos:
A. La Iglesia es un agente al servicio del Reino
B. La Iglesia es presencia germinal del Reino
C. La Iglesia vive en tensin escatolgica hacia la consumacin del Reino
D. El Reino y la Iglesia en parte se identifican y en parte se diferencian
E. La Iglesia ha sido fundada por Cristo, el mismo que ha predicado el
Reino de Dios
Despus del CVII en mbito catlico se ha ido introduciendo una
interpretacin secularista del Reino de Dios. Antes del concilio dominaba el
eclesiocentrismo, ms tarde el cristocentrismo y luego al teocentrismo.
Pero Iglesia, Cristo y Dios pueden ser factor de separacin entre las
religiones. Por eso se pas al reinocentrismo.
b. La Iglesia y la dimensin escatolgica del Reino el Reino de Dios
que anuncia Cristo es escatolgico, pero este est ya presente en la
Iglesia. Es futuro y al mismo tiempo actual. Segn el escatologismo radical
la parusa y el Reino estn unidos con la venida del Mesas. En el
cristianismo el Reino est incoado con la Encarnacin del Verbo creacinAdn-pecado-Cristo-parusa. El tiempo de la historia es el tiempo de la
Iglesia, hay una tensin entre la incoacin del Reino y la venida definitiva
del Seor que se expresa en el ya, pero todava no. Esta fase terrena del
reino es anticipacin del Reino celestial, periodo activo de instauracin del
Reino en la tierra, que se consumar con la venida de Cristo.
c. La Iglesia y la dimensin espiritual del reino el reino que predica
Jess es de ndole espiritual, pero no quiere decir espiritualista o
individualista.
d. La Iglesia y la interpretacin secularista (reinocentrista) del Reino
el primer problema de la reduccin del reino a la bsqueda de la justicia
y la paz es quin determina lo que es propiamente estas realidades. Lo
ms importante es el desaparecimiento de Dios en este horizonte. Lo que
Jess anuncia es al Dios vivo capaz de actuar en el mundo y en la historia.

En definitiva, tanto la interpretacin espiritualista como la interpretacin

escatologista del Reino, en la predicacin de Jess, estn equivocadas por
ser unilaterales. El Reino llega con Cristo, pero no consiste simplemente en
su presencia fsica, sino en su obrar en el E.S. La Iglesia es la manifestacin
y el instrumento del Reino de Dios instaurado por Cristo. El Reino de Dios y
la Iglesia no se excluyen, sino que el Reino predicado por Cristo tiene como
figura concreta y garanta la Iglesia. Al mismo tiempo, la Iglesia no sustituye
al Reino, sino que es el lugar de su realizacin.
b. La fundacin de la Iglesia por Cristo
1. Doctrina del magisterio eclesistico del origen cristolgico de la Iglesia
en su fe en cristo, la Iglesia confiesa que fue creada por Jesucristo. Esta
afirmacin est presente en el magisterio de la Iglesia, donde se habla de la
necesidad de la Iglesia para la salvacin, etc. Los pronunciamientos se dieron
principalmente en la encclica Mystici Corporis de Pio XII, donde se subraya que
la Iglesia es Cuerpo Mstico de Cristo, por tanto l es su fundador. En resumen
se puede decir que la Iglesia nace del misterio de Cristo. La Iglesia tiene su
origen continuo en la Encarnacin, en el Misterio Pascual, en Pentecosts. Los
actos fundacionales no se deben ver separadamente, sino en conjunto con
toda la vida de Jesucristo. En cuanto a su ser visible, la Iglesia comienza en
Pentecosts.
2. Presupuestos desde los que debe examinarse la cuestin del origen de
la Iglesia esos fundamentos estn en la cristologa, Cristo es uno y su
Humanidad es una. El Cristo de la fe y el Jess de la historia son una misma
persona. Adems de fundador, Jess es el fundamento ontolgico y salvfico de
la Iglesia:
la Iglesia surge del Misterio de Cristo
la Iglesia surge por libre voluntad de su Seor y Cabeza, no por simple
descuido.
3. La actividad de Cristo en orden a la fundacin de la Iglesia de lo dicho
hasta ahora se deduce que la fundacin de la Iglesia no se puede ver en un acto
exclusivo de Jess. No hay que pensar en un acto solemne mediante el cual la
Iglesia hubiera sido proclamada, pues no existe tal acto formal. La Iglesia creci
a lo largo de la vida de Jess. Hay ciertas acciones de Jess que tienen especial
significacin, ya que revelan de modo especial su voluntad de fundar la Iglesia.
A. Actos de Cristo que preparan la Iglesia
a.a la constitucin de la comunidad de los discpulos Cristo
los concibe como fermento para Israel, no separados de l. Design a
Doce.
a.b. la eleccin y la misin de los Doce les enseo muchas
cosas y les revel que l era el Mesas. El numero 12 est en
continuidad con las 12 tribus de Israel. Los apstoles tienen una misin
religiosa, representan de manera inmediata a Jess, es Cristo mismo el
que se manifiesta por sus apstoles. LG 12 afirma que form con ellos
una especie de colegio estable, un cuerpo germen del nuevo Israel. La
misin a la cual son enviados es el mandato del Seor, evangelizar a
todo el mundo. Enviados tambin a curar enfermos, expulsaren
demonios
a.c la vocacin y misin de Pedro Jess le llama roca. Encabeza
las listas de los doce. Tiene preeminencia sobre los otros. Este ser
destacado de San Pedro se entiende en el marco de la voluntad
fundacional de la Iglesia.

B. La ltima cena del Seor en cuanto acto anticipador y

recapitulador del misterio de la Iglesia: el Misterio de la Pascua y la
fundacin de la Iglesia la cena tiene una ntima conexin con la cruz. Algunos la
consideran como el acto fundacional por excelencia de la Iglesia. En ella se dan las
caractersticas ms radicales; ser la nueva alianza en la que Jess habla delante de
los doce mientras los consagra sacerdotes. En torno a la mesa de la cena quedan
constituidos los Doce como comunidad visible y organizada. Tiene constitucin
jerrquica que ha sido instituida por Cristo. Celebran en memoria suya. All se
representa la Iglesia en su organizacin y en su forma visible e invisible. La Eucarista
edifica la Iglesia y la Iglesia hace la Eucarista.
C. Los actos de colacin por los que Cristo resucitado confiere a
Pedro y a los Doce la potestad en la Iglesia Cristo tiene la potestad y la entrega
a sus apstoles en tres poderes:

Poder de perdonar los pecados:

Colacin del primado a Pedro.
Poder ir a todo el mundo, hacer discpulos y bautizar misin universal.
Podemos encontrar una misin y una potestad. Jess tiene la potestad. No
confiere la potestad para la misin por medio de documento alguno, sino que
lo hace por su presencia hasta la consumacin de los siglos. Confa una
misin triple: predicacin, santificacin a travs del bautismo con el inicio a
la vida sacramental, y ministerios de gobierno: predicar, bautizar, ensear.
D. La misin del Espritu Santo (Pentecosts) y su significado en la
fundacin de la Iglesia Cristo cre y estructuro la Iglesia durante su vida
terrena y despus de su resurreccin, pero le infundio vitalidad y fuerza
enviando al E.S. a esta Iglesia mientras Cristo viva, le faltaba ponerse en
prctica. El E.S los impulsa a implantar a la Iglesia. Pentecosts ser el signo de
que todo esto estaba ahora cumplido. Por tanto, la Iglesia, ha nacido
plenamente slo desde Pentecosts; fue concebida por Cristo en la Cruz y dada
a la luz en Pentecosts.
La Iglesia en los escritos paulinos: Pueblo de Dios y Cuerpo de Cristo
b. la Iglesia, comunidad de vida nueva en Cristo (Cuerpo de Cristo) en
el camino a Damasco San Pablo descubre que Cristo y los cristianos - por el E.S,
forman una sola realidad viva con Cristo y entre s, que san Pablo llamar de
cuerpo de Cristo.
1. la comunidad de vida de Cristo se pueden sealar cinco etapas en el
desarrollo del pensamiento de San Pablo
El ingreso en la comunidad de vida con Cristo se produce por la
fe y el bautismo. Al entrar en esta comunidad con Cristo, la fe y el
bautismo nos introducen en la comunidad de todos aquellos que
forman una sola cosa con l.
El misterio de esa comunidad de vida en Cristo nuestra vida
se hace nueva pues es la vida misma de Cristo en nosotros. Esa nueva
vida en Cristo puede entenderse, segn San Pablo, sealando los
siguientes aspectos:
- Por su misma encarnacin: Cristo nos llevaba ya a todos en l
como nuevo Adn. Dir el CVII, Cristo sea unido en cierto modo a
todo hombre.
- A travs del bautismo nos hace revivir su propio misterio
pascual: formamos con l un solo y mismo viviente. San Pablo

afirma que somos de Cristo, le pertenecemos. l es nuestra vida.

Expresiones que apuntan un mismo ser.
- Participamos del misterio de su muerte y resurreccin: la
Iglesia de Cristo participa de la vida de Cristo y de su historia.
- Somos unos los unos con los otros: los textos apuntan a la
relacin entre el Cuerpo de Cristo y el nuevo Pueblo de Dios. Se
superan las barreras que separaban a los judos de los gentiles,
nace una nueva raza, la de los hijos de Dios.
El sentido trinitario de esta nueva vida Por Cristo unos y otros
tenemos acceso al Padre en un mismo espritu.
- La Iglesia y el Hijo: somos hijos en el Hijo. La filiacin divina del
cristiano es nuestra filiacin divina. Todos formamos con Cristo un
solo y mismo Hijo, el Cristo total que dir San Agustn.
- La Iglesia y el Padre: el sentido de la Iglesia es dar gloria al Padre.
Este cuerpo de Cristo que glorifica al Padre lo vincula San Pablo
tambin a la imagen del Templo.
- La Iglesia y el Espritu Santo: el misterio de la vida de Cristo slo
es posible por la accin del E.S. El E.S anima a los cristianos a
acceder al Padre, a nivel personal y eclesial.
La tensin escatolgica de la Iglesia Para San Pablo la Iglesia
est ya realizada aunque no todava plenamente y definitiva. La
consumacin definitiva se dar con el advenimiento del Seor
(Parusa); se iniciara con la resurreccin de los cuerpos y se
acompaar por una renovacin total del hombre y del universo,
deber completarse el nmero de los elegidos o salvados; hasta
entonces la Iglesia est en tensin escatolgica.
Las estructuras visibles de la Iglesia la iglesia no se reduce a una
comunidad puramente espiritual o mstica.
- Sacramentos: subraya el bautismo (somos agregados a la Iglesia)
y la Eucarista (sacramento de la comunin de los fieles con Cristo y
entre s), por el que nos convertimos en su cuerpo que es la Iglesia
- Jerarqua: se la designa con varios nombres apstoles,
presbteros-epscopos, diaconos, ministros de Dios. Funciones
predicar la palabra, administrar los sacramentos y gobernar la
Iglesia
- Carismas: muestra que son dones del E.S que se dirigen al bien
comn de la Iglesia. Destaca su unidad y diversidad.
2. La Iglesia Cuerpo de Cristo y esposa
a. La imagen del cuerpo: para Pablo el cuerpo no es solo elemento
fsico de la persona sino el conjunto de la persona que se manifiesta y acta. Al
hablar de la Iglesia como cuerpo de Cristo, no cabe entender un segundo
cuerpo sino que estamos unidos espiritualmente a Cristo. Se suele distinguir
dos etapas en la comprensin paulina de la Iglesia como cuerpo de Cristo
- grandes cartas (corintios, romanos): la Iglesia se la compara como
un cuerpo humano. Hay cuatro textos esenciales
1 Co 6,15-17 se destacan dos puntos: la intimidad de la unin con Cristo; el
carcter espiritual de esa unin. En este sentido nuestros cuerpos son miembros
de Cristo.
1 Co 19, 15-21 no es posible participar de la mesa del Seor y de la mesa de
los demonios. La Eucarista se compara con un solo pan del que participamos, y
por eso nos hacemos como un solo cuerpo. As, somos cuerpo de Cristo porque
comulgamos, por la Eucarista, con el cuerpo de Cristo.

