Introducción Estudio Del Derecho

2009
CarlosSantiagoMontoya
Vzquez.
[INTRODUCCINALESTUDIO
DELDERECHO]
Lic.HoracioAguilarlvarezdelAlba.
Lic.InsVargasChistlieb.
IntroduccinalEstudiodelDerecho.
CarlosSantiagoMontoyaVzquez.
1. LanocindelDerecho.
A. PlanteamientodelProblema.
La nocin del Derecho es una nocin filosfica, cada sistema filosfico tiene su correspondiente nocin de
derecho.Losjuristas,segnlafilosofaquesustentan,hanconcebidoalDerechoenunauotraforma,haciendo
hincapi en cierto aspecto del Derecho y exagerndolo de tal suerte que han llegado a chocar con las otras
nocionesqueinsistenenotrosaspectos.
ElproblemadelanocindelDerechoesporlotanto,unterminocutasolucinhayquebuscarenelterrenode
laFilosofa.Eljuristanopuedeprescindirdelafilosofa,puescomodijoCicernLacienciadelDerechodebe
extraersedelosarcanosdelaFilosofa.
Nociones
Morales
Racionalistas
Empricas.
DerechosPrimitivos.
Gnero
Ordenmoralreligioso.
Derecho
Biolgico.
Natural Ordencomnahombresyanimales.
Obligatorioenunasociedad.
Derecho
Tradicional.
Natural Orden natural de valores absolutos.

(JusticiaNatural).
Interpretado y concretizado por una

autoridaddeterminada.
Escuela Racionalista del Lo ordenado metdicamente segn

DerechoNatural.
razn.
Fundadoenunaspectoesencialdelser
humano.
Kant.
Pensarapriorideldeberser.
Heternomo,
bilateral.
Kelsen.
PensarJurdico.
EscuelaHistrica.
Realidadhistrica.
SicologismoJurdico.
Realidaddevnculossociales.
Marxismo.
Ideologadeclasedominante.
Con base en el aspecto normativo del

DerechoPositivo.
Expresada por el alma popular en el
Derecho consuetudinario, conforme a
postuladosdeJusticia.
En su manifestacin externa de
exigenciascoactivas.
Producto de un sistema econmico de
produccin.
Voluntaristas. Escuela del Derecho Expresindelavoluntaddivina.

DivinodeReyes.
DiferenciasEspecficas.
Obligatorioenunasociedad.
IlustracinFrancesa.
Ordennaturalsobrehumano.
PositivismoJurdico.
SistemadelDerechoPositivo.
externo,
coercible,
Manifestadaporelmonarca.
Expresadoporlavoluntadsoberanadel
pueblo.
Interpretadoconformealavoluntaddel
legislador.
B. EtimologadelapalabraDerecho.
Deriva del vocablo latino directum, que en sentido figurado significa: lo que est conforme a la regla.
Derechoesloquenosedesvaaunladooaotro,esloquesedirigesinoscilacionesasupropiofin.
C. DiversossentidosdelapalabraDerecho.
Lapalabraderechoesunapalabraanloga,esdecir,seaplicaensentidodistintoperodesdeunpuntodevista
semejante.
La experiencia de nuestro modo de hablar y de pensar nos demuestra, que todos reconocernos que
determinadosobjetosdenuestrolenguajeodenuestropensamientoensposeenalgoquelesescomn,y
porlocualdebidamente,aunquenoexactamenteenelmismosentido,sonllamadosderechos.Esealgoesla
esenciadelDerecho,quesehallapresenteentodoslossentidosqueledamosalapalabra.
Cuatrosonlossentidosqueledamosalapalabraderecho.
Derechocomofacultad.(DerechoSubjetivo).
Derechocomociencia.
DerechocomoidealticoomoraldeJusticia.
Derechocomonormaosistemadenormas.(DerechoObjetivo).
Los4aspectosdelaCienciadelDerecho.VilloroToranzo.
Ciencia.Esunconjuntosistemticoymetdicodeconocimientosfundadosporsuscausasprximas.
TiposdeCiencias.H.A.A.
Exactas.
Sociales.
Empricas.
Filosofa.Esaquelconocimientodelarazahumanaque,penetrandohastalasltimascausasinvestigala
realidadtotal,especialmenteladelserydeldeberserpropiodelhombre.
Arte. Es aquella actividad prctica del hombre que atiende a la produccin de lo bello. El arte es una
bsquedavaloradadelamejorsolucinposible.
Tcnica. Es aquella actividad humana que aplica diestramente los conocimientos cientficos en la
realizacinpracticadeunfindeterminado.
D. LaobligatoriedaddelDerechoObjetivo.
Si se define al Derecho objetivo como: el conjunto de normas que rige obligatoriamente la vida humana en
sociedad,esprecisoreconocerquetaldefinicinpuedeseraplicadaavariosobjetos.
Enprimerlugar,elordenmoralsatisfacedichadefinicin,aunquedichaobligatoriedadesdiferentealajurdica.
Ensegundolugar,losusosolosconvencionalismossociales,aunquedenuevolaobligatoriedadesdiferente,ya
que slo obligan bajo la sancin del ridculo. Por ltimo dentro del mismo orden moral puede seleccionar
aquellas normas de alcance social que tengan por objeto formal a la Justicia. Este ltimo es conocido como
DerechoNatural.
Rudolf Stammler. (18561938) (Filsofo y Jurista Alemn), ha explicado muy bien como es la obligatoriedad
jurdica, y cmo esta se distingue de los tipos de obligatoriedad o propios de otros sistemas de normas. El
DerechodiceStammler,es:lamodalidaddelavoluntadinculpatoria,autrquicaeinviolable.
Laobligatoriedadjurdicasehacesentirenlavoluntaddeloshombresdeformaintuitiva,evidenteeinnata.Los
convencionalismossocialesnosonexigibles,yporlotantonosonDerecho.EncambioelDerechoNatural,alser
normas morales de alcance social, que tienen por objeto formal la Justicia son Derecho, pues vinculan a los
hombresentresysonexigibles.
Etiologa:partedelafilosofaqueestudialascausas:
MaterialesQu?
FormalesCmo?
FinalesParaqu?
EficientesQuin?
EtiologadelapalabraDerecho.
MaterialConjuntodenormasjurdicas.
Formalley.
FinalJusticia.
EficienteAutoridad.
E. ElDerechodelJurista.(LaconcepcinjurdicadelDerecho).
Segn nos informa Mynez, los juristas alemanes lo llaman Derecho correcto, pero es preferible llamarlo
DerechodelJurista,porquetodoautenticojuristalovive,ynopuedecontentarseconunavisinparcialdel
mismo,paral,elDerechoPositivonoconstituyeunfinensimismo,esslounmedio,esdecir,uninstrumento
pararealizarJusticia.
ElverdaderojuristanovivealDerechocomomerasideasyteoras,ypormuchoqueexpresenaJusticia;son
ideas y teoras destinadas a transformar a la realidad. Por eso el Jurista contempla al Derecho como un
complejo conjunto unitario de datos, que constituyen la conciencia de un problema practico, cargado de una
especiedeincitacindinmica.
2. MoralyDerecho.
Moral: Estudiaalaluzdelaraznlarectituddelosactoshumanosconrespectoalfinltimodel
hombre.
Provienedellatn:morismor=Costumbre.
Inmutableeneltiempoyespacio.
Universal.
Provienedefactoresantropolgicos,noreligiosos.
Natural,sinestructuraintelectual.
Moraltica
Griego.
Reflexintericadelamoral.
Partedelafilosofa,esdecir,esproductodeunprocesointelectual.
A. LaJusticiacomovnculoentrelamoralyelDerecho.
VirtudesCardinalesdelaMoral.
son.
Fortaleza.Firmevoluntad.
Prudencia.Rectaraznde
obrar.
Templanza.Rectoy
correctousodecosasy
criaturas.
estascomplementanala
mximavirtud.
Justicia:Constanteyperpetua
voluntaddedaracadaquienlo
suyo.FinprimerodelDerecho.HAA
Moral.
es:
Derecho.
lacualvincula:
es:
AspiracindeJusticia.
RealidaddeJusticia.
Valora,noenjuicia.
Enjuicia,novalora.
debidoaqueaambos:
Lesinteresalaresponsabilidadde
losactoshumanos.
Hedonista:da
placer.
ybuscan:
Bien.
Parcial.
Utilitarista:
sirveparaun
fnespecfico.
Moral.
Total
elcualpuedeser:
Paralograrelfinltimodel
hombre:laperfeccin.
B. DiferenciasentremoralyDerecho.
Moral.
Derecho.
Unilateralidad: al sujeto a quien obligan no hay otra Bilaterales: Porque imponen deberes correlativos de
personaautorizadaparaexigirleelcumplimiento.
facultades o conceden derechos correlativos de
obligaciones.
Interioridad:Lapersonaquequierevivirmoralmentetiene
slo que escuchar la voz de su conciencia. No existe juez
ajeno.
Incoercible: No existe fuerza externa que sancione el
cumplimientodeestasnormas.
Autonoma: Porque tienen su fuente en la voluntad de
quienesdebenacatarlos.
Coercible: Es sancionado por el Estado por medio de

autoridadescompetentes.
Heternoma: Su origen no est en el albedro de los
particularessinoenlavoluntaddeunsujetodiferente.
Exterioridad:Entantolosactosnoseanexteriorizadosno
importanparaelDerecho.
Conciencia: del latn conscientia. Propiedad del espritu humano de reconocerse como sujeto de sus
atributos.
Ncleodelapersona.
Sinconciencianohaypersona.
Implicaundictamen,esdecir,aprobaroreprobar.
Caractersticas:
o Formada.
o Informada.
o Precisa.
o Veraz.
Gradosencuantoasuveracidad:
o Duda.
o Perdn.
o Verdad.
o Evidencia.
Deformacionesoenfermedades:
o Escrupulosa.(todoleparecemal).
o Laxa.(todoleparecebien).
o Hipcrita.
o Errnea.
3. ElDerechoenelmomentopresente.
Entrelamodernidadyposmodernidad.JuanFerrari.
La modernidad surge como el movimiento secularizador de un mundo que tiene como centro a dios. La
modernidad har uso de la razn, con la ciencia y tcnica como herramientas para el progreso humano
comocentrodelmundo.
Lamodernidadsurgecomorespuestaaunmundoquenoofrecarespuestas,nisituacionesclarasydotal
mundodevisinysentido.
Elposmodernismoesunadescripcindelesquemamentaldelaculturaoccidental,sepuededecirquees
una descripcin de los fracasos del modernismo, con una mescolanza de sugerencias para una nueva
orientacindelpensamientodevida.
Modernidad.
Posmodernidad.
Racionalismo.
Autonoma.
Objetivismo.
Orden.
Ciencia=verdad.
Subjetividad.
Verdad especfica; personal y
local.
Pragmatismo.
Tolerancia.
Diversidad de morales y modos
devida.
Percepcindelconservadurismo
comoenemigo.
A.LaaportacindelaposmodernidadalaconstruccindelDerecho.
FcticamenteenlaposmodernidadtodosepuedeyreclamaalDerecho.Elderechoesunfenmenosocialqueestpa
alserviciodeloshumanosysedebeaellos.ubisocietas,ubiius,dondehaysociedad,hayDerecho.
En la posmodernidad, el hombre es fruto de un proceso natural del progreso desencadenado, la competencia.

Existiendoundualismo:MercadoEstado.,yasuvezenunadicotoma.
B.ElDerechoenlaeradelaglobalizacin.
Antes, durante la Guerra Fra exista una bipolaridad entre sistemas econmicos, sin embargo para 1989 (cada del
murodeBerln),surgelaunipolaridadparaentraralaglobalizacin.AhoralaGuerraesdecarctereconmico.
LaglobalizacinprodujoenMxico,talefectoquesurgieronadaptacionesjurdicas(1994):ElTLCANyelsurgimiento
delEZLN.
TextodePaoloGrossi.
Elsignificadohistricodelaactualglobalizacin.
HastaquepuntoincidedelDerecholaglobalizacin?
La globalizacin, su campo se asemeja a las arenas movedizas y se entiende que el
jurista desconfi de ellas, y eluda discurrir acerca de ella, ya que es posible un
ordenamiento,unasistemticaacercadelamisma.
Qusignificaglobalizacin?
La primera y esencial referencia es a un tiempo histrico, que se caracteriza por una
primaca de la dimensin econmica como resultado indiscutible del capitalismo
maduro que se est viviendo, una primaca que da a las fuerzas econmicas una
virulencia experimentada. El mercado aparece, como nunca, intolerante a las
limitacionesespaciales.
Laalianzasecimientasobreunamismacapacidadexpansiva:nuevastcnicasyfuerzas
econmicas desterritorializantes. El espacio virtual creado desde las nuevas tcnicas
parecehechoapropsitoparalasfuerzaseconmicasqueestnengradodehabitarlo.
Lastecnologasdehoyproyectadasenelprovenir,ofrecenunsoporteformidableala
actual primaca de la economa y a los actuales protagonistas del mercado, las
corporaciones transnacionales, mientras provocan la declinacin del Estado. El dato
comndelaglobalizacineslacargaexpansivadelasfueraseconmicas.
ElDerechoModernoysuscontradiccioneshistricas:Estado,leyyterritorio.
Globalizacinsignificadesterritoralizacin,ademsdeesto,significatambinlaprimacadela
economasobreeldetrimentodelapoltica,significaeleclipsedelEstadoydesuexpresinms
representativa:lasoberana.
La historia jurdica moderna se caracteriza por una eleccin innovadora: la estatalidad del
Derecho. La clase burguesa, conquist el poder entendido, cuan solido cimiento era el Derecho
para el cumplido ejercicio de aqul y decidi, el control del mismo. An ms, sancion el
monopolioenlasmanosdelEstado,hacindoloelnicocreadordelDerecho.ElgenuinoDerecho
Modernosefundasobretressimplsimospilares:Estado,leyyterritorio.
Incidencias de la globalizacin en el universo jurdico: la prctica econmica quiere

producirDerecho.
Globalizacinparaeljurista,significarupturadelmonopolioydelrgidocontrolestatalsobreel
Derecho. La praxis econmica se hace productora de Derecho: la nueva economa y las nuevas
sorprendentes tcnicas exigen arneses jurdicos nuevos, no localizables en el surco de la
bimilenariatradicinromanstica.
ElDerechodelaglobalizacin:informal,fcticoyplstico.
El derecho de la globalizacin no es puro, ni entiende ser puro: la pureza no entra en sus

finalidades,antesbienintroduceobradeinstrumentesacertadosyeficacesdeinmediatautilidad
paralosoperadoreseconmicos.
4. DefinicindeDerecho.
Derechoesunsistemadenormassocialesdeconductadeclaradas
obligatoriasporlaautoridadporconsiderarlassoluciones
justasalosproblemassurgidosdelarealidadhistrica
MiguelVilloroToranzo.
DerechoObjetivoyDerechoSubjetivo.
ElDerechoensusentidoobjetivoesunconjuntodenormas.Setratadepreceptosimperoatributivos.La
autorizacinconcedidaalpretensorporelprecepto,eselderechoensentidosubjetivo.Esdecir,elDerecho
subjetivoesunafuncindelobjetivo.
Elderechosubjetivoseapoyaenelobjetivo,perseraerrneocreerqueelprimeroesslounafacetadel
segundo,comoKelsenloafirma.Valindosedeunaingeniosaimagen,Gurvitchhacomparadolarelacin
entreambosalasuperficieconvexaycncavadeunconohueco;laltimaencuntresedeterminadaporla
otra,queleimprimesuformapeculiar,msnoseconfundeconella.
Sehadiscutidolargamentesielderechoobjetivoprocededelsubjetivooviceversa.Sinembargo,losdosse
implicanrecprocamentenohayderechoobjetivoquenoconcedafacultades,niderechossubjetivosqueno
emanendeunanorma.
DerechoVigenteyDerechoPositivo.
Derecho Vigente: es el conjunto de normas imperoatributivas que en una cierta poca y un pas
determinadolaautoridadpolticadeclaraobligatorias.ElDerechoVigenteseintegraporlasreglasdeorigen
consuetudinarioqueelpoderpblicoreconoce,ascomolospreceptosqueformula.
En lo que toca al Derecho legislado su vigencia se encuentra condicionada por la reunin de ciertos
requisitos de validez. En cuanto a la costumbre, esta slo se vuelve vigente cuando es reconocida por el
Estado, la aceptacin puede ser expresa (cuando aparece en los textos legales) o tcita (cuando los
tribunalesaplicanlareglaconsuetudinariaparalasolucindecontroversias).
ElDerechoVigenteestintegradopor:
Normaslegales.
Reglasconsuetudinariasqueelpoderpblicoreconoce,expresaotcitamente.
Jurisprudenciaobligatoria.
Normasindividualizadas.
* La validez de estas normas estn establecidas por requisitos
extrnsecos,establecidosporotrasdelmismosistema.
Derecho Vigente y Derecho Positivo, son utilizados indebidamente como sinnimos. No todo Derecho
VigenteesPositivo,nitodoDerechoPositivoesVigente.
La vigencia es un atributo meramente formal, es el sello que el Estado imprime a las reglas jurdicas
consuetudinarias, jurisprudenciales o legislativas. La positividad es un hecho que se fundamenta en la
observanciadecualquierpreceptovigenteono.v.gr.Lacostumbrenoaceptadaporlaautoridadpolticaes
DerechoPositivo,perocarecedevalidezformal.
Estaseparacinentrepositividadyvigencianopuedeadmitirseenrelacincontodounsistemajurdico.Un
ordenamientoqueenningncasofueseobedecidoniaplicadonoestaraenrealidaddotadodevigencia.
Pues esta supone, por definicin, la existencia del poder poltico. Derecho Vigente es el polticamente
reconocido.Noesposibleeldivorcioentrepositividadyvalidezformal.
DerechoPositivoyDerechoNatural.
Problema muy debatido por los juristas es el concerniente al llamado Derecho Natural. Suele darse esta
denominacinaunordenintrnsecamentejusto,queexistealladooporencimadelPositivo.
Ladiferenciasehaceconsistireneldistintofundamentodesuvalidez:elDerechonaturalvaleporsmismo,
encuantointrnsecamentejusto,mientrasqueelDerechoPositivoatiendeasuvalorformal,sintomaren
consideracinlajusticiadesucontenido,ysuvalidezseencuentracondicionadaporlaconcurrenciadelos
requisitosdeterminantesdesuvigencia.
LaenormevariedaddeconcepcionesdelDerechoNaturalqueregistralahistoriaseexplicanenfuncindel
nmerodesentidosquelostericosempleanlavozdelanaturaleza.Elnicopuntoenquecoincidenesla
afirmacindeldualismonormativo.
EnlatesisdeCalicles,querepresentalaformaprimitivadeladoctrina,lanocindenaturalezaes
tomadaenunsentidobiolgico.Lajusticianaturalconsisteenelpredominiodelosfuertessobre
losdbiles,loqueesgenuinoporconcuerdaconlasdesigualdadesyprivilegiosquelanaturaleza
mismahacreado.EnestadoctrinaElfundamentodelderechoradicaenelpoder.
ScratesledaalDerechoNaturalunanuevaidea.ScratesserefierealasexigenciasdelDerecho
Naturalalavoluntaddivinayporlotantoinmutables,quesedistinguedelasleyesescritasdelser
humano.EstaeslallamadaconcepcinteolgicadelDerechoNatural,quetambinfueapoyada
porelmoralistaateniensetrgicoSfocles.
Elconceptodenaturalezaesentendidootrasvecesenunaacepcinsociolgica,esdecir,como
naturaleza social o sociabilidad natural del ser humano. Esta es conocida como la concepcin
sociolgicadelDerechoNatural,dondesepuedenagrupartodaslasteorasquefundamentanal
DerechoNaturaldesdelosatributosqueelhombreproseecomoanimalpoltico.
EnlallamadaconcepcindeDerechoNaturalClsico,elprovenientedelasdoctrinasdelosS.XVII
y XVIII, se recoge las ideas de Scrates, slo que la nocin de naturaleza es concretamente
referidaalserhumano.
Lanocinracionalista,sefundaenlarazn,comounainteligenciasuperior.Estatesisprovienede
lateoradeHerclito.
La nocin objetivista busca el fundamento en determinados valores objetivos u objetos ideales

cuyaexistencianodependedelosjuiciosestimativoshumanos.Paraestadoctrinalavalidezno
derivadelosrequisitosformales,sinodellandoledesucontenido.Elnaturalresultaentoncesun
ordenintrnsecamentevalioso,entantoqueelvigenteslovaleporsuforma.
Otradelacausadelaprofundadiversidadquereinaentrelasdoctrinaseslaanarquaterminolgica,estas
discrepanciastienensuorigenenelanhelodesuperarlavaguedaddeltrminonaturaleza.
Sin embargo se puede llegar a la conclusin de que existen tres trminos menos equvocos: 1)Derecho
intrnsecamentevlido(justoonatural),2)Derechoformalmentevlido(vigente),y3)Positivo(intrnseca,
formalosocialmentevlido).
Sisecombinanlostresconceptosexistensieteposibilidades:
1. Derecho formalmente vlido, sin positividad, ni valor intrnseco. Ej. Preceptos jurdicos
aislados.
2. Derecho intrnsecamente valioso, vigente, sin positividad. Ej. Leyes justas que no son
cumplidas,niaplicadas.
3. Derechointrnsecamentevalido,sinvigencia,nipositividad.Ej.Normasoprincipiosideales
queellegisladornohasancionado,nitienenpositividad.
4. Derecho formalmente vlido, sin valor intrnseco pero con positividad. Ej. leyes o
costumbresinjustas.
5. Derechopositivo,vigenteeintrnsecamentevlido.Ej.ElDerechoideal.
6. Derecho intrnsecamente vlido, positivo, pero sin validez formal. Ej. Costumbres
intrnsecamentevalidasperonosonreconocidasporelEstado.
7. DerechoPositivo.Ej.Sloesadmisibleenlateora
5. LasnocionesdelDerecho.
NocionesRacionalistasdelDerecho.
A. AparicindelaCienciamoderna.
Las investigaciones y adelantos cientficos de Leonardo da Vinci (14521519), Nicols Coprnico (1473
1543), Galileo Galilei (15641642), y Kepler (16431723), sealan el nacimiento de la moderna ciencia
naturalconsusmtodosexactos.
Desde el Renacimiento, las mejores mentes europeas estn decididas a verificar cualquier forma de
creencia admitida hasta entonces sin discusin. Aparece as el espritu crtico de la ciencia moderna: la
conviccin de que debe ser reestructurado con nuevos mtodos todo saber para que pueda ser llamado
cientfico.Desdeelrenacimientoseadmitequenohaycienciasinmtodopropio.
ElespritucrticomodernoacuciaalosjuristasabuscarunmtodoparalaCienciadelDerecho,esemtodo
debe ser tal que la permita distinguirse de otras ciencias y en particular de la moral. Se ver como ese
mtodoloencuentralamalllamadaEscuelaClsicadelDerechoNatural,enelempleoracionalistadela
deduccin.
B. DeduccineInduccin.
En la ciencia antigua predominaba la deduccin, que es un razonamiento que pasa de lo unviersal a lo

particular.Lainduccinprocedeenformainversa:intentaobtenerdeloscasosparticularesunaleygeneral
vlidatambinparalosnoobservados.
LainduccinfueempleadaenlaCienciadelDerechoapartirdelSXIX,ydarorigenalempirismojurdico,
encambioladeduccinserelmtodopreferidodelamodernaCienciadelDerecho.
C. Racionalismo.
Por racionalismo se entiende toda doctrina en la que exagera el papel de la razn con detrimento de la
experiencia; es el mtodo de investigacin cientfica cuyo criterio de verdad son lps datos obtenidos por
deduccin.
El racionalismo se estructura lentamente, primero recibe de Renato Descartes (15961650) la base

filosfica:elcriteriodeverdadsonlasprecepcionesclarasydistintas.Assedescubrelaconcienciaracional
como instancia practica de toda teora y de toda norma para la conducta prctica. Lo negativo de esta
posicin es que se vuelve de espaldas a la experiencia, que sera lo confuso por oposicin a lo claro y
distintodelasoperacionesracionales.
TalserelmtodoqueemplearlaEscuelaClsicaRacionalistadelDerechoNatural.Partiendodeprincipios
inmutables del orden natural, constituir racionalmente hasta en sus mnimos detalles un orden de
Derecho,comosistepudieraprescindirdelarealidadhistricaysocial.
D. LaEscuelaRacionalistadelDerechoNatural.
El adjetivo de clsica con que se ha bautizado a esta escuela es ciertamente muy impropio. Clsico
sugierelaantigedadgrecoromana,ylanocindelDerechoNatural,questadefendaeramuydiferentea
lapropugnadaporlosautoresdelosS.XVIIyXVIII.PoresopreferimosdenominarlaEscuelaRacionalistadel
DerechoNatural.
LaclaveparaentenderaestaEscuelaestensuambicindeproducirunsistemanaturalporvadeductiva.
El esfuerzo racionalista ir ms lejos, intentar construir un sistema dogmatico partiendo de principios
evidentes y deduciendo racionalmente sus aplicaciones. El peligro se esconde tras la falsa confianza del
razonador en sus mtodos deductivos, que pueden apartarle de la realidad sin que l pueda percibir ese
apartamiento.
Aun contemporneo de Descartes, el holands Hugo Grocio (15831645), corresponde la primaca en la

sistematizacindelDerechoNaturalenlaformaracionalista.ParalElderechonaturalesundictamende
larectarazn,esdecirqueelbienoelmalnodependendelordenobjetivonatural,sinodelmodocomo
laraznconsiderequealgoseajustaodesajustaalaideaquesehaformadodelanaturalezaracionaly
social.
Haciendo a un lado los Derechos Positivos vigentes, Grocio propone, en su lugar, un sistema jurdico
racional y social del hombre. Este nuevo Derecho Natural, tan diferente al Derecho Natural tradicional,
deberaserinmutableyvlidoigualmenteparatodoslospueblos;subsistiraancuandonohubiesedios,o
ancuandoDiosnocuidasedelascosashumanas,puessefundaraenlanocininmutabledelhombre.
ContinanlalneaRacionalistalosalemanesPufendorf(16431694),Thomasius(16551728)yWolf(1679
1754).
AThomasiussedebeelprimerseriointentodedistinguiralDerechodelamoral.Lamoralactasobrela
conciencia, en tanto que el Derecho acta por medio de una autoridad externa. Los deberes jurdicos
puedenserimpuestosporlafuerza,loqueesimposibleparalosdeberesmorales.
E. ImmanuelKant.ElKantismo.
ImmanuelKant(17241804)filosofoalemn,consideradoelmsinfluyenteenlaeramoderna.
Kantsostiene:acadaciencialecorrespondesupropiomtodo,esdecir(aplicndoloalDerecho),hayque
descubrirelpensarjurdico,encuantodiferenteaotrosmodosdepensarodeconoceryenparticularen
cuantodiferentealamoral.
En resumen, la distincin entre una ciencia y otra depender exclusivamente de nuestros mtodos de
conocerlas.Todacienciaesproductodenuestraraznynorespondealasrelacionesobjetivasdelascosas.
Lasleyesvalensegnelmodoenquesonconocidas,ynosegnlasrelacionesobjetivasqueexpresan.
LafilosofaKantianadesembocaenunsubjetivismoradical,quesloesaminoradoporlaasuncinkantiana
de que en alguna forma el proceso subjetivo de mi razn corresponde a los procesos subjetivos de los
dems.ElracionalismodeKantdesembocaenlaextraaconclusindequenovalelaRazn,sinoslomi
razn.
F. MoralyDerechosegnKant.
LamoralyelDerechoestnformadosporjuiciosnormativos(leyesdelalibertad)queexpresanrelaciones
causalesquelalibertadhumanapuedehacerdefectibles.MoralyDerechosoncienciasdeldeberser,las
delanaturalezalosondelser.
Perohayunadiferenciaentrelosjuicios normativosdelamoralyelDerecho.Losjuiciosdelamoralson
categricos, es decir nacen del imperativo categricos o voz imperiosa que exige al sujeto el
cumplimientodeciertaaccin.Lossegundossonhipotticos,esdecir,sloexpresanlanecesidadpractica
deponerdeterminadaaccinenlahiptesisdequenosequieresufrirlacoercindelEstado,quesanciona
elcumplimientodelasnormasjurdicas.
G. ElpuntodepartidadeKelsen.
Kelsen,nacidoenPragaen1881,llevaelKantismoasusltimasconclusiones.Suambicineselaboraruna
TeoraPuradelDerecho,esdecir,investigarlasformaspurasdelaCienciaJurdica,queelmismoKanty
Stammlerhabandejadocontaminarseporlainfiltracindeloempricohistrico.EnKelsenelRacionalismo
Jurdicoalcanzarsuformulacinmsperfectaysistemtica.
LaTeoraPuradelDerechopartedetrespresupuestos:
1. ConstruirunacienciaquetengapornicoobjetoelDerechoeignoretodoaquelloquenorespondaa
sudefinicin.Eliminartodoslosdemselementosextraos:psicologa,historia,Filosofa,sociologa,
poltica.
2. Es que por Derecho hay que entender exclusivamente el Derecho Positivo. La teora pura procura
determinarques,ycmoseformaelDerecho,sinpreguntarsecomodeberaser,ocomodeberade
formarse.
3. Lateoraseproponeestudiartanslolasnormasjurdicas,excluyendoloscontenidosdetalesnormas.
La ciencia jurdica es concebida como una ciencia exclusivamente normativa. Lo propio del Derecho
sereldeberjurdico,expresadoenlanormajurdica.
Conestostrespresupuestos,KelsenreduceelDerechoaunalgicaformaljurdica,centradatodaellaenel
estudiodelanormajurdica.
H. ElobjetodelaCienciajurdicasegnKelsen.
LacienciadelDerechoesunaciencianormativa,ynounacienciadelanaturaleza.Estosignificaquenose
interesa por la conducta humana en si misma, sino nicamente por el orden normativo que la regula.
Estudiaralanormaenlarelacinlgicaqueatribuyeaunpresupuestojurdicounefectojurdico,peroel
contenidodeesanormasermetajurdico.ElDerechoesunacienciademedios,lasotrassoncienciasde
fines.
Toda norma jurdica se reduce a un juicio hipottico. Si es a debe ser b, cada una de ellas enlaza su
supuestodehechoaunaconsecuenciajurdica.
Cmoestudiarlasnormasjurdicas?LacienciajurdicaestudiaelDerechoensusdosaspectos:estticoy
dinmico,yaqueelmismopuedeserconsideradobienenestadodereposo,comounsistemaestablecido,
obienensumovimientoenlaseriedeactosporloscualesescreadoyluegoaplicado.
ElDerechoserentoncesunsistemacoactivodenormasescalonadasenunagraduacinjerrquica,enla
quecadaunafundasuvalidez,enlaanteriorhastallegaraunaleysuprema,quesirvecomofundamentoa
todaslasdems.
Conswtucin.
LeyesOrdinarias.
LeyesReglamentarias
Normasindividualizadas
Elestadonoserasinoelordenjurdicomismo.ElpoderdelEstadoeslavalidezyeficaciadelordenjurdico.
Kelsenrepruebasehabledeunavoluntadestatal.ElEstadonoesmsqueuncentroimputativo,laltima
explicacinformalyexterna,deunhazdenormasjurdicas.
I. CrticaalanocinKelsenianadelDerecho.
1.
2.
3.
El reducir la ciencia jurdica al estudio de las normas jurdicas cmo lo hace Kelsen, implica una
limitacin innecesaria de la nocin del Derecho. Si el jurista entra en contacto con otras ciencias, en
esoresidelagrandezadelacienciajurdica,enofrecerunasntesishumanistabajoelsignodejusticia,
claroqueeljuristaseacercarconsupropioenfoqueymtodo.
ElreducirlacienciadelDerechoalDerechoPositivoesunanuevalimitacinimprocedente.Eljuristano
se interesa nicamente por la norma vigente, sino que tiene que preguntarse el porque ha sido
promulgada,yaquesinconocereseporqunopodrnientenderniaplicardebidamentelanorma.
Tambinesindebidoelexcluirdelacienciajurdicaloscontenidosdelasnormas.Eslaconductasocial
de los hombres de carne y hueso la que preocupa a la ciencia jurdico, y no nada ms las relaciones
lgicasentreunpresupuestoyunefectojurdico.
J. NocinRacionalistadelDerecho.
Setratardepresentarlasnotascomunesatodaposicinracionalista.Kelsen,porpartirdeunestudiodel
DerechoPositivo,escapardealgunasdeellas.
1. ElDerechoesconsideradocomounconjuntodenormasconocidasracionalmentesininfluenciadelos
datosdeexperiencia.
2. Esta}e conjunto de normas forma un sistema racional perfectamente trabado que se funda
ltimamenteenlanaturalezaracionaldelhombreoenalgnaspectodeesanaturaleza.
3. Elsistemanormativoasobtenidoesinmutableyuniversal.
4. ElderechoPositivosermodeloalavezquefundamento,detodoDerechoPositivo.
5. Las circunstancias histricas que moldean la singularidad de cada Derecho Positivo no justifican las
notas propias del mismo., al contrario son las causas perniciosas que impiden la evolucin de ese
DerechoPositivohastasutransformacinenelnormativoideal.
K. CrticaalRacionalismoJurdico.
LaprincipalmetadelracionalismoeraelaclararelmtodopropiodelaCienciadelDerechoaunque,nofue
plenamente lograda si fue suficientemente iluminada para permitirnos, a nosotros que poseemos la
perspectiva histrica y doctrinal necesaria, la distincin del ngulo propio de estudio de la Ciencia del
Derecho,esdecirsucausaformal.
6.LasnocionesempricasdelDerecho.
Empirismo: por empirismo se entiende la posicin filosfica que considera a l experiencia como nica fuente de
conocimiento. El empirismo se propone de un modo especial para explicar los conceptos y juicios universales,
mediantelapuraexperiencia.
Se abarca bajo el nombre de empirismo jurdico a toda doctrina que considera al Derecho como producto de las
fuerzasalasqueestsujetalasociedad:lasfuerzassociales(histricas,sociolgicasoeconmicas),quesepueden
conocerporexperiencia,tendranlaltimapalabraenlaelaboracinyenlavidadelDerecho;elindividuonosera
msqueunjuguetedeesasfuerzasimpersonales,pocoonadainfluiraenelDerecholalibertadhumana.
A. EmpirismoenOckhamyHume.
DavidHume(17111776)fueun filsofo,economistaehistoriadorescocsyconstituyeunadelasfigurasms
importantesdelafilosofaoccidentalydelailustracinescocesa.
Hume estuvo fuertemente influido por los empiristas John Locke y George Berkeley, as como por varios escritores
franceses como Pierre Bayle, y algunas figuras del panorama intelectual anglfono como Isaac Newton, Samuel
Clarke,FrancisHutchesonyJosephButler.
Humeafirmaquetodoconocimientoderivaenltimainstanciadelaexperienciasensible,siendoestalanicafuente
deconocimientoysinellanoselograrasaberalguno.
Humecreequetodoelconocimientohumanoprovienedelossentidos.Nuestraspercepciones,comollasllamaba,
pueden dividirse en dos categoras: ideas e impresiones. As define estos trminos en Investigacin sobre el
entendimientohumano:Coneltrminoimpresinmerefieroanuestrasmsvvidasimpresiones,cuandoomos,o
vemos, o sentimos, o amamos, u odiamos, o deseamos. Y las impresiones se distinguen de las ideas, que son
impresiones menos vvidas de las que somos conscientes cuando reflexionamos sobre alguna de las sensaciones
anteriormentemencionadas.Msadelanteprecisaelconceptodelasideas,aldecirUnaproposicinquenoparece
admitirmuchasdisputasesquetodasnuestrasideasnosonnadaexceptocopiasdenuestrasimpresiones,o,enotras
palabras, que nos resulta imposible pensar en nada que no hayamos sentido con anterioridad, mediante nuestros
sentidosexternosointernos.EstoconstituyeunaspectoimportantedelescepticismodeHume,encuantoequivalea
decir que no podemos tener la certeza de que una cosa, como Dios, el alma o el yo, exista a menos que podamos
sealarlaimpresindelacual,esaidea,sederiva.
HumetratlaticaporprimeravezenTratadodelanaturalezahumana.Mstardeextrajoyextrapollasideasall
propuestasenunensayomscortotituladoInvestigacinsobrelosprincipiosdelamoral.LaaproximacindeHumea
losproblemasmoralesesfundamentalmenteemprica.Enlugardedecircmodeberadeoperarlamoral,expone
cmorealizamoslosjuiciosmorales.Trasproporcionarvariosejemplosllegaalaconclusindequelamayora(sino
todas) de las conductas que aprobamos lo hacemos para incrementar la utilidad pblica. Sin embargo, al contrario
queeltambinempiristaThomasHobbes,Humedeclaraquenoslorealizamosjuiciosmoralesteniendoencuenta
nuestropropiointers,sinotambineldenuestrosconciudadanos.Humedefiendeestateoradelamoralalasegurar
quenuncapodemosrealizarjuiciosmoralesbasndonosnicamenteenlarazn.Nuestrarazntrataconhechosy
extraeconclusionesapartirdeellos,perononospuedellevaraelegirunaopcinsobreotra;slolossentimientos
puedenhacerlo.
Hume era un sentimentalista moral y, como tal, pensaba que los principios morales no podan justificarse
intelectualmente.Algunosprincipiossimplementenosparecenmejoresqueotros;ylarazndeporqulosprincipios
utilitarios nos parecen mejores es porque favorecen nuestros intereses y los de nuestros coetneos, con los que
simpatizamos. Los seres humanos estn fuertemente predispuestos a aprobar normas que promuevan la utilidad
pblicadelasociedad.Humeusestaideaparaexplicarcmoevaluamosunamplioabanicodefenmenos,desdelas
institucionessocialesypolticasgubernamentalesalosrasgosdelapersonalidad.
GuillermodeOckham.(12851349).Filsofoytelogofranciscanoingls.Surolesfundamentalmenteeldeuncrtico.
Sucrticaproducirlaindependenciadelafilosofaquecomenzaracentrarseenotrostemascomolanaturaleza.El
empirismo de Ockham generan una franca ruptura en la relacin que se establece entre el pensar y el ser,
caractersticadelafilosofaescolstica.Elpensarsedesvinculadelserydelasubstancia,lascuestionesmetafsicas
quedanlimitadasalateologa.
BasesqueasientanelpensamientodeOckham.
Contigentsmouniversalyomnipotenciadivina.Elmundonoesunconjuntoestructuradoensiconleyes
universalesynecesarias,ypresididoporelprincipiodecontradiccin.Elhechonetaparaockhamesque
solamentehaycosasyseresparticularesypenetradodearribaabajoencontingencia.Ysinembargoexiste
unorden,esteexplica,segnel,nicamenteporlavoluntadomnipotentedeDios.Alavezsellegaaun
total voluntarismo, no habra un orden universal, necesario y natural del bien y el mal, sino que estos
serantalessimplementeporqueDiosloshaqueridoasynoalainversa.
Elconocimientodelarealidadylaciencia.Larealidadseconocedirectamenteporlaintuicin,enningn
casopuedehaberintuicinsinunobjetoexistente.
Principiodelaeconomametafsica.
B. EscuelaHistricadelDerecho.
Sucaractersticaesencialpuederesumirseenlasiguienteafirmacin:ElDerecho,lomismoqueelEstado,
esunproductodelaevolucinhistrica.LaEscuelaHistrica(diceSavigny),admitequelasubstanciadel
Derechohasidoporelpasadotodoenterodeunanacin,nodeunamaneraarbitrariaydeterminadaporel
azarnicamente,sinobrotandodelasentraasmismasdelanacinydesuhistoria.
AntecedentesdelaEscuelaHistrica.
JuanBautistaVico(16681744)filsofodelahistoria,ensuCiencianueva,concibealDerechocomo
nacidodelaconcienciapopular,merceddeunaobraannimaycolectivaenlamismaformaquenace
elidiomadeunpueblo.
Edmundo Burke (17291797), en sus reflexiones sobre la Revolucin Francesa, ridiculiza la
pretensin revolucionaria de querer derivar de principios ideales y abstractos la constitucin de un
Estado y sostiene que sta slo puede ser producto de un lento desarrollo y de una larga gestacin
histrica.
La Escuela Romntica Alemana de Federico G.Schelling. (17751854), descubre, tras el ser, al
espritu, como autentico ser y fuente del devenir, un espritu independiente de nuestro yo y
presente en la realidad de las cosas, un espritu objetivo. Es este espritu, el que anima toda la
naturaleza,laquevieneaserunorganismovivientedotadodealmaencontinuocrecimiento,como
todolovivoyanimado.
AdamMuller(17791829),consideralEstadocomoungranorganismoviviente,dotadodeunaley
propia que descansa en principio ticos y religiosos es una expresin del espritu que anima al
organismosocial.
CarlosLuisVonHaller.(17681854),sostuvoquelosEstadosnosonproductodelareflexin,sinoque
debensuorigenalanaturaleza.
Gustavo Hugo (17641840), Federico Carlos de Savigny (17791861) y Jorge F. Puchta (17981846),
coincidiran en considerar al Derecho lo mismo que el Estado, como un producto de la evolucin
histricadelorganismosocial.
CaracteresespecficosdelaEscuelaHistricadelDerecho:
El Derecho evoluciona y se transforma muy constantemente, porque el Derecho se desarrolla en el
tiempo que lo modifica y transforma con entera y completa independencia de las voluntades
individuales.
Se rechaza el Derecho Natural en cuanto a un sistema racional, especulativo, anterior y superior al
DerechoPositivo,yconinfluenciasdeterminantessobresteltimo.
RepulsadelaCodificacin,yaqueestaparalizadurantemuchotiempolaevolucinespontaneadel
Derecho.
EselDerechoConsuetudinario,ynoelEscritolaverdaderaexpresindelaconcienciapopular.
CrticaalaEscuelaHistrica.
LopositivodelaEscuelaHistrica,nodebeimpedirnosdenunciarlosdosaspectosnegativosdela
misma:desconocimientodeloselementosracionalymoralenlaelaboracinjurdicaydelpapel
delosindividuosodelasminorasenlaformacindelaconcienciapopular.
El Derecho no es un puro producto de las fuerzas orgnicas de la sociedad. Hay valores

espirituales, con existencia independiente y absoluta que se enfrentan a las fuerzas instintivas
socialesparaexigirelordenamientoyelevacin.
Elsegundoaspectonegativoesqueloscambiosdelaevolucindelespritudelpueblosedebena
laactividadlibredehombres,avecesdeunosloyotrasvecesporunapequeaminora.
ElDerechoeshistoria,perotambinesRazndescubridorayrealizadoradeidealesdeJusticiay
eselmpetuqueanimaaindividuosypueblosenteros.
7.PositivismoJurdico.
A. Elpositivismo.
El Positivismo es una corriente o escuela filosfica que afirma que el nico conocimiento autntico es el
conocimiento cientfico, y que tal conocimiento solamente puede surgir de la afirmacin positiva de las
teoras a travs del mtodo cientfico. El positivismo deriva de la epistemologa que surge en Francia a
inicios del siglo XIX de la mano del pensador francs Auguste Comte y del britnico John Stuart Mill y se
extiendeydesarrollaporelrestodeEuropaenlasegundamitaddedichosiglo.Segnlamisma,todaslas
actividades filosficas y cientficas deben efectuarse nicamente en el marco del anlisis de los hechos
realesverificadosporlaexperiencia.
Estaepistemologasurgecomomaneradelegitimarelestudiocientficonaturalistadelserhumano,tanto
individualcomocolectivamente.Segndistintasversiones,lanecesidaddeestudiarcientficamentealser
humanonacedebidoalaexperienciasinparangnquefuelaRevolucinFrancesa,queobligporprimera
vezaveralasociedadyalindividuocomoobjetosdeestudiocientfico.
AugustoComte(17981857),pretendaqueelesprituhumanopasabaportresfases:
1) Mitolgicateolgica: en la que el hombre lo explica todo por medio de la voluntad de
poderespersonalesultraterrenos.
2) Metafsica: se sustituye el antropomorfismo del primer tiempo por entidades abstractas
denominadasfuerzas,leyes,esencias,formasoalmas,dondenohaymsqueficciones.
3) Positivo: en la que el hombre se limita a aquello que conoce por experiencia, lo cual es
realidad y no ficcin, y slo el conocimiento obtenido en esta fase puede ser considerar
comocientfico.
EsteambienteapareceyprosperaelSociologismoJurdico,dondesepretendeconstruiralDerechoapartir
delopositivamentedado,otraescuelanacidadeestatendenciaeslaEscueladelPositivismoJurdico.
B. SociologismoJurdico.
Aun en nuestros das no hay acuerdo entre los autores sobre lo que es y debe ser la sociologa. Durante
mucho tiempo por sociologa se entiende por el estudio de los principios y leyes que rigen a la sociedad.
Esta tendencia lo que hace en realidad es filosofar acerca de la sociedad. Durante el S.XIX apareci otro
enfoquemuchomsrealista:lasociologadebaserunacienciadescriptivadelacontecersocialynotendra
queinquirirlavalidezdelosprincipiossuperioresmoralesyracionalesqueestructuranlosactoshumanos.
Deestasegundatendencianaceraelsicologismojurdico.
La afirmacin central del Sociologismo Jurdico es la consideracin del Derecho como un mero producto
sociolgico, manifestacin de la vida social. Durkheim, fundador de la Escuela Sociolgica del Derecho,
proponequeseestudiealDerechobajoelsistemasociolgico.
Entre los miembros del Sociologismo Jurdico se destacan Duguit y Hariou. Duguit (18591928) sostiene,
queelDerechoesunafuncinsocial,noexistenlosderechossubjetivos,nadietienemsderechoqueelde
cumplir con su deber. Huriou por su parte , corrige los excesos del sociologismo jurdico: la Sociologa es
slounacienciaauxiliardelDerecho,elDerechoPositivonoemanadeloshechossociales,esobradeun
poderqueenciertamedidaloimponelasfuerzassociales.
C. ElMarxismo.
ElpensamientofilosficodeCarlMarx(18181883),recibetambinelnombredematerialismodialctico.
Dialectico porque incorpora las ideas Hegelianas del cambio inherente a todas las cosas, y materialismo
porqueponelarazdeesecambionoenelespritu,sinoenlamateria.
Tambinrecibeelnombresocialismo,porqueelindividuonosignificanadaporsslo,ytodolosignifica
elgruposocial.
TeoraMarxistadelDerechoyEstado.
NoexistenocinmsempricadelDerechoydelEstadoquelamarxista.Lateoramarxistasostienequeel
DerechoyelEstado,sonslohechosresultantesdelarealidadporexcelencia:laeconmica.
El modo de produccin en la vida material determina el carcter general del proceso social, poltico y
espiritual de la vida. No es la conciencia de los hombres lo que determina su existencia , sino por el
contrariolaexistenciasocialdeterminasuconciencia.
8.LasnocionesvoluntaristasdelDerecho.
A. ElVoluntarismoJurdico.
LocaractersticodelasnocionesvoluntaristasesquesefijanenelDerechoencuantoqueeslaexpresinde
lavoluntaddellegislador.Nosepreocupanniporlajusticiadelomandado,niinquierendirectamentesilo
mandadoesconformealordenracionaljurdico,nisilaleyresponderealsticamentealosproblemasdela
realidad histrica; la atencin se dirige a averiguar si tal disposicin es verdaderamente querida como
DerechoporquienpuededarDerecho.
La actitud voluntarista lleva implcitas consigo dos tendencias: la glorificacin del legislador y el culto al
textodelaley.EstasdostendenciasnosonexclusivasdelVoluntarismoJurdico,sinoquecorrespondena
dosconstantesdelanaturalezahumanaque,enunaformauotra,seencuentran entodojurista;peroel
voluntarismoJurdicolasexageradetalmaneraquellegaadesvirtuarlas.
Las dos tendencias tienen antecedentes muy remotos, pero van a ser organizadas, en el S.XIX, bajo un
sistemafilosficojurdico:ElPositivismoJurdico,cuyaexpresinmscoherenteseencuentraenlaEscuela
delaExgesis.
B. GlorificacindelLegislador.
EnlosDerechosPrimitivos,ellegisladorgozabadealgunaformadeunhbitodivino,asmismoenlaEdad
MediaconelDerechoDivinodelosReyessecreaquetodalegislacinemanadadelosmonarcasprovena
de la voluntad divina. La ilustracin le dara un giro nuevo a este pensamiento jurdico: los poderes
absolutosqueantesseatribuanalmonarcalosvaaconsiderarcomopropiosdelpueblo.
Sinembargoenelfondosegualamismaideologa,puesyaseaenunouotrocaso,ellegisladorsesigui
viendo como algo sobrehumano. Se conclua as en su infalibilidad, la que llevaba consigo la idea de la
perfeccindelaley.
El nico interprete fidedigno de la ley era el mismo legislador, ste diriga al juez la prohibicin de
manipularla o interpretarla, reservando el monopolio interpretativo. A la exageracin del papel del
legisladorenelprocesodelnacimientodelDerecho,conperjuiciodelpapeldeljuezhayquerelacionarla
afirmacindelPositivismoJurdico:nohaymsDerechoqueelimpuestoporlosordenamientosjurdicos.
C. Antecedentesdelcultoaltextodelaley.
EnlaU.deBoloniaenelS.XIlaEscueladelosGlosadores.Acursio,sultimoymsgranderepresentante
publicenel1250suGranGlosa.LosglosadoressecaracterizabanporlaadmiracinalCorpusIurisCivilis
del que uno por uno examinan todos los textos, considerndolo como un todo racionalmente perfecto,
creyendoquelavidaeralaquedebaamoldarseael.
Los defectos racionalistas de los Glosadores seran ms palpables en sus discpulos, los Comentaristas o
Postglosadores,cuyosprincipalesrepresentantesflorecenenelS.XIX.ConlosComentaristaselmtodose
apartedelanlisisliteralyaspiraalaconstruccindeteoras.
GlosadoresyPostglosadoresanticipanalaEscueladelaExegesisenelcultodeltextodelaley.Laprofunda
admiracin que profesan por el legislador romano produce en la prctica un efecto semejante a la
glorificacindellegisladorpopulardelaRev.Francesa:laexclusindeotrasfuentesdelDerecho.
D. LaEscueladelaExgesis.
Surge en Francia a raz y con motivo de la publicacin del Cdigo de Napolen, prospera y domina el
panorama jurdico del SXIX y sucumbe a fines del mismo siglo ante las crticas de la Escuela Cientfica,
particularmentelaquedirigeGny.Sinembargosuinfluenciasiguesiendopoderosaentrelosjuristasde
AmricaLatina,aunqueestmssensibleenlaprcticadelavidajurdicaqueenlostratadosdoctrinales.
Bonnecase distingue tres fases de su historia: fundacin (18041830), apogeo (18301880) y decadencia
(18801900). Los representantes ms destacados Aubry, Rau, Demolombe, Marcad, Laurent, Tropolong,
BaudryLacantinerieyaGuillouard.
ElmismoBonnecase,queeselprincipalhistoriadoryexpositordelaEscueladelaExgesissealalosrasgos
distintivos:
Elcultoaltextodelaley.
Predominiodelaintencindellegisladorsobreelalcanceliteraldeltexto
Doctrinaestticaconsistenteenlaproclamacindelaomnipotenciadellegisladoryenlacreencia
desuinfalibilidad.
ContradiccinresultanteenlaomnipotenciadellegisladoryenlanocinmetafsicadelDerecho.
Respetoaautoridadesyprecedentes.
En su origen se encuentra el culto de la Razn propio del pensamiento de la Rev. Francesa, en el

pensamientodeAugustoComte.
Al principio, la Escuela de la Exgesis es claramente racionalista; pero, a diferencia de otras nociones

racionalistas del Derecho, no se queda en la admiracin del orden racional de la legislacin napolenica,
sino que va ms all, hasta la sumisin incondicional al a voluntad promulgadora de esa legislacin; en
teoraesavoluntaderaladelpueblofrancs.Creceaselcultoaltextodelaley,notantoporlabondaddel
mismo, sino porque es la expresin soberana de la voluntad del pueblo y de esta manera se llega al
voluntarismo.
E. LasmodernasCodificacionesdelDerecho.
ELcultoaltextodelaley,delaEscueladelaExgesis,tieneporobjetoloscincocdigosnapolenicos.Con
elCdigoCivildelosFrancesesde1804,mejorconocidocomoCdigoeNapolen,seiniciaenEuropala
etapamodernadelacodificacindelasdisposicionesgubernamentales.
Una diferencia esencial se da entre las codificaciones del SXIX y aquellas de siglos anteriores. Ya que
ningunadelasCodificacionesprecedentesfueron,nipretendieronsercreadorasdeDerecho,supapelera
nicamenteladecompilarleyesyaexistentes,adiferenciadelascodificacionesdelSXIX,dondelaleyesla
expresinlibreysolemnedelavoluntadgeneral.
F. CrticadelPositivismoJurdico.
Elenfoquevoluntaristaeselquepredominaenelpositivismojurdico,suaportacinmsconstructivaesel
haber destacado la necesidad de que el Derecho sea obligatoriamente impuesto por una autoridad
debidamente reconocida por todos. Pero en el positivismo jurdico se exagera el papel del legislador y se
consagraotroelementoesencialdelDerecho:elpoltico.
Peroelhechoesquelavoluntaddellegislador,aunqueaspireaplasmarunDerechojusto,conunaJusticia
objetiva que trascienda las circunstancias del momento, es una voluntad humana. La Justicia tiene
exigenciasquenodependendelconocimientohumano,laJusticiaestmsalldelavoluntadimperfecta
decualquierlegislador.
9.FuentesdelDerecho.
NocindeFuentedelDerecho.
Enlaterminologajurdicalapalabrafuentetienetresacepciones:fuentesformales,realesehistricas.
Formal:sonlosprocesosdecreacindelasnormasjurdicas.
Reales:sonlosfactoresyelementosquedeterminanelcontenidodetalesnormas.
Histricas:sonlostextosqueencierranelcontenidodeltextodeunaleyoconjuntodeleyes.
EltrminofuentesegnClaudeduPasquiercreaunametforabastantefeliz,puesremontarsealasfuentesdeun
rio es llegar al lugar en donde sus aguas brotan de la tierra; de manera semejante, inquirir la fuente de una
disposicinjurdicaesbuscarelsitioquehasalidodelasprofundidadesdelavidasocialalasuperficiedelDerecho.
FuentesFormales.
Laideadeprocesoimplicaunasucesindemomentos,cadafuenteformalestconstituidapordiversasetapasquese
sucedenenciertoordenydebenrealizardeterminadossupuestos.
Legislacin.
En los pases de Derecho escrito, la legislacin es la ms rica e importante de las fuentes formales, es el
procesoporelcualunoovariosrganosdelEstadoformulanypromulgandeterminadasreglasjurdicasde
observanciageneral,yselesdaelnombredeleyes.
En la mayora de los Estados modernos la formulacin del Derecho es casi exclusivamente obra del
legislador;sloenInglaterraylospasesquehanseguidoelsistemaanglosajnpredominalacostumbre.
La tendencia hacia la codificacin del Derecho es una exigencia de seguridad jurdica. A pesar de su
espontaneidad, el Derecho consuetudinario carece de una formulacin precisa, lo que hace difcil su
aplicacin y estudio. Por otra parte, su ritmo es demasiado lento. El legislado es preciso y sistemtico,
puedemodificarseconrapidezyseadaptamejoralasnecesidadesdelavidamoderna.
ProcesoLegislativo.
Se encuentra regulado en los arts. 70 y 71 Const, que se refieren a la iniciativa, discusin,

aprobacin,sancinypublicacin;yenel3y4delCCDFqueserefierenalainiciativadevigencia.
Son dos los poderes que en nuestro pas intervienen en la elaboracin de las leyes federales:
legislativoyejecutivo.
Enelmodernoprocesolegislativoexistenseisdiversasetapas:
Iniciativa: Es el acto por el cual determinados rganos del Estado someten a la

consideracindelCongresounproyectodeley.
ElDerechodeiniciarleyesodecretoscompetealPresidente,alCongresodelaUninya
lasLegislaturasdelosEstados.Art.71Const.
Las iniciativas presentadas por el presidente o por las legislaturas, pasaran a su

comisin.LasquepresentenlosDiputadososenadoressesujetarnalostramitesque
designeelReglamentedeDebates.
Discusin: Es el acto por el cual las cmaras deliberan acerca de las iniciativas para
aprobarlasono.
Laformacindeleyesodecretospuedecomenzarindistintamenteencualquieradelas
dos Cmaras, con excepcin de aquellas de contenido sobre emprstitos,
contribuciones, impuestos o reclutamiento de tropas, las cuales debern discutirse
primeroenlaCmaradediputados.72Const.H.
Aprobacin:Eselactoporelcuallascmarasaceptanunproyectodeley.
Sancin:EslaaceptacindelunproyectodeleyporpartedelEjecutivo.Elpresidente
puedenegarsusancinaunaley(derechodeveto),estafacultadnoesabsoluta
Publicacin: Es el acto por el cual la ley ya aprobada y sancionada se da a conocer a

quienesdebencumplirla.LapublicacinsehaceenelDiarioOficialdelaFederacin,y
enlasgacetasodiariosoficialesdelosEstados,enelcasodeleyeslocales.
Lasreglassobrediscusin,aprobacin,sancinypublicacinsehallancontempladasen
elart.72Const.
Iniciacin de la vigencia: En nuestro Derecho existe dos sistemas: el sucesivo y el

sincrnico,yestncontempladosenlosArts.3y4delCCDF.
Artculo 3. Las leyes, reglamentos, circulares o cualesquiera otras disposiciones de

observancia general para el Distrito Federal, obligan y surten sus efectos tres das
despusdesupublicacinenlaGacetaOficial.
Artculo 4. Si la ley, reglamento, circular o disposicin de observancia general para el

DistritoFederal,fijaeldaenquedebecomenzararegir,obligadesdeeseda,contalde
quesupublicacinhayasidoanterior.
Ellapsocomprendidoentreelmomentodelapublicacinyaquelenquelanormaentra
envigoresllamadovacatiolegis;eseltrminoduranteelcualracionalmentesesupone
quelosdestinatariosdelpreceptoestarnencondicionesdeconocerloyporende,de
cumplirlo. Cumplido el trmino se aplica lo establecido en el Art.21 lo cual tiene una
excepcincontempladaenelmismoartculo.
Artculo 21. La ignorancia de las leyes no excusa su cumplimiento; pero los jueces
teniendoencuentaelnotorioatrasointelectualdealgunosindividuos,suapartamiento
de las vas de comunicacin o su miserable situacin econmica, podrn, si est de
acuerdoelMinisterioPblico,eximirlosdelassancionesenquehubierenincurridopor
lafaltadecumplimientodelaleyqueignoraban,odeserposible,concederlesunplazo
para que la cumplan; siempre que no se trate de leyes que afecten directamente al
interspblico.
Sancin,promulgacinypublicacin.
AlgunosautorescomoTrinidadGarcadistinguen,enelprocesolegislativomexicanolas
expresionessancin,promulgacinypublicacin.
Sancin:aprobacindeleyporpartedelejecutivo.
Promulgacin:elreconocimientooficialdequelaleyhasidoaprobadaconformea
Derechoydebeserobedecida.
Publicacin: el acto de hacer posible el conocimiento de la ley por los medios

establecidosparatalefecto.
Costumbre.
Eselusoimplantadoporunasociedadyconsideradoporestacomoobligatorio.
Deacuerdoconlateoraromanocannica,lacostumbretienedoselementos:
Objetivo:lapracticaprolongada.
Subjetivo:laobligatoriedad.
Jorege Jellinek es auto de una teora que permite explicar la formacin de la costumbre jurdica. Es la
llamadodoctrinadelafuerzanormativadeloshechos,queexponeensulibrodeTeoraGeneraldelEstado,
dondedicequeloshechostienenciertafuerzanormativa.Cuandounhabitosocialseprolonga,acabapor
producirenlaconcienciadelosindividuosquelopracticanlacreenciadequeesobligatorio.
Ehrlichdice:lacostumbredelpasadoseconvierteenlanormadelfuturo.
Sin embargo existe un grave error en la doctrina, el hecho de creer que la simple repeticin de un acto
engendra normas de conducta. Lo cual est infundado, porque de los hechos no es correcto desprender
conclusionesnormativas.Kanttuvoelmritodedemostrarquehayungranabismoentreelmundodelseryel
reino del deber. Hay acos que rara vez se repiten, sin embargo conservan su obligatoriedad, otros nunca
puedenreputarsenuncacomoelcumplimientodeunanormapeseasufrecuencia.
CundodejaunacostumbredeserunhbitoparaserunaregladeDerecho?
R= cuando el Estado la reconoce, expresa (Arts. 997,999,1830,1831,1910,1943,2457,2741,2754) o
tcitamente(solucinparacasosconcretos).
KelsenpartedelprincipiodeestatalidaddelDerecho,yestimaqueunaregladeconductasloes
obligatoriacuandorepresentaunamanifestacindelavoluntaddelEstado.
DjuveradicequelacostumbrenopodraserfuentedelDerechoPositivosinofueseaplicadapor
los rganos estatales en casos concretos. Es la jurisprudencia la que le da vida a la costumbre
comofuentedelDerecho.
Gny,opinaquelatesisanterioresfalsa:laaplicacinnoconstituyeunactodecreacin,sinode
reconocimientodelanorma.
Las3FormasdecostumbrejurdicasegnHenrich.
Delegante: se da cuando por medio de una norma jurdica escrita se autoriza a determinada
instanciaparacrearDerechoescrito.
Delegada: en aquellos casos en que la ley se remite a la costumbre para la solucin de
determinadascontroversias.
Derogatoria:cuandolacostumbresevuelveensentidoopuestoalospreceptoslegales,aunque
estoslenieguenexpresamentevalidez.
CostumbreUsos.
Costumbre:Eselusoimplantadoporunasociedadyconsideradoporestacomoobligatorio.
Usos segn Geny:Practicas generales o locales, que concurren de un modo tcito en la

formacindeactosjurdicos,yqueenvirtuddelprincipiodelaautonomadelavoluntad.
Paraalgunosautoresnosonsinounavariedaddecostumbrejurdica.
Jurisprudencia.
LapalabrajurisprudenciacomofuentedeDerecho,eselconjuntodeprincipioydoctrinascontenidasenlas
decisionesdelostribunales.
LajurisprudenciaestreguladaenlaLeydeAmparo,reglamentariadelosarts.103y107Const.
Artculo192(LeydeAmparo):
LajurisprudenciaqueestablezcalaSupremaCortedeJusticia,funcionandoenPlenooenSalas,esobligatoria
parastasentratndosedelaquedecreteelPleno,yademsparalosTribunalesUnitariosyColegiadosde
Circuito, los juzgados de Distrito, los tribunales militares y judiciales del orden comn de los Estados y del
DistritoFederal,ytribunalesadministrativosydeltrabajo,localesofederales.
Lasresolucionesconstituirnjurisprudencia,siemprequeloresueltoenellassesustentenencincosentencias
ejecutoriasininterrumpidasporotraencontrario,quehayansidoaprobadasporlomenosporochoministros
si se tratara de jurisprudencia del pleno, o por cuatro ministros, en los casos de jurisprudencia de las salas.
TambinconstituyenjurisprudencialasresolucionesquedilucidenlascontradiccionesdetesisdeSalasyde
TribunalesColegiados.
Artculo193(LeydeAmparo):
La jurisprudencia que establezca cada uno de los Tribunales Colegiados de Circuito es obligatoria para los
tribunales unitarios, los juzgados de Distrito, los tribunales militares y judiciales del fuero comn de los
EstadosydelDistritoFederal,ylostribunalesadministrativosydeltrabajo,localesofederales.
LasresolucionesdelosTribunalesColegiadosdeCircuitoconstituyenjurisprudenciasiemprequeloresuelto
enellassesustenteencincosentenciasnointerrumpidasporotraencontrario,yquehayansidoaprobadas
porunanimidaddevotosdelosmagistradosqueintegrancadatribunalcolegiado.
EnloquerespectaalDerechoMexicanoexistejurisprudenciaobligatoriaynoobligatoria.Relativamentea
las autoridades mencionadas, las tesis jurisprudenciales tienen la misma fuerza normativa que un texto
legal.Dichastesissondedosespecies:interpretativasdelasleyesqueserefieren,ointegradorasdesus
lagunas.
Diferenciaentretesisyejecutoria.
Ej.SilaCortefuncionandoenPleno,formulaunainterpretacindelart.133Const.ylaejecutoria
(sentencia),quelacontieneesaprobada,latesisinterpretativanoesjurisprudenciaobligatoria.
PerosielPlenoaplicalamismainterpretacinencincoresolucionesnointerrumpidasporotraen
contrario,ylasejecutoriassonaprobadaspormsde8ministros,lanormajurisprudenciaqueda
aprobada. Lo cual obliga a interpretar de la manera establecida dicho precepto, hasta que la
normajurisprudencialdejedeestarenvigor.
Artculo193
La jurisprudencia que establezca cada uno de los Tribunales Colegiados de Circuito es obligatoria
paralostribunalesunitarios,losjuzgadosdeDistrito,lostribunalesmilitaresyjudicialesdelfuero
comndelosEstadosydelDistritoFederal,ylostribunalesadministrativosydeltrabajo,localeso
federales.
LasresolucionesdelosTribunalesColegiadosdeCircuitoconstituyenjurisprudenciasiemprequelo
resuelto en ellas se sustente en cinco sentencias no interrumpidas por otra en contrario, y que
hayan sido aprobadas por unanimidad de votos de los magistrados que integran cada tribunal
colegiado.
Artculo197(LeydeAmparo).
Cuando las Salas de la Suprema Corte de Justicia sustenten tesis contradictorias en los juicios de
amparo de su competencia, cualquiera de dichas Salas o los ministros que las integren, el
ProcuradorGeneraldelaRepblicaolaspartesqueintervinieronenlosjuiciosenquetalestesis
hubieran sido sustentadas, podrn denunciar la contradiccin ante la misma Suprema Corte de
Justicia,laquedecidirfuncionandoenPlenoCuleslatesisquedebeobservarse.ElProcurador
GeneraldelaRepblica,porsoporconductodelagentequealefectodesigne,podr,siloestima
pertinente,exponersuparecerdentrodelplazodetreintadas.
Laresolucinquesedictenoafectarlassituacionesjurdicasconcretasderivadasdelosjuiciosen
loscualessehubiesendictadolassentenciasquesustentaronlastesiscontradictorias.
El Pleno de la Suprema Corte deber dictar la resolucin correspondiente dentro del trmino de
tres meses, y deber ordenar su publicacin y remisin en los trminos previstos por el artculo
195.
LasSalasdelaSupremaCortedeJusticiaylosministrosquelasintegrenylosTribunalesColegiados
de Circuito y los magistrados que los integren, con motivo de un caso concreto podrn pedir al
Pleno de la Suprema Corte o a la sala correspondiente que modifique la jurisprudencia que
tuviesenestablecida,expresandolasrazonesquejustifiquenlamodificacin;elProcuradorGeneral
de la Repblica, por s o por conducto del agente que al efecto designe, podr, si lo estima
pertinente,exponersuparecerdentrodelplazodetreintadas.ElPlenoolaSalacorrespondiente
resolvern si modifican la jurisprudencia, sin que su resolucin afecte las situaciones jurdicas
concretasderivadasdelosjuiciosenlascualessehubiesendictadolassentenciasqueintegraronla
tesis jurisprudencial modificada. Esta resolucin deber ordenar su publicacin y remisin en los
trminosprevistosporelartculo195.
Artculo197A(LeydeAmparo).
Cuando los Tribunales Colegiados de Circuito sustenten tesis contradictorias en los juicios de
amparodesucompetencia,losministrosdelaSupremaCortedeJusticia,elProcuradorGeneralde
la Repblica, los mencionados Tribunales o los magistrados que los integren, o las partes que
intervinieron en los juicios en que tales tesis hubieran sido sustentadas, podrn denunciar la
contradiccin ante la Suprema Corte de Justicia, la que decidir cual tesis debe prevalecer. El
ProcuradorGeneraldelaRepblica,porsoporconductodelagentequealefectodesigne,podr,
siloestimapertinente,exponersuparecerdentrodelplazodetreintadas.
Laresolucinquesedictenoafectarlassituacionesjurdicasconcretasderivadasdelosjuiciosen
los cuales se hubiesen dictado las sentencias contradictorias. La Suprema Corte deber dictar la
resolucindentrodeltrminodetresmesesyordenarsupublicacinyremisinenlostrminos
previstosporelartculo195.
Artculo197B(LeydeAmparo).
Las ejecutorias de amparo y los votos particulares de los ministros y de los magistrados de los
TribunalesColegiadosdeCircuito,queconelloserelacionen,sepublicarnenelSemanarioJudicial
de la Federacin, siempre que se trate de las necesarias para constituir jurisprudencia o para
contrariarla, adems de la publicacin prevista por el artculo 195 de esta ley. Igualmente se
publicarn las ejecutorias que la Corte funcionando en Pleno, las Salas o los citados Tribunales,
acuerdenexpresamente.
Procesosdecreacindenormasindividualizadas.
El Derecho vigente de un pas no est exclusivamente integrado por preceptos de normas generales,
subordinadas a estas se encuentran las normas individualizadas, solamente aplican a sujetos
individualmentedeterminados,delaclasedesignadaporelconceptosujetodelospreceptosgeneralesque
lessirvendebase.Sonindividualizadas:lasresolucionesjudicialesyadministrativas,lostestamentosylos
contratos.Enelordeninternacional:lostratados.
LaDoctrina.
SedaelnombrededoctrinaalosestudiosdecarctercientficoquelosjuristasrealizanacercadelDerecho
yconelpropsitopuramentetericodesistematizacindesuspreceptosconlafinalidaddeinterpretarlas
normasysealarlasreglasdeaplicacin.
Comoladoctrinarepresentaelresultadodeunaactividadespeculativadelosparticulares,susconclusiones
carecendefuerzaobligatoria.
10.Clasificacindelasnormas.
Clasifica
cin de
las
normas.
Sistema al que
pertenecen
Desde el punto de
vistadesufuente.
Nacionales.(CCDF,CPDF.)
Extranjeras.(Const.Francesa,Cd.CivilEspaol.)
DerechoUniforme.(LeydeArbitraje).
Consuetudinarias.(Costumbredelegante.)}
Legislacin.
Jurisprudenciales.
Especial:eslaporcindeterritorioenqueun
mbito especial de
preceptoesaplicable
validez.
Temporal: est constituido por el lapso

duranteelcualconservasuvigencia.
Material:lamateriaqueregula.
Personal:porlossujetosalosqueobliga.
Jerarqua.
Sancin.
Cualidad.
Relacin
de
complementacin.
Relacin de la
Voluntad de los
particulares.
Internacionales.
Federales.
Locales.
Municipales.
Vigenciadeterminada.
Vigenciaindeterminada.
D.Pblico.(Const.,Procesal.)
D.Privado.(Civil,Mercantil)
Individualizadas(sentencias)
Generalizadas(leyes)
Constitucin.
Ordinarias.
Reglamentarias.
Individualizadas.
Art.133Const.
TratadosInternacionales.
LeyesFederalesorgnicas.
LeyesLocales.
Legesperfectae:aquellascuyasancinconsisteenlainexistenciaonulidaddelosactos
quevulneran.
Leges plus quam perfectae: aquella que impone una infraccin segn la magnitud del
acto.
Leges minus quam perfectae: Aquellas cuya violacin no impide que el acto violatorio
produzcaefectos.
Legesimperfectae:lasquenoseencuentrasprovistasdesancin.
Permisivas:sepuedenonocumplir.
Imperativas:exigenunaconductaendeterminadosentido.
Prohibitivas:lasqueexigenunaconductadenohacer.
Primarias.
Secundarias
Iniciacin,duracin,extincindelavigencia.
Declarativasoexplicativas.
Permisivas.
Interpretativas.
Sancionadoras.
Taxativas:aquellasqueobliganentodocasoalosparticularesindependientementedesu
voluntad.
Dispositivas:Sonaquellasquedejandeaplicarse,porlavoluntadexpresadelaspartes.
11.EvolucindelDerechoenlaHistoriadeMxico.
12.EstadoyDerecho.
Estado:organizacindeunasociedadbajounpoderdedominacinqueseejerceendeterminadoterritorioyalos
cualesrigenunordenjurdicocreadoysancionadoporunpodersoberanoquebuscaobtenercomoltimofinelbien
comn.
DeestadefinicinesdedondesurgenloselementosdelEstadoqueson:
Territorio.
Poblacin.
Poder.
OrdenJurdico.
BienComn.
Territorio.
PorcindeespacioenqueelEstadoejercitasupoder.
La significacin del territorio se manifiesta segn Jellinek, en dos formas distintas, una negativa y otra positiva. La
negativaconsisteenqueningnpoderextraopuedeejercersuautoridadenestembitosinsuconsentimiento,la
positivaesquetodaslaspersonasqueseencuentranenesembitoestnsujetasalpoderestatal.
ElprincipiodeimpenetrabilidaddeJellinek,sufresinembargovariasexcepcionesaparentes:
Envirtuddeuncondominium,ocomodebieradecirse,deuncoimperium,esposiblequedosomsEstados
ejerzan conjuntamente su soberana sobre un solo territorio. Esta situacin siempre es pasajera, y como
ejemplo se puede citar el cas o de BosniaHerzegovina durante la poca que estuvo sometida al dominio
comndeAustriayHungra.
EstambinposiblequeunEstado,mediantelacelebracindeuntratado,permitaqueotroejecuteensu
territoriociertosactosdeimperio.Elpoderqueconcedelaautorizacinquedarestringido.
Envirtuddeunaocupacinmilitar,puedeocurrirqueciertoterritorioquedetotaloparcialmentesubstrado
alpoderdelEstadoalquepertenece,sinembargoentalhiptesiselpoderdelocupadoessubstituidoporel
ocupante.
EnlosEstadosFederales,elterritoriodesempeaundoblepapel,encuantoalmbitoespacialdevigencia
delosordenamientosjurdicos.Peroestacircunstancianodestruyeelprincipiodeimpenetrabilidad,porque
al pertenecer a un orden Federal, los ordenamientos jurdicos locales se encuentran subordinados a la
Constitucinyalasleyesfederales.
An cuando el territorio representa el espacio en que tienen vigencia las normas que el Edo. Crea o reconoce, el
poderdestenoseejercedirectamentesobreelterritorio,sinoatravsdelaspersonasqueintegranalapoblacin
estatal.
Eldominioimplicalaideadeunpoderjurdicosobreunacosa,elimperoencambioeslapotestaddemandoquese
ejercesiempresobrepersonas.
Los atributos del territorio es la indivisibilidad. Esta idea slo puede admitirse dentro de una concepcin
patrimonialista.Losatribuirosdepenetrabilidadeindivisibilidad,nodebenentenderseenelsentidomaterial,sinoen
el sentido normativo. De hecho, el mbito de ejercicio del imperium es penetrable y divisible. Lo que se quiere
expresarcuandosehabladeaquellascaractersticas,esqueelterritorionodebeserpenetradonidividido.
Sinembargo,elmbitoenqueelEstadoejercitasupoder,noesnicamenteelcomprendidoentrelasfronteras,se
trata de un espacio tridimensional., o como dice Kelsen de cuerpos cnicos, cuyos vrtices se encuentran en el
centrodelglobo.Sloqueelmbitoqueeludimosnotienelimitacinarriba,yaqueelDerechoInternacionalnoha
establecidounazonadeairelibre,comolahaydemarlibre.
TerritorioNacionalMexicano.
Limita al norte con los Estados Unidos de Amrica; al este, con el golfo de Mxico y el mar Caribe; al sureste, con
Belice y Guatemala, y al oeste con el ocano Pacfico. La superficie mexicana ocupa una extensin cercana a los 2
millonesdekm,quelocolocanenladecimocuartaposicinentrelospasesdelmundoordenadosporsuperficie.
ElterritorioestreguladoenelCapituloII,delTtulosegundodelaCPEUM.
Artculo42.Elterritorionacionalcomprende:
I.EldelaspartesintegrantesdelaFederacin;
II.Eldelasislas,incluyendolosarrecifesycayosenlosmaresadyacentes;
III.EldelasislasdeGuadalupeylasdeRevillagigedosituadasenelOcanoPacfico;
IV.Laplataformacontinentalyloszcalossubmarinosdelasislas,cayosyarrecifes;
V. Las aguas de los mares territoriales en la extensin y trminos que fija el Derecho
Internacionalylasmartimasinteriores;
VI. El espacio situado sobre el territorio nacional, con la extensin y modalidades que
establezcaelpropioDerechoInternacional.
Artculo43.LaspartesintegrantesdelaFederacinsonlosEstadosdeAguascalientes,Baja
California,BajaCaliforniaSur,Campeche,Coahuila,Colima,Chiapas,Chihuahua,Durango,Guanajuato,
Guerrero,Hidalgo,Jalisco,Mxico,Michoacn,Morelos,Nayarit,NuevoLen,Oaxaca,Puebla,
Quertaro,QuintanaRoo,SanLuisPotos,Sinaloa,Sonora,Tabasco,Tamaulipas,Tlaxcala,Veracruz,
Yucatn,ZacatecasyelDistritoFederal
Las embajadas o consulados no son extensiones del territorio slo tienen inmunidad y son inviolables. Esto est
contempladoenlaConvencindeVienasobreRelacionesDiplomticasyconsulares.
La Convencin de Viena sobre Relaciones Consulares es un tratado internacional abierto a la