1 Co 12, 12 ss y Rm 12, 4-5 - son muy parecidos y destacan la idea de la

unidad funcional del cuerpo. Se compara a la Iglesia con el cuerpo humano. Los
miembros son muchos pero el cuerpo es uno. En Romanos se subraya
explcitamente la unidad de todos los miembros que tienen diversa funcin. Es
importante notar que no se dice somos como, sino que somos el cuerpo de
Cristo. La Iglesia es un cuerpo vivo y espiritual.
- Cartas de la cautividad: pueden tomarse dos textos como fundamentales:
Carta a los Colosenses se habla de Cristo como cabeza del cuerpo, que es
la Iglesia. Cuerpo que crece formado por articulaciones y ligamentos. Cristo es
la cabeza por su poder sobre potestades celestes y su prioridad en el tiempo y
su funcin como principio en el orden de la creacin.
Carta a los Efesios se repite la imagen de la cabeza no slo sobre la Iglesia
sino sobre todas las cosas. Somos tambin un solo espritu: una preocupacin
aqu es la unidad de todos los dones y carismas en funcin del ministerio de
toda la Iglesia.
La visin predominante es Cristo difundiendo su vida en la Iglesia y haciendo de
ella su Plroma. Destaca la imagen de la cabeza e influencia vital e inmanente
sobre el resto del cuerpo. La idea principal es la funcin capital de Cristo
respecto a la Iglesia. Es importante, tambin, las dimensiones csmicas de la
Iglesia, que trasciende a los cristianos y de modo misterioso abarca a todos los
hombres, de algn modo recapitula a todo el universo.
c. La imagen de la Esposa: Ef 5, 23-32. Se compara la Iglesia a Cristo como la
esposa al esposo, sin abandonar la imagen del cuerpo y la cabeza, hasta el
punto de que puede decirse que es una variante de sta. La imagen de la
esposa enriquece y prolonga a la del cuerpo a la vez que la explica mejor
porque indica la distincin entre Cristo y la Iglesia. Expresa mejor el misterio de
la fecundidad de la Iglesia
La constitucin Dogmtica sobre la Iglesia, Lumen Gentium
En el concilio Vaticano II la Iglesia se pronunci sobre su propia autoconciencia con
la finalidad de servir mejor la misin en el mundo. Lumen Gentium es el documento
principal del concilio en este documento queda reflejada la autoconciencia de la
Iglesia en su relacin con el misterio trinitario, al destino y palabra de Jess, a los
hombres, a sus propias estructuras y fines, la Iglesia se mira y se comprende como:
un misterio de fe, obra de Dios Uno y Trino. Recoge la triple preocupacin de fidelidad
a la propia identidad captada a partir de Cristo, de fidelidad a los hombres a cuyo
servicio ha sido puesta la Iglesia, y del encuentro de estas dos finalidades en el
misterio de la alianza que es precisamente la Iglesia.
Pretende hacer una explicitacin de la naturaleza y misin universal de la Iglesia.
Esencialmente la Iglesia es tradicin de realidades divinas, que configuran la vida
humana, santificndola
El documento no pretende ofrecer una eclesiologa completa. Lo que quiere es
posponer el marco general para comprender las realidades eclesiolgicas
fundamentales. Sntesis:
a. En primer lugar cabe aludir a las tres otras constituciones:
- En DV se explica lo que la Iglesia anuncia y testimonia: la Palabra de
Dios y el mensaje evanglico.

En SC se explica la vida ntima de la Iglesia, que es culto de los

sacramentos, en torno a un c entro que es la Eucarista
- GS se explica el servicio salvfico de la Iglesia presta al mundo y a la
sociedad.
b. Sobre este ncleo de las constituciones, se pueden sealar los contenidos de los
principales decretos.
- La relacin de la Iglesia con los otros cristianos, en el decreto
Unitatis redintegratio
- Con los miembros de la grandes religiones de la humanidad, Nostra
Aetate.
- Y con todos los hombres, a los que est destinado el Evangelio
como salvacin de Dios, Ad Gentes.
LA DOCTRINA ECLESIOLOGICA DE SAN AGUSTN Y SU INFLUENCIA EN LA
TEOLOGA POSTERIOR
San Agustn es el primero que ofrece un gran esquema sistemtico. Estudia las
realidades de la Iglesia en todos sus escritos. Para Agustn la Iglesia es el misterio
que vive lo que Dios ha querido hacer para unirnos a l.
Durante sus controversias con los pelagianos, su punto de partida se va haciendo
sistemtico: sita el misterio de la Iglesia en la perspectiva de los dos adanes. El
viejo Adn y el nuevo Adn (Cristo), subrayando a Humanidad del segundo ya que en
l est la nueva humanidad redimida que es la Iglesia. Los puntos principales de su
reflexin eclesiolgica se pueden resumir en cuatro puntos:
1. El Cristo total, Cabeza y Cuerpo, y el Espritu Santo, alma de ese
cuerpo de algn modo Cristo entero, su plenitud, es la Iglesia, la cabeza
y el cuerpo. Cristo y la Iglesia constituyen un una sola cosa, una sola alma,
una sola persona, un solo hombre As pues, el Cristo total. As l es
nosotros y nosotros somos l. La idea subyacente es la identificacin mstica
de Cristo y los suyos. Cabeza y cuerpo estn unidos por la caridad. El artfice
de esta unin vital es el Espritu Santo. Formula el papel desempeado por el
E.S en la Iglesia: Lo que es el alma para el cuerpo del hombre, es el Espritu
Santo para el Cuerpo de Cristo. El Espritu Santo es como el alma de la
Iglesia.
2. Estructura sacramental de la Iglesia el Cristo total no es solo un
misterio invisible, sino que tiene un plano visible e institucional, que se hace
presente a travs de una estructura sacramental el cuerpo sacramental de
Cristo. Por el bautismo somos agregados al Cuerpo de Cristo. la estructura de
la Iglesia no es igualitaria. Destaca el sacramento del Orden. Las acciones
jerrquicas, in persona Christi Capitis, son acciones de Cristo. l acta por
medio de los sacramentos.
3. Ecclesia, communio sanctorum - para Agustn la Iglesia se empieza a
construir en la historia como Ciudad de Dios., a partir de los dos Adanes, en
una sociedad y comunin ultima que es la de los santos. La Iglesia de la
tierra est aqu, pero le falta mucho para ser celeste. En rigor, todos los
miembros de la Iglesia peregrinante son tambin miembros de la Iglesia
celestial. No son dos Iglesias, sino dos momentos cualitativos de una misma
realidad. Para Agustn, hay una sola Iglesia, la comunin de los santos, con
dos etapas: la peregrinante y la celestial. Esta comunin de los santos tiene
tres caractersticas:

Mixta: acoge a santos y pecadores, estos pecadores pertenecen a ella

al menos por el carcter de los sacramentos.
Es communio sanctorum: es una familia o ciudad donde
participamos de los sacramentos.
Es communio hierarchica: se est en la Iglesia mientras se est en
comunin con los obispos.
4. Es la Unitas catholica la que est en unidad universal, por toda la tierra.
La Iglesia Catlica es la verdadera porque al ser mixta, acoge en su seno a
todos los hombres que quieren salvarse.
Resumiendo: se puede decir que para San Agustn la Iglesia es: el Cristo total al que
se accede por una estructura sacramental visible, para llegar a la comunin de los
santos (que en la fase peregrinante es mixta, communio sacramentorum y communio
hierarchica), y todo ello formando una unitas catholica.

SANTO TOMS DE AQUINO

En todo su proceso sobre la economa de la salvacin se ve su visin de la Iglesia. La
revelacin tiene como fin que la criatura racional entre en comunin con Dios, en una
comunin divinizante, hecha a travs de Cristo (por medio de sus acta et passa in
carne) y los medios que l ha dejado: fides et sacramenta fidei. Todo ello por la accin
del E.S.
Hay en la Iglesia dos aspectos:
1. La comunin de vida con Cristo: realidad profunda (res), a la que estamos
llamados.
2. Institucin (comunidad visible o sacramentum): en la que confesamos la
fe y recibimos los sacramentos. Los sacramentos nos llevan a entrar en
comunin con Dios. Una vez que entremos en comunin con l, los sacramentos
desaparecern. La Iglesia, durante la historia, es el medio de salvacin, es
RES (realidad profunda de gracia y santidad) e SACRAMENTUM (signo e
instrumento para alcanzar esa realidad). El SACRAMENTUM es el medio para
llegar a la RES. Al final de los tiempos, la Iglesia ser ya RES TANTUM (solo
realidad: hoy diramos solo comunin).
Los puntos principales de su doctrina son:
a. La Iglesia como misterio de comunin con Dios: se da y se realiza en
Cristo. es una reunin, congregatio fidelium. Todos los justos de la historia estn
de alguna manera en el misterio de la Iglesia.
b. Naturaleza sacramental de la Iglesia peregrinante: los sacramentos
pertenecen a la Iglesia en su etapa peregrinante. La Iglesia no es solo el don de
Dios, sino tambin el conjunto de medios (fe y sacramentos) que nos comunican
esa gracia y nos ayudan a vivir de ella. En la Iglesia peregrinante, la comunin
de gracia se forma en la historia a partir de la humanidad de Cristo: acta et
passa Christi in carne.
c. Respecto a la Eucarista: es la cumbre de los sacramentos y el centro de la
realizacin de la Iglesia. Es la RES de todos los sacramentos porque contiene el
Bien Comn espiritual de la Iglesia.
d. Constitucin jerrquica de la Iglesia: los apstoles y sus sucesores son
vicarios de Dios para el gobierno de la Iglesia, constituida por la fe y los