firmaenVienael24deabrilde1963,altrminodelacorrespondienteConferenciacodificadora
convocada por las Naciones Unidas. En ella se dio trmino a las labores al respecto de las
NacionesUnidas,dentrodesustareasdecodificacindelDerechointernacional,realizadasporla
ComisindeDerechoInternacionalyposteriormenteporlapropiaConferencia.
Constadesetentaynueveartculos.Enellosseregulanlasrelacionesconsulares,tantorespectoa
las funciones consulares como tales, como en lo que se refiere al estatuto de las oficinas y los
funcionarios consulares; abarca tanto a los funcionarios de carrera como a los honorarios.
Tradicionalmente las relaciones consulares se desarrollaban a travs de Tratados consulares
bilaterales y de las respectivas legislaciones internas, as como de las correspondientes
costumbresinternacionales.
LosEstadosquenosonParteenlaConvencinsiguenregulandosusrelacionesconsularesporla
costumbre internacional y por Tratados Bilaterales; stos siguen teniendo su utilidad general
incluso para los Estados Parte en la Convencin, en cuanto puedan complementar a sta,
principalmenteenelaspectoqueenellaaparecedesarrolladoconmenordetalle,comoeselde
lasrelacionesconsulares.
ConvencindelasNacionesUnidassobreelDerechodelMar(CNUDM,ConvencinsobreelDerechodelMaro
ConvencindelMar,avecestambinllamadaCONVEMAR)esconsideradaunodelostratadosmultilateralesmsimportantes
delahistoria,desdelaaprobacindelaCartadelasNacionesUnidas,siendocalificadacomolaConstitucindelosocanos.
Fueaprobada,trasnueveaosdetrabajo,el30deabrilde1982enNuevaYork(EstadosUnidos)yabiertaasufirmaporparte
delosEstados,el10dediciembrede1982,enMontegoBay(Jamaica),enla182sesinplenariadelaIIIConferenciadelas
NacionesUnidassobreelDerechodelMar.Entrenvigorel16denoviembrede1994,unaodespusdela60ratificacin
(realizadaporGuyana).
LaConvencindelDerechodelMarconstadeunPrembulo,17Partesy9Anexos.Entreotros,cubrelossiguientestemasde
Derecho del mar: lmites de las zonas martimas; zona econmica exclusiva; plataforma continental y alta mar; derechos de
navegacinyestrechosparalanavegacininternacional;Estadosarchipelgicos;pazylaseguridadenlosocanosylosmares;
conservacin y gestin de los recursos marinos vivos; proteccin y preservacin del medio marino; investigacin cientfica
marina;yprocedimientosparalasolucindecontroversias.
Marterritorial
LaConvencinestablecequetodoEstadotienederechoaestablecerlaanchuradesumarterritorialhastaunlmite
quenoexcedade12millasmarinas,medidasapartirdelneasdebasedeterminadasdeconformidadconlamisma
Convencin.
CuandolascostasdedosEstadossonadyacentesosehallensituadasfrenteafrente,ningunodedichosEstadostiene
derecho, salvo acuerdo en contrario, a extender su mar territorial ms all de una lnea media cuyos puntos sean
equidistantes de los puntos ms prximos de las lneas de base a partir de las cuales se mida la anchura del mar
territorialdecadaunodedichosEstados.Salvoqueporlaexistenciadederechoshistricosoporotrascircunstancias
especiales,seanecesariodelimitarelmarterritorialdeambosEstadosenotraforma.
Zonacontigua
Establece una zona adyacente al mar territorial, designada con el nombre de zona contigua, con el objeto que el
Estado ribereo pueda tomar las medidas de fiscalizacin necesarias para: prevenir las infracciones de sus leyes y
reglamentosaduaneros,fiscales,deinmigracinosanitariosquesecometanensuterritoriooensumarterritorial;
Sancionarlasinfraccionesdeesasleyesyreglamentoscometidasensuterritoriooensumarterritorial.
Lazonacontiguanopuedeextendersemsallde24millasmarinascontadasdesdelaslneasdebaseapartirdelas
cualessemidelaanchuradelmarterritorial.
Zonaeconmicaexclusiva
Reconoceunazonaeconmicaexclusiva,comounreasituadamsalldelmarterritorialadyacenteaste,sujetaal
rgimenjurdicoespecficoestablecidoenlaConvencin.
En la zona econmica exclusiva, el Estado ribereo tiene: Derechos de soberana para los fines de exploracin y
explotacin, conservacin y administracin de los recursos naturales, tanto vivos como no vivos de las aguas
suprayacentesallechoydellechoyelsubsuelodelmar,yconrespectoaotrasactividadesconmirasalaexploracin
yexplotacineconmicadelazona,talcomolaproduccinde energaderivadadelaguadelascorrientesydelos
vientos;Jurisdiccin,conarregloaladisposicionespertinentesdelaConvencin,conrespectoa:Elestablecimientoy
la utilizacin de islas artificiales, instalaciones y estructuras: La investigacin cientfica marina; La proteccin y
preservacindelmediomarino.
Lazonaeconmicaexclusivanopuedeextendersemsallde200millasmarinascontadasdesdelaslneasdebasea
partirdelascualessemidelaanchuradelmarterritorial.
Plataformacontinental
La plataforma continental es la prolongacin natural de un continente, que queda cubierto durante los periodos
interglaciarescomolapocaactualpormaresrelativamentepocoprofundosygolfos.Laplataformanace,entonces,
enlacosta,ysueleterminarenunpuntodelacomarcapendientecreciente(llamadobarreracontinental).Elfondo
marinotrasestabarreraeseltaludcontinental.Traseltaludestlaelevacincontinental,queterminaporunirsecon
elfondomarinoprofundo,lallanuraabisal.
DeacuerdoalaConvencin,laplataformacontinentaldeunEstadoribereocomprendeellechoyelsubsuelodelas
reassubmarinasqueseextiendenmsalldesumarterritorialyatodololargodelaprolongacinnaturaldesu
territoriohastaelbordeexteriordelmargencontinental,obienhastaunadistanciade200millasmarinascontadas
desde las lneas de base a partir de las cuales se mide la anchura del mar territorial, en los casos en fue el borde
exteriordelmargencontinentalnollegueaesadistancia.Asuvez,elmargencontinentalcomprendelaprolongacin
sumergidadelamasacontinentaldelEstadoribereoyestconstituidoporellechoyelsubsuelodelaplataforma,el
taludylaemersincontinental.Nocomprendeelfondoocenicoprofundoconsuscrestasocenicasnisusubsuelo.
Lospuntosfijosqueconstituyenlalneadellmiteexteriordelaplataformacontinentalenellechodelmar,deben
estarsituadosaunadistanciaquenoexcedade350millasmarinascontadasdesdelaslneasdebaseapartirdelas
cualessemidelaanchuradelmarterritorialode100millasmarinascontadasdesdelaisobatade2.500metros,que
esunalneaqueuneprofundidadesde2.500metros.
Poblacin.
EslaexpresinnumricadelaspersonasasentadasenunEstado.
AquellaspersonasquepertenecenycomponenalEstado,yaquellasporestarasentadasensuterritorioselesaplica
suordenjurdico.Laspersonaspuedensernacionalesoextranjeros.
Lapoblacinpuedeserconsideradacomo:
Objeto:cuandoloshombressonsbditosyestossonsometidosporautoridadpoltica.
Sujeto:cuandoloshombresonconsideradoscomociudadanosyparticipanenlaformacindelavoluntad
general.
Alosciudadanos,selesconcedeunaseriedeDerechossubjetivospblicosycuandoloshacevalefrentealEstado,
estosformansustatuspersonal.
Lasfacultadesqueleotorgasustatuspersonalson:
Derechosdelibertad.
Derechosdeaccin/peticin.
Derechospolticos.
SegnelArt.34Const.Sonciudadanosaquelloshombresomujeresque:
Tenganlacalidaddemexicanos.
Quehallancumplido18aos.
Tenganunmodohonestodevivir.
SegnelArt.35Const.SonDerechosdelosciudadanos:
Votareneleccionespopulares.
Servotadoparatodosloscargosdeeleccinpopular.
Asociarseindividualylibrementeparatomarpartedelosasuntospolticosdelpas
TomarlaarmasenelEjrcitoolaGuardiaNacional.
Ejercerencualquierclasedenegocioselderechodepeticin.
SegnelArt.36Const.Sonobligacionesdelosciudadanos:
InscribirseenelcatastroyelRegistroNal.DeCiudadanos.
AlistarseenlaGuardiaNacional.
Votarenlaseleccionespopulares.
DesempearcargosdeeleccinpopulardelaFederacinoEstados.
Desempearcargosconcejilesdelmunicipio,funcioneselectoralydejurado.
SegnelArt.37,lanacionalidadpornaturalizacinsepierde:
Poradquisicinvoluntariadeunanacionalidadextranjera.
Porhacersepasarencualquierdoc.Pblicocomoextranjero.
Por usar pasaporte extranjero o por aceptar ttulos nobiliarios que impliquen sumisin a un Edo.
extranjero.
Porresidirdurantecincoaoscontinuosenelextranjero.
DeigualmaneraelArt.37establecequelaciudadanamexicanasepierdepor:
Poraceptarousarttulosnobiliariosdegobiernosextranjeros.
Porprestarvoluntariamenteserv.Oficialesaungob.ExtranjerosinpermisodelCongreso.
PoradmitirdeotropasttulosofuncionessinprevialicenciadelCongreso,exceptolosttulsoliterarios,
cientficos,etc.quepuedenaceptarselibremente.
Porayudar,encontradelaNacinaunextranjerooungobiernoextranjeroencualquierreclamacin
diplomticaoanteuntribunalinternacional.
Porlosdemscasosquefijanlasleyes.
SegnelArt.38Const.Losderechosdelosciudadanossepierden:
Porfaltadecumplimientodesusobligaciones,dandounaodesuspensin.
Porestarsujetoaunprocesocriminalpordelitoquemerezcapenacorporal.
PorestarprfugodelaJusticia.
Durantelaextincindeunapenacorporal.
Porsentenciaejecutoriaqueimpongaunapenadesuspensindeciudadana.
EnlosCaptulosII,IIIyIVdelTtuloIdelaCPEUMregulalorelativoalapoblacin.
Debidoaqueunodelosderechosdelosciudadanosesladeocuparuncargopblico,esterequierequeseamexicano
pornacimientoyciertoscalificativos.Art32Const.
Estoscargospblicosson:
Diputado.(Art.55Const.)
Senador.(Art.58Const.)
SecretariodeEstado.(Art.92Const.)
MinistrodelaCorte.(Art.95Const.)
Procurador(Art.102Const.)
Presidente.(Art.82Const.)
SegnelArt.33Const.,sonextranjerosaquellosquenocumplanconlosrequisitosdelArt.30Const.Losextranjeros
tienenDerechoa:
Garantasindividuales.
Anoinmiscuirseaenlosasuntospolticosdelpas.
Existendosmanerasparaobtenerlanacionalidadmexicana:
Pornacimiento:
Iussoli:losnacidosentierramexicana.
Iussanguini:adquiridoporlasangredepadresmexicanos.
Pornaturalizacin:
Extranjerosqueobtenganlacartadenaturalizacin.
Elhombreylamujerquesecasenconmexicanosyradiquenenterritoriomexicano.
CaptuloII
DelosMexicanos
Artculo30.Lanacionalidadmexicanaseadquierepornacimientoopornaturalizacin.
A) Sonmexicanospornacimiento:
I. Los que nazcan en territorio de la Repblica, sea cual fuere la nacionalidad de sus
padres.
II. Los que nazcan en el extranjero, hijos de padres mexicanos nacidos en territorio
nacional,depadremexicanonacidoenterritorionacional,odemadremexicananacida
enterritorionacional;
III. Los que nazcan en el extranjero, hijos de padres mexicanos por naturalizacin, de
padremexicanopornaturalizacin,odemadremexicanapornaturalizacin,y
IV.Losquenazcanabordodeembarcacionesoaeronavesmexicanas,seandeguerrao
mercantes.
B)Sonmexicanospornaturalizacin:
I.LosextranjerosqueobtengandelaSecretaradeRelacionescartadenaturalizacin.
II. La mujer o el varn extranjeros que contraigan matrimonio con varn o con mujer
mexicanos, que tengan o establezcan su domicilio dentro del territorio nacional y
cumplanconlosdemsrequisitosquealefectosealelaley.
Las obligaciones de los mexicanos estn contempladas en el Art. 31 Const. (educacin a los pupilos, instruccin
cvicaymilitar,alistarsealejrcito,contribuiralosgastospblicos).
Poder/Soberana.
Esunaseriedenormasyactosregulados,quetodasociedadorganizadadebetenerparas,conelfindelograrelbien
comn.EsteesemanadodelpueblosegnelArt.39Const.
Artculo 39. La soberana nacional reside esencial y originariamente en el pueblo. Todo poder pblico
dimana del pueblo y se instituye para beneficio de ste. El pueblo tiene en todo tiempo el inalienable
derechodealteraromodificarlaformadesugobierno.
Estepoderpuedeserdedosmanerasdistintas:
Podersimpleonocoactivo:esaquelquedictadeterminadasprescripcionesalosmiembrosdeungrupo,
peroaloscualesnoselesasegurasucumplimiento.Aqulosdispositivosqueseutilizaparasancionarson
disciplinarios.
Poder Coactivo: es un poder de dominacin, que es irresistible, ya que los mandatos que expide son de
validezabsolutayestossonimpuestosenformaviolentacontralavoluntaddelobligado.
UnodelosatributosesencialesdelPoder,essuSoberanalacualtienetrescaractersticas:
Suprema:porquenoadmiteunpodersuperioroextraoaella.
Ilimitable:Notienelmitesporsersupremoydependerdeotropoder.
Independiente:Nodependedeotropoder.
Indivisible:Nosedivideenotrospoderes.
SinembargoestePoderSoberanoesilimitableconloquerespectaaotrospoderes,peroelejerciciodesupoder
estanormativamenteregulado.Enelcasodelaindivisibilidad,eseserefierealEstadocomounidad.
Comonopuedeexistirsoberanalimitada,compartidaodividida;Hobbesdecaquesisedividaelpoderpoltico,este
conducaaladisolucindelEstado.
MontesquieuseopusoalasideasdeHobbes,diciendoquedebenexistir3poderesindependienteseigualesentresi,
los cuales se equilibran recprocamente. Debido a que esto trajo problemas, Sieyes distingui entre: Poderes
Constituidos(rganosEstatales)yPoderConstituyente(Estadoens).
El Articulo 49 Constitucional, establece que el Supremo Poder de la Federacin se divide para su ejercicio en:
legislativo,ejecutivoyjudicial.},loscualesnuncapodrnestarreunidosenunasolapersona.YsegnelArt41Const.
elpuebloejercesusoberanamediantelosPoderesdeLaUnin.
Acadapoderlecorrespondeunafuncinpropia.Lasfuncionesdeestossedividenen:
Materiales:caractersticaspropiasquelodefinen.
Formales:atiendenalrganoquelascumplen.
Deestamanera:
LaFuncinlegislativa,estodoactodelCongresodondesformulannormasjurdicasgenerales.
La Funcin Judicial, es todo acto de los jueces o tribunales donde se establece el Derecho incierto a casos
concretos.
LA Funcin Administrativa, es todo acto del Poder Ejecutivo en donde se ejecutan una serie de tareas
concretasparalarealizacindelintersgeneral.
ElPoderEjecutivosedepositaenelPresidentedelaRepblica,elcualdura6aosenelpoder.Arts.8093Const.
ElpoderLegislativosedepositaenelCongresodelaUninformadoporlaCmaradeDiputadosySenadores.Arts.
5078Const.
ElpoderJudicialsedepositaenlaSCJN,lacualtieneTCCyTUC,yenlaComisinFederaldeJusticia.Arts.94108.
Const.
Finalmente,laformadegobiernoqueadoptaelpueblomexicanoessegnelArt.40Const.:
Repblica.
Democrtica.
Representativa.
Federal.
Repblica:porqueseescogealgobernante.
Democrtica:porqueelpoderesporelpuebloyparaelpueblo.
Representativa:somosrepresentadosporalguienqueeselegidoporvotacin.
Federal:porqulaNacinestcompuestaporestadoslibresysoberanos,quesejuntanysedensusoberanaala
nacin.
El gobierno federal y estatal s encuentran equilibrados, por eso ninguno esta por encima de otro. Art. 124 Const.
establece:todoloquenocorrespondaalgobiernofederal,leconciernealosEstados.
OrdenJurdico.
ElordenjurdicodeunEstadoeselDerechoObjetivoelcuales:unconjuntodenormasimperoatributivasqueen
unapocaylugarelpoderpublicoconsideraobligatorias,lascualessoncreadasyreconocidaporelEstado.
ElDerechoqueesutilizadoenunEstadoyporelcualserigeessuDerechoPositivovigente.
La relacin existente entre el Derecho y el Estad, radica en que el Derecho surge de una base social y organizada
conocida como Estado. Por eso, el Estado es la fuente de validez del Derecho. Adems, el Estado se encarga de
manteneryorganizarelDerechoparaaspoderlograrelbiencomn,estolologradebidoalmonopoliodecoaccin
queposee.
ElDerechotienesufundamentoenlaConstitucin,lacualcontienelasreglasqueregulan:
LosrganossupremosdelEstado.
Sucompetencia.
Sumododecreacin.
Susrelacionesrecprocas.
Larelacindeunoconelpoder.
Porserfundamental,laConstitucinestcompuestapor2partes:
Dogmtica:Sonderechossubjetivospblicos,relativosalestatusdelaspersonas(Garantasindividuales)
Orgnica:DeterminalaestructurafundamentaldelEstado.
ElfundamentodelajerarquizacindlaConst.comobasefundamentalseencuentraenelArt.133Const.
Conswtucin.
LeyesOrdinarias./Tratados
Internacionales.
LeyesReglamentarias
LasConstitucionespuedenserde2tipos:
Rgidas:cuandonopuedensermodificadasenlaformaestablecidaparalaelaboracinomodificacinde
lasleyesordinarias.(Mxico)
Flexibles:cuandonosealanningunadiferenciadeordenformalentrelasleyesordinariasylaconstitucin.
Estasereformasinproblemas.(Inglaterra)
BienComn.
ElbiencomnopblicoeselfindelEstadoysuobjetivodebeserbuscarlo.Dentrode3aspectos:
Lobueno.
LoPblico.
Lotemporal.
El padre Gonzales Uribe lo define como:crear,mantener,fomentar yprotegerunambientepropiciopara quelos

hombresalcncenlaperfeccinalaqueaspiran.
ELEstadologalarealizacindeesto,medianteelpodersoberanoquenoesabsolutoyaqueeslimitadoporelBien
Comnparaquenosegeneraunaburocratizacinqueviolelosderechoshumanos.
13.DisciplinasqueincidenenlaconstruccindelDerecho.
SonaquellasdisciplinascreadasporelDerechoparacumplirconsufinalidad.
Lasdisciplinasjurdicassuelendividirseendosgrupos:
Fundamentales:FilosofadelDerecho,JurisprudenciaTcnica.
Auxiliares:LahistoriadelDerecho,elDerechoComparadoylaSociologaJurdica.
FilosofadelDerechoyFilosofaenGeneral.
Laprimeraesunaramadelasegunda.
La ciencia y la filosofa tienen una coincidencia fundamental: ambas buscan el descubrimiento de lo

verdadero.Sinembargotienenciertasdiferencias:
Diversaextensindelosobjetosqueestudian.
Lascienciassonensayosdeexplicacinparcialdeloexistente,mientrasquelafilosofapretende
darnos una explicacin exhaustica del mundo, es decir, las ciencias buscan verdades parciales y
aisladas,mientrasquelafilosofabuscaelconocimientoltimoydefinitivo.
Lafilosofasepreguntaporloquedebeser,ylascienciaspretendenexplicarlo.
Lasdisciplinascientficasnuncasonaxiolgicas.
FilosofadelDerecho.
Sondoslostemascapitalesdeestadisciplina:
LadeterminacinelconceptodeDerecho.(nocionesdelDerecho)
Losvaloresqueelordenjurdicodeberealizar.(axiologajurdica)
El estudio de la nocin del Derecho constituye el objetivo de la teora fundamental del Derecho, que
tambindebeexplicarlosconceptosjurdicosesenciales,esdecir,lascategorasonocionesirreductibles,en
cuyaausenciaresultaraimposibleentenderunordenjurdicocualquiera.
La axiologa jurdica estudia los valores a cuya realizacin debe aspirar el orden jurdico positivo. Es la
Justicialafinalidadsupremadeeste.
JurisprudenciaTcnica.
Es una doctrina del orden positivo, encargada de la exposicin ordenada y coherente de los preceptos
jurdicos,ascomoelestuvodelosproblemasrelaticosasuinterpretacinyaplicacin.
Lajurisprudenciatcnicatienedosramas:
Sistemtica jurdica: es la jurisprudencia tcnica en su aspecto terico, es una disciplina cuyo

objeto es exponer de manera ordenada y coherente las disposiciones consuetudinarias,
jurisprudencialesylegales,queintegrancadaordenjurdico.
TcnicaJurdica:eselartedelainterpretacinyaplicacindelospreceptosdeDerechovigente.
Seexplicanacont.losproblemasqueformansuobjetodeestudio.
P.deinterpretacin.
P.deinterpretacin.
P.devigencia.
P.deretroactividad.
Conflictodeleyes.
SociologadelDerecho.
La Sociologa del Derecho, tambin llamada sociologa jurdica, es aquella disciplina que estudia los
problemas,lasimplicaciones,ytodoaquelloconcernientealasrelacionesentreelDerechoylasociedad.A
diferenciadelaTeoradelDerechoydelaFilosofapoltica,elprincipalproblemauobjetodeestudiodela
sociologajurdicaeseldelaeficaciadelderecho.
Lasociologajurdicaesparaalgunos,unaramadelasociologageneral.Paraotros,esunasubdisciplinadel
derecho(Eneuropaseinstitucionalizocomodisciplina).Anivelgeneral,esunaaproximacinsociolgicaal
derecho.
Losorgenesdelasociologajurdicapuedenrastrearsehastalasobrasdelosclsicos,asaber,MaxWeber,
mile Durkheim y Karl Marx. Algunos precursores modernos son Rudolph Von Ihering, Francois Gny,
EugeneEhrlich,JeanCarbonnier,GeorgesGurvitch,RoscoePound,AxelHgerstrmyRenatoTreves.
Algunostemasclsicosdelasociologajurdicason:
Laeficaciadelderecho
Profesinjurdica
Elsistemajudicial(enparticulareltemadelaccesoalajusticia)
Pluralismojurdico
Derechoyglobalizacin
Multiculturalismo
Lasfuncionessocialesdelderecho
Derechoymovimientossociales(cambiosocial)
Derechodeinterspblico
HistoriadelDerecho.
La Historia del Derecho es la disciplina histricojurdica que analiza el conjunto de hechos y procesos
[1]
histricosrelacionadosconelconjuntodenormasjurdicas,ascomolosusossociales"fuertes", esdecir,
quetuvieranrelacinconelDerecho.
LanaturalezapropiadelaHistoriadelDerechocomodisciplina,hacequehayadesituarseentreotrasdos
grandesramasdelsaber,comosonlaHistoriayelDerecho.Deestamanera,sehallegadoaafirmarqueel
historiadordelderechoposeeunadobleciudadana,siendoconsideradobuenhistoriadorentrelosjuristas,
[2]
ybuenjuristaentreloshistoriadores. Deestamanera,laHistoriadelDerechohatenidolanecesidadde
elaborar una justificacin que sustente su propia existencia, as como su independencia del resto de
disciplinas. Hoy en da, cabe destacar que la disciplina se imparte mayoritariamente en las facultades de
Derecho.
DerechoComparado.
ElDerechocomparadoesunadisciplinaomtododeestudiodelDerechoquesebasaenlacomparacin
de las distintas soluciones que ofrecen los diversos ordenamientos jurdicos para los mismos casos
planteados.
Economa:
Cienciaqueseencargadeestudiarelusoeficienteoadministracindelosrecursosproductivoslimitados
paralograrlamximasatisfaccindenecesidadesmaterialeshumanas.
Biotica.
Labioticaeslaramadelaticaqueaspiraaproveerlosprincipiosorientadoresdelaconductahumanaen
elcampobiomdico.Etimolgicamenteprovienedelgriegobiosyethos:"ticadelavida",laticaaplicada
alavidahumanaynohumana.
Enunsentidomsamplio,sinembargo,laBioticanoselimitaalmbitomdico,sinoqueincluyetodoslos
problemas morales que tienen que ver con la vida en general, extendiendo de esta manera su campo a
cuestionesrelacionadasconelmedioambienteyaltratodebidoalosanimales.
La biotica abarca las cuestiones ticas acerca de la vida que surgen en las relaciones entre biologa,
medicina, poltica, derecho, filosofa, sociologa, antropologa, teologa... Existe un desacuerdo acerca del
dominioapropiadoparalaaplicacindelaticaentemasbiolgicos.Algunosbioticostiendenareducirel
mbito de la tica a la moralidad en tratamientos mdicos o en la innovacin tecnolgica. Otros, sin
embargo,opinan que la ticadebeincluirlamoralidaddetodaslasaccionesquepuedanayudaro daar
organismoscapacesdesentirmiedoydolor.
El criterio tico fundamental que regula esta disciplina es el respeto al ser humano, a sus derechos
inalienables,asubienverdaderoeintegral:ladignidaddelapersona.
Porlantimarelacinqueexisteentrelabioticaylaantropologa,lavisinquedestasetengacondiciona
yfundamentalasolucinticadecadaintervencintcnicasobreelserhumano.
La biotica es con frecuencia material de discusin poltica, resultando en crudos enfrentamientos entre
aquellosquedefiendenelprogresotecnolgicoenformaincondicionadayaquellosqueconsideranquela
tecnologanoesunfinens,sinoquedebeestaralserviciodelaspersonas.
Las primeras declaraciones de biotica surgen con posterioridad a la Segunda Guerra Mundial, cuando el
mundo se escandaliza con el descubrimiento de los experimentos mdicos llevados a cabo por los
facultativosdelrgimenhitlerianosobrelosprisionerosenloscamposdeconcentracin.Estasituacin,ala
quesesumaeldilemaplanteadoporelinventodelafstulaparadilisisrenaldeScribner(Seattle,1960),
las prcticas del Hospital Judo de Enfermedades Crnicas (Brooklyn, 1963) o la Escuela de Willowbrook
(NuevaYork,1963),vanconfigurandounpanoramadondesehacenecesarialaregulacin,oalmenos,la
declaracin de principios a favor de las vctimas de estos experimentos. Ello determina la publicacin de
diversasdeclaracionesydocumentosbioticosanivelmundial.
13.DerechoPblicoyDerechoPrivado.
Sehanhechovariasentornoaladiferenciacindelderechopublicoyelderechoprivado,lascualesseconsideran
que no son lo suficientemente fuertes como para dar un criterio valido de diferenciacin, sin embargo, las mas
importantessonlassiguientes:
TeoraDelIntersEnJuego(Romana)
Esta distincin tajante entre elderechoprivado yelderechoromanocorresponde alos juristasromanos.
Esta doctrina se puede hallar sintetizada en la sentencia emitida por Ulpiano, el cual dice que publico es
todoaquelloqueataealaconservacindelacosaromana;privado,elqueconciernealautilidaddelos
particulares.
La naturaleza privada o publica del precepto de normas depende de la ndole del inters que protejan o
garanticen.
Elderechopublicorigelospoderesquesehallandirectamentealserviciodetodos,esdecir,delpueblo.En
cambioelderechoprivadolostieneelinteresadoparasiantesqueparanadie;sehayanalserviciodesu
poder,desuvoluntad.
Kelsenlanzasucriticaencontradeestateoramencionandoquequererdividirlasnormasdelderechoen
funcin de los intereses que aspiran a realizar equivale, a hacer una clasificacin de los cuadros en un
museorespectoasuprecio.Noesposiblehablardenormasexclusivamentedestinadasallogrodelinters
individual,porquetodopreceptotienecomometalarealizacindeinteresesdeambosgneros.Desdeel
momentoenqueunanormadederechoprotegeunintersindividual,esaproteccinconstituyeuninters
colectivo.
TeoradelaNaturalezadelaRelacin
Estaesladoctrinamasaceptadaysostieneelcriteriodiferencialentrelosderechosprivadosylosderechos
pblicos no debe en la ndole de los intereses protegidos, sino en la naturaleza de las relaciones que las
normasdeaquellosestablecen.
La relacin que se da entre dos particulares en un plano de igualdad va a constituir derecho privado;
mientras que es derecho publico, si se establece entre un particular y el Estado, en un plano de
subordinacin,osilossujetosdelamismasondosrganosdelpoderpublicoodosEstadossoberanos.
ElEstadopuedeentrartantoenlasrelacionesdecoordinacincomoenlasdesubordinacin,porlotanto,
quiendeterminacuandoesqueelEstadoentraenunplanodeigualdadycuandoesqueentraenunplano
desubordinacin.Existeuncriteriofirmeparaestablecerlo?
TesisdeRoguin
Este autor resuelve la pregunta anterior y dice que la calidad con que el Estado interviene en la relacin
jurdicapuededeterminarseexaminandosilaactividadderganodequesetrateseencuentrasujetaauna
legislacinespecialoalasleyescomunes.
Si existe una legislacin especial, establecida con el propsito de regular la relacin, esta es de derecho
publico; si por el contrario, el rgano estatal se somete a la legislacin ordinaria, la relacin es de ndole
privada.
Kelsen
EstevaadeclararquetododerechoconstituyeunaformulacindelavoluntaddelEstadoyes,porende,
derecho publico. No hay derecho privado, debido a que los particulares no pueden decir sus propias
normas, sino que el Estado es el que va a formular todas ellas, as que el particular deja de imprimir su
voluntad,yestaessuplidaporelEstado.Porlotantotodoelderechoesderechopublico.
DerechoPblico.
Derecho Constitucional: Es el conjunto de normas relativas a la estructura fundamental del Estado, a las
funcionesdesusrganosyalasrelacionesdestosentres,yconlosparticulares.(Mynez)
Derecho Procesal: Es el conjunto de reglas destinadas a la aplicacin de las normas del Derecho a casos
particulares, ya sea con el fin de esclarecer una situacin dudosa, ya con el propsito de que los rganos
jurisdiccionales declaren la existencia de determinada obligacin y en caso necesario, ordenen se haga efectiva.
(Mynez)
Derecho Administrativo: Es la rama del Derecho Pblico que tiene por objeto la administracin pblica.
Entindaseporadmn.PblicacomolaactividadatravsdelacualelEstadoylossujetosauxiliaresalasatisfaccin
deinteresescolectivos.(Mynez)
DerechoPenal:penaleselconjuntodenormasquedeterminanlosdelitos,laspenasqueelEstadoimponealos
delincuentesylasmedidasdeseguridadqueelmismoestableceparalaprevencindelacriminalidad.(CuelloCaln)
Se le va a dar el nombre de delito a las acciones antisociales prohibidas por la ley, cuya comisin hace acreedor al
delincuente a determinadas sanciones conocidas con el nombre especfico de penas. No hay delito sin ley, Art. 14
Const.
El delito representa un ataque directo a los derechos del individuo pero atenta siempre, en forma mediata o
inmediata,contralosderechosdelcuerposocial.Lapenaeselsufrimientoimpuestoporelestadoenejecucinde
unasentenciaalculpabledeunainfraccinpenal.
DerechoMilitar:eselconjuntodenormasquecoordinan,sincronizanyconciertanlasrelacionesderivadasdela
vidamarcial.(VejarVzquez)
Derecho Internacional Publico: es el conjunto de normas que rigen las relaciones de Estados entre si y
sealansusderechosydeberesrecprocos.(GarcaMaynez)
Sehadiscutidoelcarcterjurdicodelasreglasqueintegranelllamadoderechointernacional.
Derecho Laboral: El derecho laboral es el conjunto de normas que rigen las relaciones entre trabajadores y
patronos.(GarcaMynez)
Derecho Areo: es la disciplina que estudia las normas relativas a la navegacin area, a las aeronaves y al
espacioareo,comoelementosindispensablesdetalnavegacin.(GarcaMaynez).
DerechoFiscal:Conjuntodenormasjurdicasobligatoriasparticipesdecontribuirconelerariopblico.
DerechoAgrario: tambinllamadoDerechoRural,eslaramadelDerechoquecontienelasnormasreguladoras
delasrelacionesjurdicasconcernientesalaagricultura.
DerechoInternacionalPrivado:eselconjuntodenormasqueindicanenqueformadebenresolverse,en
materiaprivada,losproblemasdeaplicacinquederivandelapluralidaddelegislaciones.(GarcaMynez)
DerechoPrivado.
DerechoCivil:determinalasconsecuenciasesencialesdelosprincipaleshechosyactosdelavidahumana
(nacimiento,matrimonio)ylasituacinjurdicadelserhumanoenrelacinconsussemejantes(deudas,crditos)o
enrelacinconlascosas(propiedad,usufructo).(DuPasquier)
Estaramasueledividirseencincopartesparaserestudiadayaplicada:
Derechodelaspersonas
Derechofamiliar
Derechodelosbienes
Derechosucesorio
Derechodelasobligaciones
Derechomercantileslaramadelderechoprivadoqueestudialospreceptosqueregulanelcomercioylas
actividadesasimiladasael,ylasrelacionesjurdicasquederivandeesasnormas.(AlfredoRocco)
Ensusorgenes,elderechomercantileraesencialmenteunderechodeloscomerciantes,posteriormente,se
convirtienreglamentacinjurdicadelosactosdecomercio,consideradosindependientementedelacalidaddelas
personas.
DerechoSubjetivo.
TeorasdelDerechoSubjetivo.
TesisdeBernardoWindscheid
Elderechosubjetivoesunpoderoseorodelavoluntad,reconocidoporelorden
jurdico.
Laexpresindederechosubjetivosueleemplearseendossentidosdiferentes:
Enprimertermino,porderechosubjetivoentindaselafacultaddeexigir
determinadocomportamiento,positivoonegativo,delapersonaopersonas
quesehallanfrentealtitular.
Ensegundotermino.Seafirma,queelpropietariotienederechodeenajenar
suspropiedades,queelacreedorpuedecedersuscrditos,oqueun
contratanteestafacultadopararescindirelcontrato,silaotrapartenocumple
conlopactado.
Loquequiereexpresarseesquelavoluntaddeltitularesdecisivaparaelnacimientode
facultadesdelprimertipooparalaextincinomodificacindelaspreexistentes,delas
delsegundotipo.
LacriticamasslidaquedeellaexisteenlaformuladoporKelsen.Losargumentos
puedenresumirseas:
Casoshayenqueeltitulardeunderechosubjetivonodeseaejercitarlo.Sielderecho
subjetivodependiesedesuvoluntad,aldesapareceresta,aqueldeberaextinguirse.
Numerosaspersonasjurdicascarecendevoluntad,aligualquelosincapacitados,son
incapacesdequerery,ellonoobstante,poseenfacultadesydeberes.Silaesenciadel
derechosubjetivoradicaseenelquerer,habaquenegrseleslacalidaddepersonasen
sentidojurdico.
Losderechosnodesaparecenaunqueeltitulardelosmismosignoresuexistenciayno
hayaunquererorientadohaciaellos.Hayderechoscuyarenuncianoproduce
consecuenciaslegales.
Enrespuestaalasobjecionesdirigidascontrasuteora,sostuvoWindscheidquepor
voluntaddebaentenderseladelordenamientojurdico.Estavariantemodificalatesis
primitiva,privndoladesuverdaderosentido.
TesisdeRodolfoJhering
Entododerechohaydoselementosigualmenteimportantes:formal(accin)y
sustancial(inters).
Elintersrepresentaelelementointerno;laaccin,elprotectordelderechosubjetivo.
Estedebedefinirse,enconsecuencia,comounintersjurdicamenteprotegido.
Lapalabraintersnoaplicasoloaaquellossusceptiblesdeapreciacinpecuniaria,sino
alosdeotrandole,comolapersonalidad,elhonor,losvnculosfamiliares,etc.
Lanocinalaquealudimosesporesenciasubjetivay,porconsiguiente,variable.
Paraquehayaderechonobastaelelementomaterial;requiraseadems,queel
intersestejurdicamentegarantizadoo,loqueeslomismo,queelgocedelbienaque
sedirigeseencuentreprotegidopormediodelaaccin.
Laprimeraymasimportantesdelascriticasquedaresumidaenlosiguiente:silanota
delintersfueseesencialalderechosubjetivo,estenoexistira,defaltaraquella.
Elinterses,poresencia,subjetivo.Hablardeinteresesobjetivosessolounaficcin.
Tratandodeevitarlasobjecionesformuladascontrasupuntodevista,substituyola
nocinpsicolgicadeintersporunconceptomasvagoyflexible,eldeintersmedio.
Interesesmediossonlospredominantesenunasociedad.
Inssteseenhablardelderechosubjetivocomoproteccindeuninters,asabiendasde
queelelementomedularnosiempreexiste.
Comoacreditaslatutelaridaddeunderechoparaejercerlaaccin?Noseacredita,ya
estadefinido.
TeoraEclcticadeJellinek
Combinalasdosteorasanteriores,definiendoalderechosubjetivocomouninters
tuteladoporlaley,medianteelreconocimientodelavoluntadindividual.
TesisdeKelsen
Sostiene que el derecho subjetivo debe estudiarse de acuerdo con un criterio
exclusivamente normativo y formal, haciendo total abstraccin de los elementos de
carcterpsicolgicoqueenelmundodeloshechospuedancorresponderalasnormas
delderechoexistente.
La falla de las teoras anteriores estriban en que conciben el derecho subjetivo como
algoesencialmentediversodelobjetivo.Losautoressepreocuparonsoloporinvestigar
que es lo que el derecho subjetivo protege o reconoce y olvidaron a un plano
secundarioelelementoformal.
Seplanteaunapregunta:Cundopuedodecirqueelderechoobjetivosehaconvertido
enmiderechosubjetivo?
Elderechoobjetivotransformaseenderechosubjetivocuandoestaaladisposicinde
unapersona,cuandoaquelquehacedependerdeunadeclaracindevoluntaddeesta,
laaplicacindelactosancionador.Derechosubjetivoeselmismoderechoobjetivoen
relacin son el sujeto de cuya declaracin de voluntad depende la aplicacin del acto
coactivoestatalsealadoenlanorma.
Seposeeunderechosubjetivo,precisamenteencuantolaaplicacindelactocoactivo
estatalsehacedependerdeunadeclaracindevoluntadsuya.
Si la aplicacin de la sancin no depende de una declaracin de voluntad de un

particular,nopuedehablarsedederechosubjetivo.
El deber jurdico es, una forma subjetiva necesaria del precepto, mientras que el
derechosubjetivoessolounaformaposibledemanifestacindelpropioprecepto.
El derecho subjetivo es una posibilidad de accin de acuerdo con un precepto, una

autorizacinconcedidaaunapersona.
Elerrorfundamentaldelateoraconsisteenlaidentificacindelasnocionesdederecho
objetivo y derecho subjetivo. Sostener que el subjetivo es el mismo objetivo en
determinada relacin con un sujeto, equivale a confundir las nociones de norma y
facultad.
Creemosqueesfalsalaafirmacindequecuandounafacultadjurdicanoseencuentra
garantizadaporlaaccin,noesderechosubjetivo;yaquetantolaleycomoladoctrina
reconocen la existencia de derechos subjetivos que no es posible ejercitar
coactivamente.
Esconsecuencia,estamosautorizadasparasostenerquelateorakelsesiananoexplica
lafacultadjurdicacorrelativadelasobligacionesnaturales.Porotrapartehaycasosen
quelaaccinexistesinqueexistaelderechomaterial.
DerechoRealyPersonal.Teorasparasudistincin.
Tesisdualistas
La escuela de la exgesis en Francia: Tambin llamada como la escuela clsica, sus principales autores
Aubry, Rau y Lacantinerie, piensan que hay una separacin irreductible entre los derechos reales y los
personales. Es decir, hay una diferenciacin en los atributos esenciales y no simplemente en su carcter
especifico.
Derecho Real: Poder jurdico que se ejerce en forma directa o inmediata sobre un bien para su
aprovechamientototaloparcial,siendoestepoderjurdicooponibleaterceros.
Porconsiguientesonelementosdelderechoreal:
Existenciadelpoderjurdico.
Ejercicio de este poder en una relacin directa e inmediata entre el titular y la

cosa.
Naturalezaeconmicadelpoderjurdicoquepermiteunaprovechamientototalo
parcialdelamisma.
Oponibilidadaterceros,esvalederoergaomnes.
Derecho Personal: Relacin jurdica que otorga al acreedor la facultad de exigir del deudor una
prestacinoabstencindecarcterpatrimonialomoral.
Porconsiguientesonelementosdelderechopersonal:
Relacinjurdicaentreelsujetoactivoyelpasivo.
Facultad que nace de la relacin jurdica a favor del acreedor para exigir cierta
conductadeldeudor
El objeto de esta relacin jurdica consiste en una prestacin o abstencin de

carcterpatrimonialomoral.
DERECHOREAL
Poderjurdicoqueseejerceenformadirectaoinmediata
sobre un bien para su aprovechamiento total o parcial,
siendoestepoderjurdicooponibleaterceros.
Esunpoderjurdicoqueseejercedelapersonaalacosa
DERECHOPERSONAL
Relacin jurdica que otorga al acreedor la facultad de
exigir del deudor una prestacin o abstencin de carcter
patrimonialomoral.
Es una simple facultad de obtener o de exigir una
abstencinoprestacinaldeudor.
Tiene por objeto un bien; hay una relacin directa e Su objeto es una abstencin o prestacin del deudor; el
inmediata entre el titular y la cosa. La cosa se constituye objeto en el derecho de crdito es una conducta del
comoelobjetodirectodelderechoreal.
deudor.
Lapreferenciaenderechorealserigepordosprincipios:
Elqueesprimeroentiempo,primeroenderecho,dentrodelamismacategoradederechosreales.
La mejor calidad del derecho real le otorga preferencia sobre derechos reales de inferior categora, aun
cuandoseanconstituidosconanterioridad.
Nohayaccindepreferenciaenlosderechospersonales,puesnorigeelprincipiodeprimeroentiempo,primeroen
derecho.Todoslosacreedorestienenunaprendatacitaconstituidasobreelpatrimoniodeldeudor.Sielactivodel
deudornoalcanzaparacubrirelpasivo,laliquidacindelosdeudoresnosehartomandoencuentasuprelacinen
tiempo.Laliquidacinseharproporcionalmente.
Cuandolosacreedoressonprivilegiados,yanoesporsurazndederechosdecrdito,sinoporvirtuddelderecho
realdegaranta.
TeoraeconmicadeBonnecase
Afirma que hay una separacinnosolo desdeelpuntodevista jurdico,sinodesde el punto de
vistaeconmico.Lasdiferenciasvanadependerdelanaturalezaeconmica.Encuentraquehay
dosfenmenoseconmicosfundamentalmentediversosqueconstituyenelcontenidorespectivo
delosderechosrealesypersonales.Estosfenmenoseconmicosson:
1.Apropiacindelariqueza
2.Prestacindeunservicio
Estosdosfenmenostanantiguoscomolahumanidad,permitenconstituirlabaserespectivade
losderechosrealesylospersonales.
En el momento en que la norma jurdica organiza la apropiacin de la riqueza, nace el derecho

real, y Bonnecase los va a definir los derechos reales como la organizacin jurdica de la
apropiacindelariqueza.
El derecho real tienen como contenido la apropiacin, aprovechamiento y regulacin de una

riqueza, propia o ajena. En cambio, el derecho personal no es otra cosa que la organizacin
jurdicadelservicio.
El derecho de crdito tiene como base un fenmeno econmico radicalmente distinto: la

utilizacindelosderechosajenos.Lasobligacionesdedar,haceronohacer,sonlastresformas
tpicascomoelhombrepuedeserviralhombre.
La organizacin jurdica del servicio, no debe confundirse con la organizacin jurdica de la
riqueza.
Tesismonistas
En las tesis monistas existen dos variantes: la primera esta representada por la escuela personalista de
Ortolan,PlaniolyDemogue.LasegundaporJalluyGazin,constituyenlateoraobjetivistaorealista.
Tesispersonalistas(Ortolan,PlaniolyDemogue).
Estaafirmaqueelderechorealtienelamismanaturalezaqueelderechopersonal.
Sostienen que no es correcto que haya una relacin jurdica entre la persona y la cosa, las
relaciones jurdicas necesariamente necesitan fincarse entre sujetos; ya que toda relacin debe
tener un sujeto pasivo, un sujeto activo y un objeto. No puede haber relacin entre persona y
cosa.
Esta escuela acepta que la relacin debe de ser idntica a la de crdito, aun cuando presenta
caractersticas especificas distintas, pero en sus atributos esenciales como lo son la relacin
jurdicaeslomismo.Asquetantoenelderechopersonalcomoenelreal,sesuponeunsujeto
activoypasivo.
Planiol es que llega a la conclusin de que hay un gran sujeto pasivo en el derecho real que no
advirtilaescuelaclsica.Esteconsideraquetodomundo,exceptoeltitular,tieneunaobligacin
de no hacer de carcter extrapatrimonial; pero que es una obligacin jurdica, porque su
incumplimientosetraduceenunacondenadedaosyperjuicios.
Por el contrario, en el derecho de crdito, la obligacin es concreta hacia un deudor. En

obligaciones de no hacer, el sujeto pasivo en el derecho de crdito si tiene una obligacin de
carcterpatrimonial,apreciableendinero,yformanpartedesupasivo;restringensuactividaden
unciertosentidoynicamenteporloqueserefierealdeudor.
Encambio,lasobligacionesdenohaceralergaomnes,sonindeterminadas,seimponenatodos,
sin valor patrimonial y no merman su actividad jurdica fuera de lo que impone la convivencia
humana.
AfirmaPlaniolquesetratadeunsujeto pasivouniversalquepuedesercualquierpersonaenel
globoterrqueo.
Planiol concluye que la naturaleza del derecho real es idntica en su esencia a la del derecho
personal. Que son dos especies del mismo genero, aunque con caractersticas especificas
diversas; pero sus caractersticas esenciales sern las mismas, porque todo derecho real se
resuelveenunarelacinjurdicaentresujetoactivoypasivo.
Tesisobjetivista.(Gaudement,Jallu,GazinySalliels)
Esta teora monista propone que el derecho personal es en realidad un derecho real sobre el
patrimonio.Estateoraafirmaqueelderechopersonaltienelamismanaturalezaqueelreal.
Gaudement llega a concebir que el derecho de crdito se ha despersonalizado para
patrimonializarse; nos dice que en la actualidad los que importa al acreedor es un patrimonio
responsable,nolapersonadeldeudor.PorestosesqueaceptaqueeldeudorAseasustituidopor
eldeudorB,porqueloqueleinteresaesqueelpatrimoniodeBseatansolventecomoeldeA.
Deaqusededucequeelderechodecrditoenrealidadsevatransformandopararecaerenel
patrimoniodeldeudor.Sialacreedorloqueleimportaesunpatrimoniosolvente,silaobligacin
persisteapesardelcambiodeldeudor,elderechodecrditotieneimportanciaentantohayaun
patrimonio responsable; ya que el acreedor, cuando la obligacin no es cumplida, tiene un
derechodeejecucinsobreelpatrimonio.
La nica diferencia que existe entre el derecho real y el derecho personal esta en la naturaleza
individualouniversaldelobjeto,porqueambossonfacultadessobrelosbienes.Enlosderechos
personaleselobjetoesuniversal,setratadeunpatrimonio,deunauniversalidadjurdica.
ESTATESISHABLADEUNARELACINJURDICAENTREPATRIMONIOSDEJANDOALOSSUJETOSEN
UNPLANOSECUNDARIO.
Tesiseclcticaentrelaclsicaylapersonalista
PlaniolyRipertsostienenunaposicineclctica,conformaalacualpodradefinirseelderechorealdiciendo
queesunpoderjurdicoquedemaneradirectaeinmediataejerceunapersonasobreunbiendeterminado,
paraaprovecharlototaloparcialmente,siempreoponibledichopoderaunsujetoindeterminado,quetiene
laobligacindeabstenersedeperturbaralprimeroenelejerciciodesuderecho.
Estatesisvaaestarllamadaasporqueadmitelasconclusionesdelaescuelapersonalistaydelosexegetas.
Mencionanqueparadefiniralosderechosrealesesimportantetenerenconsideracindosaspectosque
losintegran:
Aspecto interno, el cual es el poder jurdico que en ejerce una persona sobre bienes
determinados, para su aprovechamiento total o parcial. Este se traduce en el inters
jurdicamenteprotegido,queenelcasodelosderechosrealesesfundamentalmentede orden
econmico.
Aspecto externo, el cual es el reconocimiento de un sujeto pasivo indeterminado, al cual es
oponible el derecho real por virtud de una relacin jurdica que se crea entre el titular y erga
omnes,comosujetopasivouniversal.
A PESAR DE ESTE GRAN ADELANTO, SIGUEN COMETIENDO EL ERROR DE CONSIDERAR QUE EL ASPECTO
INTERNOESUNPODERECONMICO.
HechoyActoJurdico.
TeoraFrancesa.Clasificacintradicionaldeloshechosjurdicos.
Hechosmateriales:Sonaquellosquemodificanlarealidadexterior.
Hecho Jurdico: Son aquellos acontecimientos que modifican la realidad exterior a los que el derecho les
atribuyeconsecuenciasjurdicas.
HechoJurdicoensentidoestricto.
Es todo aquel acontecimiento natural o del hombre, generador de consecuencias de
Derecho, no obstante que cuando proviene de un ser humano, no existe la intencin o
voluntaddecrearesasconsecuencias.
Hechojurdicoensentidoestrictomaterialodelanaturaleza.
Es el suceso que se realiza sin intervencin de la voluntad y que es creador,
transmisor, modificador o extintor de derechos y obligaciones. La tempestad,
inundacin,elterremoto,lapuestadelsol,elnacimiento,lamuerte,sonejemplos
deestaclasedeacontecimientos.
Hechosensentidoestrictovoluntarios.
Son los acontecimientos que producen consecuencias de derecho y en cuya
realizacin la voluntad interviene en mayor o menor grado, sin intervenir en la
produccin de consecuencias que producen. De acuerdo con la concepcin
francesa,estosacontecimientossedividenasuvez,en:
Hechosensentidoestrictovoluntarioslcitos.
CuasiContratos.
Elhechodeunapersonapermitidoporlaley,quela
obliga hacia otra, u obliga la otra hacia ella, sin que
entre ambas exista ningn convenio. Por ejemplo, la
aceptacin de una herencia, la gestin de negocios
delausente.
Hechosensentidoestrictovoluntariosilcitos.
ActoJurdico.
CuasiDelitos.
Esunaconductailcitaqueproduceconsecuenciasde
derecho,quenoesdemateriapenal.
Delitos.
Es el hecho por el cual una persona, por dolo o
malicia,causaundaoounperjuicioaotra.
ElactojurdicoesapuntaBonnecaseunamanifestacinexteriordevoluntadquesehaceconelfinde
crear,transmitir,modificaroextinguirunaobligacinounderechoporvoluntaddesuspartes.Elcontrato
eselactojurdicoporexcelencia,sinembargotambinsonactosjurdicos;elmatrimonio,eltestamento,el
reconocimientodeunhijo,laremisindedeuda,etc.
Actojurdicounilateral.
Hayactojurdicounilateralcuandosepresentaunavoluntadovarias,peroenunmismosentido.
o Unipersonal.
Testamento.
Reconocimientodehijo.
Remisindedeuda.
o Pluripersonal.
Sociedad.
Asociacin.
ActoJudicoBilateral
Tambinesconocidocomoconveniolatosensu,eselacuerdodevoluntades,sancionadoporel
derecho,porvirtuddelcualsecrean,transmiten,modificanoextinguenderechosyobligaciones.
o Convenioestrictusensu:Tomalugarcuandosemodificanoextinguenderechosu
obligaciones.
o Contrato:Tomalugarsilosderechossecreanotransmiten.
Contrato onerosos: son aquellos donde hay deberes y

obligacionesreciprocas.
Contratosgratuitos:solounaparteseobliga.
Hecho.
HechoMaterial.
HechoJurdico
HechoJurdico
ensenwdo
estricto.
Hechodela
naturaleza.
ActoJurdico.
Hechodel
hombre.
Bilateral.
Unilateral.
Involuntario.
Voluntario.
Pluripersonal.
Lcito.
Unipersonal
TeoraAlemana.Clasificacinmodernadelosactosjurdicos.
Ilcito.
HechoJurdico:Sonaquellosacontecimientosquemodificanlarealidadexterioralosqueelderecho
lesatribuyeconsecuencias.
HechoJurdicoenSentidoEstricto.
Es todo aquel acontecimiento de la naturaleza o del hombre, que modifica la realidad
exterior al que el derecho le atribuye consecuencias, sin intervencin alguna de la
voluntadhumana.
Hechodelanaturaleza.
Sonaquellosquenodependendelavoluntaddelhombre.
Hechodelhombre.
Sonaquellosendondeseencuentranicamentelasolapresenciadelhombre,
sinquemediesuvoluntad.
Actojurdico.
Esaquelacontecimientoquemodificalarealidadexteriorconlavoluntaddelautorode
laspartes,alqueelderechoatribuyeconsecuenciasjurdicas.
ActoJurdicoenSentidoEstricto.
Es todo acontecimiento voluntario al que el ordenamiento legal ya le ha
sealadoconsecuencias.
La conducta de la persona se circunscribe a un sometimiento consiente a la

seriedeconsecuenciasyafijadasenlosdispositivoslegalesyesasnacenipso
jureconlarealizacindelacto.Enestecasoparalaleyessecundarioquela
voluntaddequienotorgaelactoseatambinrespectodelaproduccindelas
consecuenciasjurdicas.
NegocioJurdico.
Esunadeclaracinoacuerdolcitodevoluntades,conelquelosparticulares
se proponen a conseguir un resultado, que el Derecho estima digno de su
especialtutela.
Hecho
HechoMaterial
HechoJurdico.
ActoJurdico
HechoJurdico
EnSenwdo
Estricto
ActoJurdicoen
senwdoestricto
Hechodela
naturaleza
NegocioJurdico
Hechodelhombre
EstructuradelNegocioJurdico.
Todamanifestacindevoluntadrequiereprovenirdeunsujetoalqueelordenamientolegallereconozcacapacidad
paraotorgarelnegociodequesetrate.Adems,dichamanifestacinhabrdellevarse consienteylibremente,as
comoenacatamientoalaformaestablecidaenlaleyparaelcaso.
Aspues,loselementosesencialesdelnegociojurdico,son:
1. Manifestacindevoluntad;
2. Objetodirectoeindirecto;
3. Solemnidad,endeterminadoscasos.
Lamanifestacinyelobjetoadmitensercatalogadoscomoelementosesencialesmaterialesodefondo,entantoque
lasolemnidadcuandoparticipa,essuelementoesencialformalodeforma.
GutierrezyGozaneslosllamaelementosdeexistenciaylosconsiderabsicos;RojinaVillegaslosllamaelementosde
definicion,BonnecaseledaelnombredeelementosconstitutivosyRuggieroloscalificacomoelementales.
Porsuparte,loselementosdevalidezson:
1. Licitudenelobjeto,fin,motivo,ocondicindelnegocio.
2. Capacidaddeejercicio;
3. Ausenciadeviciosdevoluntad;
4. Forma.
Supuesto esto debemos tener presente que la enumeracin de los elementos esenciales del contrato esta
contempladaenelArt.1794CCDF.
Artculo1794.Paralaexistenciadelcontratoserequiere:
I.Consentimiento;
II.Objetoquepuedasermateriadelcontrato.
Asuvez,loselementosdevalidezdelcontratoestnsealadosporelArt.1795CCDF.
Artculo1795.Elcontratopuedeserinvalidado:
I.Porincapacidadlegaldelaspartesodeunadeellas;
II.Porviciosdelconsentimiento;
III.Porsuobjeto,osumotivoofinseailcito;
IV.Porqueelconsentimientonosehayamanifestadoenlaformaquelaleyestablece.
Elnegociojurdicoesunacreacindelamenteycomotal,esintangible,esdecirnoeseldocumentoenequeconsta,
setratameramentedeunacreacinidealmenteconsiderada.
Manifestacindevoluntad.
Lamanifestacindevoluntadcomoprimerelementoesencialdelosnegociosjurdicos,comprendedoscaracteres:
Lavoluntaddelsujeto.
Ladeclaracindevoluntad.
El primero de los aspectos mencionados es calificado como la mera voluntad en el fuero interno del sujeto y el
segundocomoladeclaracindedichavoluntad.Serequieredeunacongruenciaplenaentreellos,detalmaneraque
lavoluntadenelfuerointernoseaelorigendeladeclaracinyestareconozcaaaquellacomosufuente.
Esdecir,mientraslavoluntadnoseaincorporadaalmundosensible,nopuedecrearexpectativascontractuales.
Manifestacinexpresaymanifestacintcita.
Lamanifestacindevoluntadesexpresa;cuandosudeclaracintienelugarporcualquiera
delosmediosporloscualeselserhumanosecomunicaconsussemejantes,sealapalabra,
laescritura,lasseas,gestosyademanesmmicos.
La manifestacin es tcita; cuando si bien no se declara por cualquiera de los medios

adecuadosparalamanifestacinexpresadevoluntad,sehacederivardehechosyactosque
permitenpresumirporelsujeto,peroesevidentequeparaquelavoluntadsededuzcadel
comportamientoydeloshechos,estosdebendeserunvocos,esdecirquenoofrezcanla
posibilidaddediversasinterpretaciones.
Puedehabermanifestacintcitadevoluntadnonicamentepormediodelarealizacindehechospositivospara
hacerladerivardeellos,esfactiblequesedesprendadeabstenciones.
Artculo 1803. El consentimiento puede ser expreso o tcito. Es expreso cuando se manifiesta
verbalmente,porescritooporsignosinequvocos.Eltcitoresultardehechosodeactosquelo
presuponganoqueautoricenapresumirlos,exceptoenloscasosenqueporleyoporconveniola
voluntaddebamanifestarseexpresamente.
Consentimiento.
a)
Sentidoamplioysentidorestringido.
Si estamos ante un negocio jurdico en cuya estructura requiere de la participacin de dos o ms

voluntades, cabe referirse con ms propiedad a su primer elemento esencial como al consentimiento,
porqueconellosealudealaparticipacindeesasdosomsvoluntades,unarequiereylasotrauotrasy
todascoincidenenunpunto,consideradocomoacuerdo.
Sinembargoydebidoasusdiversasacepcionesdelapalabraconsentimiento,sepuedenderivardiversas
interpretaciones:
La palabra consentimiento, en un sentido amplio seala de Gasperi significa el concurso mutuo de la

voluntaddelaspartessobreunhechoqueapruebanconplenoconocimiento;yenunsentidorestringido,
connotalaideadelaadhesindelunoalavoluntaddelotro.
Objeto.
a)
Diversidaddesignificados.
Elobjetodirectooinmediatodelosactosjurdicosescrear,transmitir,modificaroextinguirderechosu
obligaciones.
Elobjetoindirectoomediatodelactojurdico,llamadotambinmateriadecontrato,loconstituyelacosa
olaconductaqueelobligadodebededar,haceronohacer,enelactojurdico.
de dar,
Crear,
de hacer o
transferir,
no hacer.
Negocio
modificar o
Jurdico
extinguir,
derechos y/u
Objeto
obligaciones.
indirecto.
Objeto
directo.
ObjetoDirecto
Elobjetodirectodelnegociojurdicoessuingredientesubstancial;setratadelcontenidomaterialdela
figura negocial, esto consiste en la creacin, transmisin, modificacin o extincin de derechos y/u
obligaciones.
b)
ObjetoIndirecto.
Lasprestacionesylaabstencincomoobjetosdelaobligacin.
Solemnidad.
Laobligacincomorelacinjurdica,objetodirectodelnegociojurdico,tieneasuvezunobjeto
indirecto,queconsisteenunaprestacindedar,dehaceroenunaabstencin,entodocasode
carcterpatrimonial.
Sellamaobjetodelaobligacinloquepuedeexigirelacreedoraldeudor.Esteobjetopuedeser
unhechopositivo,comolaejecucindeunservicioolaentregadeunacosa.Sellamaentonces
prestacin;puedensertambinunhechonegativo,esdecir,unaabstencin.
Las obligaciones positivas que no son de dar, si no las que tienen por objeto prestaciones de
hecho, y se llaman obligaciones de hacer. Las obligaciones negativas toman el nombre de
obligaciones de no hacer, hay entonces tres objetos posibles para las obligaciones: de dar, de
hacerynohacer
Haynegociosjurdicos,losmenosporcierto,encuyaestructurarequierendelasolemnidadcomosutercer
elementoesencial,stedeformayqueexigesuparticipacincuandolaleyasloordenaparalaestructura
delnegocio.Lasolemnidad,consisteenunaseriedeformalidadesindispensables.
SolemnidadyForma.
La voluntad o las voluntades partcipes en la formacin de un negocio, deben exteriorizarse para que
trasciendanyrepercutanenelmundojurdicopordarlugaralaproduccindelosefectosdeDerechoque
aquellaspretenden.
El medio por el cual esa exteriorizacin puede tiene lugar, puede ser meramente consensual o por el
contrario;porasordenarlolaley,debanobservarseciertasformalidadesporescritoparadichadeclaracin.
Algunas de estas formalidades son consideradas meramente como tales; otras, en cambio, son
verdaderamentesolemnidades.
La solemnidad participa en los menos actos y negocios jurdicos, los casos son contados, pero al mismo
tiempotienenunatrascendenciamayoralosnicamenteformales.
La solemnidad es exigida para la estructura del acto, su falta pone en juego la realidad misma del
acontecimiento.Lasformalidadesencambioserequierensloparadarlevalidezalacto.
LasIneficaciasJurdicas.
InexistenciayNulidad.
Nulidad:Estetipodesancinesoriginadaporqueelactojurdiconaciconunadeficienciaqueprovocaquenazca
muerto,oqueenunmomentodeterminadoseadestruidoporunaresolucinjudicial.
Lanulidadeslasancincivilaplicablealosactosqueserealizanencontravencinaloselementosesencialesdel
negociojurdico;dichasancinpuedepresentarseenelnacimientodeesteoconposterioridad,encuyocasotendr
unefectoretroactivo.
Tipo
Inexistencia.
Art.2224
Causa
Nohayvoluntadoconsentimiento.
Noobjeto.
*(Aquelloquevaenvs.deArt.1794)
NulidadAbsoluta.
(Castigaloquenos
interesaatodos)
NulidadRelativa.
Art.2227
SeinfiereporexclusindelalecturadelArt.2225yel
Art.2228
O.P.Ilicituden:
Motivo.
Fin.
Condicin.
nicosestablecidosenlaley.Sinotienetodoslos
elementosdelanulidadabsoluta.(Error,Dolo,Violencia,
Lesin,Capacidad,Forma)
Art.2227
SancinyCoaccin.
NoProduceEfectoLegalAlguno
Noesconfirmable.
Noprescribe
Demandableportodointeresado
Juezsloreconocerlainexistenciayefectosfsicosynojurdicos.
SegnelArt.2225laLeysealareltipodenulidad,peroNOlohace.
Solucin: Usar la exposicin de motivos de la cmara originaria (la de la revisora no utiliza
argumentosencontrarioysostienelaTeoraRomana).
Efecto
ProduceProvisionalmenteEfectos
(PorReglaGeneral)Mientrasjuez
nojuzguelanulidad,enste
puntosedestruyecomosinunca
hubieraexistido)Art.2226
Noesconfirmable.
Noprescribe.
Lasolicitatodointeresado(Por
serdeinterspblico,todoslo
podemosreclamar)
SIEMPREproduceefectos.
ConfirmableArt.2233
PrescribeArts.2236y2237
Losdemandasloelafectado.Art.
2230
SloafectadodemandaArt.2229
yratifica.Art.2230
Produceefectos
Confirmable(Formalizacin)
Formalizacin(Voluntariao
Forzosa)
Sancin:Consecuenciajurdicaqueseproduceporelincumplimientodeundeber,enrelacinconelobligado.
Coaccin:Eslaaplicacinforzadadelasancin
Sancin.
Porreglageneral,lasnormasjurdicasenlazandeterminadasconsecuenciasalincumplimientodelosdeberesqueel
derechoobjetivoimpone.Entrelasconsecuenciasqueseimponen,lamscaractersticaeslasancin.
Lasancinseencuentracondicionadaporlarealizacindeunsupuesto.Talsupuestotienecarcterdesecundario,ya
queconsisteenlainobservanciadeundeberestablecidoporunanormaacargodelsujetosancionado.Laobligacin
cuyoincumplimientorepresentaelsupuestojurdicodelasancin,derivaasuvezdeotrosupuesto,allgicamente
correspondeelcarcterdeprimario.Silasobligacionesqueestecondicionasoncumplidas,elsecundarionoserealiza
ylasancinnopuedeimponerse.
La sancin no es la nica consecuencia que puede derivar del incumplimiento de las normas de Derecho. Hay
numerosas consecuencias secundarias que o tienen el carcter de sanciones, se mencionarn solamente algunos
casos:
Eldeberimpuestoaciertosrganosestatalesdeaplicarlassancionessealadasporlospreceptosjurdicos.
Elhechoantijurdicocondicionaaveceslaexistenciadedeterminadosderechosafavordelagraviado.Ej.
Legtimadefensa.
La recisin de un contrato de trabajo por causas imputables al patrn. Si se da cualquiera de las

enumeradasporelart.51delaLeyFederaldeTrabajo,tienederecholaotrapartepordarporterminadosu
contrato. Ese derecho se halla condicionado por los actos violatorios, pero no es una sancin, sino una
facultaddelobrerocuyoejercicioimplicauncastigoparaquienlohacontratado.
SancinCoaccin.
Lasancinnodebeserconfundaconlacoaccin.Cuandounjuezdictaunasentencia,seaplicaunasancin;perosi
eldemandadonocumplevoluntariamenteconelfallo,tieneelactorderechoapedirquelasancinseimpongaporla
fuerza.
Elsecuestrodebienesdeldeudor,yelrematedelosmismosporelpoderpublico,afindedarcumplimientoala
resolucinjudicialsonunejemplodecoaccin.
ClasificacindelasSanciones.(Mynez)
Simples.
Complejas
Coincidencia.
Cumplimiento forzoso: su fin

consiste en obtener coactivamente
la observancia de la norma
infringida.
Nocoincidencia.
Indemnizacin: tiene como fin
obtener del sancionado una
prestacin
econmicamente
equivalente al deber jurdico
primario.
Castigo: su finalidad inmediata
aflictiva.
No
persigue
el
cumplimiento del deber jurdico
primario, ni la obtencin de las
prestacionesequivalentes.
Cumplimiento+indemnizacin.Ej.trabajadordespedido.
Cumplimiento+castigo.Ej.arT.1846CCDF.
Indemnizacin+castigo.Ej.ladrn,carterista.
Cumplimiento+indemnizacin+castigo.Ej.trabajadorquenolehanpagado.
Pena.
Lassancionesestablecidasporlasnormasdederechopenalrecibenladenominacinespecficadepenas,lapenaes
laformamscaractersticadelcastigo.
Cuello Caln la define diciendo que es el sufrimiento impuesto por el Estado, en ejecucin de una sentencia, al
culpabledeunainfraccinpenal.
Actoshumanosydelhombre.
Vamosaencontrardostiposdeactos,elactodlhombrequeinteresaalascienciasnaturalesyalascienciasexactas;
ylosactoshumanosquesonendondeparticipalainteligencia,voluntad,memoria,todosellosobjetodeanlisis.El
actohumanovaabuscarelbienverdaderoyesloquelovaaconvertirenperfecto.Lainteligencialevaapresentar
lobuenoalavoluntad.
ACTOS
DELHOMBRE
Interesa a las ciencias naturales y
ciencias exactas. En este no
interviene la voluntad ni la
inteligencia.
HUMANO
Esteesdeintersalderecho
Inteligencia
Capacidad de entender las cosas como
sonynocomoparecen
Memoria
Voluntad
Elactoperfectohumanoesaquelquebuscaelbienverdadero,haydostiposdebienes:
Bienparcial:elbienhedonistaquemedasatisfaccinyelbienutilitarista.
Bientotal:eselbienmoral,queconvienenporqueperfeccionaalapersonahumana.
Elactoperfectosealcanzaatravsdelbientotal,elcualvaarequerirparasuconsecucinelsacrificiodealgunosdelos
bienes parciales. Los mejores actos son los ms informados, debido a que la libertad nos libera, mientras que la
ignorancianoshaceesclavos.
Laconcienciaeselncleodelapersonaquetomayrevisalasdecisionesyactosquelapersonarealizoparadarlesuna
calificacin,evitaquecometamosactosmalosynosayudaacorregir.
Laconcienciaeselncleodelapersonayversasobrelosactoshumanos.
Gradosdelaverdadsonlossiguientes:
Evidencia.nohaydiscusinyaqueesloquepercibo.
Certeza. esta puede ser fsica o moral, tenga que tenerla hacia la persona que me da la informacin,
referencia.
Opinin.haycosasquesononoopinables,puedenderivaropiniones.
Duda.muchaincertidumbre
Negacindeverdad.quetraeconsigolafalsedadyconesoelerror.
Laverdadnoslibera,mientrasquelaignorancianosvuelveesclavos.Lanoverdadllevaalafalsedadyasalerror.
Lanoverdadllevaalafalsedadyasalerror.
Lasconcienciasenfermasvanaseralgunasdelassiguientes:
Escrupulosas.tieneneltemordenohaberobradocorrectamente
Hipcritas.buscansusdeseos,comportndosefalsamenteconlaspersonas.
Ignorantes.notienenconocimientodelarealidad
Perpleja.noacta,produceunaparlisisenlaconcienciahumana
Actohumanoeslibresisehaceinformadoconlaverdad,porlotanto,elactohumanoeselejerciciodelalibertad,locual
debe hacerse con responsabilidad. Tanto a la moral como al derecho les interesa que el acto humano sea libre. La
responsabilidad es tener la capacidad de responder por las consecuencias de los actos realizados. La responsabilidad
implicacapacidaddecompromisoyhacerlascosashastaellimitequepuedasresponder.
La responsabilidad existe la cumplas o no, en el campo del derecho y en el de la moral. En el campo del derecho se
presenta la reparacin del dao al no observarse la responsabilidad, en esta el individuo puede salir impune o no.
Mientrasqueenelcampodelamoral,sihayresponsabilidad,peropuedeaceptarseono,laconcienciainterviene.
Elhonradohaceloquedebe,mientrasqueelhonestohaceloquedebecuesteloquecueste.
ElLic.HoracioAguilarproponequelamoralyelderechosevanaencontrarenlaresponsabilidad,yaquelaconsecuencia
del ejercicio de mi libertad es la responsabilidad. El derecho y la moral van a tener la misma responsabilidad pero en
mbitosseparados.Laresponsabilidadtambinescapacidaddecompromiso.Relacinmoralderechoseselmonismo
deresponsabilidades:lamismaresponsabilidadperoenmbitosseparados.
Garantasindividuales.
GarantasIndividualesDerechoshumanos.
Ordenjurdico.
Notodoslotienen.
La autoridad es la nica que puede violar las
garantasindividuales.
SonotorgadasporelEstado.
Si no hay Constitucin no hay garantas
constitucionales.
Naturalezahumana.
Todostienenderechoshumanos.
UnparticularpuedeviolarlosDerechoshumanos.
DesconocidosporelEstado.
Algunos no estn contemplados por la
constitucin.
Losderechosconstitucionales(denominadostambinderechosfundamentalesygarantasindividuales)sonaquellos
derechos humanos garantizados con rango constitucional que se consideran como esenciales en el sistema poltico
que la Constitucin funda y que estn especialmente vinculados a la dignidad de la persona humana. Es decir, son
aquellosderechosquedentrodel ordenamientojurdicodisfrutandeunestatusespecialencuantoagarantas(de
tutelayreforma).
LasgarantasindividualesestncomprendidasenlosprimerosveintinueveartculosdelaCPEUM,ysedividenparasu
estudiodelasiguientemanera:
Garantasdelibertad.
GarantasdeIgualdad.
Garantasdeseguridadjurdica.
Garantaspenales.
Garantasdelibertad.
Trabajo.Art.5Const.
o Libertaddeprofesin,siempreycuandosealcita,noseataquenderechosatercerooporresolucin
gubernativa.
o Nadiepuedeserprivadodelproductodesutrabajo,sinoesporresolucinjudicial.
Prensayexpresin.Arts.6y7Const.
Expresin(Gnero)
o Libertaddemanifestacindeideas,limitadasa:
Ataquealamoral.
Derechosaterceros.
Perturbeelordenpblico.
Prensa.(Especie).
o Inviolablelalibertaddeescribirypublicar,limitndosea:
Respetarlavidaprivada.
Respetoalamoral.
Respetoalapazpblica.
Libertadreligiosa.Art.24Const.
o Lasexcepcionesyparticularidadesestncontempladasenelart.130Const.
Reuninyasociacin.Art.9Const.
o Ningunareuninarmadapuededeliberar.
o Noseconsiderailegal,nipuedecoartarseunaasambleaoreuninquetengaunapeticinoprotestaa
laautoridad.
o Excepciones:arts.33y130(extranjerosyministrosdeculto)
Libertaddetrnsito.
o Entrar,saliryviajarporlarepblica,sinnecesidaddepasaporteusemejantes.
Garantasdelibertad.
Art.4Const.Setratadebuenosdeseos,nodegarantas.Lic.Ins.
o I.Igualdaddelhombreylamujerantelaley.
o II.Planificacinfamiliar.
o III.Alasalud.
o IV.Viviendadignaydecorosa.
o V.Derechodelosnios.
Art.12Const.
o EnMxiconohayttulosdenoblezaesslounaremembranzahistrica.
Art.13Const.
o Nadiepuedeserjuzgadoporleyesprivativasotribunalesespeciales.
*Excepcintribunalesmilitares.
o Nadiepuedetenerfuero,msquelossealadosporlaley.
*Serv.Pblicoscomo:
presidente.art.108Const.
militaresart.13Const.
diputadosart.61.
GarantiasdeSeguridadJurdica.
Art.8Derechodepeticin.
o LeyorgnicadelaadministracinpblicaFederal.(Ejecutivo).
o LeyorgnicadelCongreso.(Legislativo).
o LeyorgnicadelPoderJudicial.
o
Cmosedebepedir?
Respetuosa.
Escrita.
Seresponderenunbrevetrmino.(aprx.4meses).
Enasuntospolticos,slolosciudadanos.
Debecontenertodoloquesolicitemos.
Art.17Derechodeaccin.
o 1Teora:Derechoadjetivo.
o 2 Teora: Derecho autnomo, parecera que no es una garanta, porque no est dirigida a las
autoridadessinoalosciudadanos.
o Caract.Delaaccin.
Pronta.
Imparcial.
Gratuita.
Completa.
Art.14.
o I.Retroactividaddelaley
Derechoaserodoyvedadoenjuicioaudiencia.
Formalidadesesencialesdelprocedimiento
Notificacin.
Pruebas.
Alegar.
Resolucin.
Interpretado a contrario sensu, la ley si es retroactiva si representa

beneficio.
o
o
o
II.Nadiepuedeserprivadodesuvida,libertadopropiedadessinquemediejuicio
IIIEnDerechopenalsloseaplicaralasancinsloseencuadraenelsupuesto
IVEnlosjuiciosdeordencivil,lasentenciadeberserconformealaletraointerpretacin,afaltade
estasefundarenlosprincipiosgeneralesdeDerecho
Art.16.GarantadeLegalidad
o Nadiepuedesermolestado.