sacramentos de la fe; as tampoco les est permitido transmitir otra fe ni

instituir otros sacramentos.
LA IGLESIA, MISTERIO DE COMUNIN
1. LA IGLESIA, MISTERIO DE COMUNION CON LA TRINIDAD
a. Nota histrico-teolgica sobre el concepto de comunin aplicado a
la Iglesia: communio viene del griego, koinona, que significa participacin.
Segn los Hechos la Iglesia primitiva formaba una Koinona participando en la
doctrina de los apstoles, la fraccin del pan y la oracin, y que todo lo
tenan en comn. Esta comunin no se resumen al aspecto sacramental, sino
que tambin se extiende a los hermanos. Tiene una dimensin teolgica,
comunitaria y social.
b. Presupuestos para la determinacin de la esencia ntima de la
Iglesia: la esencia de lago se determina segn su perfeccin (en el caso de
la Iglesia es la comunin). La Iglesia es misterio de comunin, a la vez que,
durante la historia, es una institucin de salvacin. Para santo Toms, la
Iglesia es la unin de los hombres con Dios Padre a travs de la obra de
Cristo en el amor del Espritu Santo. Los presupuestos para determinar la
esencia de la Iglesia son: la perspectiva de la comunin, su relacin con las
Personas divinas y la unin que supone entre los hombres.
c. La naturaleza intima de la Iglesia (LG 6/a): La Iglesia es el misterio de la
comunin de los hombres con Dios Padre y entre s por el Hijo en el ES. No es
distinta esta comunin que la que habr en el cielo, no es numricamente
diversa, es simplemente una etapa provisional.
d. Exposicin sistemtica: la comprensin de la Iglesia que hemos enunciado
puede desglosarse en tres partes:
1. Comunin e los hombres con Dios Padre entre s: unidad mistrica
de los hombres con Dios, como consecuencia viene la unidad entre los
hombres. Se trata de una realidad ontolgica, apoyada en las relaciones
que constituyen las divinas Personas y sus misiones ad extra y que se
prolongan en las relaciones con las personas humanas. De modo que el
resultado es lo que el Aquinate llama quasi una mystica persona.
Primero la comunin con Dios, la comunin entre los hombres es segunda.
2. Comunin POR el Hijo: Cristo, Cabeza de la Iglesia. Vamos al Padre por
el Hijo. Cristo nos comunica la gracia. La Gracia que se encuentra en
Cristo, en cuanto cabeza, es gracia capital. Para Santo Toms Cristo acta
como cabeza de la Iglesia de cuatro formas:
- Por razn de su excelencia (que es el primognito de toda
criatura)
- Por razn de semejanza (quiso compartir nuestra
naturaleza humana, para que nosotros pudiramos
participar de la suya divina)
- Por razn de su plenitud (la Iglesia es plenificada, llenada
de dones por la divinidad).
- Por razn de su influjo (Cristo derram en su Iglesia su
poder y eficacia; de Cristo Cabeza deriva para la Iglesia toda
luz y gracia: es comunin de verdad, amor y vida: LG 9)
Puede decirse que la gracia capital de Cristo causa la Iglesia: causa
eficiente, formal y ejemplar. El cuerpo mstico de Cristo es, por tanto el
contenido de esa unidad que es la communio, segn San Pablo.
-

Mystici Corporis nuestra comunin con Dios por Cristo es una

comunicacin de conocimiento de amor y de vida.

LG 9 - el Pueblo de Dios est constituido por Cristo como comunin

de vida, caridad y verdad.
3. Comunin EN el Espritu Santo (don del Padre y del Hijo): el E.S
une, vivifica y mueve esa comunin que acabamos de estudiar como
cristificacin. Es el E.S que santifica a la Iglesia que es obra apropiada al
E.S. LG 7: para que incesantemente nos renovemos en l, Cristo nos
concedi participar en su Espritu, que es uno y el mismo en la Cabeza y
en los miembros, as como el alma vive y unifica el cuerpo humano. El E.S
nos eleva a la unidad en la Trinidad, nos hace participar de esa comunin
con las Personas divinas que es l mismo. El E.S es la ltima y principal
perfeccin del Cuerpo mstico. P. Rodrguez habla de esa unidad en tres
planos.
- Plano intencional: el E da la unidad de un mismo Dios querido y
amado por todos, en comunin de conocimiento y amor.
- Plano entitativo: en esta unidad confluyen la gracia y las virtudes
que fluyen de la Cabeza que es Cristo.
- Plano mstico: plano de misterio, el E.S vive al mismo tiempo en la
cabeza y en los miembros, haciendo que todo ello sea nicamente
un nico sujeto.
El E.S es, como dira santo Toms: la perfeccin ltima y principal de todo
el Cuerpo Mstico, como el alma lo es en el cuerpo humano, y de su
plenitud participan todos los miembros de la Iglesia. El E.S es el principio
de unidad y santidad en la Iglesia, que en su esencia ms profunda, la
hace comunin que participa de la misma comunin intratrinitaria.
Implicaciones pastorales: la Iglesia es el nosotros de los cristianos
1. Acerca de la nocin de comunin como clave de la eclesiologa del
Concilio Vaticano II. Equivocos ideolgicos.
- La communio aplicada a la Iglesia, no puede entenderse
simplemente desde una perspectiva sociolgica-ilustrada, que
podra llevar a oponer una Iglesia de base a LA Iglesia establecida.
- no se puede entender una Iglesia hecha de comunidades
espirituales de base que podran oponer una Iglesia afectiva y
emocional a la realidad institucional.
- Es cierto tambin que una interpretacin meramente institucional
de la Iglesia puede llevar a equvocos, pues la jerarqua est en la
Iglesia a servicio de los fieles.
Por eso la Iglesia no es ni una democracia ni una monarqua, sino que es una
comunin jerrquica, en el sentido que da a participar los bienes sagrados de la
palabra y los sacramentos.
2. La Iglesia es el nosotros de los cristianos
a. La Iglesia es el nosotros en la fe: no se puede creer en solitario, solo se
puede tener fe si existe alguien que comunica y testimonia previamente la
fe. La fe implica toda la persona. Puesto que la persona es un ser social, la fe
implica coherencia y el testimonio pblico.
b. La Iglesia es el nosotros de la esperanza: la reflexin sobre la
naturaleza de la Iglesia deduce que la esperanza cristiana no es nunca
individualista, es tambin para los otros.
c. La Iglesia es el nosotros de la caridad: estar en comunin con Jess nos
hace participar en su ser para todos, hace que ste sea nuestro modo de
ser. Esto se manifiesta especialmente en y a partir de la Eucarista: la unin
en Cristo es al mismo tiempo unin con todos los dems a los que l se
entrega.

2. La Iglesia en el designio del Padre: Nuevo Pueblo de Dios

La Iglesia es el nuevo Pueblo de Dios en referencia al antiguo pueblo de Dios Israel,
pero al mismo tiempo se diferencia de l.
a. Terminologa: en el griego del N.T se reserva para designar al pueblo de Dios
la palabra laos, y ethn para designar a los otros pueblos. Otro trmino
empleado con frecuencia era ekklesia.
b. La realidad del N.P de Dios en los testimonios del N.T: como textos
principales que se refieren al Pueblo de Dios en el NT pueden considerarse los
siguientes:
Hch 15,14: con ocasin del Concilio de Jerusaln se especifica cmo
desde el principio Dios se dign elegir entre los gentiles un pueblo para
su Nombre
Rm 9,24-26
2 Co 6,16-18
Tt 2,14
1 Pe 2,9-10
c. Consideracin de conjunto del N.P de Dio en el N.T: el termino Ekklesia
est en consonancia con el qahal del A.T. Pero es notorio que al llegar al NT se
observe una connotacin distinta que se radica en la comunin permanente y
definitiva de los hombres con Dios aqu en la tierra, una asamblea reunida
permanentemente para dar gloria a Dios. Las epstolas de San Pablo atestigua
la tesis de que la Iglesia tiene conciencia de ser pueblo de Dios
- se habla de apertura a los gentiles, ya no se es pueblo de Dios por
la circuncisin sino por la fe.
- Este pueblo lo forma no la carne sino el Espritu
- Aparece visiblemente en el mbito de la historia como realidad
obrada por el Espritu y llena de l
- Es, la Iglesia, en San Pablo, el nuevo pueblo de Dios con quien l ha
constituido una alianza definitiva.
d. Apunte histrico sobre la eclesiologa de la nocin pueblo de Dios: la
nocin pueblo de Dios fue asumida por el N.T sobre todo para denominar al
antiguo Israel. Los Padres de la Iglesia aplicaron la idea del pueblo de Dios a la
Iglesia en relacin con la dignidad comn de todos los fieles y tambin en
conexin con la dimensin histrica de la Iglesia en la tierra. La nocin de
pueblo de Dios no ocupo el centro de la reflexin, y desapareci hacia el s. V.
tampoco se destaca en la edad Media. A partir del s. XI al comprenderse la
Iglesia como sociedad sujeto de derechos y representada por el papa, se dieron
las circunstancias que podran haber llevado a un mayor desarrollo de la
dimensin histrica de la Iglesia. Pero no fue as. En la Edad moderna se
redescubri por parte de algunos autores entre ellos Newman, al reflexionar
sobre el sensus fidelium. En el siglo XX sobre todo Cerfaux, que demostr que la
idea de Pueblo de Dios es la ms importante nocin eclesiolgica para San
Pablo, esta nocin encontr gran acogida en el CVII.
e. La doctrina de la constitucin Lumen Gentium:
1. Pueblo de Dios y Misterio de la Iglesia: quiso devolver la importancia a
la expresin Pueblo de Dios. Segn P. Rodrguez, la opcin que hizo el
Vaticano II por la nocin de Pueblo de Dios como centro expresivo de su
eclesiologa muestra tres intenciones: retomar el pensamiento bblico,
construir una teologa histrica y concreta que uniera los dos testamentos
Israel y la Iglesia destacando as la unidad del proyecto histrico-salvfico
de Dios, mostrar que la Iglesia se sita en el tiempo y en el mundo como
sujeto histrico. La distribucin de los dos primeros captulos de Lumen
Gentium (el misterio de la Iglesia, El Pueblo de Dios) no debe sugerir una