*Qusenecesitaparamolestaraalguien?
Mandamiento escrito por autoridad competente, y debe de estar
fundadoymotivado.
o Requisitosparaordendeaprehensin.
Denunciajudicial.
Querella.
Acreditarseelcuerpodeldelito.
Acreditarselaculpabilidaddelenjuiciado.
Inmediatamente.
Cateo.
Inviolabilidaddelascomunicacionesprivadas.
Expedidaporautoridadjudicial.
Escrito.
Especificarellugar.
Levantarelactafrenteadostestigos.
Art.15Seprohbelacelebracindetratadosparalaextradicindereospolticos,niparalosquehayantenido
condicindeesclavosporhabercometidodelitosdelordencomn,niaquellosconveniosqueatentencontralso
derechosygarantasconstitucionales.
GarantasPenales.
Art.18.Sistemapenitenciario.
o EstaracargodelPoderEjecutivo.
Art.19.Requisitosparaelautodeformalprisin.
o Delitoqueseimputa.
o Lugar,tiempoycircunstancia.
o Datosdelaaveriguacinprevia.
Cuerpodeldelito.
Probableresponsable.
*Seacreditaanteelministeriopblicoyeljuezsolodictasentencia,teniendo
72hrs.paradeliberar.
Art.21.Elministeriopblicodependedelaprocuradura.
o MonopoliodelEstado:
Lainvestigacindelosdelitos.
Con detenido hasta 48hrs, sin detenido todo el tiempo antes de la

caducidad.
Ejerciciodelaaccinpenal.
Art.20.Derechosdelavctimaydelinculpado.
o Inculpado:
Derechodelibertadprovisional,ocausinsiesdelitograve.
Montodelacausin.
Designarunabogado.
Nopuedeserobligadoadeclarar.
Derechoarendirsudeclaracinpreparatoriadespusde48hrs.
Derecho a ser careado frente a su acusador, exceptuando a menores de edad,

secuestrooviolacin.
Duranteelprocedimientopenal.
Recibirtestigosypruebas.
Jugarenaudienciapblica.
Datosparaladefensa.
Informacindesusderechos.
Vctima:
Asesorajurdica.
CoadyubarenelMP:
Recibiratencinmdica.
Queserepareeldao.
Art.23.Garantadelinculpadodequesujuicioterminar,yquenopuedeserjuzgadodosvecesporelmismo
delito.
OtrasGarantasindividuales.
Art.2.Derechosdelosindgenas.
Art.3.Derechoalaeducacin.
Art.25.Edoayudaalaplaneacineconmica.
Art.27.Derechodepropiedad.
Art.1.ReconocimientodelasGarantas.
DerechosSubjetivosPblicos.
o
DerechodeAccin.
Facultad de pedir a los rganos jurisdiccionales la aplicacin de las normas jurdicas, a casos
concretos ya sea con el propsito de esclarecer una situacin jurdica dudosa, ya con el de
declararlaextincindeunaobligacinyencasonecesariodehacerlaefectiva.
DerechodePeticin.
Es la facultad de dirigirse pacifica y respetuosamente a los funcionarios y empleado estatales,
pidiendoalgoporescrito,yquedebesercomunicadoenbreveterminoalpeticionario.
Derechoalainformacin.
Constituye una garanta de libertad, el se encuentra consignado en la Ley Federal de
TransparenciayAccesoalaInformacinPblica.
DerechosPolticos.
Es la facultad de intervenir en la vida pblica como rgano del Estado, derecho a votar y ser
votado,participarenlavidapolticadenuestropas.
LasVirtudesdelJurista.
JaimedelArenalFenochio.
Introduccin.
LasreflexionesdelalecturasonelresultadodeunalecturamuypersonaldelostratadosdePrudencia,laJusticiayla
EquidaddelaSumaTeolgicadeTomsdeAquino,lecturaqueestorientadaporunafnliberadordelaactividad
del jurista frente al absolutismo jurdico, que impera desde el S.XIX, cuando el estado monopolizo las fuentes del
Derecho.
Hacevariasdcadas,desdelapticadelrealismofilosficoyconlahistoriadelDerechocomoinstrumentedeanlisis
algunosautorescomenzaronunaslidacrticaaesepositivismolegalistaalmonopolioestatalsobreelDerechoya
laservidumbredeljuezfrenteallegislador,comenzandoareivindicarpocasymomentosenloscualesunaaltsima
culturajurdicapudoserposible,precisamenteporquenoimplicodichomonopolio.Yesquelavisinlegalistaacerca
delDerechoquehadominadoenlasdosltimascenturiashabacontaminadoatalpuntoquellegaentendersepor
historiadelDerecholahistoriadelalegislacin.
UnadelasrazonesquecondujeronaestasituacinfuelaimportanciaexcesivadadaalalecturadelTratadodelaLey
de la Suma Teolgica, por encima de los tratados de Prudencia, la Justicia y la Equidad. Hasta la sociedad se ha
repetidoladefinicindeLeyexpuestaporTomsdeAquino,peropocoserecuerdandelasideasdelaPrudencia,La
Justicia y la Equidad, lo que supuso un reforzamiento de un legalismo muy conveniente a los fines del Estado
moderno,dondeelDerechoseidentificanicamenteconlaleypositiva.
HoyvariosautoresparecendarsecuentaqueelproblemadelDerechoesmssimpledeloqueparece:unproblema
queataealasfuentesmismasdesucreacin.Asombradosporlasconsecuenciasdelreduccionismolegalista,menos
convenienteymsjusto,pudierondarsecuentaqueelproblemaestabaenlaconcepcindelDerechoqueidentific
yloredujoalaleyestatal.
Deaququevoltearhaciaelpasadohayasidonecesario,laHistoriadelDerechosevolvideestemodonoenuna
disciplinaconservadora,sinoenunaliberadoraycrticadelEstadoydelalegalidadopresiva.
DesdelaperspectivahistricaotrosrdenesjurdicosquehabansidonegadosycriticadosdesdelaIlustracin,la
Modernidad, y el ius naturalismo moderno comenzaron a ser reconocidos, revalorados y reivindicados. Estos han
sidoloscasodelDerechoRomanoclsicoydelordenjurdicomedieval,quetuvieronqueserescatadosdeaquella
visinmaniqueaelaboradatanfinaysutilmenteporlaModernidadysusluces,quesibiennoloscondenalolvido,
si a una serie de eptetos con los cuales la propia modernidad y su visin legalista del Derecho, quiso por el
contrariojustificarloscomoinjustos,inseguros,supersticiosos,irracionales,desordenados,intolerantes,etc.
Autores de diversas corrientes y pases como Wieacker, Calasso, Dors, Grossi, han contribuido a reconstruir una
reflexinsobreelDerechosysobrelaactividaddelosjuristasqueestuvovivaporvariossiglos,queseperdi,yque
hoyporhoypuedeiluminarlabsquedadesolucionesalosproblemasdejusticiaqueelserhumanoenfrentaenel
nuevomilenio.
Poresto,sehapreferidolarescatarlavisindeTomasdeAquinosobrelaprudenciaylajusticia,quesonlasvirtudes
que se unen para integrar la palabra jurisprudencia: la ciencia de los juristas para la formulacin de soluciones
adecuadasyconsonantesconlarealidadhumanacompleja,insospechadaydiversa.
PresupuestosHistricos.
Santo Toms de Aquino escribe en pleno S. XIII, durante esta centuria conviven el Derecho Feudal, los diversos
estatutosurbanoslocales,lostradicionalesDerechosconsuetudinariosyseafirmayorganizaunDerechocannicoen
manos del papado, a la vez que se consolida el ius mercatorum. A su lado el Derecho de los reyes, es decir la
legislacinvieneaserunanormamsqueproclamaperosinconseguirunasupremacasobrelosdemsderechos.
SantoTomsdeAquino,afirmsiguiendoaSanIsidorodeSevilla,quelaLeyesslounmododeserdelDerecho,
notodoelmododeserdelmismo.
EndefinitivasusideasdelDerechopodandesconocerelimperiodelatpicaylospocosalcancesyposibilidadesde
lalegislacindereyes,niignorarqueelDerechomsqueunconjuntodenormaseraantetodolojusto,unorden
justoqueserealizabaconcretamente,casoporcasoyfrenteasituacioneshumanasirrepetiblesydiversas,ynocomo
laaplicacindeunmodelouniversalyabstractodejusticia.
Su carcter de telogo nos recuerda que se movi en el siglo de oro de la teologa escolstica, en el siglo del
florecimientouniversitariodelosestudiosdelDerechoCivilyCannico,yqueambaspertenecanalauniversalidad
de los conocimientos de una poca que no conoca la parcializacin del saber humano. Lo jurdico no le pudo ser
desconocido.
Otroaspectoimportante,eslaausenciadelEstado.Ladebilidadmismadelamonarquamedievalimplicasuvez
unapresenciamuyrelativadelalegislacindentrodelamplioespectroqueformaronlasfuentesdelderechodela
poca.Laleyvendrasiendo:ciertanormadederecho.LainexistenciadelEstado,supusoqueladefinicinentrelo
pblico y privado fuera ms clara y sus lmites ms precisos. Lo pblico lo determinara el monarca, per slo en
aquellasmateriasquehoyseconocencomoadministrativas.ElDerechosiguisiendoelius,yconformealatradicin
romanistaqueresurga,seentendisobretodoalosprivados.
TomsdeAquinovivi,pensyescribiinmersoenestoslmitesculturales,polticosysociales,esdecir,enlugardel
universoestatalcontemplunpluriversopoltico,jurdicoysocial.
UnavisnasdelhombreasdelhombrecondicionlapropiadefinicindelDerecho.Esteserviraalhombre,noel
hombre al Derecho. Por lo mismo, exiga una laboriosa tarea de soluciones justas para cada caso. Visin que se
avinieronmuybienconeltrabajodelosjuristasdelmositalicus,quehabanseguidoelmodelodetrabajoyreflexin
delosjuristasromanos.
Singularidad y diferenciacin, por un lado e igualdad y generalidad por el otro: el gran dilema del telogo, del
moralistaydeljuristamedieval.Eljurista,comoeltelogoycomoelmoralista,sabraacudirsiemprealosprimeros
principiosdelDerechoNaturalparaorientarlasolucinjurdicaquedeberaserjusta,til,razonableytica.
Los tratados de la Ley, la Prudencia, de la Justicia y de la Equidad de la Suma teolgica estarn condicionados por
estos presupuestos. El legalismo en la historia del Derecho se impuso en los S.XIX y XX, para gloria y alegra del
Estado. Su inmensa fuerza seductora fue avalada por el iusnaturalismo racionalista que devino finalmente en un
burdoycrudovoluntarismo.
LaPrudencia.
ParapoderentendercabalmenteelpensamientodeTomsdeAquinoacercadelajurisprudenciayla
justicia,debenleerseenformaconjuntalosTratadosdelaPrudenciaylaJusticia.
EnSantoTomaslaley,noguardarelacindirectaeinmediataconelDerecho,loquesiocurreconlajusticiadelacual
esobjetoelDerecho.
Ladiferenciaentreelpensamientojurdicomedievalyelmoderno:enelprimeroelDerechotenapocoqueverconla
norma legal y s mucho con la justicia, mientras que la modernidad ha subrayado la naturaleza normativa del
Derecho, se identifica con la ley y se desvincula con la justicia, la cual ha sido sustituida por objetos como: control
social,supremacaracial,intereseseconmicos,legitimacindepoderetc.
LaprudenciaylajusticiaincidenenlatareadelprofesionaldelDerecho,deljurisprudente.Jurisprudenteesaquelque
porencimadetodoposee,cultivayoperadichasvirtudes,assuprestigiosevuelveindiscutible.
La prudencia es la recta razn en el obrar, concebida tambin como el principio moderador de todas las dems
virtudes. El prudente necesita conocer los principios universales de la razn, sino tambin los particulares en los
cualessedalaaccin.
Lafuncindelprudentesedesenvuelveentresactos:
Aconsejar.(loquesuponeindagar).
Juzgar.
Imperar.(queconsisteenaplicaresosconsejosyjuicios).
*Ademsdebeserdiligente,esdecir,rpidoenloquedebedeobrar.
Refirindose a lo anterior, Santo Toms de Aquino se refiero a las partes de la prudencia o virtudes adjuntas a la
misma.:
Eubulia:habilidadparaelconsejo.
Synesis:elbuensentido(sensatez)parajuzgar.
Gnome:perspicacia,loqueavecesseapartedelasleyescomunes.
Larelacinentreprudenciayeubulianoestribaenqueseanvirtudesdiferentessinoenquelasegundaordenaala
primera, es decir, aconsejar bien compete a la prudencia como virtud imperante, mientras que la eubulia como
virtudejecutiva.
Cuandoseorientaestoalbiencomnsellamaprudenciapoltica.SantoTomsdeAquinoserefierealaprudencia
comovirtudpropiadegobernantesygobernados.
Residiendolaprudenciaenlarazn,seinfierelanaturalezaeminentementeracionaldelatareadelosjuristas;unade
las grandes caractersticas de los prudentes del Derecho es su capacidad para determinar lo justo en cada caso
atendiendo a la diversidad de hombres que pertenecen a culturas diversas. Los juristas como todos, gozan de
disposicinnaturalparaconoceralgunosprincipiosuniversales,perootrosdebenadquirirseporexperienciapersonal
oinstruccin.
Ver,analizar,estudiar,aprehender,lascosascomosonensimismas,sonresponsabilidadessobretododequienesse
ocupanderesolverproblemashumanos.SantoTomas,sinembargonomarcelcaminoaseguir,losjuristasromanos
yalohabanhechomilaosatrs.
Si bien Santo Toms no vincul especficamente a la funcin jurisprudencial el tratamiento de estas tres partes
potencialesdelavirtuddelaprudencia,nialajudicial,nocabedudaqueseperfilancomovirtudesesencialespara
juristasyjueces.
La ciencia del Derecho vincula por fuerza imperativos racionales con realidades polticas. El jurista al igual que el
moralista,polticoosacerdote,semueveentreparmetrostratandodeencontrarunequilibriojustoyhumano,entre
unosprincipiosuniversalesyunavidacargadadenecesidades.
ElDerecho.
Es clara la identificacin y la ubicacin delaprudenciaylajusticiaenlaobradeSantoTomas:ambas sonvirtudes

pertenecientesalamoral.Lajurisprudenciaimplicalaactualizacindeambasvirtudesenlasolucindeproblemas
jurdicoshumanos.
Losjuristasnosonlegisladores,nolegistas,sinoprudentesdelojusto,yalDerecholoidentificanconlaley,sinocon
lojusto;loquesuponeantetodoeldesarrollodelajusticiacomovirtud.
MuybrevefueeltratamientoqueSantoTomasledioalDerecho,yesquesuintencinnicamentefuevincularlocon
la Justicia. Ni era jurista, ni se propuso invadir terrenos que estaban siendo cultivados por los primeros juristas del
mositalicus.
El Derecho se entenda ante todo como orden justo, objeto de la Justicia, y esta es una virtud que ligada a la
prudenciaconformanimsnimenos,quelajurisprudencia.PrudenciayJusticiaquedarnsealadassiemprecomo
lasvirtudespropiasdeljurisconsulto.
Larazndeterminalojustodeunactoconformeaunaideapreexistenteenelentendimientocomociertareglade
prudencia.Yesta,siseformulaporescrito,recibeelnombredeley;deahquelaleynoseaelDerechomismo,sino
ciertarazndelDerecho.
Lo propio de la justicia es ordenar o regir al hombre en las cosas relativas al otro, lo cual supone una cierta
igualdadcomoelmismonombrelodemuestra,puessueledecirseajustareladecuardoscosas,yesquelaigualdad
siempreserefierealosdems.
ElDerechoolojustoafirmaJaimedelArenal,esalgoadecuadoaotroconformeaciertomododeigualdad.Perolo
adecuado al hombre puede serlo de dos maneras: por la naturaleza misma de las cosas (Derecho Natural), o por
mutuo acuerdo (Derecho Positivo). *Si algo se opone al Derecho Natural, no puede hacerse justo por voluntad
humana.
LaLeyescritacontieneDerechoNatural,masnoloinstituye,puesnotomafuerzadelaley,peroelderechopositivo
secontieneeinstituyeenlaleyescrita,dndolecestasufuerzadeautoridad.SilaleyescritanodafuerzaalDerecho
Natural,tampocoselaquitapuestoquelavoluntaddelhombrenopuedeinmutaralanaturaleza.ElDerechoPositivo
sloesaplicablecuandoesindiferenteanteelDerechoNaturalelqueunacosasehechadeunouotromodo.
Esas leyes positivas rectamente establecidas, es decir no injustas ni contrarias en principio al Derecho Natural,
resultanpues,deficientesenalgunoscasos,enlasquesiseobservanseiraencontradelDerechoNatural.Yporeso,
en tales casos no debe juzgarse segn el sentido literal de la ley, sino que debe recurrirse a la equidad, que es la
intencindellegislador.
Lolegal,serasiguiendoaAristteles:lojustoqueporprincipioesindiferenteparaserdeunmodoodeotro;pero
queloesunavezestablecido.
MuchodelcontenidodelDerechoPositivoseformulardeestamanera,tantoporlaaccindelosjuristascomopor
ladeloslegisladores.
LaJusticia.
SantoTomsdeAquinodefinialajusticia,introducindolelacalidaddehbito:aquelhbitosegnelcualunodaal
otroloqueessuyosegnsuderecho,permaneciendoenelloconunavoluntadconstanteyperpetua.
Eldatodistintivodelajusticiarespectoalasdemsvirtudeseselmedio,queenlajusticiaconsisteenigualdaddela
proporcindelacosaexterioralapersonaexterior.
Santo Toms distingui entre justicia legal (que ordena al hombre inmediatamente), y la justicia particular (que lo
ordenainmediatamentealbiendelotrocomoparticular).Deestamaneratantoellucrocomoeldaosonformasde
injusticia,damsqueelotro,menosdelodebido.
Eljuicioimplicaladeterminacindelojusto.Eljuicioseraentonces:larectadeterminacindelascosasjustas,que
exigeasuvezdoscondiciones:lavirtudmismaqueprofierealjuicioyladisposicindejuzgarrectamente.
DeestamaneralaconcepcindelDerechoporSantoTomsdeAquinofueacordeconladesuscontemporneos,los
juristas medievales formados en la lectura del Corpus Iuris Civilis, se trat de una concepcin realista, flexible,
humana,prudencia,tpica,virtuosa,dondeelDerechoesentendidocomoobjetodelajusticiaycomoordendelo
justo.
LaEquidad.
SegnSantoToms,laleydebaestarabiertaeinfluenciadaporlaepiqueyaoequidad.Laequidadesconcebidapor
rechazarloqueesjustosegnlaley.
Laequidad,enefecto,noseapartadelojustoens,sinodeloqueesjustopordeterminacindelaleytantonatural
comopositiva,yesquecuandoalguien(juezojurista)dice:quenotienequeobservarselaleyenuncasoconcreto,
nojuzgadelaley,sinodealgnnegocioparticularquesepresenta.
Porencimadelaletradelaleyesconvenienteseguirloquedictalaraznjustayelbiencomn:estoeslaequidad
entendidacomounareglasuperiordelosactoshumanos.
DiversasActitudesAntelaCienciadel
Derecho.
ConceptodelJurista.
Enunasociedadcadavezmsmaterializada,losjvenesqueseinteresanporelDerechonorespondeasusaptitudes
odeseos,sinoporquestaparecebrindarlesmayoresymsfcilesperspectivasdelucro,esporesoqueesurgente
mencionarenuncursodeInt.alEstudiodelDerechocualdebesereljurista.
RafaelBielsallamajuristaalhombrequeseconsagraalserviciodelacienciadelDerecho,queelmismocultivacon
un ideal que es, el del triunfo de la Justicia. Tambin menciona Bielsa: el jurista es el hombre que ha estudiado y
reflexionadomuchodentrodelaCienciadelDerecho,sinotambinsobrecuestionessociales,econmicasypolticas.
Eselhombredeexperienciageneral.Esdecir,elhombrenoimprovisa,sinoseformaatravsdelosaos.Elllegara
serjuristadebeserlaaspiracindetodoaquelqueiniciasusestudiosdeDerecho.
ActituddellegisladorantelacienciadelDerecho.
Notodalaactividadlegislativaestacargodejuristas,perocomoelproductodeesaactividadeslaley,losjuristas
tardeotempranotienenqueintervenir,aunqueseaparalameraformulacintcnicadelasnormasjurdicas.
Ningunaconstruccintienemayortrascendenciaquelaconstruccindelaley.
ElautordelaLeyestlimitadoporlasposibilidadespermitidasporlascircunstanciashistricasyporlosidealesde
Justiciaqueelmismodefiende.Enefectotodolegisladorlegislaparaunasociedadhistricadeterminadaydebede
atender a los datos jurdicos de esa sociedad; su valoracin de los mismos debe ser realista, prudente, justa y
perspicaz. Las leyes deben ser la expresin de la voluntad general, por lo cual deben siempre proponerse la
realizacindelbiencomn.
Al legislador le compete emitir mandatos y prohibiciones de carcter general con vistas al bien comn, pero no
aplicarlosacasosparticulares,esaesunalabordeljuez.Laposicindellegisladoressimilaraladelgranestratega
queproyectalosgrandesprincipiosparaganarunaguerrayquedejaalostcticosytcnicoslaorganizacindelos
detalles.
ActituddeljuezantelacienciadelDerecho.
Si el legislador es el estratega del Derecho, el juez viene a ser su tctico. Es la construccin jurdica del juez la
operacindestinadaareducirlogeneraldelasnormasaloparticulardelaaplicacindelavidaconcreta.
A primera vista parecera que los nicos datos jurdicos con que tiene que habrselas el juez seran: 1) una norma
legal que estipula una obligacin para un caso determinado; y 2) un acto jurdico que queda comprendido en el
supuesto de esa norma. La valoracin no tendra por qu preocupar al juez, puesto que ya ha sido dada la norma
legal. La funcin constructora del juez, se reducira a la aplicacin mecnica del silogismo jurdico. Sin embargo, el
anlisis, nos permite concluir junto con Luis Recasens, que: la funcin judicial es siempre y necesariamente
creadora.
Aquelloshechosquedanorigenalosconflictosjurdicosquetienenqueresolvereljueznosepresentanenforma
clara,sinoqueformanpartedesituacionescomplejasquetienenqueserobservadasporeljuezantesdequepueda
clasificarlosdentrodelascategoraspresupuestasenlasnormaslegales.
Unavezrealizadalaoperacinjurisdiccional,stasepuedeformularenformasilogstica,Peroanentonces,habr
casosendondeelsilogismoserinsuficiente.
Sisetratadedescribirlaactitudvaloradaqueseencuentraenlamduladetodoprocedimientojudicial,habrque
decirqueloqueeljuezpretendeesllegaralaJusticiadelcasoperodentrodelasvaloracioneslegalesencaminadasal
biencomn.EljueznopretendenidebepretenderunaaplicacinmecnicadelaLey.
Lafuncinjudicialpartedeunconocimientodedatosjurdicospropios,valoraconatencinparticularalaJusticiadel
caso; y concluye, en la sentencia, enriqueciendo el orden jurdico con un precepto, que con su forma particular y
concreta,noexistaantes.Porestoltimo,lafuncinjudicialessiempreynecesariamentecreadora.
ActituddelabogadoantelacienciadelDerecho.
El Cdigo de tica de la BMA, presenta en su primer artculo, la funcin del abogado: El abogado ha de tener
presentequeesunservidordelDerecho,yuncoadyuvantedelaJusticia;yquelaesenciadesudeberprofesionales
defenderdiligentementeuconestrictoapegoalasnormasmorales,losderechosdesucliente.
Lanecesidaddelafuncindelosabogadossehacesentirenunasociedadencuantostasemodernizaysehacen
mscomplejaslasrelacionesociales.
Pordefinicinsepuededecirqueelclientedelabogadoesaquel,queyaseaporfaltadecultura,temperamentoo
porlacomplejidaddesusasuntos,nopuededefenderlosporssolo.
Elabogadotienelalibertaddeaceptarorechazarasuntos,sonnecesidaddeexponerlosmotivosdesuresolucin,
salvoelcasodenombramientodeoficioenlaqueladeclinacindebeserjustificada.
Siempre se ha considerado que el abogado est obligado a rechazar todo caso injusto. La razn la expone Santo
TomsdeAquino:atodoelmundoesilcitocooperaralarealizacindelmal
El abofado presta auxilio y consejo a la persona cuya causa patrocina; luego, si a sabiendas defiende una causa
injusta, peca sin duda gravemente y est obligado a restituir a la otra parte del dao que se le ha causado
quebrantando a la Justicia. , pero si por ignorancia defiende una causa injusta, se excusa en la medida que se
excusablesuignorancia.LosautoressoviticosZaitsevyPoltorakdefiendenlamismaidea:Lamisindelabogadoes
defender los intereses y derechos legtimos del acusado, pero no de sus pretensiones ilegales, pues ello conducira
inevitablementealadefensadeldelincuenteydeldelito.
Esimposibleexponertodaslasobligacionesdelabogado.Ladeontologajurdicaseocupadeello.Peroscreemosde
capital importancia incluir entre estas breves reflexiones sobre el abogado una referencia sobre cul deba ser su
actitudanteelDerechoPositivo:elrespeto.
ActituddeltericoantelaCienciadelDerecho.
El terico es el que tiene que poseer la visin ms amplia de todos los aspectos del Derecho. Pues tiene una
perspectivadiferenteatodoslosdems,yaqueseencuentraexcluidodeltorbellinodelaproblemticajurdica,esto
lepermitealtericoestudiar,ponderaryjuzgaresosproblemasconunaserenidadeimparcialidadquedifcilmente
obtendranlosqueparticipandirectamenteenlavidajurdica.Poreso,anadieselepuedeexigirmsplenamentela
calidaddejurista,quealtericodelDerecho.
Enunapalabra:serunodeesoscentinelasdelEstadodeDerecho.Significaladefensadlalibertadcontraelorden,
delavidacontralaraznfra,delacasualidadcontralaregla,delaplenitudcontraelesquematismo,odichoenotras
palabras:ladefensadeaquelloqueesunvaloryunfin,frenteaquelloqueesslounmedio,quevalesloencuanto
sirveaaqul.
AlcentineladelEstadodeDerecho,letocapreveniratiempolasevolucionesnecesariasysealarlasformulasporlas
cualeslsocambiossernposiblesdentrodelimperiodelDerecho.
LasVivenciasdeJusticiadelosDerechos
yDeberesdelIndividuoHumano.
Lavivenciaespontneadelosdeberessubjetivospropios.
La espontaneidad con la que se viven los derechos propios es un fenmeno universal. Cuando se reuni la
comisindelaUESCOpararedactarloquehoyseconocecomoLadeclaracinUniversaldelosDerechosdel
Hombreen1918,huboconformidadconsucontenido.AssepuedehablardeunDerechoNaturalespontneo.
DerechoNaturalEspontneo.
Todos hablamos de derechos. No se requiere mucho desarrollo de razn para tener conciencia de ellos. La
justiciaseempiezaavivirmuchoantesquearazonar.
Derechospropiosyvivenciasdejusticiasonconceptoshermanos.
Derechospropios:expresanloquesemedebeenjusticia.
Vivenciasdejusticia:sonlosactosnacidosdelaintegridaddemiserhumano,queproclaman
misderechos.
Derecho:porserexigible.
Natural: porque se fundamenta en las tendencias de la naturaleza comunes a todos los
hombres
Espontneo:porqueseviveantesderazonarlo.
ElDerechoNatural,contempladoenlasInstitucionesdeJustiniano,noesunsistemadoctrinal,niunconjuntode
afirmacionesabstractas.Esunmododereaccionar,decomportarse,deactuar,antedeterminadassituaciones.
Bajoestaperspectiva,justoesloquerespondeamistendenciasnaturales,loquepermitemidesarrollo.Injusto
esloquemefrenaomedaa.
El Derecho natural presupone la existencia de cierto orden natural o csmico, en efecto los juristas romanos
entendanquelosderechoshumanostienensufundamenteendichoordencsmico.
Se pueden hacer algunas observaciones sobre el Derecho Natural Espontaneo. La ms importante es la que
perteneceaHernyBergsonquelollamaniveldelamoralcerrada,esdecir,altipodevivenciasdejusticaquese
aceptan por inters personal y egosmo. El Derecho Natural Espontneo abarca las vivencias que brotan
espontneamentedelasenergasbiolgicas.
Se observa que el Derecho Natural Espontneo no se vive ni puede vivirse en forma idntica en la especie
humana,yenotrasespeciesanimales.Pormuchoqueserebajeeunaconductapuramenteanimal,nodejade
serhombre,esdecirunserconreflexinylibertad.
Lagrandezayenormeresponsabilidaddelserhumanosefundamenteenelhechodequeesunanimalracional.
Conlaraznaparecilaconcienciamoral.
Lahistoriadetodoindividuohumanoeslahistoriadesudespertaralarazn.Lasvivenciasdejusticiavanligadas
con el descubrimiento del propio yo. La historia varia mucho en cada individuo, pero siempre es historia de
xitosyfracasosenelprocesodehumanizacin:permanecerenloslmitesegostasdelamoralcerradaoabrirse
generosamentealamoralabierta,dondesecontrolanyencausanlastendenciasbilgicas.
Delavivenciaespontneaalaracionalizacindelosderechos.
El sentido de la autocrtica no pertenece a las tendencias biolgicas espontaneas del ser humano, hay que
adquirirlomedianteunlargoperiododeeducacinculturaloporunintensoesfuerzomoralpersonal.
La razn es muchas veces empleada no en funcin de instrumento que busca la verdad, sino como un
mecanismodedefensadelaspropiastendenciasegostas.Losderechosqueasseproclamannosonmsque
formasracionalesqueexpresantendenciasbiolgicasdeproteccinyexaltacindelpropioyo.
La reflexin obliga a razonar las tendencias espontneas, que ya no se aceptan sin ms, como fenmenos
naturalesjustificablesporsmismos,sinodeacuerdoconelniveldemoralidadqueposeelaculturadelgrupo.
Sehapasadoespontanea,ciegaeinstintivamentedelosanimalesalavidaderesponsabilidad,reflexivaylibre
delossereshumanos,eslaresponsabilidaddelamoralcerrada.
Por construirse en torno a los intereses propios, la moral cerrada slo admite un sujeto de derechos: el yo
mismo.
Criteriopragmticodejusticia,dentrodelamoralcerrada:siyoquieroquesemereconozcaunderecho,debo
reconocrselotambinporlomenosaaquelquehaceposiblelaefectividaddemiderecho.
Laregladeorodelamoral.
nohagasaotroloquenoquierasquetehaganati.Probablementetanantiguacomolamismahumanidad.
Fsicayfisiolgicamenteelserhumanoesmuchomsdbilquemuchasdelasespeciesquehabitanlatierra,sin
embargohasobrevividoporquetieneinteligenciaystaunidaaladeotrosindividuos,yacumuladaenlacultura
constituye la fuerza ms poderosadetodoslos seresvivos. Peroparapodercolaborarcon otros,esnecesario
reconocerloslosmismosderechosqueunoreclamaparas.
Sin embargo es un principio negativo, porque slo busca evitar daos. El espritu de este principio es
evidentementepragmticoyutilitarista.Espragmticoporquenoseremontaateoras,selimitaaunareglaque
funcioneenlarealidad.Utilitaristaporquenobuscagrandesmetas,secontentaconunresultadomuybajo.
Perotambinhayunaformulacinpositivadelaregladeoro.SeencuentraenlasenseanzasdeJesucristo:As,
pues,todocuantoquisierasquehaganloshombresporvosotros,astambinvosotroshacerlosconellos,porqu
esteslaLeyylosprofetas.
Entrelasformulacionesnegativaypositivahaymuchomsqueunadiferencialiteraria.Eselpasodelamoral
cerradaalamoralabierta.Unacosaesveralotrocomosujetocuyosderechosdeborespetarparaquerespete
losmos,yotracosaverlocomoyo,unsujetodignodeamorycomprensin.
La moral cerrada se niega a ver a los otros como iguales; la abierta exige esa igualdad en respeto, atencin y
dignidadcomocondicinnecesariadelcrecimientopropio.
Lahistoriaensealoshombresquemientrasnoreconozcanalosdemsaquellosderechosquepretendenpara
smismos,nopodrnobtenerdeelloslacolaboracinnecesariaparalasatisfaccindelospropiosintereses.La
historiaenseaunaleccindemoralcerrada.
Por empata se entiende la facultad que tiene todo ser humano de ponerse con la imaginacin en el lugar del
otroparavivirsusituacinconcreta,talycomoellavivira.
Enempatasepuedendistinguirdosniveles:
Empata de moral cerrada: casi animal. Ej. Un perro triste cuando su amo est enojado o
triste.
Empata moral abierta: producto del sentido moral y de la razn, se dirige a otros seres
humanos, lo que implica verme como persona, ver a la otra como persona y poseer por lo
tantounmnimodemoralabierta.
Como ya se dijo las vivencias de los derechos subjetivos estn ntimamente ligadas con el descubrimiento y la
precepcindelpropioyo.
Esta identidad depende sobre todo del mismo medio ambiente social, la multiplicidad de papeles ofrecidos,
dificulta, retrasa y hasta impide el encuentro de la propia identidad. Esta crisis es conocida como difusin de
papeles, quien la padece no acaba de saber quien es, y seguir reaccionando conforme a una moral cerrada,
peroquienlasuperapodrtomaractitudesdemoralabierta.
Lograrlaidentidadpropiasignificadefinirelpapelqueunovadesempearantelosdemsyporconsiguientelos
papeles que stos deben desempear ante uno. Esta ya es una actitud de moral abierta, que puede implicar
sacrificios que se aceptarn racionalmente con generosidad. Se ha superado el nivel de la animalidad con su
moralcerradayseviveelnivelexclusivodelserhumano,queeseldelamoralabierta.
MoralAbierta.
La moral abierta es la ley que hace posible la humanizacin y que es aceptada no por egosmo, sino por la
responsabilidadquesiguealaconcienciadeserhombreynobruto.
AristtelesySantoTomasdeAquinolallamaronrectarazn.Sinembargotambinhasidollamadaconciencia
moral,fuerzadelcorazn,vocesdeconciencia,etc.
LosantiguoscreanqueelpropioDiosnosdictabasuleyporintermediodeestavoz,hoylaatribuimosanuestras
propiasestructuraspsquicas.
Nosesabecuandoperoenalgnmomentoelhombreyanopodasobrevivirydesarrollarsedejndosellevar
porlaespontaneidaddesustendencias,derepentepudoytuvoqueformularsemetas,fijarsesuspropiasleyes,
servirse de los medios de acuerdo con una libertad que a su vez le impona una responsabilidad antes
insospechada,yasporesaraznconscientedesmisma,sefuemoldeandolaconcienciamoral.
Feuerbachexplic:Culesladiferenciaentreelhombreyelanimal?R=Laconciencia,enelsentidoestricto
quesloseencuentradondeunsertieneporobjetolareflexindesupropiaesencia.
Paraqueelhombreseaperfectodebetenerfuerzaderaciocinio,lafuerzadevoluntadylafuerzadecorazn.
Enelhombrecivilizadodehoy,unapartedesuconcienciamoralprovienedelmslejanopasadohumano,por
vadeunamisteriosaherencia.
Sinembargoyapesardelamencionadaevolucin,elprocesodelaaparicindelamoralabiertaserepiteen
cada individuo, presentndose como una posibilidad que cada grupo e individuo humano puede libremente
aceptarorechazar.Solemosaceptaryrechazarenpartelamoralabierta,condiversosgradosdeaceptaciny
rechazo.Slounospocosindividuoslarealizanconalgunapurezay,entonces,sonllamadoshroesosantos.
Implicacionesdeladefinicinpositivadelaregladeoro.
La moral cerrada exalta los derechos propios; la abierta, puesto que ama a los dems al punto de
sacrificarseporellos,poneenacentoenlosderechosajenos.
Vivenciasdejusticianosonmsqueracionalizacionesdelastendenciasanimalespropiasfrenteavivencias
dejusticiaabiertasporlaempataalacomprensindelosproblemasdelosdems.
Sepuedendistinguirtresespeciesdiferentesdevivenciasdejusticia:
Planopuramenteanimal.(DerechoNaturalEspontneo),dondelosderechosnosonmsque
laracionalizacindelegosmo.
Planomoralcerrada.perduraelegosmo,peroserazonaylosargumentossevuelvendetipo
utilitarista,quemeobliganareconocerderechosenotrosydeberesenmimismo.
Plano moral abierta. las vivencias de justicia se construyen a partir de la racionalidad y del
sentidomoralanimadaporelamor.
Elotroesvistocomounserirremplazableynico,loquetraecomoconsecuenciaelreconocimiento
desudignidad,queasuvezsirvecomofundamentoalaampliacindeDerechos.
Elidealdelamoralabierta,eslograrunserhumanoequilibradoensupersonalidad,realista,abiertoa
todoloconstructivo,conscientedesusderechosydelosdeberesdelosdems.
SubjetivismoyobjetivismodelasvivenciasdeJusticia.
Lasvivenciasdejusticiasonfenmenossubjetivos:brotandelapersonalidadyhaytantaspersonalidades
como individuos humanos, que a su vez estn moldeados por la cultura, as las vivencias de justicia
dependendelosgradosdemoralidadquealcanzanlibrementeloshombres.
Porlotanto,existentantasytandiferentesdefiniciones,teorasyformulacionesdelosderechosydeberes
delsrhumano.HansKelsenloformulaconmuchaclaridad:Lajusticiaesunidealirracionalquevienea
serlomismoqueunailusinnoesposiblepobrasqueslounauotrasolucinesjusta
ElpasosiguientequedanestosjuristasquedefiendenelsubjetivismodelajusticiaeselquedioRadbruch:
puestoqueunasociedadnopuedeexistirsinordenyseguridad,serjustoloproclamadocomotalporla
autoridadcompetente.DeestamanerasurgeelPositivismoJurdico,comounarespuestautilitaristaal
escepticismovalorativo.
El pensamiento de estos autores culmina en dos conclusiones: 1) las vivencias de justicia son eventos
puramente emotivos y por lo tanto: 2) la justicia es una construccin mental que expresa un ideal
irracional,peroquearrojaundenominadorcomn,parahacerposiblelaconvivenciahumanacivilizada,es
convenienteponeralgunasreglasdejuego,esdeciraceptarelDerechoPositivo.
Laobjetividaddelavivenciasemideporlacapacidadquesetieneparamantenerunidoypacificoalgrupo,
porelgradodesatisfaccindelmodeloculturalaceptado,elcualimplicaelcumplimientodelosvaloresdel
cdigodehonor.
Elordenobjetivodelamoralabierta.
Laobjetividaddelordendelamoralabiertacomienzaenelprincipioquelaanima,queeselamor.
Deestamanerasepuededecirquelaprimeraymsimportanteleydeldesarrollohumanoesqueamayor
amor,msdesarrollo,yqueamayorodio,menordesarrollohumano.
En segundo lugar, debe existir la sincera y generosa preocupacin por el bien y el mejoramiento de los
dems.
Lamoralabiertaexcluyelaenvidia.
Lasmejoressolucionessonaquellasenlasquenohayperdedores.
TresnivelesdeoperatividaddelDerechoNatural.
DerechoNaturalEspontneo.
Ordenbiolgico.
NohayDerecho,niverdaderajusticia,porquenohayuncriterioreguladordeintereses.
DerechoNaturalCultural.
Apareciconlamoralcerrada,yconladefinicinnegativadelaregladeorodelamoral.
Apareceelequilibriodeintereses,impuestoporlaculturayaceptadopormismosmiembros
delgrupo.
Seoriginaporlainterseccindedosfuenteslaraznprcticaylatendencianormativa.
Noseidentificaconlasculturas,sinoconelnivelderacionalidadenqueestasnacenyactan
frentealarealidad.
Es Derecho porque son direcciones normativas, es natural porque brotan de la

naturaleza,tantohumana(razn),comodelanaturalezadelascosas.Escultural,porques
exclusivo de los seres humanos, se va aprendiendo con la experiencia y se incorpora a la
tradicincultural.
DerechoNaturalpropiamentehumano.
Es propio del hombre, donde su potencialidad de sacrificio y amor desinteresado de los

demslodistinguedelDerechoNaturalCultural.
Susidealesnuncapodrnserplenamenterealizados,nidefinidos,perosonelloslosquenos
indicanpordondedebedesarrollarselasociedadhumana.
Personalismo
El personalismo ms all de ser una corriente filosfica sistematizada, representa una corriente de pensamiento que tiene
como centro de s a la persona. Se distingue como una ideologa que considera al hombre un ser subsistente y autnomo,
esencialmentesocialycomunitario,unserlibre,unsertrascendenteconunvalorensmismoqueleimpideconvertirseenun
meroobjeto.Unsermoral,capazdeamar,deactuarenfuncindeunaactualizacindesuspotenciasyfinalmentededefinirse
asmismoconsiderandosiemprelanaturalezaqueledetermina.
Orgenes.
Elpersonalismocomocorrientedepensamientotienelugardentrodeunmediorodeadopordiversasideologaspropiasdela
situacinpolticaqueelmundoatravesabadurantelaprimeramitaddelsigloXX.
Elcientificismoyelpositivismoformabanpartededichocontextoyfuerondosdelasideologasquemsrepercusionestenan
enelpensamientoyactuarhumanoenlapoca.Lacausadelapopularidaddeestenuevomaterialismointelectualsehallaen
elxitoalcanzadoporlacienciaexperimental.
El mtodo cientfico era considerado como el nico mtodo de conocimiento vlido y las nicas dimensiones que realmente
existaneranlasfsicasymaterialespuestoquepodansercontroladasmedianteestemtodo.Deestemodo,serechazaronlas
dimensionestrascendentesdelapersona.
Elcapitalismoporsuparteproclamabalalibertaddelindividuoysuderechoalapropiedadprivadaperodespusnoestableca
mecanismossolidariosentrelossujetos,sinoquecadaunodebaresolversusproblemasconsuspropiasfuerzasyrecursos.
Enrespuestaalcapitalismo,elmarxismocomoideologadegranpopularidadenelviejomundoofrecaunenfrentamientocon
elopresoratravsdelaluchadeclasesparareapropiarsedelosmediosdeproduccinquehabanusurpadolosexplotadores.
Elhombreestabasubordinadoalahumanidadtotalparaloquesebuscabaelllamadoparasocomunista.
Juntoalmarxismoaparecierondosmovimientostotalitariosconunaconcepcindelapersonamuyparticular.Elnazismopor
unlado,propugnabalasupremacadelarazaariasobretodaslasdemsydeahdeducasuderechoadominarsobretodoslos
pueblos. El fascismo por otro lado, defina al hombre como un momento o manifestacin concreta que adopta un Espritu
absolutoquepermaneceyalquetienequeponerseasuservicio.
Ante las corrientes de pensamiento que subordinaban al hombre a una entidad superior y reducan su naturaleza a
dimensiones concretas que no abarcaban todo lo que implica ser persona; surge la necesidad de una respuesta que lo
revalorizaraydefendieralaverdaderaidentidaddelmismo.
Estarespuesta,deberaestarcontextualizadaenlarealidaddelmundoactualydeberaserunmedioparafacilitarpropuestas
deaccinalaproblemticadelhombre.Resaltarlanocindepersona,laexperienciadesuser,elencuentroconlosdems,su
trascendencia,subjetividadylibertadconstituaunatareadesumaimportanciaylaboriosidadquefinalmenteelPersonalismo
tomaabienrealizar.
Precursores.
ImmanuelKant.
Aportacionesalpersonalismo.
AKantseleconsideraprecursordelPersonalismoporsusaportesentornoalaconcepcindepersona comovalor
absoluto,distinguindolaradicalmentedelascosasuobjetos.Estasintuicioneshanservidoparacolocarcimientosa
lapropuestafilosficayculturaldelPersonalismo.
AntesdeabordarlospuntosporloscualesseleconsideraprecursordelPersonalismo,esimportantedarunvistazoal
caminodereflexinrecorridoporKant,atravsdeloquesellamarasuAntropologaFilosfica.
Antropologafilosficakantiana.
Kant intenta superar la oposicin entre racionalismo y empirismo; su reflexin trascendental sobre la razn pura
comocondicinparalaposibilidaddeunconocimientoobjetivo,serfundamentalentodalafilosofaposterior,por
ello su planteamiento tiene una importancia extraordinaria. Pero tampoco logra montar una imagen filosfica del
hombrequepuedaabarcarlaunidadytotalidaddelserhumano.
Los contrastes entre intuicin sensible y pensamiento conceptual, entre conocimiento terico y actuacin prctica,
entrecienciayfe,noconsiguenformarunaunidad.CuandoKanttomadelracionalismoescolsticodeWolfflostres
sectores de la metaphysica specialis y entiende el mundo, el alma y Dios como ideas de la razn pura, est
entendiendo al hombre nicamente bajo el ttulo de alma; en este esquema presentado, no hay lugar para el
hombre total y concreto, lo cual difcilmente se justifica en con la obra kantiana Antropologa en sentido
pragmtico. Mientras que una Antropologa fisiolgica se pregunta qu hace la naturaleza con el hombre, la
Antropologapragmticaseplantealacuestindequhaceelhombredesmismo.
AntropolgicamenteesmsimportantelaconocidareferenciaaltemaqueKanthaceenlaintroduccinalaLgica,y
enlaqueformulalaspreguntasfundamentalesdelhombre:Qupuedoyosaber?,qudebohacer?,qupuedo
esperar?,queselhombre?,yagregaKant:AlaprimerapreguntarespondelaMetafsica,alasegundalaMoral,a
la tercera la religin y a la cuarta la Antropologa, ya que las tres primeras preguntas estn relacionadas con la
ltima.
An cuando Kant no logr trazar una Antropologa que contemple al hombre completo, hizo importantes
aportaciones,cuandoensureflexinfilosficadaelsaltodelaraznespeculativa,alaraznprctica.Esensuobra
titulada Fundamentacin de la metafsica de las costumbres (1785), cuando presenta una reflexin centrada en la
persona como valor absoluto. Es a partir de aqu que sus aportaciones son valoradas dentro del contexto de una
filosofapersonalista.
Imperativocategrico:elhombrefinomedio?
Esenlasegundapartedesuobra,dondeKantexponeelllamadoimperativocategrico,atravsdelcualestablece
quelasleyesmoralessepresentancomounaobligacinabsolutaparalavoluntad,quienesdeterminadaalaaccin
conindependenciadelascondicionesempricasodelosmvilesdelobrarmateriales,reduciblesalplacersubjetivoy
egosta,determinadaportanto,porlameraformadeley,comosupremacondicindetodaslasmximas.
Primeraformulacin
Kanthaempleadounaprimerafrmulaygeneraldeesteimperativo:obradetalmodoquelamximade
tuvoluntadpuedasiemprevalercomoprincipiodeunalegislacinuniversal.
Con esta primera formulacin, Kant pone sobre la mesa de la reflexin, la importancia de hacer que la
propiaaccinseconformeconlaley.EsverdadqueKantconcibelaleyapartirdelarazn,sinembargoya
sepresentaunniveldeexigenciaparalapersona,elhechodenoactuarguiadoporlapropiaconvenienciae
intereses, sino siguiendo un criterio objetivo, que al mismo tiempo pueda convertirse en criterio para los
dems. A pesar de este planteamiento Kantiano sobre la obediencia a la ley, todava se mantiene en el
mbitodeldeber.
Segundaformulacin
Lasegundafrmuladice:obradetalmodoquetratesalahumanidad,tantoentupersonacomoenlade
losdems,siemprecomofin,nuncasimplementecomomedio.Aquintroducelanocindelfindentrodel
ordenmoral,queantesconsiderabaentrelosmotivosmateriales.Losdemsfinesrelativosqueelhombre
seproponesonmximassubjetivas,convalorparaelpropiosujeto.Sloelserracionalexistecomofinen
smismoyposeeunvalorabsoluto.
Porlotanto,yanoentrasolamenteentrelosfinessubjetivos,sinovaletambincomoprincipioobjetivoy
universal. Los seres irracionales valen slo como medios y por ello se llaman cosas, mas los seres
racionales, se les llaman personas, porque su naturaleza los distingue como fines en s mismos, esto es,
comoalgoquenosepuedeusarmeramentecomounmedio.
ParaKant(17241804),afinalesdels.XVIIIydespusdelaRevolucinFrancesa,lajerarquaepistemolgica
sehainvertido.Hayunaprimacadelaticasobrelapoltica,enconsonanciaconunarevalorizacindela
persona, entendida siempre como un fin en s misma, frente al conjunto de las cosas, no ms que meros
medios disponibles para la persona (cabe destacar que la forma ms digna de referirnos al ser humano,
persona,enlenguaslatinassedeclinaenfemenino).
PoresoKant,enlugardehablarnosdeunbien(quepuedeentendersecomounacosa)comn,prefiere
hablar de un reino (de clara connotacin humana y cristiana) de fines, en el que el ejercicio de las
libertadesindividualesseacompatibleconelsometimientoaunaleyuniversal.
Est claro que el individualismo de la antropologa kantiana o la de J.S.Mill (18061873) no es posesivo,
comoeldeHobbesoLocke.Adems,siguiendoaKant,laescueladeFrncfortyotrasofrecieronunmodo
de contractualismo que admite una pluralidad de derechos y deberes que benefician al conjunto de la
humanidad. Mas en el momento en que superan el afn posesivo, se aproximan al Personalismo, como
ocurre con la segunda formulacin del imperativo kantiano: considera a tu propia persona y a la de los
demssiemprecomounfin,nuncaslocomounmedio.
Con esta formulacin Kant aporta al Personalismo una intuicin fundamental, que ser la base de los
planteamientosdealgunosautoresposteriores.Atravsdeestafrmuladelimperativocategrico,Kantno
haceotracosa,quecolocaralapersonacomocentrodelareflexin,comounvalorabsoluto,radicalmente
distintodelascosasycomocriteriodejuiciodeterminanteparaadecuarelobrardelhombre,evitandolos
subjetivismos.
Terceraformulacin
Obrademaneraquelavoluntaddetodoserracionalpuedaconsiderarseasmisma,mediantesumxima,
como legisladora universal. Esta frmula es una prolongacin de la anterior, en cuanto sujetos morales,
comoreinodelosfines,acentundosefinalmentelaautonomadelhombre.
SorenKierkegaard
Aportacionesalpersonalismo.
Unretornoalapersonayasulibertad.
En Copenhague, en 1844 el pensador cristiano Sren Kierkegaard escribe El concepto de la angustia, obra que
subtitula como Una sencilla investigacin psicolgica orientada hacia el problema dogmtico del pecado original.
KierkegaardpretendamoverseentrelaPsicologaylaDogmticapero,apesardesudefinidopropsito,incursion
comonopodaserdeotramaneraenelcampofilosficoparabrindarnosunavaliosaversinsobreelserhumano.
Elloerainevitablepueselsupuestodelpecadoeslalibertad.
SegnEmmanuelMounier,KierkegaardencarnaralarevolucinsocrticadelsigloXIX,yaquesupensamientovuelve
alhombremoderno,aturdidoporeldescubrimientoylaexplotacindelmundo,esunretornoalaconcienciadesu
subjetividadydesulibertad.
Continuamenteensuobraexpresaqueelhombreesunasntesisdealmaycuerpo,constituidaysustentadaporel
esprituyesprecisamenteelespritu,elcentroexistencialdelserhumano,elfundamentodesulibertadontolgica.
Porelloelautorexpresaqueelhombre,alvolversehaciaadentrodescubretambinlalibertad.Kierkegaardapunta
quelalibertadnoesalcanzarestoyaquelloenelmundo,dellegarareyyemperadoryavocerodelaactualidad,
sinolalibertaddetenerensmismoconcienciadequelhoyeslibertad.
Paraelpensadordanslalibertadseaprehendeenlaangustia,alaquerefierecomoelvrtigodelalibertad.Ella
surgecuandoalquererelesprituponerlasntesis,lalibertadfijalavistaenelabismodesupropiaposibilidadyecha
manoalafinitudparasostenerse.Y,msadelante,alafirmarquecuandomshondamenteseangustiatantoms
grandeeselhombreprecisaquenohayqueconsideraralaangustiaenelsentidoenqueloshombresengeneralla
toman,refiriendolaangustiaaalgoexternoqueseacercadesdefuera,sinoenelsentidodequeelhombremismo
produce angustia." Heidegger, Sartre y otros pensadores, casi un siglo despus, retomaran en este punto la ruta
desbrozadaporKierkegaard.
Elhombreylaeleccindelavida[editar]
Muyvinculadoconeltemaanterior,Kierkegaarddesarrollasureflexinentornoaltemadelaeleccin,atravsdel
cual concibe a la persona como un ser abierto al T de Dios, lo cual le permitir alcanzar su plenitud. Para ello,
presenta los tres estadios fundamentales del camino de la vida, es decir, las esferas que marcan un itinerario
individual.
Estadioesttico
Es el nivel de la existencia en el ser personal. El hombre se conforma con una vida placentera exenta de
dolorydecompromiso.Lapreocupacinaquesarrancarlealaexistenciaelmximoplacerposible,aunque
despusdesemboqueenlanostalgia,lainsatisfaccinoelanhelodevivirpasadosgoces.Lobuenoparael
estetaestodoaquelloqueesbello,quesatisfaceoqueesagradable.Estehombreviveenteramenteenel
mundodelossentidosyesunesclavodesuspropiosdeseosyestadosanmicos.
Estadiotico
Eselniveldelserens.Elhombreseafirmacadavezmsenelampliotejidodelasrelacioneshumanas,el
hombredescubreensmismolaverdad,queeslasubjetividad.Enesteestadiosemanifiestaelsentimiento
de responsabilidad ante compromisos adoptados. El individuo se decide por el matrimonio, por una
profesinounaactividadsocial,etc.
Estadioreligioso
Elniveldelatrascendencia.steeselestadioalquesellegamedianteunarelacinsubjetivamuypersonaly
autnticaconDiospormediodelafe.Representaelpasodefinitivoquetienequedarelhombre.Slosi
renuncia a s mismo, para superar las limitaciones que la realidad le impone, accede a lo trascendente, a
Diosyalaverdaderaindividualidad.
Es aqu donde se encuentra una de las ms importantes aportaciones de este filsofo a la alternativa
personalista. La persona para Kierkegaard es tal, por estar delante de Dios, por ser existencia dialogada
entre el yo humano y el T de Dios. El hombre es verdaderamente persona cuando sale al encuentro de
Dios,queeselTrascendente,elT.Sloenreferenciaalpuedehablarsedelserpersonaldelhombre.
Unexistencialismoabiertoalserpersonal.
Kierkegaad,consideradoelfundadordelafilosofaexistencial,presentalaposibilidaddeunverdaderoretornoala
persona,sintenerquenegaralanaturalezahumana,sinocolocndolacomoelpuntodepartidaparaelencuentro
conelserpersonal.
SuposturaexistencialistapartedeunafuertecrticaencontradelIdealismodeHegel,quiendiluyealindividuoenel
espritu universal y absoluto; adems arremete en contra del materialismo de su tiempo, que no logra alcanzar lo
propiamentehumanoynitansiquieraexplicarlo.
A Kierkegaard lo que le interesa es la existencia, es l quien acua este concepto en el sentido de la existencia
humana,esdecir,delhombreindividualyconcretoenlatotalidaddesuexperienciapersonal,desusingularidady
autonoma,desulibertadyresponsabilidad.
Esteindividuoconcretocobraconcienciadesmismoenlaimpotenciayenelquebranto,enlaculpayenlaangustia.
Pero es en la fe, que se sabe abierto a Dios y liberado por Dios, nico en el que puede encontrar el sentido de su
existencia.Laexistenciahumanapersonal,significaendefinitiva,unaexistenciadelantedeDios.
Comuninentrevidaypensamiento[editar]
LafiguradeKierkegaardrepresentaunodeloscasosmssobresalientesdeinterdependenciaentreelpensamientoy
la vida. Su filosofa aparece como imperativo vital, como verdad que slo se constituye plenamente como tal al
convertirseenvida;ylavida,comoexperienciareveladoradelamismaverdadterica.
Con frecuencia se ha calificado su doctrina como biogrfica, como confesin personal, pero ello no ha de significar
unaestrechalimitacindelvalordesusideas,comosistassloalcanzasenvalidezparalapropiavivenciapersonal
delautor.LaobradeKierkegaardesverdaderafilosofa,ysucontenidoportanto,devaloruniversal.
SiladoctrinadeSchopenhauerpodaserconsideradacomoelgritodeunaamargaexperienciadelsinsentidodeuna
vidasinesperanza,ladeKierkegaardrepresentaelanuncioapasionadodelaverdadquedasentidoyesperanzaala
existenciahumana.MientrasenSchopenhauer,porelmismopesimismoeirracionalismodoctrina,cabaundivorcio
entreelpensamientoylavidaexterna,enKierkegaard,seimponelaasuncinvitaldelateora.
JacquesMaritain.
Pensamientofilosfico.
Maritainesconsideradogeneralmentecomounodelosrepresentantescontemporneosdeltomismoypersonalismo
comunitario,puesfueelprimeroquedesarrollotcnicamentealgunostemaspersonalistas,ademsdeinventarparte
de a terminologa e influir de este modo en Emmanuel Mounier, y ste es sin duda la fuente principal de su
pensamiento;perotambindebedecirsequeelpensamientofilosficodeMaritaintieneunapredominantevertiente
antropolgica que luego se proyecta a la tica y a la filosofa poltica. Por ello, si el tomismo es la fuente, no es el
caudal:MaritainpartedeltomismoperoavanzadecididamenteporsendasqueTomsdeAquinonorecorri,como
lasanteriormentesealadas.Dentrodeestaantropologasuideacentralpareceserlaconsideracindelserhumano,
esencialmente, como un ser de carencias: como "el ms desprotegido de todos los animales". No es una idea
enteramentesuya,puescondistintosmaticesseencuentraenbuenapartedelaantropologacontempornea.Sque
leperteneceeldesarrollodecarctertrascendentequenacededichaidea.
La humanidad "la esencia del verdadero hombre" se expresa en la cultura, de tal manera que el hombre no es un
animal de naturaleza, sino un animal de cultura; su naturaleza consiste en su cultura, entendiendo sta
principalmente en su dimensin subjetiva; esto es como cultivo. De esta forma viene dada la apertura a la
consideracindelaeducacincomoeminentetareahumana;puespuededecirseque,paraMaritain,laeducacines
la va para la humanizacin del hombre. La humanizacin es el esencial dinamismo que mueve y da sentido a la
conductahumana.Elanimalsimplementesobrevive;elhombretrasciendeestedinamismoprimariopuessedaas
mismolosrecursosparalasupervivenciay,as,vamsalldeellos:lostrasciende.
Enestoconsisteelpasodeindividuoapersonaque,paraMaritainesotraformadeconsiderarlaexistenciaplenay
radicalmentehumana.Ademsdecomotomista,Maritainesconsideradocomounpersonalista;lasntesisdeambas
dimensionesestensupersonalismocristianoque,juntoconGabrielMarcelque,porcierto,tambinfuediscpulode
H.Bergson,ledistinguedeotrasvisionesopensamientospersonalistas.
ParaMaritain,"laideacompletadelhombre,laideaintegraldelhombrenecesariaparalaeducacinnopuedeser
sinounaideafilosficayreligiosa.Filosficaporqueesaideatieneporobjetolanaturalezaoesenciadelhombre;y
religiosaenrazndelestadoexistencialdelanaturalezahumanaconrelacinaDios".
El cultivo del hombre culmina en la dimensin religiosa, en la apertura a Dios, la radical indigencia originaria de la
existenciahumanaslopuedesercompletadaporDios.Taleselsentidosuhumanismointegral,ttulodeunodesus
msdifundidoslibrosyposiblementeelnombremsadecuadoymsfielparalafilosofadeMaritain,quenoesuna
teologaparticular,sinounaantropologafilosfica,pues"desdeelpuntodevistafilosficolanocinprincipalsobre
laquenosimportainsistiraqueslanocindepersona.Elhombreesunapersonaquesegobiernaasmismaporsu
inteligenciaysuvoluntad.Elhombrenoexistesimplementecomoserfsico.Poseeensunaexistenciamsricayms
noble,lasobreexistenciaespiritualpropiadelconocimientoydelamor".
Principalespersonalistas.
EmmanuelMounier
Sufilosofa
La filosofa de Mounier afirma que el individuo es la dispersin de la persona en la materia, dispersin y avaricia.
Afirmaquelapersonanocrecemsquepurificndosedelindividuoquehayenella,lapersonallegaareivindicarse
como ser concreto y por ello relacional y comunicativo, es decir, comunitario. En plena posesin de una dialctica
existencial,elpersonalismoaisladocomounidadteniendoencuentalahumanidadcomoreferenciamximaconla
cualcotejar,centrasusesperanzaseneltrminolingsticopersona
Sobrelapersona
Una persona es un ser espiritual constituido como tal por una manera de subsistencia e independencia de su ser;
mantieneestasubsistenciaporsuadhesinaunajerarquadevaloreslibrementeadoptados,asimiladosyvividospor
uncompromisoresponsableyunaconversinconstante:unificaastodasuactividadenlalibertadydesarrolla,por
aadidura,aimpulsosdeactoscreadoreslasingularidaddesuvocacin.
El hombre es todo cuerpo, pero tambin, es todo espritu. Esta ltima nocin restaura la dignidad inherente que
Sartre rechaza, mientras combate la conviccin de Marx, de que el hombre es nicamente cuerpo. El hombre no
puedeexistirsinelcuerpo,ciertamente,peroeselreconocimientodesuesprituelquecompletalaantropologaque
Marxrechaza.
Mounierutilizalaexpresinde"existenciaencarnada"paraconnotarlaunidadentrecuerpoyespritu.Eselespritu
elquenutreelpensamientoyelcuerpoquienllevaelpensamientoalaexpresin:"Nopuedopensarsinser,yno
puedosersinmicuerpo,elcualesmiexposicinammismo,almundo,atodoslosdems.Atravsdelsolamente
puedo escapar la soledad de un pensamiento que sera solamente un pensamiento acerca del pensamiento." En
resumen, la existencia objetiva del cuerpo, combinada con las experiencias subjetivas del espritu, actualizan a la
persona.
Mounier esboz cinco puntos que se hacen necesarios para que pueda llegar a desarrollarse una sociedad
personalistaycomunitaria:
1.Salir de s mismo; esto es, luchar contra el amor propio, que hoy denominamos egocentrismo, narcisismo,
individualismo;
2.Comprender:Situarseenelpuntodevistadelotro,cualempata;nobuscarenelotroaunomismo,niverlocomo
algogenrico,sinoacogeralotroensudiferencia;
3.Tomarsobresmismo,asumir,enelsentidodenoslocompadecer,sinodesufrirconeldolor,eldestino,lapena,
laalegraylalabordelosotros;
4.Dar, sin reivindicarse como en el individualismo pequeo burgus y sin lucha a muerte con el destino, como los
existencialistas. Una sociedad personalista se basa, por el contrario, en la donacin y el desinters. De ah el valor
liberadordelperdn;
5.Serfiel,considerandolavidacomounaaventuracreadora,queexigefidelidadalapropiapersona.
Mounier, sin embargo, argumenta que el aislamiento del hombre permanecer penetrante hasta que renueve su
sentidodevocacinmoral,algoesposiblesolamenteenunacomunidad.
Lapersonaylavocacin,enlaspalabrasdeMounier,sonposibles"sloensusinigualobedienciaalordendeDios,el
cualesllamado"amoralprjimo".Amaraotrosinvolucralasrelacionesinterpersonalesylainteraccincomunitaria,
cuyo resultado es "reconciliar al hombre a s mismo, exaltarle y transfigurarle." Esto deja al hombre abierto a
experienciasyalatrascendencia,experienciasquenoestndisponiblesalindividuoaislado.
Entreotrospuntosdesufilosofa,Mounierhablasobreelestadocomounaadmisinsocialdequeelhombrepuede
ejercerpodersobreelhombre,unanocinqueesengaosaalaideapersonalistadecomunidad.Elargumentaquela
inevitabilidaddelestadononecesariamenteleotorgaautoridad.
ElEstadoesthechoparaelhombre,noelhombreparaelEstado,ascomolaeconomaestdestinadaparaserviral
hombre,ynoelhombrealserviciodelaeconoma.EntrminosdelpersonalismodeMounier,elEstadonoesuna
comunidadespiritual,ounapersonacolectivaenelsentidopropiodelapalabra.Noestporencimadelapatrianide
la nacin, ni mucho menos respecto a las personas. En ese sentido, viene a ser un instrumento al servicio de las
sociedades,y,atravsdeellas,alserviciodelaspersonas,teniendoelcarcterdeartificialysubordinado,peroalfin
necesario.Debidoalanaturalezadualdelserhumano,encuantotiendetantoalbiencomoalmal,laspersonasylas
sociedadessucumbiranalaanarquasinlapresenciadelEstado.
ElEstadoseconstituyecomoelltimorecursoparaarbitrarlosconflictosdelossereshumanosentres.Heahala
jurisdiccin del Estado. Pero, en cuanto relacin de medio a fin, se puede detectar ya que, segn la doctrina
personalista,elEstadovieneaserelmedio,ylapersonaelfin.ElEstadoexisteparaquelaspersonasencuentrensu
realizacin,desdeunprimerplanodeaseguramientodeunacoexistenciasuperadoradelmsabsolutocaossocial.El
Estadosloexisteenbeneficiodelapersonarealizadaensociedad.
La nacin as se constituira como el punto intermedio entre sociedad y Estado, alcanzando su plena realizacin en
una comunidad personalizada. Al fin de cuentas, Mounier habla de una comunidad internacional, y del
derrumbamientodelEstadonacin.
Dentrodesufilosofa,MounierculminasuspensamientosconelManifiestopersonalista.Enesesentido,Mounier
dirigeelManifiestocontralaideologasociopolticadesutiempo,formulandopuntualmenteunapropiadoctrinade
ndole personalista, porque pone nfasis en la persona humana dentro del desenvolvimiento de las sociedades
organizadas.
En el Manifiesto al servicio del Personalismo Emmanuel Mounier hace un esbozo sobre las estructuras
fundamentalesdeunrgimenpersonalista,quecomienzanconlosprincipiosdeunaeducacinpersonalista,quese
traducenenlossiguientespuntosdecarcterpersonalista:
Laeducacinnotieneporfinalidadelmodelarelnioalconformismodeunmediosocialodeunadoctrina
deEstado;
Laactividaddelapersonaeslibertadyconversinalaunidaddeunfinydeunafe.Unaeducacinfundada
sobrelapersonanopuedesertotalitaria;
El nio debe ser educado como una persona por las vas de la prueba personal y el aprendizaje del libre
compromiso.
Al paso de su muerte, se cre un instituto que pretende ser mbito de encuentro entre intelectuales, profesionales y
trabajadores con un comn deseo transformador; el de realizar una comunidad de adultos liberados del afn de posesin y
tendentesaunasociedadpersonalistaycomunitaria,porlibre,tica,fraternayprofundamenteespiritual.
Elcentrodepensamientoyaccineslapersonahumana,finensmisma,peronoencerradaindividualistamente,sinoabierta
alcompromisosolidarioconelotro,yordenadaalatrascendencia.Sepersiguelatransformacindelainterioridadhumanayla
delasestructurasquehabita;asabiendasdequelarevolucinserespiritualonoser,sersocioeconmicaonoser.
MauriceNedoncelle.
PersonalismodeNedoncelle[editar]
Ndoncelleocupaunlugaraparteenelgrupodelospersonalistas.Profesasinceramenteelpersonalismo,encuanto
que declara que la persona es algo fundamental en la realidad o en las estructuras del mundo, y ha dedicado sus
esfuerzosalanlisisdelaintimidadpsquicadelserpersonalydelasrelacionesinterpersonales.Perohanegadola
dimensin sociopoltica que Mounier y los suyos atribuyeron a la persona como principio de la revolucin de las
estructuras de la sociedad. En respuesta a algunas preguntas, declara ser animal apoltico que se ha mantenido
siempre al margen de la poltica y de todo partido. En definitiva, la filosofa personalista no est enlazada
esencialmenteconcorolariossocialesypolticos.EsporloqueNdoncellefiguracomotericodeestacorriente,y,
siguiendoaLacroix,seledesignacomoelmetafsicodelpersonalismo.
Ndoncellenotratadeexplayarunametafsicadelapersonaensentidoestricto,puessuintershasidoelestudio
fenomenolgicoyfilosficodelapersona,entendiendoestoltimocomoreflexinfilosficaengeneral,queaveces
implicaproblemasmetafsicos.Elfondometafsicoquesubyaceasusanlisiseseldelafilosofacristiana,recibidaen
su formacin filosficoteolgica del seminario. A estos supuestos de la filosofa se atiene, mas no los expone de
maneraexplcita.
Mtodo
En el seno del personalismo, Ndoncelle presenta una problemtica propia, con un pensamiento tcnicamente
elaborado. El mtodo por l usado es preferentemente inductivo, que une el anlisis reflexivo y la intuicin, la
descripcinfenomenolgicaylacomprensinmetafsica.Mtodocomplejo,requeridoporlandoledeltemacentral,
la intersubjetividad, que no consiente la disociacin de lo descriptivo y de la reflexin, de la fenomeloga y de la
metafsica de la persona. Por ello afirma que su mtodo es ms inductivo que deductivo porque parte de la
fenomenologa para acceder a dicha metafsica, o ms bien se entrelazan, y hay una smosis entre ambas. Y por
fenomenologaentiendenoelsistemaeidticoydeintuicindelasdeHusserl,alquenuncamenciona,sinoensu
acepcin ms general de descripcin emprica, y en gran parte intuitiva, de los datos, sobre todo de la experiencia
interna.
Yot
La relacin del yo a un t es el hecho primitivo, la experiencia fundamental y fundante, a la que la conciencia no
puedesustraersesintenderasuprimirse.Laconcienciadesessolidariaconotrosujeto,conunt.Esloquellamala
dadayot,presupuestaalaotradadasujetoobjeto;yqueesbilateral,recproca.Todapercepcindelapersonadel
otroencuantopersonaimplicaunareciprocidaddadayquerida.Paratenerunyoesprecisoserqueridoporotroyo
y,asuvez,quererle;esprecisotenerunaconciencia,almenososcura,delotroydelasrelacionesqueunenentres
lostrminosdeestaredespiritualqueeselhechoprimitivodelacomunindelasconcienciasOtronosignifcano
yo, sino voluntad de promocin del yo, transparencia del uno para el otro. Es una coincidencia de los sujetos, una
doble inmanencia Desde entonces se constituye o se revela una conciencia colegial, un nosotros. (La rciprocit
desconscientes,Pars1942,p.319)Nohay,pues,unyosinelnosotrosynoseconstruyeosepersonalizasinopor
mediodelt.Lapersonanoestjamscompletamentehecha,ytiendeapersonificarse,allegarasermshaciendo
llegaraseraotrosyo.Masestaeficiencianollegaalfondodelserdelapersona.
Amor
Elamoreselprincipiodeestareciprocidaddelaspersonasycomunindelasconciencias.Amorypersonaparecen
intrnsecamente unidos. En su forma completa, el amor no puede no ser personal, y la persona no puede
comprenderse fuera de una red de amor entre sujetos. Es definido como una voluntad de promocin que une las
concienciasenunacomunidadespiritual.Enrealidadesenlarelacindirectaentredosconcienciasamantescomose
experimenta la verdadera reciprocidad. El amor desvela la naturaleza de la persona. En l se descubre la relacin
fundamentaldelasdosconcienciasquesehallamadodadayqueesrelacindeamor,formandolareciprocidade
intersubjetividad.Elamordesvelalanaturalezadelapersona.Enlsedescubrelarelacinfundamentaldelasdos
conciencias que se ha llamado dada y que es relacin de amor, formando la reciprocidad e intersubjetividad del
nosotros.Comunin,concienciacolegialyvoluntaddepromocinmutuaparaencontrarelpropiodesarrolloenuna
perspectivauniversal,taleselamor,ystaeslanaturalezadelapersonareveladaenelamor.
Dios
LaconsolidacindelaspersonasydesureciprocidaddeamorslopuedeexplicarseenDios,elTporexcelencia,el
nicocapazdedarconsistenciaalaspersonasysalvarsucontinuidad.SolamenteenDiosesdondeelordendelas
personastienesuobjeto.Laposibilidaddedirigirnossinlmiteshaciaunarealizacintotaldenosotros,quefueraala
vezrealizacintotaldelareddepersonasconlascualesnosencontramosenlaexistencia,nopuedeexplicarsenipor
los esfuerzos del yo ni por la colegialidaddetodoslosyo.Nopuede explicarsemsquepor unDios, quedebe ser
personal. No solamente estamos causados por el ser, sino tambin queridos por un Dios La fenomenologa del
cogito concreto nos impone el reconocimiento de esta prioridad divina en nosotros como una conclusin por la
reflexinsobrelacausayelfindenuestroquerer.
El Tu divino creador, nico para todas las conciencias y persona de modo eminente, forma con toda persona un
nosotros,constituyndoseelcolegiodetodoslosyo,fundamentadoenlapersonadivina.Esqueelyoyelnosotros
sefundansobreDios,creadorypromotorindefinidodecadaconcienciaydecadadadahumana.Porlacreacinyel
sostenimientoquetalTrealizaentodoyo,esposibleunacomunidadverdaderamentepersonal,consolidadaporla
reciprocidad divinohumana, del nosotros colegial que forman los yo con Dios. Tal descubrimiento de Dios
fundamentante por la experiencia interior de la conciencia y de su relacin de comunin con las otras conciencias,
parece tener un fondo ontologista: la presencia de Dios se desvelara en esa conciencia de la reciprocidad. Sin
embargo,Ndoncelleveenello,msbien,unapruebadeDiosporlareflexinfilosfica,esdecir,porlainsuficiencia,
caducidadyfinituddelosserespersonaleshumanos,querecibenlasubsistenciaenlacaridadcreadoradeDios.La
experienciafenomenolgicamuestraquenohaycaminohaciaDiosquenopasepereaquaefactasunt,porlavade
lacasualidaddelaspruebasclsicas.
Comunidad
El personalismo de Ndondelle no conduce a ningn colectivismo, sino ms bien le es contrario. El sentimiento
colectivo puede ser una preparacin a la reciprocidad de las conciencias, pero no constituye el nosotros de la
intersubjetividad,queesmuydistintodelnosotrosdelascomunidadespolticasoeldelosgruposapolticos.Msla
conciencia comunitaria tambin se establece por un procedimiento binario, pues se llega a la formacin de la
comunidadporextensindelarelacinentredosamigos.ParaNdoncelle,noobstante,losgrupossocialessonun
riesgoparalaverdaderacomunindereciprocidad.Nocreannadadepersonal,sinosirvenparatransmitiralgodelo
personalaotros,otambincomouncampoprivilegiadoparapromoverlacooperacindelaspersonasenuntrabajo
deequipo.
GabrielMarcel.
Las claves del pensamiento de Gabriel Marcel tienen como punto de partida las vivencias experimentadas por el
filsofo durante la Primera Guerra Mundial. Dichas claves se determinan en primer lugar por el rechazo a la
abstraccinyalosistemticoquelerecordabanlaesterilidaddelidealismoinicialquecaracterizabasufilosofayen
segundolugar(peronomenosimportante)porlaexperienciayelpensamientopositivo.
Entrelosprincipalespuntosadesarrollarporelpersonalista,seencuentraladistincinquehaceentrelomisteriosoy
loproblemtico.Marceldefineaproblemacomoalgoqueseencuentra,queobstaculizaelcaminoyalmisteriocomo
algo en lo que la persona se halla comprometida, a cuya esencia pertenece y por consiguiente el no estar
enteramenteantelamisma.
Otroelementoimportantedentrodesureflexinfilosficaresideenellugarquealacorporeidadhumanaleotorga.
Rechazatodaposiblevisininstrumentaldelcuerpohumanoconlaafirmacinyosoymicuerpo,yafirmaqueel
hombrenotieneuncuerpo,sinoqueescuerpoenelsentidodequesteformapartedesuserydesuesencia.No
poseeuncuerpoaligualqueposeedeterminadascosas,sinoqueserelacionaconldeunmodototalmentepeculiar
que,entreotrascosas,lepermiteposeerdeterminadosobjetos.
Msalldeserclasificadodentrodelgneroexistencialista,Marcelesconsideradocomounfilsofopersonalistaen
cuantoaqueinsistienlarevalorizacindelarealidadpersonaldecadahombre.
Dedicndose, entonces a estudiar profundamente a la persona; elabor una serie de categoras que reflejaban la
espiritualidad y el mundo interior de los hombres: disponibilidad, dacin, responsabilidad, compromiso, apertura,
intersubjetividad,presencia,vocacin,respuesta,llamada,encuentro.
Marcel hizo hincapi en que todas las realidades ya mencionadas, estn impregnadas por la libertad puesto que la
persona es un ser que se construye a s mismo en el camino de la vida, pero siempre considerando un punto de
referencia.Deestamanera,lalibertadhumananoescomprensiblesinlareferenciaaalgomsgrandequeella.
Unadelascategorasenlasqueelfilsofofrancssecentrfuelacapacidadderecogimientodelapersona,esdecir,
de penetrar en su interior y con ello, de trascenderse. Es en este punto en donde se ubica el centro de su
antropologa;unaconsideracindelhombrecomoimagoDei,comoaperturayreferenciaaDios,unadimensinque
confierealapersonaunvalorsagradoeinviolableyfundamentademododefinitivosudignidad.
Finalmente, Marcel hace una marcada diferencia entre el ser y el tener. Criticaba al hombre contemporneo por
preocuparsefundamentalmenteportenercadavezmsenvezdeesforzarseporsermsyaque,estonohacams
queagravarsucrisisdesentido,puestoqueenlascosasnuncasepuedeencontrarunaplenitudexistencial.
KarolWojtya.
ElpensamientofilosficodeKarolWojtya.
KarolWojtya,esunodelosprincipalesexponentesdelpersonalismopolaco.FueelalmadelaescuelaticadeLublin,
sin contar la repercusin de su eleccin como Papa. Sera imposible explicar todos los aportes filosficos en la
enseanzadeWojtya.Sinembargo,sesealartrestemasquesondegranrelevanciayquemuestranlapresencia
delenfoquepersonalistayfenomenolgicoalinteriordelaenseanzapontificia.
Lapersonacomosujetocomunional
Karol Wojtya escribi hacia 1976 un ensayo que tiene la amplitud de un pequeo libro y que pretende continuar
algunos de los temas y problemas del captulo final de Persona y acto. Este texto se llama La persona: sujeto y
comunidad. En l se busca articular una teora de la intersubjetividad que supere la nocin de intersubjetividad
monadolgicapropiadelafilosofadeHusserl.
Con este esfuerzo, Wojtya se coloca dentro de la tradicin del pensamiento dialgico (Martin Buber, Emmanuel
Levinas,etc.)quesostienequelapersonaesunsujetorelacionalllamadoalaentregasinceraalosdems.Estamisma
ideareaparecealmomentoenqueJuanPabloIIescribesuscatequesissobreelamorhumano.Dioscreaalhombre,
comounidaddelosdos,comovarnymujer,paraqueelhombrenoestsolo.Lacreacindelhombreesunacto
comunional(delasPersonasdivinas)quehaceradicarjustamentelaimagenysemejanzadelohumanoconDiosensu
carcterrelacional.
WojtyainsistirenestaideaposteriormenteenMulierisdignitatem:elfundamentodelaimagenysemejanzacon
Diosnoesslolaraznylavoluntadlibre(comosostiene,entreotros,SantoTomsdeAquino)sinolaconstitutiva
ordenacin del varn a la mujer y de la mujer al varn. Para Juan Pablo II, el ser humano ha sido creado como
unidualidadrelacional:laRevelacinylaexperienciahumanalomanifiestancontundentementeporigual.
Lasubjetividaddelapersona,deltrabajoydelasociedad
KarolWojtyadiounaconferenciaenlaUniversidadCatlicadeMilnen1977intitulada:Elproblemadelconstituirse
delaculturaatravsdelapraxishumana.Enellaexponelaprioridaddelhombrecomosujetodelaaccinhumana
ysuconsecuenciametodolgica:laaccincomocaminoparaentenderalapersona.Utilizarlaaccincomovapara
comprendermejorqusignificaserpersonaesposibledebidoaquetodaactividadtransenteposeeunadimensin
intransitiva sin la cual no puede apreciarse el actuar humano en sentido estricto. Existe no slo una prioridad,
entonces,metafsicasinopropiamentepraxeolgicadelohumanocuandoelhombreserealizaasmismoatravs
delaaccin.Estacomprensindelhombrequerecuperafenomenolgicamentelaantiguadoctrinasobreelgereyel
facereseintroducircomopropuestaesencial,aosdespus,enla EncclicaLaboremexcercensdondeseafirmala
prioridaddeltrabajosobreelcapital,ylaprioridaddeladimensinsubjetivadeltrabajosobrelaobjetiva.
Lafecundidaddelaprioridadpraxeolgicadelohumanoalinteriordelaaccinpermitirentendercmolapersona
se construye a s misma al momento de construir el mundo. Adems ayudar a entender que la subjetividad de la
personaseparticipaalseryhacerjuntoconotros.
Porloqueserposiblehablarpropiamentedequelasociedadposeesubjetividadcuandoelmodohumanodela
accin, es decir, la accin solidaria, se establece como dinmica estable en una comunidad. El tema de la
subjetividad social ser una de las claves para comprender la propuesta de las Encclicas Solicitudo rei socialis y
Centesimusagnus.ElEstado,lademocraciayelmercadoslopuedenconstituirsealaalturadeladignidadhumana
cuando se disean y operan a favor de la subjetividad personal y social. La Doctrina social de la Iglesia, de esta
manera, no es ms una suerte de Derecho natural ad usum christianorum, no es ms una suerte de deontologa
social, sino un verdadero conocimiento sapiencial que puede ser usado como teora crtica tanto para leer la
modernidadcomoparaactuarenellaenelordenprcticoconcreto.
Lanormapersonalistadelaaccin
KarolWojtyaensuobraAmoryresponsabilidadrealizaunaampliarelecturadelasegundamodalidaddelimperativo
categrico kantiano. Para nuestro autor es imposible explicar la autoteleologa de la persona si sta no es
propiamenteunfin.Justamentesucondicindefineslaquepermiteentenderquelapersonaesdigna,esdecir,
poseeunvalorabsolutoincuestionable.Estevaloreselfundamentoyorigendelanormamsimportanteyprimaria
detodas:personaestaffirmandapropterseipsam(hayqueafirmaralapersonaporsmismaynuncausarlacomo
medio),KarolWojtyadenominaaesteimperativomoral:normapersonalistadelaaccin.
RomanoGuardini.
Sufilosofa.
Guardini elabor su propuesta filosficateolgica dentro de un marco claramente personalista. Sus principales temas
fueron:
La centralidad de la persona en su propuesta filosficoteolgica, que llev, por ejemplo, a insistir en la