contraposicin de los dos contenidos, pues el captulo II contempla la misma

Iglesia-Misterio bajo su perspectiva histrico-social y humana: la Iglesia,
como Pueblo entre los pueblos. Sin dejar de ser Cuerpo de Cristo, Pueblo de
Dios Padre.
2. Pueblo de Dios como Pueblo de Dios-Padre: segn la CTI la expresin
de Dios indica en este caso la novedad de ese pueblo, de origen divino. La
categora Pueblo de Dios ha de entenderse desde el lenguaje trinitario y
econmico del N.T, por tanto, como Pueblo del Padre. LG 2: El Padre Eterno
determin convocar a los creyentes en Cristo en la Santa Iglesia. Segn el
Decreto Ad Gentes la Iglesia peregrinante es misionera por su naturaleza,
puesto que toma su origen de la misin del Hijo y del E.S, segn el designio
del Padre. El Pueblo de Dios, que es la Iglesia, tiene su origen en el Padre por
la doble misin del Hijo y del E.S. Imagen Familia de Dios: concentra al
Pueblo en la familia y hace comprender el sentido de la paternidad de Dios
como Padre de ese pueblo.
3. Pueblo de Dios, designado por el Nombre Ekklesia: desde los orgenes
del cristianismo es la expresin ms plena de su propia conciencia, que la
comunidad cristiana se dio. En el N.T indica tanto la Iglesia universal como
las locales, y especialmente la asamblea litrgica. En el N.T el nuevo Pueblo
de Dios es una convocacin permanente, para ser asamblea santa. Los
cristianos son Iglesia continuamente, no solo en la asamblea litrgica
4. La imagen Pueblo de Dios se encuentra desarrollada en el captulo
II, en dos partes:
- Nmeros 9-12: el n.9 trata del pueblo mesinico, los nn 10-11 del
pueblo sacerdotal, el n.12 del pueblo proftico
- Nmeros 13-17: n.13 la Iglesia es unidad catlica y unidad en la
variedad. N.14 est compuesta de diversos tipos de personas segn
su proximidad a Cristo. n.15 habla de los otros cristianos. N.16 de
los no cristianos. n.17 retoma la misin universal de la Iglesia
f. Conclusin: modo en que la nocin de Pueblo de Dios ayuda a
profundizar en el misterio de la Iglesia: cuatro aspectos:
1. Recuerda la continuidad entre el Pueblo de Israel y el Nuevo Pueblo de Dios
del N.T. La Iglesia es el Israel en plenitud (S. Pablo). Su finalidad es dar culto
y gloria a Dios, hay una continuidad de ideas: alianza y respuesta con
fidelidad. Cristo es el s de las promesas del Padre. A pesar de la continuidad,
la Iglesia tiene una radical novedad: la presencia viva y actuante de Cristo
como plenitud del designio histrico-salvfico de Dios Padre.
2. Destaca el aspecto histrico y escatolgico de la Iglesia.
3. Subraya la dimensin humana de la Iglesia y su responsabilidad misionera
4. Resalta la vocacin cristiana como condicin comn y sustancial de todo fiel
cristiano, igualdad bsica de los miembros del Pueblo de Dios. La distincin
radical en el Pueblo de Dios no es la de jerarqua-pueblo, sino la de
cristianos-no cristianos.
Implicaciones pastorales de la Imagen Pueblo de Dios
La eclesiologa del Pueblo de Dios subraya la dimensin histrica de la Iglesia, como
despliegue del designio salvfico del Padre, su ndole escatolgica y su continuidad
con la Antigua alianza. Sirve de base para exponer la tarea misionera y de servicio de
la Iglesia a la humanidad que la Iglesia tiene por delante.
Sin embargo, se ha dado interpretaciones inadecuadas de esta imagen. La
incomprensin unilateral de la imagen pueblo de Dios y algunas visiones
deformadas, bien sea la interpretacin del concepto pueblo en clave de lucha e
clases, bien sea una comprensin de tipo democraticista, llevaron a relegar la
dimensin vertical de la Iglesia y su novedad. La Iglesia es Pueblo de Dios que vive

como Cuerpo de Cristo. Cuando se descuida la interrelacin entre estas dos imgenes
se tiende a descuidar la accin pastoral segn una visin de la Iglesia reducida a algo
intramundano. La Iglesia se interesa por los problemas temporales del hombre, pero
desde una perspectiva religiosa, con una dimensin y objetivo espiritual. la relacin
con el Pueblo de Dios se sita la imagen familia de Dios, la Iglesia puede
comprenderse como Pueblo de Dios convocado por el Padre.
La frmula eclesiolgica en la que se unen ambas nociones: Pueblo de Dios
y Cuerpo de Cristo
Insuficiencias de la nocin Cuerpo de Cristo que se resuelven con la nocin Pueblo
de Dios:
No indica por s misma el carcter gratuito de la pertenencia a la Iglesia. A un
cuerpo no se pertenece por voluntad propia, sino que se nace parte de ese
cuerpo. Al considerar a la Iglesia como un cuerpo es difcil hablar de vocacin, de
la llamada libre y gratuita de Dios y de la respuesta libre del hombre. Los
miembros de un cuerpo, segn la analoga, no eligen formar parte del cuerpo.
Porque resuelve la eclesiologa en la cristologa, no deja clara la distincin entre
Cristo y la Iglesia; hay una diferencia radical entre la criatura y el Creador.
Porque habla de la Iglesia como presencia de Cristo glorioso en el mundo, no
muestra las etapas de la Iglesia (sacramentalperegrinante y glorificada
consumada)
Los miembros del cuerpo aparecen situados cada uno con su funcin especfica
entendindose as la diferencia de los ministerios de sus miembros pero por
eso no deja claro la igualdad que existe entre todos los cristianos, es decir, la
comn condicin de ser cristiano.
Insuficiencias de la nocin Pueblo de Dios que se resuelven con la nocin Cuerpo de
Cristo:
Por s mismo no indica la novedad radical que supone la Iglesia, novedad que
radica en la incorporacin de los cristianos en Cristo. San Agustn: Cristo ms la
Iglesia no es ms que Cristo slo.
Tiende a construir la eclesiologa en expectativa: el Pueblo de Dios peregrina y
sigue peregrinando, poniendo as el nfasis en el todava no del ya, pero
todava no.
Comporta el riesgo de interpretar la nocin de Iglesia slo desde sus dimensiones
sociolgicas y polticas.
Como resultado de estas insuficiencias, se han intentado algunas frmulas de
sntesis de ambas nociones:
M. Schmaus: La Iglesia es el Pueblo de Dios del NT, fundado por Jesucristo y
estructurado jerrquicamente, que existe como Cuerpo Mstico de Cristo.
J. Ratzinger: La Iglesia es el Pueblo de Dios que tiene su consistencia como
Cuerpo de Cristo.
Sntesis: La Iglesia es el nuevo Pueblo de Dios, es decir, aquel que existe como
Cuerpo de Cristo.
La nocin Cuerpo de Cristo mira la relacin de la Iglesia con DiosHijo, la nocin
Pueblo de Dios mira la relacin de la Iglesia con DiosPadre, y la nocin Templo del
Espritu Santo mira a la relacin de la Iglesia con DiosEspritu Santo.
LAS MISIONES DEL HIJO Y DEL ESPRITU SANTO COMO ORIGEN DE LA IGLESIA
a. La Trinidad y la Iglesia como fruto de las misiones divinas: su origen
radical est en el Padre, el cual envi a su Hijo para fuera Cabeza de la Iglesia.

En la misin del Hijo est incluida la Iglesia. La Iglesia es una institucin divina,
esto significa que la Iglesia no ha nacido de la historia ni de la creacin, no es
un producto de los hombres. LG (2-4): Iglesia como pueblo unido por la unidad
del Padre, del Hijo y del E.S. La Trinidad Santa no slo est en el origen de la
Iglesia sino que le comunica su forma de ser. La Iglesia tiene su origen en Dios
Padre por la doble misin del Hijo y del E.S, y la Iglesia tiene una misin por
naturaleza porque procede de la doble misin del Hijo y del E.S. Dios decidi
entrar en la historia enviando a su Hijo, y al mismo tiempo Cristo envi desde el
Padre al Espritu Santo para realizar desde dentro su obra salvfica e impulsar a
la Iglesia a su propia expansin (AG 4).
Esto presenta varias consecuencias:
1. La obra del Hijo y del E.S estn perfectamente compenetradas: no
hay diferencia entre lo que Dios dispuso y lo que el Espritu Santo ejecut. Lo
propio del E.S es vitalizar en los discpulos las intenciones de Jess. . El
Espritu Santo es la comunin del Padre y del Hijo, de esta manera lo propio
del Espritu Santo es vitalizar en los discpulos las intenciones de Jess. Esta
es la vertiente carismtica que est al servicio de lo institucional.
2. La misin del Hijo y del E.S hacen presente en la Iglesia a las tres
divinas Personas: cada persona acta en la Iglesia como es: El Padre como
origen Fontal (por quien se constituye y a quien se dirige); el Hijo como
principio por quien se ha hecho la obra de la redencin por la que nos
insertamos en la comunidad divina; el E.S, que es el Amor, como principio en
el que vive la Iglesia.
3. Por la misin del Hijo y del E.S, la Iglesia misma est
misteriosamente introducida en la Trinidad: es el nuevo Pueblo de Dios,
el Cuerpo Mstico de Cristo y el Templo del Espritu Santo; es la filiacin del
Hijo que comunica por el Espritu su vida a los miembros, por medio de los
sacramentos, para llevarlos al Padre.
b. La diferencia radical que existe entre la Iglesia y todas las dems
instituciones humanas: el carcter sobrenatural de la Iglesia: las
diferencias:
1. Las otras instituciones son resultado del deseo de la fuerza del hombre o de
organizaciones, la Iglesia es fruto de la intervencin sobrenatural, es la
cumbre del plan divino.
2. Las dems religiones son dimensiones del hombre, el hombre de por s es
religioso. La Iglesia de Cristo no es una Iglesia de dioses msticos y
terrestres, sino la Iglesia del nico Dios viviente, por l pensada y formada.
3. La Iglesia no se identifica con ninguna estructura de este mundo, sino que
las transciende. No es solo fenmeno cultural, sino la suma actuacin de
Dios que interviene en la historia, creando un nuevo orden de cosas.
4. La Iglesia se enraza en el Dios Trino que interviene en la historia.
Las imgenes simblicas con las que se ilustra el misterio de la Iglesia en la
Escritura (LG 6)

Las presenta en cuatro grupos:

Vida de los pastores. Juan compara a la Iglesia con el rebao (grupo), grey
(personas) y aprisco o redil (lugar). Cristo es la puerta del aprisco, el Buen Pastor,
el que da la vida por sus ovejas, el que rene a todas las ovejas en un solo
rebao bajo un solo pastor. Aunque son pastores quienes gobiernan las ovejas,
es Cristo mismo el que sin cesar las gua y alimenta. La Iglesia es el lugar de la
comunin al que se entra por Cristo.
Vida agrcola. San Pablo afirma: vosotros sois agricultura de Dios (1Cor 3,9).
Tambin habla de las parbolas de la siembra, del grano de mostaza, de la cizaa
y el trigo. Todas ponen de relieve que la Iglesia crece y se encamina a su

plenitud. Mateo seala la parbola de la via y Juan la de la vid y los sarmientos,

en la quiere expresar que en Cristo se da la comunin y que vivimos en la
medida en que estemos unidos a El, el tronco. Es una interpretacin de la
conexin con el Misterio de Cristo.
Edificacin. Como casa, familia, templo. Apoc 21: La Iglesia es identificada con
la ciudad santa que desciende del cielo engalanada como una novia para su
esposo. A los de Corinto les dice San Pablo: vosotros sois edificacin de Dios,
pero es sobre todo en Ef 2,19 donde se encuentra el mayor desarrollo de esta
idea: As pues, ya no sois extraos ni forasteros, sino conciudadanos de los
santos y familiares de Dios, edificados sobre el cimiento de los apstoles y
profetas, siendo la piedra angular Cristo mismo, en quien toda edificacin bien
trabada se eleva hasta formar un templo santo en el Seor.... En 1Pe 2,5 la
Iglesia es un edificio espiritual hecho de piedras vivas, donde se ejerce un
sacerdocio Santo y se celebran sacrificios espirituales. Sois conciudadanos de los
santos y familia de Dios. De esta manera nos encontramos muy cerca de la idea
de pueblo de Dios.
Vida de familia. Apoc 21 tambin se refiere a la Iglesia como novia, esposa
inmaculada del cordero inmaculado, la Jerusaln celestial que desciende del
cielo. San Pablo tambin la llama la Jerusaln de arriba. En Ef 15,22-23 San
Pablo alude a la Iglesia como Esposa, imagen que subraya una peculiar unin de
amor entre Cristo y la Iglesia.
LA IGLESIA, CUERPO MSTICO DE CRISTO
El Misterio de comunin en Cristo: doctrina de San Pablo en 1 corintios y
Romanos
a. 1 Co 6,15-20: No sabis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo?
combate una falsa concepcin de la libertad cristiana. Cuerpo en San Pablo
significa Persona. La unin entre Cristo y cada miembro se muestra con una
metfora (los dos sern una sola carne). Esta unin es espiritual.
b. 1 Co 10, 14-22: El cliz que bendecimos, no es la comunin de la Sangre de
Cristo? El pan que partimos, no es la comunin del Cuerpo de Cristo? El cliz y
el Pan nos hacen ser Cuerpo de Cristo. La unin con Cristo es la unin de los
cristianos entre s, en un cuerpo.
c. 1 Co 12, 12-30 y Rm 12, 3-8: desarrolla el concepto de Cuerpo de Cristo a
partir de los dones del Espritu. Se argumenta desde la unidad del cuerpo en las
mltiples funciones de sus miembros. La Iglesia es un Cuerpo, pero no es un
cuerpo humano, sino que es como un cuerpo humano. Hay una unidad entre
Cristo y los cristianos
Los cristianos son un cuerpo. Ese cuerpo se compara a un cuerpo humano. Los
cristianos son cuerpo en Cristo. La realidad del cuerpo que formamos es pneumtica,
espiritual. Ese cuerpo es de Cristo (en su situacin gloriosa. Es de modo explcito la
Iglesia local, y de modo implcito la Iglesia universal.
Cristo, cabeza de la Iglesia
Doctrina que se encuentra en las cartas a los Efesio y a los Colosenses. El tema
general que tratan es el Misterio de Cristo al cual Pablo llama el misterio escondido.
La Iglesia es cuerpo de Cristo, por ser Cristo la cabeza de su cuerpo. Es l el que
incorpora a los creyentes a su cuerpo mediante los sacramentos. La Iglesia es
tambin cuerpo de los miembros de Cristo, manifestacin y presencia visible de Cristo
en la historia de los hombres. Este cuerpo no tiene solamente una naturaleza

corporal, sino tambin espiritual. Todo lo que es la Iglesia es causado por la donacin
del E.S, es el Espritu que causa la unidad de la Iglesia.
La Iglesia, esposa de Cristo
Esta imagen de la Iglesia Cuerpo de Cristo est ntimamente a la imagen de la esposa.
1. Por su palabra de vida y el bautismo. Cristo se adquiri la Iglesia como esposa
pura y sin mancha. Todo comienza por la iniciativa de Dios y la gratuidad del
amor de Cristo por la Iglesia.
2. El amor y la unin esponsal es signo del amor y la unin de Cristo y la Iglesia. La
actitud de la Iglesia esposa es de entrega, amor y sumisin a su esposo Cristo;
la de Cristo es la del esposo que se entrega para santificarla y purificarla.
3. La personalidad colectiva de la Iglesia con Cristo a la vez distincin respecto a
Cristo. La Iglesia es la expresin plenificada y plenificadora del cuerpo individual
de Cristo. La imagen de esposa apunta a la distincin entre Cristo y la Iglesia.
Cristo y la Iglesia se unen formando una sola realidad, pero no se confunden.
4. La materialidad de la Iglesia y su fecundidad: es madre de los cristianos que nos
engendra como hijos adoptivos de Dios. La Iglesia en este sentido hace sus
miembros, a la vez que est hecha por ellos como comunidad de hijos.
En resumen: la imagen de esposa subraya la gratuidad del don de Dios en Cristo, que
elige su esposa. El amor mutuo de Cristo y de la Iglesia, la esposa que se sabe amada
desea responder, pertenecerle y unirse eternamente a l. La unin es a la vez
distincin entre la Iglesia y Cristo. la maternidad de la Iglesia y su fecundidad.

Doctrina de la constitucin Lumen Gentium

Lumen Gentium 7: especifica que Cristo redimi a los hombres convirtindolos en
unos seres nuevos, constituyendo as msticamente en su Cuerpo a todos sus
hermanos:
1. Somos miembros del Cuerpo mstico, formado por los que comemos el Cuerpo
Eucarstico de Cristo.
2. Los cristianos en la Iglesia forman un solo cuerpo
3. Cristo es la cabeza de este cuerpo, de la Iglesia
4. Todos los miembros deben transformarse en l hasta que Cristo se forme en
ellos
5. Es el Espritu el que distribuye sus diversos dones para el bien de la Iglesia. As
da unidad, vida y movimiento a todo el cuerpo.
La doctrina del Cuerpo Mstico partiendo de Cristo cabeza tiene como consecuencias
en las personas de los cristianos:
1. La configuracin de los miembros con la cabeza
2. Crecimiento del cuerpo hacia la cabeza.
3. Participacin del Espritu que es uno, en la cabeza y en los miembros;
Modo como la nocin cuerpo de Cristo ayuda a profundizar en el Misterio
de la Iglesia
1. Destaca la unin indisoluble entre Cristo y la Iglesia, de modo que la Iglesia no
puede explicarse sin cristo, es una unin vital
2. Apunta al carcter mistrico de la Iglesia, un misterios sobrenatural, no
espiritualista
3. Nos habla de la Eucarista, y por tanto de los sacramentos como estructura
central de ese Cuerpo.

LA IGLESIA, TEMPLO DEL ESPRITU SANTO

El E.S, alma de la Iglesia y principio de su unidad.
LG 7 - presenta la relacin entre el E.S y la Iglesia, en el contexto de la relacin con
Cristo.
El E.S es el principio de toda accin vital y verdaderamente saludable en todas partes
del cuerpo (MC). Acta de mltiples maneras en la edificacin del cuerpo en la
caridad.

Por
Por
Por
Por
Por

la Palabra de Dios
el bautismo
los sacramentos
la gracia concedida a los apstoles.
las virtudes que hacen obrar segn el bien, por los carismas.

Al hablar del E.S como alma de la Iglesia es una imagen para expresar que vivifica
y unifica invisiblemente la Iglesia. Mystici Corporis sigue a Santo Toms al entender
que el E.S ejerce esta funcin como prolongacin de su eterna procesin del Padre y
del Hijo.
Teologa de la funcin del E.S en la Iglesia
A) Presupuestos:
As como Cristo fue concebido por el E.S y ungido por l, los apstoles
son ungidos y enviados por el E.S en pentecosts.
La Iglesia que haba fundado Cristo le faltaba ser vivificada por el
Espritu, ser guiada e impulsada para la misin.
Pentecosts ser el signo de que la fundacin de la Iglesia est
cumplida. Decan los Padres, fue concebida por Cristo en la Cruz y dada
a luz en Pentecosts.
El E.S es el principio de unidad y diversidad en el Pueblo de Dios.

B) Imagen de la Iglesia como templo del E.S: reflexin teolgica:

Escolsticos: sobre todo Agustn y Toms de Aquino recogieron la doctrina de
los padres. Nos dice que el hablar del E.S como el alma de la Iglesia es una
imagen para expresar que vivifica y unifica invisiblemente la Iglesia. Toms de
Aquino habla tambin de la necesidad de los templo no para Dios, sino para el
hombre. en los siglos posteriores hubo una fluctuacin del vocabulario y la
referencia del alma de la Iglesia al E.S qued relegada.
Siglo XIX Y XX: las encclicas DIvinum Illud y Mystici Corporis las que
rehabilitaron este modo de hablar baste saber que mientras Cristo es la cabeza
de la Iglesia, el E.S es su alma. El Vaticano II subrayo que el Espritu es quien
santifica la Iglesia (LG 4)
Teologa contempornea:
Jean Danielou: el Templo es una de las realidades esenciales de la
Escritura, Jess mismo tiene una relacin con el Templo. El misterio del
Templo tiene que ver con su resurreccin y con la presencia de Dios en
la humanidad de Jess. Para el telogo francs hay una diferencia entre
el templo de Jerusaln y la Iglesia cristiana, que es la no vinculacin a
un edificio de piedra sino a la comunidad espiritual. la comunidad es
ahora el Templo, el lugar de la presencia de Dios. La vinculacin de

Dios en este templo est vinculada no solo a la comunidad sino

tambin a la caridad.
Mhlen: lo que es el Espritu Santo en la Trinidad, o sea, unin entre el
Padre y el Hijo, lo que es tambin en el cuerpo mstico, o sea, principio
de unidad y vida.
Yves Congar: presenta el E.S como cofundador que hace la Iglesia. Se
apoya en la Tradicin, explica como la Iglesia ha nacido y vive de las
misiones divinas. El E.S no viene tan solo a animar una institucin sino
que es verdaderamente cofundador. Se pueden considerar particulares
unciones del E.S los sacramentos que imprimen carcter. El E.S actua
tanto en los aspectos institucionales como en los carismas de la Iglesia.
Hay una unidad de accin con Cristo glorificado. Hace a la Iglesia Una y
por eso es principio de comunin. El E.S es dado a la comunidad y a las
personas, lleva a la unidad respetando la diversidad. Hace una a la
Iglesia por ser el mismo Espritu diacrnicamente en todos. Es tambin
principio de catolicidad. El E.S conserva la apostolicidad de la Iglesia. Y
es principio de santidad de la Iglesia. Iglesia como Templo: se apoya
primero en Santo Toms que describe la santidad del templo que
forman los cristianos por estar lavados por la sangre de Cristo, por
haber sido ungidos por el Espritu, por la inhabitaran de la Trinidad, por
la invocacin del nombre de Dios. Deduce que el contenido concreto de
los textos es el culto espiritual
C) Modo como la nocin de Templo del Espritu Santo ayuda a profundizar
en el misterio de la Iglesia:
Seala el vnculo de unidad y vida en la Iglesia: primero, con cristo y
tambin entre los cristianos: la gracia del Espritu, que actua incluso
fuera de los mrgenes visibles de la Iglesia, preparando su misin.
Destaca que la unidad en la Iglesia no es uniformidad sino diversidad
de dones, tareas y servicios. Los carismas son dones especiales para la
edificacin de la Iglesia.
Subraya que en la vocacin cristiana lo fundamental es la santificacin
que es siempre presupuesto de la misin.
La coherencia entre las diversas nociones eclesiolgicas:
Las imgenes de la Iglesia no pueden tomarse aisladamente, bajo riesgo de caer en
unilateralidades. As, podemos brevemente recordar lo que NO dice cada una de ellas,
que, en cambio dicen las otras.
Cuerpo: no habla de la vocacin. No distingue a Cristo de la Iglesia (podra llevar a un
misticismo o un naturalismo o incluso biologismo), no considera las etapas histricas
de la Iglesia, destaca las funciones de los miembros sobre su radical dignidad.
Pueblo: no destaca la novedad radical de la Iglesia respecto a Israel (incorporacin a
Cristo), acenta ms el todava no que el ya, conlleva el riesgo de una visin
reducida a lo sociopoltico.
Templo: no explica de por s la estructura visible de la Iglesia, ni la finalidad de su
vida espiritual (incorporacin a Cristo), ni su contexto histrico (riesgos de misticismo
y carismatismo).
Cada una de las tres imgenes describe la relacin de la Iglesia con cada una de las
Personas divinas. Una formula posible para reunir las tres imgenes sera: La Iglesia
es el nuevo Pueblo de Dios (Padre), que existe como Cuerpo de Cristo y Templo del
E.S.
LA IGLESIA, COMMUNIO SANCTORUM