radical distincin entre personas y cosas y en la consiguiente necesidad de reelaborar algunas nociones
antropolgicasclsicas.
Ladimensinrelacionalqueconduceavalorarnocionescomoelencuentro,eldilogo.
Laprimacadelamorylalibertadsobreelconocimiento.
Lavaloracindelasubjetividaddelapersona.
Elyosincaerenlasubjetivismo.
SusanlisisdelarealidadcercanosalestilofenomenolgicofueroninfluidosporMaxScheler.
La concepcin de la filosofa no como un ejercicio acadmico, sino como un modo de colaborar en la
transformacindelasociedad.
CarlosDaz.
Toda la reflexin de Carlos Daz est centrada sobre el sujeto personal, el proyecto metafsico y cristiano, que no
separajamsdelprjimoydelacomunidad.Militantedel movimientoobrero,desdeunaperspectivadecompleta
libertad y con un horizonte espiritual constante, ha analizado lcidamente la crisis de la civilizacin capitalista
occidental, que constituye el desorden establecido. El anuncia diversos imperativos urgentes: recuperar la casa de
todos, es decir la naturaleza, manchada por una tecnocracia vida solamente de ganancia; despus de este deber
ecolgico,espreciso reconstruir una culturaautnticayabiertaatodos,enelsentido de unasabiduraatenta a la
espiritualidaddelapersonasolidaria,paralocualnecesitamosunrelajoquenosposibilitereflexionarconcalma(en
lugardeagitarnosenuntrabajoincesanteeinhumano);esnecesariolucharconstantementeporlajusticiasocialy
contra la opresin de los poderosos y de los burcratas estadistas; en fin, es preciso restablecer la fuente viva del
amor,queresideenDios.Enladiarialuchadeliberacindebeevitarsetodolaxismo:ellorequierelaascticayuna
consagracindetodoslosinstantes.
ElPersonalismoysusorientacionespolticas.
Almenosdossonlastendenciasalasquehanllegadolospensadorespersonalistas:
LaDemocraciacristiana,losllamadosdecentro,vinculadosalaideadequelosEstadosdebendefender
alaspersonasymsanlisisdeestetipo.Estahasidolatendenciapredominante.
Enestaperspectivacaben:JacquesMaritain,entreotros.Existenpartidospolticosdeestatendencia
que con el tiempo han pasado a formar parte de la derecha conservadora en muchos pases, otros
tienenunaorientacinmsbiensocialdemcrata.
El cristianismo libertario del que varios personalistas, o cercanos en algunos puntos a este, han
formadoparte.
Se puede considerar a sta la rama libertaria del personalismo. Si bien minoritaritaria, ha tenido
relevancia porque algunos de los pensadores personalistas ms influyentes se han situado en este
espectropoltico.Enestaperspectivacaben:
EmmanuelMounier
SimoneWeil
CarlosDaz
DorothyDay
TambinelpensamientodelcristianoprotestanteylibertarioJacquesEllultieneciertassimilitudescon
elpersonalismo,astambinSorenKierkegaard.
CONCEPTOANTROPOLGICO
Laantropologaeslacienciadelestudiodelhombre,susorgenes,formasdevida,actitudessociales,preocupacionesy
motivaciones.Entendiendoqueestosolopuedellevarseacabobajoelmtodotransfer,esdecir,conceptuandosus
condicionamientosyaspectosintrnsicoshumanos,bajolaperspectivadelhombretalcomoloentendemosenlaactualidad,el
mododepensaryactuarqueleempujaaestructurarunasociedadcomplejayricaenexpresiones,diferencindoladelreino
animal.
Comoquieraquelosestudiosgnsticoshanprogresadoextraordinariamenteenstosltimostiempos,ningunapersonaculta
caerahoycomoantao,enelerrorsimplistadehacersurgirlascorrientesgnsticasdealgunalatitudespiritual.
Cabe por tanto apelar al estudio comparado de las culturas primigenias para entresacar los factores comunes, que
aneneltiempoydistancia,hanhechoqueseasemejendeformaasombrosa.Losmismosegiptlogosafirmanqueelpasado
grafodeEgipto,seasemejapoderosamentealasfuentesyleyendastransmitidasdeformaoral,laarqueologa,consusobvios
hallazgos,vieneademostrarloquelateorarefuta.
Desde las pocas aquellas de Mr.Darwin hasta Haeckel y posteriormente desde Haeckel hasta nuestros das, han surgido
innumerableshiptesisyteorassobreelorigendelhombre;emperohemosdeaclararenformaenfticaqueningunadetales
suposicionespuedeciertamenteserdemostrada.ElmismoHaeckelaseguracongrannfasisquenilaGeologa,nitampocoesa
otracienciallamadaFilogenia,tendrnjamsexactituddentrodelterrenodelamismsimacienciaoficial.
Hemosdescubiertoquecualquiera,enstostiempospuedesaltarconunainverosmilteoraydefenderlaaultranza,
no importa que tan mal parados salgan los personajes o colectividades en cuestin, hoy se puede decir de cada momento
histrico aquello que ms nos interese en un momento dado. Sin embargo no ocurre as con la antropologa gnstica que
defineconrigorsuspostuladosenbasealalgicayalestudiocomparadodemodopsicoanaltico.
Con ste sistema y entresacando la enseanza dejada en los registros arqueolgicos, se llegan a conclusiones
verosmilesylcidasquedesignanelverdaderoobjetivodelapresenciadelhombresobrelatierra.
Si consideramos la Antropologa exclusivamente a travs de la mecnica evolutiva, estamos hablando en forma
parcial, caemos en el error. Mas si estudiamos la Antropologa tambin a la luz de la involucin, entonces marchamos
equilibradamente porque evolucin e involucin constituyenelejemecnico de todala Naturaleza.As que considerar que la
evolucineslanicabasedetodoestegranmecanismonatural,resultaabsurdoenformatotal.Tenemosqueconsiderarlavida
ylamuerte,lostiemposdedesarrolloylostiemposdecaducidad.
Bajostaspermisas,hemosestudiadoelorigendelapennsulaibrica,asabiendasdequetuvoquepasarportodoslos
procesoscclicosquemarcanlatransicindediferentesglaciaciones,confirmadasporlaGeologaactual.Periodosnaturales
que delatan la existencia de otras razas, de otra fauna, de otra cultura, pero curiosamente con el mismo objetivo e idntica
actitudreconciliadoraconelcosmos.
Adems se ha constatado la existencia de cdigos morales y ticos exactos en ocasiones, empentando al hombre
primitivoconelactual,ensuluchaporlasrealizacionesmsvitales.
La naturaleza hace siempre recapitulaciones. Obsrvese una semilla, un germen de rbol. Ah hay un rbol en estado
potencial completo, solo falta que se desarrolle y para que se desarrolle en sta tierra se necesita agua, y aire y sol. La
naturalezarecapitula,todoslosprocesosdelrbolquesirvidepadre,dijramos,paraelgermenquesehadedesarrollar,oen
otrostrminosdiramos:laNaturalezarecapitulaenesegermenquehadedesenvolverse,losprocesosporloscualespastoda
lafamiliadeeserbol.
ElserhumanoesnaturalezaylasabiduradelaNaturalezaannoescompletamenteconocidaporlacienciaactual,ella
tienepatronesbienestablecidosparallevaracabosucometido,yquermosloono,ellagobiernalosprocesosbiopsicolgicos
del hombre. Los procesos que actualiza la naturaleza en el hombre son constantes a travs del tiempo y es la Antropologa
quienvieneademostrarlo.
SinosotrosaceptamosPrincipiosInteligentesenlaNaturalezayenelCosmoscomofundamentodetodastamaquinaria
delarelatividad,nodesconoceremosque,enelfondo,lavariedadeslaUnidad.ObviamenteestamecnicadelaNaturaleza
resulta portentosa, pero jams aceptaramos la posibilidad de una matemtica sin matemtico, o de una mecnica sin
mecnicos.
Ah quedan por tanto, los mudos testigos arqueolgicos para el investigador serio, ellos aluden reiteradamente la
mecnicainteligenteyelHacedorquelapusoenmarcha,sininhibirsedesupropiaObra.
Personaypersonalidadjurdica.
ConceptodePersonalidadJurdica.
PersonalidadJurdica:Eslaaptitudparasersujetodederechosyobligaciones.
nica.
Inmutable.
Indivisible.
Abstracta.
Noexistediferenciaentrelapersonalidadjurdicadealguienyladeotrapersona.Entodoslossujetosya
seanpersonasfsicasomorales,lapersonalidadeslamisma,porlomismonosepuedesermsomenos
persona;setienepersonalidadjurdicayasseespersona,essuficienteconesto.
La historia nos ofrece situaciones en las cuales, los seres humanos han carecido de personalidad jurdica
comolofueelcasodelaesclavitudenaquellaspocasenlasqueestainstitucinfueaceptadaporelorden
jurdico,ocomotambinloeselcasodelamuertecivilreguladaexpresamenteenelcdigodeNapolen,o
ensucaso,cuandolapersonalidadjurdicafueatribuidaaanimales,plantesydivinidades.
ConceptoJurdicodePersona.
Persona:Eselentecapazdesersujetodederechosyobligaciones.
Dellatnpersonare(mscara)
Acepcionesdelapalabrapersona.
Sentidovulgar:enestesentidopersonaessinnimodehombre.
Sentido filosfico: segn Severino Boeciouna sustancia individual de naturaleza

racional.
Sentidojurdico:selellamapersonaatodosercapazdederechosyobligaciones,olo
queesigualdedevenirsujeto,activoopasivo,derelacionesjurdicas.
PersonaFsica.
Elreconocimientooficialasupersonalidad.
Laatribucindelapersonalidadjurdicaesenefectounaactividadreservadaalaautoridadestatal.Elhombreesel
creadordelEstado;esteescreadocomounentejerrquicamentesuperioratodoslosotrossujetos;eselsujetoms
importanteypoderoso;sumisinesservirasucreador,paraquesteeneldesarrollodesuvidasocialtengauna
convivenciacontroladaporelordenjurdico.
Paralossecuacesdelasteorasnormativistas,formalistasopuramentejurdicas,lapersonalidadesunaatribucindel
ordenjurdico.
Porelcontrario,paralospartidariosdelasteorasrealistasoiusnaturalistaslapersonalidadesunatributoesencial
delserhumano,inseparabledesteyaque,comoserracionalmentelibre,lecorrespondelacapacidaddequerery
obrarparacumplirsufinjurdico.
La personalidad indica Ferrara al respecto es un producto del orden jurdico y surge por el reconocimiento del
Derecho objetivo. El hombre es persona no por la naturaleza, sino por obra del Derecho. Anteriormente a una
organizacinEstatalelhombrenoespersona.
Todo hombre afirma DezPicazo y Gulln es persona, la personalidad jurdica no es algo que el orden jurdico
atribuyademaneraarbitraria.Lapersonalidadjurdicaesunaexigenciadelanaturalezaydeladignidaddelhombre,
queelDerechonotienemasremedioquereconocer.
Personasmorales.
Concepto.
Lapersonamoraleslaagrupacindepersonasy/oelconjuntodebienes,alosqueelderechootorgapersonalidad
jurdicaparacumplirunafinalidad.
Diferenciasencuantoalapersonafsica.
Noocupanunlugarenelespacio.
Notienenestadocivil.
1
Slotienencapacidaddegoce,msnocapacidaddeejercicio .Sucapacidaddegoceseencuentralimitada
porelobjetoporelcualseconstituyeron.
AnunciamientoenelCdigoCivil.
Artculo25.Sonpersonasmorales:
I.LaNacin,elDistritoFederal,losEstadosylosMunicipios;
II.Lasdemscorporacionesdecarcterpblicoreconocidasporlaley;
III.Lassociedadescivilesomercantiles;
IV. Los sindicatos, las asociaciones profesionales y las dems a que se refiere la fraccin XVI del artculo 123 de la
ConstitucinFederal;
V.Lassociedadescooperativasymutualistas;
VI. Las asociaciones distintas de las enumeradas que se propongan fines polticos, cientficos, artsticos, de recreo o
cualquieraotrofinlcito,siemprequenofuerendesconocidasporlaley.
VII.Laspersonasmoralesextranjerasdenaturalezaprivada,enlostrminosdelartculo2736.
Teorasquepretendendeterminarsunaturalezajurdica.
Teorasnegativas.
TeoradelaficcinSavigny.
Laspersonasmoralesnoexistencomotalysimplementeporunaficcindelaleyselesatribuye
personalidad.
Slolosseresdotadosdevoluntadsonpersonas.
Creacin del derecho por medio de la cual se finge una persona para atribuirle derechos y
obligaciones.
TeoradelPatrimonioAfectacin.Winscheid.
Hay dos especies de patrimonios: 1) patrimonio comn o de las personas fsicas y, 2) de
patrimoniodedestinooafectacineselquelecorrespondealaspersonasmorales,esdecirsu
esenciaestconstituidaporunconjuntodebienesafectadosaunafinalidad.
Delapropiedadcolectiva.Planiol.
Las personas morales son seres imaginarios, es decir, en realidad se est hablando de una
entidadcolectivaconunadministradordedichapersonalidad.
DeSommiers.
Lapersonamoralesunefectodelcontratodesociedad.*Lapersonalidadjurdicadelapersona
moralempiezaconsuinscripcinenelRPPyCporreglageneral.
Tipo de representacin:
1.
Legal.
2.
Voluntaria.
3.
Estatutaria u orgnica.
DeDuguit.
Lapersonalidadjurdicadelapersonamoralesintilporqueocultaunasituacinjurdicaobjetiva.
TeorasRealistas.
TeoraOrganicista.Zitelman.
Laspersonasmoralessonverdaderosorganismosvivosaligualquelaspersonasfsicas.
Sonorganismossocialesfundadnosenlavoluntadcolectiva,diferentedelavoluntaddecada
socio.
Teoradelpoderdelavoluntad.JellinekySaleilles.
Aligualquelaspersonasfsicaslaspersonasmoralestambintienenvoluntadyporconsiguiente
debendeserconsideradassujetosdeDerecho,envirtuddedichavoluntad.
Teoradelintersjurdicamenteprotegido.
Por seguridad jurdica y practicidad se les reconoce como personas a aquellos grupos
organizadosdesereshumanosquepersiguenunfincomnlicito,esefincomnlicitoeselinters
quedebeserprotegidoporlaleyparaqueunasolapersonarealicedeterminadasaccionesseael
grupodepersonasquieneslorealicen.
TeorasFormalistas.
TeoradeFerrarayKelsen.
La persona moral es nicamente una creacin del Derecho, existen nica y exclusivamente
porqueelDerecholasreconoceparaserconsideradassujetosdederechosyobligaciones.
PersonasMoralesdeDerechoPblico:
Lanacin.
LosEstados.
D.F.
Losmunicipios.
Se les reconoce que inicia su personalidad jurdica en cuanto se constituyen en organismos
polticosencasodelaNacin,comoestadoindependienteysoberano.}
PersonasMoralesdeDerechoPrivado:
Organismosdescentralizados.
EmpresasconParticipacinestatal.
PartidosPolticos.
Inicia su personalidad jurdica en los trminos y a partir de la fecha en que la propia ley o
decretoporquesecreanloestablezca
Asociacionesysociedadesciviles.
IniciasupersonalidadcuandoelactoconstitutivohasidoinscritoenelRPPyC.
Sociedadesdegestincolectiva.
CuandoelInstitutodeDerechodeAutorloautoriza.
Institucionesdeasistenciaprivada.
CuandoelactoconstitutivoesaprobadoporelPoderPblicodelEstado.
SociedadesMercantiles.
SuinscripcinenelRPPyC;porexcepcincuandoseostentancomotalparaterceros.
Sindicatos(obrerosypatronales).
Desdequeseregistranenlajuntadeconciliacinyarbitraje.
Ejidos,comunidadesyCentrosdepoblacinaqueserefierelaLeyAgraria.
IniciadesdequesuactoconstitutivoesapobradoporelPoderPblico.
ELPOSTMODERNISMOENLAEMPRESA
El hombre es producto de un proceso natural de evolucin, que puede explicarse mediante la razn cientfica sin recurrir a
fuerzasajenasaeseproceso.
Elprocesodedesarrolloevolutivosedesencadenaporelmecanismodelacompetencia.Lacompetenciagenerarelprogreso
no slo de la especie humana en el entorno hostil, en el que sobrevivir el ms fuerte, sino del individuo humano, ya
constituido,dentrodeesembitohostildelaespeciedelaqueformaparte.
Todaslasmanifestacionesdelavidahumanaseencuentranmovidasporelinters.Esteinters,motorprivilegiadodelavida
del hombre, es preponderantemente individual y material. De ah se desprende que la dimensin ms importante del ser
humanoeslaeconmicaalacualsesupeditanlosdemsaspectosdelaexistencia.
Adems,elhombresemuevebajoelimpulsodefuerzasinstintivassubconscientes.Talesinstintossubconscientessereducen
enbuenapartealsexoyaldeseodepoder,siesquenosetratadelamismacosa.Latareadelhombrehadeconcentrarseen
clarificaresesubconsciente,ponerloalaluz,hacerloracionalyclaro,lejosdemantenerloenlaoscuridadinconfesabledeun
tabmisteriosoyclandestino.
Elconocimientohumanodebeaceptarsurelatividad.Nohayverdadesabsolutas.Mejordicho,silashay,perosonabsolutas
enelgrado,ysloenelgradoenqueserefierenalnivelcuantitativo.
Ha de aceptar igualmente su carcter emprico, de manera que todo conocimiento debe basarse en hechos observables, Si
antessedijoquetodoloquenoresultamediblenoeraanexacto,ahoratendrquedecirse,paralelamente,quetodoloque
no pueda experimentarse sensorialmente continuar siendo un conocimiento inseguro, pendiente an de una autntica
verificacin.
El postmodernismo es la incipiente conformacin de un paradigma de vida no economicista ni racionalista, o al menos no