La comunin de los santos es nombre que designa y resume el conjunto de los

estados de la Iglesia. Expresan que la esencia de la comunin es precisamente la
comunidad en la santidad.
1. Communio comunin con Dios, por Cristo en el Espritu Santo, y entre s.
Puede verse representada por la cruz: con su palo vertical (relacin con Dios) y
horizontal (relacin de las personas entre s).
2. Sanctorum segn santo Toms cabe una doble interpretacin de este primer
trmino:
- En neutro (de las cosas santas: sentido objetivo): comunin
en la fe, los sacramentos y los carismas. Sobre todo se refiere a los
sacramentos y principalmente a la Eucarista.
- En masculino (sentido subjetivo): comunin de los que
participan, en la tierra, en las cosas santas, pues en el cielo no hay
sacramentos.
- En el sentido subjetivo (Len XIII): expresa la comunicacin de
ayuda, oraciones y beneficios en los fieles, estn en el cielo o en la
tierra, en torno a la caridad.
3. Relaciones en el seno de la comunin
- Entre los miembros de la Iglesia peregrinante: intercambio de
bienes, todo lo bueno y justo de cada uno redunda en beneficio de
todos.
- Entre la Iglesia terrena y la purgante: las almas del purgatorio
pueden recibir ayuda de los santos y de los que estn en la tierra.
- Entre la Iglesia terrena y la celestial: los del cielo intervienen
en la misin terrena por su intercesin, adems de su papel de
modelos. La relacin ms estrecha se da en la Eucarista.
Consideracin dinmica del binomio Ecclesia in terrisEcclesia in patria
Santo Toms: tanto en una como en la otra, Cristo es la Cabeza.
En ambas etapas se realiza la esencia ntima de la Iglesia, realizndose
perfectamente en la Iglesia celeste.
La fase terrena tiene una tendencia escatolgica hacia la Iglesia del Cielo.
En ambas se da el gozar de Dios y la posesin de los bienes escatolgicos.
Estatuto de la Ecclesia in patria
Santo Toms designa la Ecclesia in patria como la Iglesia triunfante del Cielo,
expresin que recoge LG. El Catecismo Romano, al igual que Santo Toms, incluye
en esta etapa de la Iglesia a los ngeles.
Caractersticas de la Ecclesia in patria:
Perfecta realizacin de la comunin de la vida en Cristo. Lo que cambia en esta
Iglesia es el modo en que se encuentra unida: mientras la unin de la Iglesia
peregrinante se basa en la fe y en los sacramentos de la fe, en la Iglesia celeste
no hay sacramentos, ya que su estructura es la que pasa de la visin a la gloria.
All est la RES sin necesidad de los sacramentos (Ap 21,9ss): la unin se da por la
caridad.
Mientras contine la historia, esta Iglesia no estar totalmente realizada, tiene la
gloria, la de Cristo, pero no le est totalmente dada, ya que sta se realizar
plenamente con la resurreccin y el juicio final. Sobre esto hay que precisar:
la Iglesia in patria tiene la plenitud escatolgica pero slo en el aspecto de
primicia; es perfecta pero no definitivamente perfecta (el que tenga odos
que oiga);

 los Santos del Cielo, sin tener propiamente la virtud de la esperanza,

esperan la gloria definitiva en la comunin con todos.
Estatuto de la Ecclesia in terris
Toms de Aquino denomina la Ecclesia in terris como la Iglesia militante en
estado de gracia, en estado de camino. El trmino ms frecuente que utiliza Trento
es la Iglesia militante; CV II habla de la Iglesia peregrinante.
Caractersticas de la Ecclesia in terris (LG 48):
Carcter peregrinante, que comporta imperfeccin y expectativa escatolgica.
Siendo ya comunin con Cristo, es comunin incoativa; la plenitud de algn
modo ya est pero an no se ha sido manifestada del todo.
Est en un rgimen de fe (no de gloria), por lo que tiene su nota ms
caracterstica en la unin de los fieles o congregatio fidelium (reunin de los que
tienen fe), unin que en el cielo ser la congregatio comprehendium.
Congregatio fidelium es una frmula que el Aquinate utiliza mucho para referirse
a la Ecclesia in terris.
Es militante: esto es as porque para esta Iglesia llegar a su plenitud hace falta la
correspondencia del hombre a Dios, y no slo la gracia que le viene dada por
Dios. Dice el concilio de Trento: por el amor de Dios manifestado en Cristo
hemos de corresponder agradando al Seor en todo.
La Ecclesia in terris vive su tensin escatolgica en la lucha y la vigilancia
contnua, pues nos aguarda un tribunal en el que est Cristo. San Pablo pone
esto muy de relieve: vigilad porque no sabis el da ni la hora.
Por esta tendencia a la consumacin escatolgica la Iglesia es la nica Iglesia, es
Una sola, dada por la comunin de los hombres entre s con Dios en el Espritu
Santo. A esta Iglesia se accede por unas estructuras que le son necesarias en su
fase terrena, que aunque tengan carcter provisional en el tiempo, pertenecen a
la esencia de la Iglesia por voluntad de Cristo. En estas estructuras se
encuentran eminentemente los sacramentos.
Communio sanctorum
Es nombre adecuado para describir y explicitar, a modo de resumen, los estados de
la Iglesia. Trento explica que la clusula communio sanctorum es como una cierta
interpretacin de la Iglesia en su aspecto de santidad.
Pablo VI: Iglesia quiere decir comunin de los santos.
Juan Pablo II: El tipo de unin de la Iglesia, que es su esencia, es la comunin de los
santos, realidad en la que aparece la communio del nuevo Pueblo de en todo su
sentido.
Qu significa aqu communio
Se identifica en su esencia con la Iglesia: comunin con Dios, con Cristo y entre s.
Como consecuencia de la unin con Dios y con Cristo se da la dimensin
antropolgicateolgica de la Iglesia: el entre s. Dentro de esta dimensin
antropolgicateolgica el entre s hay una doble participacin e
incorporacin de los cristianos en la caridad: se expresa la accin de Dios sobre la
humanidad (el palo vertical de la Cruz), y la consecuencia de esa accin sobre la
humanidad salvada (el palo horizontal).
Por lo tanto, in recto, la communio se refiere a la segunda parte de la definicin de
la Iglesia, al entre s.
Karol Wojtyla (en La renovacin en sus fuentes): En la comunin de los santos la
persona se hace don perfecto a los dems realizndose al mismo tiempo a s
misma.

Qu debe entenderse aqu por la palabra sanctorum

Santo Toms afirma, al igual que el Catecismo Romano y el Catecismo de la Iglesia
Catlica, que se puede hacer una doble interpretacin: tomar el sanctorum por
genitivo masculino (en sentido subjetivo) o por genitivo neutro (en sentido
objetivo).
El sentido objetivo (genitivo neutro) es el primero y el que ms ha sido expresado
por la Iglesia, significando las cosas santas, que son fundamentalmente los
sacramentos.
La communio, por tanto, conviene a todos los sacramentos pero sobre todo a la
Eucarista, pues es por los sacramentos que los fieles ms se unen entre s y con
la Trinidad. La communio sanctorum significa en este sentido la comunin de los
que participan de las cosas sagradas (sacramentos).
Esta communio se dice con ms propiedad de aquellos que pertenecen a la
Ecclesia in terris, ya que en el Cielo no hay sacramentos. En la Ecclesia in terris
la communio se da en virtud de los sacramentos, en la Ecclesia in patria sta
tiene lugar por la caridad.
Respecto al sentido subjetivo (genitivo masculino) de la palabra sanctorum
declar Len XIII: la communio sanctorum es la mutua comunicacin de ayuda,
expiaciones, oraciones y beneficios en los fieles, ya estn en el Cielo o en la tierra,
donde todo se une a una cabeza: Cristo, por la caridad.
LA ECLESIOLOGIA JOANEA
a. La Iglesia como misterio de comunin: la comunin se puede estudiar en
tres aspectos:
1. La Iglesia, comunin en Cristo:
- en una visin de conjunto: Segn san Juan Cristo se nos ha
manifestado para comunicarnos su vida de Hijo de Dios,
liberndonos de la esclavitud y del poder del demonio. Este designio
se cumple en la pasin, muerte y resurreccin de Cristo, principio de
liberacin y santificacin de los hombres, que por su vez tiene como
fruto la comunin. Comunin que no es otra cosa que el misterio de
la Iglesia. Como podemos entrar en esta comunin que es la Iglesia:
por medio de la fe y los sacramentos.
- Algunas imgenes: la vid y el templo: tratan de mostrar la
continuidad y la novedad entre este misterio de comunin que es la
Iglesia, y el antiguo Israel.
a. Vid: imagen del A.T que explica las relaciones entre Yahveh y el
Pueblo. En la parbola de los viadores homicidas se subraya que
Jess es la verdadera vid, verdadero Israel que no romper la
alianza entre Dios y los hombres. Segn san Pablo no se pude forma
parte del Israel verdadero sin estar unidos a Cristo como sarmientos
a la vid. Unidad entre la vid y los sarmientos. Una ntima unin
hasta formar un solo cuerpo.
b. Templo: no se puede concebirse un reino mesinico sin un templo.
Al hablar de templo Jess habla de su propio cuerpo que por la
resurreccin se convertir en una nueva humanidad, la Iglesia, signo
y lugar de comunin de los hombres.
2. La Iglesia, comunin trinitaria: a travs de Cristo entramos en comunin
con el Padre. Y esto solo es posible en y por el Espritu Santo, que
perfecciona en el cielo la comunin en la que nos introduce ya ahora
hacindonos hijos adoptivos.

3. La Iglesia, comunin fraterna: puesto que estamos unidos en la Trinidad

no podramos estar desunidos. Es la unidad que hace de los cristianos unidos
a su humanidad un nico ser vivo. Esta comunin fraterna antes que un
deber es una realidad.
b. La Iglesia como sacramento de comunin: la sacramentalidad de la Iglesia
quiere decir que ella no se reduce en este mundo a una comunidad puramente
mstica e invisible. Para San Juan, es el nuevo Israel que debe realizar en este mundo
el designio de Dios, y est dotado de una estructura propia para esto.
1. La Iglesia, nuevo Israel en el que se realiza la comunin: aspectos
principales
- Cristo, fundador, por su muerte, del nuevo pueblo de Dios:
imgenes del Cordero de Dios que quita el pecado del mundo, la figura del Siervo de
Isaas. Equivale a decir que viene a fundar la comunidad mesinica prometida.
- la ciudad esposa: la idea principal son los desposorios escatolgicos
entre Dios y su Pueblo que solo se darn en la consumacin, pero que ya estn
incoados y realizados en el Pueblo de Dios.
- la vid: la vid es una imagen de la comunin. Se destaca aqu que no es
un misterio totalmente invisible e interior.
En resumen: para San Juan la Iglesia fundada por Jesucristo no es solo misterio
invisible y puramente espiritual, sino que el nuevo Pueblo de Dios es tambin visible y
est estructurado con vistas a su crecimiento.
Las estructuras visibles de este nuevo Israel: se subrayan tres puntos:
-

Los apstoles punto de partida para la estructura jerrquica:

san Juan profundiza las promesas hechas a Pedro y a los apstoles.
Explica el sentido de la misin apostlica, que deriva de la de Cristo,
con la garanta del E.S. y la funcin reservada a Pedro.
Los sacramentos: presenta los sacramentos (sobretodo bautismo
y la eucarista) como prolongacin y actualizacin de los gestos
salvficos de Cristo. Seala la relacin entre los sacramentos y el E.S
y la necesidad del Bautismo y la Eucarista para entrar en el reino.
El mandamiento del amor fraterno: la comunin fraterna es,
para san Juan, uno de los aspectos esenciales de la Iglesia; el signo
por excelencia del misterio de comunin, el mandamiento
fundamental de la Ley nueva.

LA ESTRUCTURA FUNDAMENTAL DE LA IGLESIA

La estructura fundamental de la Iglesia es un aspecto de su naturaleza y se refiere a la
manera constitutiva de darse los elementos y funciones que se componen la Iglesia por
voluntad del Seor en cuanto ordenada y constituida como sociedad (LG 8).

La Estructura fundamental de la Iglesia

La Iglesia no es un mero agregado de personas que se congregan para despus
autodonarse una organizacin. Tampoco es primero una comunidad de lazos invisibles
que adquiere despus una estructura societaria. Pertenece al misterio de la Iglesia el
que sta, en su fase terrena, sea a la vez comunidad de personas y estructura social o
institucin, ambas dimensiones son de origen divino. La estructura no es una realidad
fsicamente distinta de la communio personarum. Las dimensiones de comunidad e
institucin son inseparables y simultaneas. La estrcutura rganica y segrada es la
ndole misma de la comunidad cristiana, por su origen cristolgico-pneumatolgico de

la Iglesia, esto se expresa por la institucin sacramental de la Iglesia. La respuesta

humana a la accin trinitaria y eclesial de la predicacin y los sacramentos es la fe y
con ella los mismos sacramentos en cuanto acciones del hombre.
Los hombres se incorporan a la Iglesia por medio de los sacramentos (comunidad) y,
en el mismo momento, se sitan en la estructura de la Iglesia (institucin). De manera
que Cristo mantiene a la Iglesia en su estructura por las mismas acciones
sacramentales por las que incorpora a sus miembros.
Los elementos de la estructura
Los elementos que originan la estructura fundamental de la Iglesia son, en primer
lugar, los que provienen de su dimensin sacramental y carismtica. Bautismo (y
confirmacin) y el orden. Sacramentos que presentan las distintas posiciones y
funciones de la comunidad eclesial estructurndose como eclesiales. La estructura de
la Iglesia es una realidad consagrada en la que Cristo, por su Espritu, le otorga una
participacin sacramental de su triple munus.
De esta primera dimensin sacramental y sacerdotal emerge el concepto de fiel
cristiano christifidelis. El bautismo crea la cualidad de miembro del Pueblo sacerdotal
de Dios y hace aparecer la Iglesia como congregatio fidelium. Algunos miembros son
llamados por Cristo para ser sus ministros como cabeza y pastores del rebao. A
travs del sacramento del orden Cristo configura la dimensin jerrquica de la Iglesia.
En tercer lugar recae sobre los fieles el E.S y tambin sobre los ministros,
enriqueciendo a la Iglesia con dones jerrquicos y carismticos. De esta dimensin
emerge la posicin de los fieles-laicos y la posicin de los fieles llamados a la vida
consagrada. Por fin, pertenece a la estructura el que sta, configurada como
congregatio fidelium, ministerio y carisma, aparezca en la historia como Iglesia
universal, que se hace presente y opera en las Iglesias particulares, la Iglesia es
etructuralmente corpus Ecclesiarum.
1. Chistifidelis y el sacerdocio comn de los fieles: lo primario en la Iglesia es
el cristiano, el fiel. Con esto se designa el sustrato comn de todos los miembros de la
Iglesia: laicos, ministros y religiosos, todos son fieles. El contenido estructural propio
de la condicin de fiel cristiano es esa participacin en el sacerdocio de Cristo, o sea,
el sacerdocio comn de los fieles. El sacerdocio comn de los fieles es una realidad
cultual que se ejerce en las circunstancias concretas de la existencia en el mundo y
que no puede reducirse a los actos rituales. La vida cristiana es cuto al Padre en el
E.S. la uncin sacerdotal del cristiano est en relacin con la uncin del E.S que los
fieles reciben como participacin del sacerdocio de Cristo. una consecuencia de esto
es el valor primero que tiene en la Iglesia la Sacra conditio de los fieles, otra
consecuencia es la igualdad radical de todos los miembros del Pueblo de Dios.
2. El sagrado ministerio y su condicin sacerdotal: en sentido tcnico designa
aquellos fieles que recibieron el sacramento del orden. Llamamos de ministerio
sagrado a la posicin de estos ministros en el seno de la Iglesia. Los ministros poseen
la sacra potestas, estn al servicio de sus hermanos, a fin de que todos los que gozan
de verdadera dignidad cristiana, tiendan a su fin y consigan la salvacin.
El contenido propio del ministerio consiste en re-presentar ante la comunidad
cristiana la persona de Cristo. La Iglesia no se autodona la salvacin sino que es Cristo
mismo el que realiza hoy la salvacin, dotando la estrcugtura sacramental de la
Iglesia del ministerio, representacin sacramental de su persona en la comunidad. El
ministro no sustituye ni sucede a Cristo, sino que es el sacramento de su presencia.

ste es el contenido estrcutgural del sagrado ministerio en la estrcutura de la Iglesia.

El sacerdocio ministerial se diferencia el comn essentia et non gradu tantum. Es un
sacerdocio jerarquico, dotado de potestad y a la vez ministerial, o sea, ordenado al
servicio de la comunidad.
El sacerdocio comn y el ministerial si bien difieren por esencia y no solo
gradualmente, se ordena el uno al otro, pues cada uno participa de manera particular
del nico sacerdocio de Cristo. Esta mutua ordenacin entre los dos sacerdocios
arranca en primer lugar del hecho de que es todo el Pueblo de Dios el portador del
mensaje de salvacin. En la estructura los fieles representan el momento sustantivo
de lo cristiano, respecto del cual el sagrado ministerio est teolgicamente
subordinado y es estructuralmente relativo, relativo a Cristo y a la comunidad. La
prioridad sustancial de la condicin de fiel respecto del ministerio corresponde la
prioridad funcional. La prioridad funcional es consecuencia de la ordinatio. La
ordenatio de los fieles al ministerio no es una ordenacin de servicio, sino que es una
ordenacin basada en la necesidad de ser servida. La Iglesia, en cuanto,
orgnicamente estructurada no es solamente fieles, no solo ministros, sino la
convocacin-congregacin. La Iglesia en su estructura fundamental como comunidad
cristiana (fieles) y en su seno, el ministerio.
3. Dimensin carismtica de la estructura de la Iglesia: la Iglesia por proceder
de la doble misin del Hijo y del E.S posee una caracterizacin cristolgica y
pneumatolgica. Cristo ha dado a su Iglesia una determinada estructura, pero que
efectivamente la tenga es obra del E.S. Cristo rige, ensea y santifica el Pueblo
mediante un nuevo modo de donacin del E.S que se llama carismas. Forma parte
de la estructura de la Iglesia los carismas del Espritu. En el N.T carisma es
entendido como don otorgado en orden a determinar la existencia cristiana en la
Iglesia, como servicio a los dems. No se trata de la gracia que hace cristiano con los
otros cristianos, sino la que se recibe como propia y diversa de la que los otros tienen,
como don particular dado al hombre en orden al servicio.
Se caracterizan por su variedad y como acciones puntuales y transentes del E.S en
un determinado momento o situacin. En la Iglesia todos tienen por el bautismo la
uncin del E.S y la vocacin cristiana, pero esa comn vocacin se diversifica segn
los distintos carismas que concretan la vocacin comn, pasando a ser vocacin
personal.
Los sacramentos consecratorios tienen una permanencia ontolgica en los fieles. En
cambio el carisma no inmediatamente vinculada al sacramento es la forma en que se
expresa la vocacin concreta de cada cristiano. En este sentido pertenece a la
estructura de la Iglesia que Dios otorge sus carismas. Es originario que los carismas
configuren y modalicen en cada poca y lugar la existencia cristiana de fieles y
ministros.
Los carismas apuntan a las personas no directamente a la estructura fundamental por
eso no son en cuanto tales constitutivas. La iglesia puede discernir modos ordinarios
de donacin del E.S e institucionalizar situaciones carismticas, estas son formas
histricas o estructuras secundarias en que se manifiesta la estructura fundamental.
La condicin laical: las condiciones personales ms radicales en la Iglesia son dos:
todos, por el bautismo, son fieles, algunos por el orden sagrado, son ministros. Con la
palabra laico se designa, en primer lugar, la condicin de fiel, en distincin de la
posicin de ministro. Laicos como fieles no ministros no dice nada acerca de su

condicin positiva, dice lo que no son. Su contenido positivo aparece cuando se

relaciona con el concepto de carisma y la ndole secular propia de los laicos. Existe
una secularidad general de la Iglesia, o relacin comn de todos los cristianos con el
mundo. Esta relacin general con el mundo est diversificada. Las situaciones
mundanales y terrenas, en cuanto otorgadas como don y llamada (carisma) a los
fieles determinan la posicin del laico en la Iglesia. El laico no es solo un fiel que no es
ministro sino que es llamado por el E.S a desplegar su consagracin bautismal desde
dentro de las condiciones ordinarias de la vida en el mundo. Las situaciones seculares,
son para los fieles laicos una realidad teolgica otorgada como carisma y asumida
como vocacin. El carcter secular es propio de los laicos.
la vida consagrada o religiosa: el fenmeno de la vida religiosa se caracteriza por
la profesin publica in Ecclesia et coram Ecclesia de los tres consejos evangelicos de
pobreza, castidad y obediencia, entendidos como una forma de vida que manifiesta la
destinacin escatolgica del Pueblo de Dios. El estado religioso se configura como la
institucionalizacin que hace la Iglesia de una direccin carismtica del E.S. la nocin
de laico es la modalizacion carismtica ordinaria de la condicin de fiel por medio de
la ndole secular. El estado religioso se diferencia de ese status, aparece en su
esencia teolgica como una separacin originada en los carismas del E.S, de esa
condicin ordinaria de los fieles. Se otorga unos carismas que le dispensan, por amor
al mundo, de la insercin en la vida ordinaria del mundo. Algunos de los fieles
llamados al estado religioso reciben el ministerio sacerdotal, pero en nada resta a su
posicin de religiosos. Del mismo modo, los religiosos que no son ministros, aunque
puedan llamarse laicos en su acepcin negativa, no son laicos, si el termino se
entiende en su nocin teolgica y estructural.
La vida consagrada que comprende tanto institutos religiosos como seculares, se
caracteriza por la profesin pblica de los consejos evanglicos que expresa su
consagracin nueva y diversa de la consagracin ontolgica.
4. Iglesia universal e Iglesias particulares: la Iglesia catlica es la comunin
orgnica e los creyentes en Cristo, presidida por el Colegio de los obispos con el papa.
Esta realidad de comunin se hace presente y operativa en las iglesias particulares
presididas por los obispos. La Iglesia de Cristo que es Una, Santa, Catlica y
Apostlica est y obra en las iglesias particulares, se identifica con el corpus
Ecclesiarum. Es la misma y nica realidad, la Iglesia catlica, considerada desde sus
diversas perspectivas, en cuanto comunin universal de las Iglesias, o en cuanto
porcin concreta del universal Pueblo de Dios.
Las Iglesias particulares no son porciones del Pueblo de Dios en las cuales y de las
cuales existe la nica Iglesia catlica. A la Iglesia catlica, que es universal y
particular, se pertenece por la fe y el bautismo, que constituyen la causa de
incorporacin eclesial.
Todos los fieles pertenecen simultneamente, por una misma razn teolgica a la
Iglesia universal en una Iglesia particular, esto es as porque la Iglesia Universal y las
Iglesias particulares no son adecuadamente distintas. Quien pertenece a una Iglesia
particular pertenece a todas las Iglesias. Todo fiel pertenece a la Iglesia de Cristo,
pertenezca o no, desde el punto de vista cannico, a la dicesis.
Se da una prioridad teolgica de la Iglesia universal en cuanto comunin con las
concretas Iglesias particulares que la componen en cada momento. En efecto, solo
ella, la Iglesia nica, ha recibido los bienes y promesas de la nueva alianza, la
permanencia indefectible y la infalibilidad. Una concreta Iglesia local, en cambio,

puede separarse de la comunin y de la plena fe, o puede sencillamente desaparecer.

La Iglesia particular participa de los bienes y promesas salvficas de Cristo, y es
plenamente catlica, en la medida en que se mantiene en la comunin universal.
Junto con la simultaneidad material entre las Iglesias particulares y la Iglesia
universal, existe una prioridad formal de la Iglesia universal (Communio Ecclesiarum).
Colegio Episcopal
Los obispos con su cabeza, el Romano Pontfice constituyen el Colegio, que es
tambin sujeto, adems del papa, de la plena y suprema potestad en la Iglesia.
La eseneanza de Lumen Gentium se resume en las siguientes afirmaciones:
1. Los obispos son sucesores de los Apstoles junto con el sucesor de Pedro,
principio de la unidad de fe y de comunin.
2. La ordenacin episcopal confiere plenitud del sacramento del orden y tambin,
junto con el oficio (munus) de santificar, los oficios (munera) de ensear y regir,
los cuales, por su misma naturaleza, solo pueden ejercer en comunin
jerrquica con la cabeza y los miembros del colegio.
3. As como Pedro y los dems Apstoles forman el Colegio Apostlico, de modo
parecido, se unen entre si el Sucesor de Pedro y los obispos.
4. Uno es constituido miembro del Cuerpo episcopal en virtud de la ordenacin
sacramental y por la comunin jerrquica con la cabeza y los miembros del
colegio.
5. El papa tiene en razn de su cargo, potestad plena y suprema en la Iglesia
universal. Por su parte, el Colegio Episcopal, junto con la cabeza y nunca sin
ella, es tambin sujeto de la suprema y plena potestad en la Iglesia universal.
El colegio apostlico: Jess eligio a los Doce y los constituyo a modo de colegio y
puso a frente a Pedro. Lumen Gentium en una nota explicativa dice: que colegio debe
entenderse como un grupo estable cuya estructura y autoridad se han de deducir de
la Revelacin. La ndole colegial de los Doce se confirma con la manera de actuar de
los Apstoles, juntos realizan la misin confiada por el Seor. Cada uno participa de la
autoridad y misin transmitidas por Cristo en cuanto pertenece al grupo estable.
El Colegio Episcopal sucede al Colegio Apostlico: por institucin divina los
obispos han sucedido en el lugar de los apstoles como pastores de la Iglesia. El
fundamento de la sucesin es la perennidad de la misin apostlica. La sucesin se da
de colegio a colegio, no de un apstol por un obispo concreto. El colegio episcopal
sucede al apostlico, an ms, en el colegio episcopal se perpeta el colegio
apostlico. La historia de la Iglesia ofrece signos que manifiestan la naturaleza y
forma colegial propia del orden episcopal. Estas manifestaciones son signos de
unidad, de caridad y de paz. Otros signos son las celebraciones de concilios y tambin
la presencia de varios obispos en la ordenacin de un nuevo elegido.
La sucesin apostlica es primacial y colegial: de una parte Pedro es el primero
de los Apstoles cuando recibe singularmente su autoridad primacial, en la que le
sucede el papa. El oficio apostlico tambin lo recibe el colegio u orden de los
obispos, en el que se incluye el papa. El sucesor de Pedro y los dems obispos estn
unidos en el proceso sucesorio, que es primacial y colegial. Esto no quiere decir que el
papa est condicionado en su ministerio primacial por los dems obispos. Solo el papa
sucede en el peculiar ministerio de un apstol determinado. Solo un obispo, el de
Roma, es cabeza del Colegio. Pero esta singularidad del Papa no le separa de los
dems obispos, pues la sucesin personal de Pedro se daba en el interior del colegio

de los Apstoles. El primado del obispo de Roma en el colegio es la continuacin de la

peculiar misin y posicin dada a Pedro dentro del colegio de los apstoles.
Incorporacin al Colegio Episcopal: uno es constituido miembro del cuerpo
episcopal en virtud de la consagracin sacramental y por la comunin jerrquica con
la cabeza y con los miembros del colegio. Estos dos requisitos son necesarios para la
pertenencia al colegio.

La ordenacin sacramental es la causa de la incorporacin al colegio.

Se sita en el plano causativo sacramental.
La comunin jerrquica se sita en el plano social-jurdico como
condicin de legitimacin eclesial.

Por la ordenacin episcopal se participa plenamente en la sucesin y en la sagrada

potestad apostlica. La ordenacin confiere el don del E.S que transmite toda
autoridad para realizar el ministerio y la misin con plenitud. Ahora bien, el ministerio
episcopal debe ejercerse en comunin jerrquica. Sin la comunin jerrquica, el oficio
sacramental-ontolgico, que se distingue del aspecto jurdico-cannico, no puede ser
ejercido. Esta comunin jerrquica se expresa por medio de una determinacin
jurdica de parte de la autoridad. Esta determinacin jurdica es necesaria porque el
ministerio episcopal son tareas que reclaman intrnsecamente la subordinacin al
pastor supremo, o sea, la comunin jerrquica.
Un obispo es sacramentalmente miembro del colegio y consecuentemente debe
ejercer su ministerio en comunin visiblemente expresada. La comunin jerrquica es
una exigencia radicalmente sacramental.
Dimensin colegial y particular de la autoridad episcopal: con la ordenacin
episcopal se participa en la sacra potestas para la Iglesia universal y para el ministerio
particular. No hay en el obispo una sacra potestas colegial y otra sacra potestas
particular. Lo que hay son diversas formalidades de ejercer la nica sacra potestas
sacramentalmente recibida.
Esta sacra potestas se recibe a ttulo de miembro del colegio y en el interior del
colegio. Por eso, se da una prioridad originaria de la dimensin colegial respecto a la
particular. Las dimensiones, la particular y la universal, coexisten en el obispo, pues
son aspectos de la nica sacra potestas recibida. La prioridad que se afirma es de
orden teolgico-causal. La ordenacin sacramental confiere autoridad episcopal
porque agrega al colegio de los obispos. Al entrar en l ninguno lleva una potestad
particular, sino que se hace coparticipe de la potestad universal. La potestad
particular es la aplicacin de la potestas universal que compete a todos los miembros
del colegio.
La potestad del colegio episcopal sobre toda la Iglesia no proviene de la suma de las
potestades de los obispos sobre las iglesias particulares, sino que es una realidad
anterior en la que participa cada uno de los obispos.
El colegio episcopal no ha de entenderse como la suma de los obispos, ni como el
resultado de su comunin, sino que, en cuanto elemento esencial de la Iglesia
universal, es una realidad previa al oficio de presidir las Iglesias particulares. Un
obispo preside una Iglesia en funcin de su pertenencia al colegio.
El colegio episcopal y su cabeza: el oficio que Jess dio a Pedro de atar y desatar,
consta que lo dio tambin a los apstoles con Pedro. Por esa razn, el colegio
episcopal es sujeto tambin de la suprema y plena potestad en la Iglesia. En efecto el

colegio carece de existencia y de autoridad sin el Romano pontfice. El colegio se

constituye siempre con su cabeza y nunca sin ella. No puede ejercer su autoridad sin
su consentimiento. Queda siempre a salvo la potestad plena y suprema del papa, en
virtud de su cargo de vicario de Cristo, sobre los pastores y los fieles. Los sujetos de la
suprema autoridad en la Iglesia son el Romano Pontfice y el colegio episcopal.
La accin del colegio: el colegio aunque siempre existe, no por eso acta
permanentemente con una accin estrictamente colegial. Corresponde al papa
libremente convocar esas acciones estrictamente colegiales del colegio. La ms
evidente es la de los obispos reunidos en concilio ecumnico. Nunca hay un concilio
ecumnico que no sea confirmado o al menos aceptado como tal por el sucesor de
Pedro. Y es prerrogativa del Romano pontfice convocarlos presidirlos y confirmarlos.
Tambin puede una accin colegial de los obispos dispersos por el mundo con tal que
la cabeza los llame a una accin colegial, o por lo menos aprubela. La condicin de
esta forma extra conciliar es que la cabeza llame a todos a los obispos a una accin
verdaderamente colegial.