preponderantemente.ElHechoesencialesque,yacomocausaocomoefecto,estafilosofaexpresamuybienelespritude
irresponsabilidadsocialquepredominabaenelsigloXIX,cuyasconsecuenciaspadecemosenelXX.
EldualismomercadoEstado.
Ladefensaliberaldelmercadolibre,demaneraquelaestructuraquesostienelasociedadcontemporneaseresumeendos
pivotes centrales: el mercado y el Estado, que corresponden, respectivamente, al economicismo y racionalismo en cuantos
puntosasuvezcentralesdelamodernidad.
De acuerdo con este modelo, todo aquello que quede fuera de la reglamentacin oficial (Estado) y de las transacciones
comerciales(mercado)noseralgoserioorelevante,sinoldicoolrico,jocosoosentimental.Esasseran,portanto,lasdos
instancias valiosas de la vida. En la primera, prepondera el economicismo de la transaccin mercantil; en la segunda, el
ordenamientodelplanolaley.Endesordendelmercadosecompensamediantelaimposicindelordenestatal;yasuvez,el
anquilosamientoburocrticotienesucontrapesoenlalibertadmercantil.
Poderydinero.
El punto de equilibrio, el armisticio entre los neosocialismo y los neocapitalismos, se expresara as: tanto mercado y tanto
Estadocomocadasociedadacuerde.
Quienloapuestatodoalarazn,antesquealavida,oquiennosepercataquelarazneslaexpresinsupremadelaviday
sloesrazncuandoesvital,terminadesecandolosmsprofundosvenerosdelaexistencia.
Y entre las promesas incumplidas subraya la excesiva y alienante comercializacin de la vida. Pues segn una lgica
economicista desenfrenada, todo resulta susceptible de ser medido en dinero. Hemos de ser conscientes de que la
comercializacin de la existencia puede causar esta causando! una herida de gravedad anloga a la mentira ideolgica del
Esteeuropeo.
Aestasalturasdenuestroestudiopuedeatisbarsequeelpostmodernismoesunrechazodelavisinpuramenteeconmicadel
hombre,unaafirmacindelosvaloresnoeconmicosyunredescubrimientodelcarctermsfundamentaldestos.Anteello,
elvaivnhorizontalentreelEstadoyelmercadodejadeserelmovimientoprimordialdelasociedadsiendosustituidoporla
tensin entre el pragmatismo de la vida econmica o el mundo de los valores no quedasen empotrados en las estructuras
econmicas,sino,entodocaso,esasestructurasenaquellosvalores.
El propio Fukuyama califica de materialismo determinista a la escuela que seala con el ttulo Wall Street Journal, la cual
consideraalahistoriacomounindividuoracionalmaximizadordeutilidades;talmododepensamientosehallanenelmbito
delaconcienciaydelacultura,atribuyendocausasmaterialesafenmenoqueson,esencialmente,denaturalezaespiritual.
Es importante para nuestro planteamiento retener que la despersonalizacin propiciada por el Estado no se recupera en el
mercado; el mercado es impersonal. En nuestra cultura somos conscientes (y no slo por los actuales acontecimientos del
Este).
EstaideadeMaxWeberacercadelcarcterimpersonaldelmercadonoanula,anuestrojuicio,elhechodequeenelmercado
frente a la burocracia despersonalizante, los individuos se encuentran con el espacio para manifestar sus preferencias y sus
rechazospersonales,aunqueenltimotrminonoimportaquienmanifiestelapreferenciaoelrechazo,sinocuantoslohacen:
importaramselnmerodelaspersonasquelapersona.Queremosafirmarconestoquelaprivatizacindelaeconomano
eslomismoquepersonificacindelasociedad.
Incluso un bien de naturaleza tan alta como la educacin se somete segn Weber a la impersonalizacin de la oferta y la
demanda:Elmuchachoamericanopiensaqueelprofesorquetienedelante,leestofreciendosusconocimientosymtodosa
cambiodeldinerodesupadre,exactamentedelmismomodoquelaverduleravendealamadredelmuchachounacol.
ElLebenswelt.
SehalogradoentenderelplanteamientodeHusserl,elhombreseencuentrademodoespontneoenunmundoprimario,en
elmundodelavidacorriente,ytratadespusdeobjetivarlo(aclararlo,racionalizarlo,cuantificarloytransformarlo)yentonces,
paradjicamente,elpropiohombrequedafueradeesemundoquelmismohacontribuidoaobjetivar,pueselmismosujeto
practicantedeestaobjetivacinnoes,encuantopersona,objetivableensentidopropio.
Lapostmodernidadesunadquirirconcienciadeesemundo,queestanrealomsrealtherealworldquelosotros,losdel
mercado, el Estado y la televisin; y al mismo tiempo, la tendencia que nos conduce espontneamente al plano original y
primordial de las relaciones personales nicas e irrepetibles, a esa modalidad vital llena de imprevisin (no necesariamente
improvisin), heterogeneidad y riqueza, que se encuentra ms abajo ( es decir, ms en el fondo de la persona) que los
intercambios polticos y econmicos, porque se mueve en las esferas de las interacciones no slo mutuas, sino tambin
fiduciales.
Qupreciotieneunasonrisa?Cmosepagaelgalanteacercamientodeunasilla?Cuantovaleesesencillogesto?Cunto
dinerodebedarseaquienmesaludaomecedeelpaso?Qucuentaeconmicapresentocuandovisitoaunamigoenfermo?
Cmo se reglamenta el cario? Qu sucedera si nos declarramos en huelga y cesaran estas prestaciones gratuitas
cancelndosetodoloquesehacealmargendelaeconomaolapoltica?;o,peoran,quacontecerasipassemosfactura
porellas?
Elreconocimientodetodasestasnecesidadesdelmundorealacarrea,qududacabe,inmediatasconsonanciasideolgicas.El
espaciosocialnoquedaplenamenteocupadoporelliberalismo.msindividuoqueEstadoniporelsocialismorealonominal
msEstadoqueindividuo.
La defensa de la persona contra el poder de las grandes organizaciones, la individualidad del enfermo frente a la gigantesca
industriahospitalaria,lapersonalidaddelnioanteunaescueladiseadadeantemanoporlasnecesidadesdelaproduccin,el
hombrenormalycorrientedecaraalaexplotacinespectaculardelosmodelostelevisivos.Todoelloconstituyeloqueseha
calificadocomoizquierdarenovada:sealoquefueredesutitulogenrico,talesmovimientosexisten.
La historia econmica reciente de muchos pases nos muestra que ambos elementos se incompatibilizan mutuamente de
manera no del todo explicable: cuando se hace hincapi en el crecimiento econmico aparecen grandes problemas en la
redistribucindelariqueza;aumentalaproduccindebienes,perostosnoserepartenentretodos.
Inversamente, en los pases en que los derechos ciudadanos se extienden a ms capas sociales, se frena la expansin
econmicaalpuntodeque,habiendoderechosparalaposesindebienes,escaseanlosbienesaquesetienederecho.
Elmencionadomodelomodernodepugnaentreprogresistaspartidariosdemsderechosyconservadorespartidariosdems
bienesesunaversindelaconocidareyertaentrepolticayeconoma(entreEstadoymercado).Peroenelmomentoactual,
estapugnasehacemsgrave,desvanecindoseelprogresodelasoportunidadesvitalesporcausadeotrofenmenoquedebe
sealarse al lado del primero (conflicto entre bienes y derechos): el egosmo posesivo (que propicia en un caso la actividad
productiva, o fomenta en el otro la vagancia) se ha exacerbado debido a la prdida de los vnculos tradicionales que Ralf
Dahrendorfdenominaligaduras.
Laluchaentreprogresistasyconservadores,mercadoyEstado,economaypoltica,empresariosyfuncionariospblicosseha
hechoinviable,yparahacercrecerelhorizontedelasoportunidadesdebemirarseaotroladodistintodelquesealalahistoria
moderna(msbienesymenosderechosomsderechosymenosbienesaunquenoseasinoencuantoopcintemporal):nose
tratadedarporsupuestoelindividualismoposesivo,sinodefortalecerlosvnculosoligadurasentreloshombres.Elremedio
seencuentraenlarelacincomunitariapersonal,noenlaeficaciaproductiva,porunlado;yenlaacertadalegislacin,porel
otro.Laluchaentrebienesyderechosnoestexigidaporundestinofataldelqueelhombrenopuedaliberarse.
Elpostmodernismoseraesemirarparaotrolado,estoes,nobuscarlasolucinporlavertientedelaeconomaodelderecho,
sino por el de las comunidades restablecedores de las relaciones en verdad personales, que haran vitalmente compatible lo
que sin ellas es sociolgicamente excluyente. Dahrendorf alude al reciente fenmeno del retorno a lo sagrado (omitiendo la
dimensinreligiosadelosagradoquizpormiedocomoinsinaSandersonaqueseletachedemoralizante,coincidiendo
sin saberlo con Octavio Paz y su posibilidad de lo sagrado sin Dios). La vuelta a lo sagrado podra facilitar el regreso a la
persona, pues nada hay intramundanamente ms sagrado que sta, y a las relaciones profundamente personales, que son,
precisamente,lasligaduras.
Estosfenmenosacontecenporvirtuddequienesidentificanlaeconomademercado(queeslanicaeconomaposible)con
elegosmopersonal(quenoeslanicaposibilidaddelapersona).
Es notable que estas ligaduras coinciden con lo que arriba llamamos, utilizando expresiones de Max Weber, relaciones
originarias de las que son portadores las comunidades de carcter personal, es decir, nos hallamos de nuevo ante ese
persistente e importante mundo real que hemos llamado ethos vital o lebenswelt, mundo de la vida corriente, cuya
dignificacinysealamientoeslanotadistintivadelpostmodernismo.
Estasrelacionespersonalesselogran,diceDahrendorf,enelpropiotrabajoprofesional,enelvoluntariado,enlaactividadde
tiempolibre,eneldeporte.
Lasverdadesmoralessloseaprendenprcticamenteparticipandoenesasformasdevidacomnenlascualeslasvirtudesse
adquieren como hbito de accin, se incorporan al sujeto como una segunda naturaleza, y permiten su ulterior crecimiento,
potenciandolacapacidaddeaprenderantenuevaseirrepetiblessituaciones.Enestoparecehaberunafuertecoincidencia:las
relaciones morales, los vnculos o ligaduras entre las personas en cuento personas se dan en la amistad, familia, colegio
profesional,comunidadpoltica,comunidadreligiosa
Estehechohadadolugaralarelevanciaadquiridaporloquehoysedenominamanagement,eseconjuntodeactividadesque
serefierealacapacidaddegobiernoyconduccininterdisciplinarios,armonizadodiversasprofesiones,oficiosheterogneos,
operacionesantagnicas,paraqueconcurranenunmismoobjetivo.
LoanteriortieneimportanciaparaMxico,porquenuestramayordesventajarespectodeEuropayJapn,inclusorespectode
losmismosEstadosUnidos,hasidolaprdidadeeseapegoaltrabajo(laprdidadeentusiasmoparahacerbienuntrabajo
propio). Mientras que esos pases industrializados poseen artesanos (operarios de maquinaria, instrumentalistas, oficinistas,
vendedores, tcnicos, etc.), hijos y nietos de artesanos, con gran calidad total de vida en el trabajo y la familia, nosotros
contamos con artesanos de primera generacin, hijos tpicamente de agricultores, con una mala calidad, tanto en el trabajo
como en la familia, y que perciben como nico smbolo de aceptacin social, el de ser ingeniero, licenciado o doctor,
preferencialmente unido al de ser gerente, superior o jefe. Nuestro sistema conspira para no darle oportunidades a ese
artesano, y aun a niveles superiores, al tcnico, que tiene menos preponderancia que el financiero y comercial, en cuanto a
respetoyreconocimientosocial.
Manifestacionestpicasdelpostmodernismo.
Ecologismo,feminismo,pacifismoynacionalismo:
Apesardesumuydiversandole,diversidadqueesobvia,estascuatromanifestacionestienenalmenosdospuntosencomn.
Enprimerlugar,larevalorizacindelaspersonasydesusrelacionesfiducialesyprximas,queeslomismoquedeciraesta
altura del presente anlisis, que poseen un carcter postmoderno. En segundo lugar, estas cuatro manifestaciones sociales
ofrecenuncaminofuturoambivalente,unasuertemuydesigual,dependiendodelconceptodepersona(odelaausenciadetal
concepto)bajoelcualsedesarrollen.Estoimplica,patentemente,quesuimpactoenlasociedadyenlaempresaproducir
tambinefectosbenficosoadverso,ylasociedadylaempresa,esperanzadosantelosprimeros,debenseralmismotiempo
cautosfrentesalossegundos.
Porellolaecologapuedetenerundesenlaceambivalente,soporexaltarelvalordenuestroplanetaoauneldeluniverso,se
rebajaodeprecialasupremadignidaddelhombrevertienteporlaqueresbalainadvertidamenteelecologismoideolgico;
porqueentonces,comoenelmundodelosaztecas,segninterpretacindeRubnBonifazNuo,elserhumanosereduceala
condicin de un punto en las relaciones csmicas, a una pieza del universo sin valor particular. En tal caso, adquiere ms
importancia,porejemplo,laextincindeunadelasvariedadesdechimpancquelainterrupcinvoluntariadeunembarazo,
es decir, la extincin intencional de una vida humana. Incluso habra que inhibir y limitar la vida del hombre si ello fuera
favorablealaecologa.
Pero adems de ello, el punto de vista ecolgico provoca importantes consecuencias en la elaboracin de los planes
estratgicosdelaempresa.Sedejabanalmargenrecursosquetodosdbamosporsupuestos,yaquesepodracontarconellos
sincostoalguno.Ahora,porelcontrario,sehainstauradounaxiomaoperativo,porelcualsesuponequetodoslosrecursos
sonescasosycaros;elairelimpio,elaguapura,labuenasaludsesabehoyquesonmuycostososymuypreciados.
Adelantaremosporloprontoquelanotamsimportanteparalaempresanoeslacompetitividadsinolacooperacin,yquesu
accinmstpicanoeseldominiosinoelservicio.
Lapazeselclimadelmundopersonal,eldelasrelacionesdeintimidadyproximidad,queson,segnhemosvisto,lasaoradas
porlastendenciaspostmodernas.Entalsentido,parecequeenlaempresahayunexcesodeconflictoynoeslaluchaloque
hoypareceentusiasmaralhombre.SeadvierteenelfinaldelsigloXXunaclaranotadecansancioantelaspeleas.
Peroelpacifismoaultranzanosloacabaconelespritudeempresasinotambinconeldelhombre.Noconvieneperderde
vista la sabia propuesta prctica de William James, tanto de un lado como del otro: El logro, el verdadero logro, debe ser la
ecuacin representada por el mximo avance con el mnimo conflicto. Hay metas y valores por los que es preciso luchar y
pelar,aunquelaluchaylapaleanoseanvaloresporsimismos.
Elqueasumelapazatodacostarenunciaalacapacidadderesponderpersonalmenteporalgoquelesupera.Y,porlotanto,
encasoextremo,renunciaalacapacidaddesacrificarinclusolapropiavidaporelsentidodelavida.
Aestacuriosadilecticadelapazdebedarlelaempresamuchamsatencinquelaprestadahastaahora;hadetomaren
cuenta, en efecto, el antagonismo generado entre competencia y servicio, valores ambos admitidos en la empresa sin ms
indagaciones.
Digamos que el haberse dado cuenta, por parte del management en esas organizaciones supranacionales, de la importancia
culturaldecadapueblo,esunapruebadequeelmanagementacogedentrodesumiradaunadelamsprimordialesvetasdel
postmodernismo,locualnosupohacerlallamadaadministracincientfica,quebuscabaencambiolauniformidadgerencial,
sometidaaunapresuntacienciamsqueaunaculturareal.
Conclusin:
Aliniciarestabrevedescripcindelasmssobresalientesmanifestacionesdelpostmodernismoyapuntarlainfluenciadeellas
enelcampodelaempresa,advertimosquetalesmanifestacionestienencomodenominadorcomn,dentrodesudiversidad,
suaproximacinalapersonayasudependenciadelconceptoquetengamosdesta.Taleselresultadoalquesellegasin
dudasiseestudianconciertodetenimiento.Elcuidadodelanaturalezaencuanto habitathumano,larevalorizacindelas
aportaciones sociales de la mujer, el ansia de paz y el deseo de regreso a la patria representan los grandes modos de
aproximacin,deanexoentreloshombres,ymuestranelinstintodecercanaalapersonayasusrelacionesmsgenuinas.
Ademsdesusmanifestaciones,laculturapostmodernapresuponeuncambioenelcriterioparadiscernirnuestrosistemade
valores,enlosqueradicatodaculturaprofundamenteviva.Ypresupone,derivadamente,uncambiodecriteriosdeeficacia.A
amboscriterios,axiolgicoydeeficacia,serefierenlosanlisisqueharemosacontinuacin.
DUPLICIDADDECRITERIOSAXIOLGICOS
La poca moderna que, al tenor de los augurios, estamos ya trascendiendo, se significa por un criterio cuantitativo en la
ponderacindelbienydelmal.Estecriteriopodraresumirseas:elmayorbieneselquebeneficiaalmayornmero;elmayor
maleselqueperjudicaalmayornmero.
Peroacarreaelinconvenientedequeelbienyelmalquedanenrigordesgajadosdelapersona,paravincularseconelnmero,
secontribuyeconelloalaimpersonalizacinydespersonalizacin.
ElfilsofochecoVaclavBelohradskydesarrolladeunamaneranegativalaideasegnlacualelesprituracionalistadelaciencia
moderna,fundadosobrelaraznabstractaysobreelpostuladodeunaobjetividadimpersonal,esprituinauguradoporGalileo
en el campo de la ciencia de la naturaleza, tendra igualmente un padre en el campo poltico. Se trata de Maquiavelo, el
primeroenhaberformuladolaideadelapolticacomotecnologaracionaldelpoder.Esprecisamenteaquhayquebuscarel
origen primero del Estado y del poder poltico moderno; aqu, es decir, en el instante en que la razn humana comienza a
liberarsedelhombre,desuexperienciapersonal.
Esevidentequeestepoderimpersonalyestehombredespersonalizadoalcanzaronsuexpresinmsperfectaenlossistemas
totalitarios,entantoquefanticosdelaabstraccin.
Notamosqueascomoelintentomodernodedesencantaralmundonotuvomsfrutoqueeldesencantodelhombre,asel
intentoderacionalizarlo,expulsandodelalhombremismo, lograquevivamosenlairracionalidad(Laraznporlacualel
sistemafuncionaesmsimportantequesumododefuncionar).
Cuandoestepeligrodelapersonalizacindelciudadanoylaimpersonalizacindelpodersedetecta,comoyasehadetectado,
lorazonableseraregresaralapersona,queconstituyelavadetrascendenciadelamodernidad.Noobstante,haaparecido
otraalternativaimprevistaynorazonable:disminuirelpoder,Insistimos:envezdevigorizaralapersona,seintentadebilitarel
podersobreella.Alegosmoanteriorseaadeentonceselpermisivismo.Demaneraqueelcriteriodegeneralidaddalugarau
corolarioquepodraexpresarsetambindeestamanera:permitiresbuenoyprohibiresmalo.
El regreso a la persona, y a la objetividad del bien, tendra otro corolario: permitir el mal es malo; alentar el bien es bueno;
prohibirelbienesmalo;prohibirelmalesbueno.
Criterioaxiolgicodeproximidadeincidencia.
Elcriteriodevaloracinpostmodernonosebasaenlasgrandescifras,precisamenteporquerepresentaunavueltadecididaal
lebenswelt,, al mundo de las relaciones primarias, las que se dan en las comunidades de carcter primario (hogar, escuela,
parroquia,sociedadesvoluntarias).Enellasrigeuncriteriodecarcterdiverso,elcualpuedeenunciarsesumariamenteas:Un
bien resulta tanto ms valioso cuanto ms prximo se encuentra a la persona y con mayor profundidad incida en ella; y
analgicamente,elmalesmsperniciosoenlamedidaenquemsseaproximaeincideenlapersona.
Paranotarladiferenciaentreamboscriteriosaxiolgicos,bastaratomarencuentaquelapersonanoessujetodelaleydela
ofertaylademanda,regidaporelcriteriodegeneralidad;oalrevs,reconocerquecuandolapersonaquedasujetaaestaley
es lo mismo que convertir el mundo en una ergstula: saldramos de ella, como antes los esclavos, tal vez slo mediante
compraventa.
Hayundiferentedesenlaceprovocadoencadaunodeestosdosmodosdediscernimiento:encasodeincendioenelmuseo,si
aplicamoselcriteriodegeneralidadatenderamosalasalvacindeunPicasso,precisamenteporquehaypocosylosapetecen
muchos:mnimaofertaymximademanda.Encambiodeaplicarelcriteriodeproximidadeincidenciaauxiliaramosalnio
perdidoenelmuseo,aunquehayamuchosenelmundo(demasiados,segnalgunos)yseanpocodeseados,alparecer.
Laculturapostmoderna,talcomolaentendemos,esunapretensinderevitalizaryhacervigenteelcriteriodeproximidade
incidenciaydenopermitirqueenlasvaloracionessocialesseapliquedemaneraunvocayexclusivaeldegeneralidad,nila
referenciaalapersonahumanaacarreaindefectiblementeelsubjetivismo:hayenlapersonarealidadesobjetivas,msanque
enlascosas,pueslapersonanoesslointimidad,sinoigualmentetrascendencia.
No puede negarse, finalmente, que el criterio de generalidad tiende a valorar el volumen y a polarizarse en lo grande, el de
proximidadeincidenciaotorgasuvaloralopequeo.Elpostmodernismoesunesfuerzoporpensarenlopequeo.
SuinfluenciaenlaempresasepatentizacuandoBuckRodgersnosdicequeelsecretodelaIBMestformadoporunconjunto
depequeascosas.
Gilbert Chesterton, en una actitud que hoy podramoscalificarde ilustrativamente anticipada,sale en defensa de unapobre
chiquillaqueluceunashermosastrenzasrojas,comosunicaposesinenelmundo:Losdoctorespropusieronabolirelpelo,
enlugardeabolirlospiojos
Todolodemspuedesermalo,perosqueesto,cuandomenos,esbueno.Loqueseopongaaellodebederrumbarse.Siel
propietario,laleyylacienciaestnencontraelpelodelania,entonceselpropietario,laleyylacienciadebenderrumbarse.
Igualmenteelcriteriodeproximidadeincidenciatieneefectosprofundosenlamaneradeconcebirelprogresosocial.Bajola
perspectivadelcriteriodegeneralidadeldesarrolloseraalgoexternoymaterial.Eldesarrollodelasempresassevisualizara
entoncessobretodocomodesarrollodelaorganizacin.Cuandosecolocaalapersonaenellugarprioritario,cualquiertipode
desarrollo, sea econmico, sea de la organizacin, sea de la sociedad entera, no se ver sino como el resultado, como la
armnicaconjugacindelprogresodelaspersonas.
DIGNIDADDELAPERSONAYHOSPITALIDADDELAEMPRESA
LaDignidaddelapersonahumana.
Essorprendentenotarquehastacasilamitaddeestesigloelconceptodedignidadnosehayaintroducidoenlaconstitucinde
ningnpas;enlaRevolucinFrancesasehabladelalibertad,igualdadyfraternidad,peroseomite,quizintencionalmente,
cualquierreferenciaaladignidad.
El antropocentrismo verdadero no se deriva de que yo sea hombre, sino de que tengo dignidad; lo cual no engendra slo
derechos,sinosobretododeberes:eldeberdeestaralaalturadeesehombrequesoy.
Paradjicamente,lacivilizacinmodernaqueinsistecontinuamenteenelrespetoaladignidadhavenidorebajandoesta
dignidadalexigirquelasrelacionesentrenosotrosnoseaninterpersonales.Enlacivilizacinmoderna,almenosdichocomo
generalidad,nosomossinoquehacemosde.EstaactitudsereflejaenlaanalogautilizadaporFerdinanddeSuassure.
A diferencia de la dignidad de la persona, las piezas poseen slo la utilidad de recambio. Al funcionar como piezas nos
convertimosmutuamenteenmdulosfuncionales.
ConraznAlvinTofferdecaquenosotrosenundanosponemosenrelacinconmspersonasquenuestrosbisabuelosen
todasuvida,porqueellosestabanencontactoconpersonas,noconmdulosfuncionales.Elcarcterdepersonasevahoy
inclusoperdiendoencrculosdeprogresivaintimidad:nosloelcartero,sinoelmaestrodemishijos,laempleadadomstica.
Laextensingeneralizadadeldivorcioenindicativadeque lomsntimo,laesposaoesposo,haempezadoaserunmdulo
funcionalintercambiable.
Laverdaderamadresabequinfalta,sinnecesidaddecontar,porquecadahijoesnico,noeselnmerodelaserie.Sedice
incluso,queenalgunastribusafricanas,lasmujeres,consabiduraancestral,senieganacontarasushijos.Dicindolodeuna
buenavez,laprdidadeladignidaddelapersonaessimultneaalaprdidadelaintegridadfamiliar,porqueesenlafamilia
dondecadaunoespersona,endondecadaunoesunaindividualidaddefinida,endondeanteseselserpersonalydespusel
hacerfuncional.
Pero si la prdida del carcter de persona para adquirir el de pieza de recambio, de refaccin, como se dice en la jerga
automotriz,facilitalaestabilidaddelsistema,delaorganizacin,delaempresa,incrementaencambiolainseguridadpersonal,
porqueseproduceunasuertedeubicuidadinversa;noqueelindividuo,comopieza,puedaestarenmuchoslugares,sinoque
muchospuedenestarensulugar.Estosehadetectado,conacierto,comounadelasfuentesdeneurosisdenuestrotiempo.
Alquedarcesante,alnotenerunafuncineneltodo,lapersonadejadeser,yleinvadelaangustiadesupropianada.
Yadijimosqueelmododeser,elethosoculturadelaorganizacin,constituyehoysumdula,ycuriosamente,Spmannno
hace notar que el trmino griego ethos comenz originariamente designando la morada habitual, para significar despus el
conjunto de hbitos; de manera que podramos decir que no hay ethos sin ethos; no tendremos un modo habitual de ser si
carecemos de hogar. Toda orfandad es, en cierto modo, orfandad tica, y la falta de tica es, tambin de alguna manera,
carenciadehogar.
Las organizaciones mercantiles tienen ahora la opcin inesquivable de determinar a qu mundo pertenecen: al de Estado
burocratizadodespersonalizante,aldelmercadoimpersonal,oaldelascomunidadespersonalmentevinculatorias.Noporazar
del lenguaje, a lo gigantesco, a los mbitos en donde el hombre pierde su medida, se les llama descomunales, porque la
comunidadpropiamenteseencuentrayadimensionadaatamaohumano;omejor,elhombreencuentraenellaunmbitoa
supropiotamao.Laempresadebeoptar,enconsecuencia,porconfigurarsecomounaparatoocomounacomunidad.
Pues bien lo que parece acaecer en los movimientos sociales de hoy es precisamente la aoranza del mundo de la vida
corriente, que es anterior al dinero, al poder y a la persuasin, y, en cambio, como hemos dicho, es el mundo propio de la
persona. Surge el deseo de darle carta de ciudadana a eso que se ha llamado sociedad subterrnea, por analoga con las
economassubterrneassurgidasenlospasesagobiadosporlareglamentacinyporlafuerzamastodnticadelaofertayla
demandadelosgrandesgruposcomerciales.Repetimosquehemosdeadquirirconcienciadequeesemundoresistentealas
estadsticas,alamercanutilidadyalaburocraciaestalrealalmenoscomoelotro,elmundodelmercado(ogoracomole
llamabanlosgriegos)yelEstado(oforum,comolosromanos),odelperidicoydelatelevisin.
Elreencuentrodelhombreconsupropiadignidad,conesadignidad,dijimos,deloqueesnicoeirrepetible,noselograrcon
losanmicosrecursosquenosofrezcanlosbienesdelmercado,ylasproteccionesyayudaestatales.Selocalizaensumundo
esencial,ensuverdaderomundo,queconstituyeelhumusendondehemosdehundirnuestrasracesdehombres.
Hospitalidadenlaempresa.
Haymuchascuestionessocialesquenopuedenserresultasmediantelareglamentacinoeldinero;problemassocialesquela
civilizacincontemporneadeclarayairresolublesconloshechos,sinoenlosdiscursospolticos.Nilaadministracinpblica
tiene el monopolio de los auxilios sociales; ni la empresa privada el de la eficacia. Ms an, el Estado y el mercado pueden
ejercerofacilitarunafuncin,peroslolapersonapuedeofrecerunservicio.Elserviresunatributopropiodelapersona;el
serviciopblicoesunacontradiccininterminis,palpableparatodoelquehagausodeellos,especialmenteennuestropas.
Pero hay tambin una corriente contraria; el dinero, el poder y la influencia han asaltado con xito el ltimo reducto del
hombrecomotal.Lasinstitucionesestatalesnosdicenennmerodehijosquedebentenerse;elmercadonosatropellaenla
formadeunconsumismoquenossentimosincapacesdereprimir;latcnicadelacomunicacinsehaasentadoenlavidano
bajolaantesinocentemodalidadtelevisiva,invadiendolavidacotidiana,sinopormediodelvideocassettedeimagenenlatada;
oporlacomputadoracaseraconsu videogameanexo.Estostresfenmenos,mencionadosaqucomomerosejemplos,no
slo han pasado por encima de los muros del hogar, sino que han penetrado en nuestra intimidad, no pocas veces con la
complicidaddelapropiacomplacencia.
JosRubnSanabriacoincideenestavisinnostlgicadesaudadesomorriaanteelperdidomundodelavida.Paralexiste
hoy un estado de nimo colectivo que tiene, entre otras, las caractersticas de nostalgia y aoranza, de extrao retroceso al
pasado, y lo mismo vislumbra Juan Manuel Silva Camarena, al hablarnos del tiempo presente como de la posibilidad de
recuperacin del ser disuelto en la desvinculacin en la que perdimos la naturaleza, a Dios, a los dems y nos perdimos a
nosotrosmismos.
Elfuturonosdeparasindudaunaperspectivamejor,resultadodeesevolveracasa,despusdelaaventuramoderna.Nose
trata de un regreso al pasado, como si moviramos las palancas de la mquina del tiempo. Se trata de recoger
acumulativamentelologradoycambiarderumbo.Elhombrepuedehacerlo;esms,loesthaciendo,aunqueseademodo
incipiente,espontneoyasistemtico,peroconmovimientosclarosyfirmesqueconfiguranesenuevodiseosocialquehemos
llamadopostmodernidad.
Tambin se puede afirmar que, a la luz de los ltimos acontecimientos y tendencia culturales, la hospitalidad adquirir una
nuevamisin:crearunambientemspeculiaryaunoriginal.Esprecisoqueenelmundodelosnegociosyeneldelgobierno
en esos nicos mundos serios existentes el hombre se sienta como en su hogar; que se generen ah los modos, maneras,
sentidos,lenguajes,detalles,queprivanenelespaciopropiamentehumano,queeslavidadelafamilia,estoes,losquesedan
entrelosverdaderosamigos,dondereinalabenevolenciayelbuentrato.
Lainhospitalidadesunclimaenelque,alrevsdesuaccincontraria,setratacomoextraosaaqullosquetienenmuchas
razonesparaserafines,setratacomoajenosaquienespodranserpropios,comocasoscuandopodranserpersonas.Entreel
tratodeunapersonacomocosa,queoriginaunarealinjusticiaporquenosedaeltratoquesedebe,yeltratocomopersona
hayunamplioespacio,queeseldelainhospitalidad;trataalhombrecomohombre,s,perocomocaso;comouncasoenque
puedeencontrarseelhombreengeneral,peronocomoestapersona.
DUPLICIDADDECRITERIOSOPERATIVOS
Enresumen,loscriteriosdeeficaciadelamentalidadmodernasebasanenlacompetenciayenelpoder.Unaaccinlograr
suspretensionescuandoresultecompetitivaypoderosa.Porelcontrario,laculturapostmodernahavenidopercatndosede
la eficacia que se obtiene mediante la colaboracin y el servicio. Diramos que la competencia y el poder, por un lado, y la
colaboracinyelservicio,porelotro,constituyenlaspiedrasdetoquededoscivilizacionesoculturasdiferentes.Nteseque
noestamostratandodelacuestinacercadequesmejorparaelhombreyparalasociedad;nonosreferimosahoraauna
cuestinantropolgica,axiolgicaylasociedadconsiguenconmayoreficaciasuspropsitos(marginandoahoralacalificacin
ticaoantropolgicadestos).Estamosanteunacuestindemeraynudaeficacia.
Este giro antidarwiniano de la biologa, no ha hecho mella apreciable an en los mbitos econmico y sociolgico,
particularmente, en el de muchas empresas. En el trabajo de stas y en todo el entramado de sus relaciones humanas, se
siguepensandoqueelmecanismodelacompetencia,elimpulsodelaadquisicindelpodersobrelosdemsylaluchaporel
predominio social es el primer ingrediente de eficacia de las relaciones humanas dentro de cada organizacin, y de la
organizacindentrodelconglomerado,seanacionaloseaplanetariodelasocioeconoma.
Muchosconsideramosquelasposturasarrogantesyolmpicasestndesobra.EnOccidenteynodigamosenelEste,cansados
deldarwinismosocialenlasdiversasyprolongadasmanifestacionesquehatenidoduranteestesiglo:elstalinismo,elfascismo,
elnazismo,elfranquismo,elpinochetismo,elcastrismo,elbresnevismo(cuyagigantescaburocraciademuestraquelaeficacia
no coincide con el poder), el unionismo norteamericano (cuyos sindicatos hacen obvio, frente a Japn, que es ms eficaz la
colaboracinquelacompetencia),elpopulismolatinoamericano(enelquesevituperaaunosparafavoreceraotros,alosque
denominanPueblo),elpauperismotambinlatinoamericano(enelqueunospocossearroganelmonopoliodeinterpretarlo
queellosdicenquelospobresdicen),etc.Dehecho,asomanahorasucabeza,cadavezmenostmidamente,variosfenmenos
culturalesquecomienzanadarnoslarazn.
Las teoras psiquitricas de Alfred Adler, para quien la fuerza motriz del hombre es la voluntad de poder, como para su
antecesor,SigmundFreud,loeratambinfalsamenteelpresuntoeinconfesadoimpulsosexual.
No pocos empresarios, sorprendidos por estos nuevos aires de la cultura, que colocan en situacin de antigedades sus
inamoviblesdogmasrespectodeladureza,laausenciadesentimientosyelmaltruequedelpoderporlaafabilidad,noseran
vctimas de la sorpresa si conocieran la historia. Porque esta contraposicin de la colaboracin y el servicio frente a la
competencia y el poder que es, finalmente, de lo que estamos hablando representa una pugna nacida al principio de
nuestraculturaoccidental,mantenidavigentealolargodecasitreintasiglos,peroqueellos,nosinciertasimplicidadculpable,
hanqueridoresolverenmuypocasdecenasdeaos,fundadosendbilesexperiencias,afavordelpoderylacompetencia,yen
contradelacolaboracinyelservicio.
AHesodonoseleescapaquelacompetenciatienedoscaras:porunladoessubversindelorden,peroporotrohayunaEris
buena,laqueestimulaaltrabajoaloshombresperezosos.Peroellonoimpidequelacompetenciaseaenumeradajuntocon
lafuerza,queseenfrentaalderechoylaintemperancia,queseapartadel.Justoporesadoblefacetadelacompetencia
HesodorecomiendaasuhermanoPerses:atiendesiemprealajusticia(Dike)yevitalaintemperancia(Hibris),mientrasque
nadadiceacercadelacompetencia.
Sienlaorganizacinseexaltaelvalordelpoderylacompetenciaporencimadeequilibrioylacolaboracin,lasorganizaciones
sedesarticulanyseastillanenpedazosquedespusningunafuerza,ningnpoder,ningunacapacidaddedominiosercapaz
deajustar.
Hay algo verdadero en la hiptesis de Adler cuando afirma que la voluntad de poder tiene su origen psicolgico en un
subconscientesentimientodeinferioridad.
Elcambiodeculturasugierequeespreferibleganarsealotroqueganarlealotro.
La sabidura tradicional nos ensea que en el fondo la funcin del trabajo es triple: 1 Dar a la persona la posibilidad de
desarrollar sus facultades, 2 permitirle vencer su egocentrismo innato unindole a otras personas en una tarea comn y 3
producirlosbienesyserviciosquetodosnecesitamosparallevarunavidadigna.
Alcontrario,lamutuacooperacinesunadelasmasdurasysperastareasalasqueseenfrentaelserhumano;elesfuerzo
quecadaindividuohadeponerparasincronizarseconlosdemshasidobiendiscernidoporFernandoGmez.
Noslonolevantalacabezahaciaelfuturo,sinoquetampocoescapazdevolverlahaciaelpasado.Porqueobtenerlogrosa
costa de los hombres que los logran es precisamente la forma ms clara de describir la tirana. Hace ya ms de dos mil
quinientosaos,Platndescribielestadoradicalinsatisfechodeltirano,quemandasinobtenerlaaquiescenciadelsbdito,
sinoslosusometimiento,alpuntoqueelpoderporelpoderigualqueelsexoporelsexosonaccionesconstitutivamente
frustradas. El poder excesivo y unilateral se ejerce siempre sobre nada. Poco tiempo despus, Aristteles observara con
aciertoqueelverdaderogobernanteseinteresapormandarahombreslibres,puesgobernaraesclavoscarecedeestmulos,
porque no es mandar. Es, precisamente, mandar en vaco. Sucede, por desgracia, que Platn y Aristteles escribieron en
griegoantiguo,quenoeselidiomapreferidoporloshombressedicentesprcticos.
Ambosconfirmannuestrasseguridadesaunquelashayamospresentadocomoconjeturasdequeentodaorganizacinyen
todohombredexitolacolaboracindebeprevalecersobrelacompetencia,yelserviciosobreelansiadepoder.
Sipodemosservirhaciafueraesfcilcolaborarhaciaadentro.Alrevs,sinosetienelafinalidaddeservirsinodeganarleal
cliente,esaactitudsegeneraliza,ylosintegrantesdelaempresasetrazanparaslametadeganarletambinaquienhabrade
serelcolaboradoroaunelcompaero.
Oigamos a uno de los involucrados en el problema de Wolverine, tal como Shapiro lo relata: Anoche vi en la televisin un
juegodelosPantherscontralosCelticsdeBoston:LosCelticsganaron.Seguramentelohicieronlimpio,perolaraznporla
que ganaron es porque jugaron en equipo de Indiana se desesper. Dio la impresin de que se olvidaron de que sus
contrincantes eran los Celtics. se era el modo como solamos trabajar nosotros; cada departamento compitiendo con los
dems.
Silacompetenciaentrelasempresasnopodrevitarseeinclusohabrdealentarse,laconversinantropolgicadecompetir
con unos y colaborar con otros exige un cambio de disposiciones ticas en un mismo individuo, cambio que no ser fcil de
lograr.
La estrategia ms eficaz en la guerra es la que te permita conseguir tus objetivos sin pelear (ya sabemos que hay muchas
personasyempresasquenoalcanzanlamadurezpropuestaporSunTzu,paralascualeselobjetivoesprecisamentelapelea,o,
almenos,estalsuaficinporella,queseleshaceenocasionespreferibleelconflictoparalograrelobjetivo,queelobjetivo
mismoquedebelograrse).
Trabajarintensamenteparaentenderlasnecesidadesinherentesalconsumidorycrearlosproductosadecuadosquesirvana
esasnecesidades.Lafuerzaqueantesseponaenlacompetencia,paraabatiralcompetidor,seaplicaahoraalservicio,para
satisfacer al cliente. Esto es quiz lo que Toms Calleja denomina sana competitividad en el contexto de una comunidad
cooperativaoloquecalificadepacficabatalla.
La pregunta que se hizo fue totalmente distinta: por qu la gente toma caf? qu busca cuando lo hace?. Segn otro
ejemplo,paraintroducirenelmercadounmedicamentocontraeldolordecabeza,lacuestinnoserCmoenfrentarseala
competenciadelasaspirinas?,sinoladequsesienteconeldolordecabeza?Quesloqueloprovoca?,cmopodemos
atacarlacausaynolossntomas?
Estascuestionesestratgicas,quepretendendescubrirlasverdaderasnecesidadesdelconsumidor,ynoslolospuntosflacos
delcompetidornosacercanestrechamentealapersona.ParaOhmaelaproximidadesmsimportantequeelnmero:Hablar
con tres amas de casa durante dos horas cada una por ejemplo, sobre lavadoras, sera mucho mejor que llevar a cabo una
encuestaconmilpersonassobreelmismotema.Vemosaqudinmicamenteaplicadoelcriterioaxiolgicodeproximidadala
personacomouncriteriooperativodeeficacia.
Msan,talesmodernasconcepcioneshanintroducidootrasideas,montadassobrelabasedeunasupuestaeficacia,ylashan
aplicadoenlaorganizacinconlaseguridadconqueseimponeunprocesoparalaproduccindelcidosulfricoounafrmula
paraelclculodelaresistenciadeunmaterial.
Ese presunto nuevo humanismo es, realidad, un antihumanismo, pues no slo no perfecciona al hombre, sino que lo
deshumaniza, porque el deseo unilateral de poder, sin el fuerte contrapeso del servicio, hace menos humano al hombre. El
servicionopierdeporellosufuerza,puesesfuerzadeconviccin,adiferenciadeladelpoder,queesfuerzademando.Los
serviciospresentanunaltocontenidointelectualyacusanimplicacionesculturalesdegransignificacinhumanista.
Advertimos ya nuestro deseo de eludir el interesante tema de las relaciones entre tica y eficacia. Pero no ha dejado de
traslucirseaququehayalmenosunaciertaconexinentreloscriteriosaxiolgicosdegeneralidadyproximidadeincidencia,
por un lado; y los criterios operativos de poder y competencia, y colaboracin y servicio, por el otro. Ya se vio que la
generalidadcomocriterioaxiolgicoyelpoderylacompetenciacomocriteriosoperativosaparecenenglobadosenloscampos
racionalista y economicista de esa modernidad que se est superando, mientras que el criterio axiolgico de proximidad e
incidenciayeloperativodeacolaboracinyelserviciopuedencalificarsedecriteriospostmodernos.Peroestaclasificacin
temporalprovienedeunacorrespondenciaintrnsecaentreunosyotros.
La generosidad, en efecto, como criterio axiolgico de oferta y demanda, se corresponde con el criterio operativo de
competenciaypoder.Diramosqueambos,desdediverosplanos,seenmarcandentrodeunamismavisindelhombre,yno
dentrodeunapoca.EstavisindelserhumanoeslaqueprovienedelracionalismodelaIlustracin.Porsuparte,elcriterio
deproximidadeincidenciasecorrespondeestrechsimamenteconelcriteriooperativodelacolaboracinyelserviciocomo
indicadoresdeeficacia.Yestantimacorrespondenciaderivatambindeunmismoconceptodehombre:elconceptogreco
cristiano.
Criterios
Criterios
Axiolgicos
Operativoso
ticos
deeficacia
Culturamoderna
Criteriodegeneralidad:lobuenoes La eficacia proviene de

mejorseesparaelmayornmero.
competitividadydelpoder
Culturapostmoderna
Criteriodeproximidadeincidencia:
La eficacia proviene
lo bueno es mejor si incide ms
colaboracinyelservicio.
profundamenteenlapersona
de
la
la
Porquelossegundos,propiosdelaculturapostmoderna,soncriteriosyvaloresemergentes.Estaemergenciaequivale,en
cierto modo, a lo que Octavio Paz ha denominado resurreccin: las fuerza ocultas pero existentes resurgen por encima de
valorescaducosdeculturasendisolucin.
Noserfcilqueeldirectordelaorganizacintomepartido,peronocabedudaquedebertomarlo.
Estoscambiosnossignificandealgunamaneraquehadeatendersemsalacolaboracinyalservicioquealapotencia yal
poder. No se trata, evidentemente, de sustituciones definitiva, sino de nfasis de accin. En toda sociedad ha de darse en
algngradoelpoder,lacompetencia,lacolaboracinyelservicio.Loimportanteesdeterminarelgradoenquedebentener
cabidaencadaorganizacin.
Elprincipiodegradualidad.
El racionalismo moderno nos ha acostumbrado a ver las cosas en blanco y negro, marginando la precisin de matices y
exigiendoelsaltobruscodeunazonaalaotra.Elpostmodernismonosinvita,comofrutodetodoloquevenimosdiciendo,al
progresomedianteplanosinclinados,queharancompatibleelcrecimientoyeldesarrollodelaorganizacinconlavidaserena
delapersona.
Unsegundoaxiomaquesevedesplazadoporelprincipiodegradualidadesaqulsegnelcualunosdirigenyotrosoperan,ya
quelaatencinalapersonanosincitaaanimarquetodosdirijanasunivel.
Habr as personas con mayor autoridad pero menor peso, e individuos con ms peso que autoridad, propicindose la
gradualidadenelmando.
Los niveles superiores se encuentran a grandes distancias de la base en todos los aspectos; el principio de gradualidad
propende a disminuir las distancias en los niveles, de manera que jefes y subordinados trabajen en equipo, en donde los
estratos se encuentren menos diferenciados. Los niveles de autoridad no se identifican rgidamente con los niveles de
remuneracineconmica,yaquelaremuneracinnosemidesloporelgradodeautoridad,sinotambinporelconocimiento,
deespecializacin,dehabilidadesespecficasquenonecesariamentesetraducenenhabilidadesdirectivas.
Lagradualidadfinalmente,seniegaahacerunantidaseparacinentrelopblicoyprivado:lasorganizacionesprivadasensu
origentienenundestinopblicoensutrmino;ylasinstitucionespblicasensunaturalezasepuedenverysevenafectadas
porlosinteresesprivatistasdequieneslasformanyconstituyen.UnodelosaspectosmsvlidosdelacrticadeMacIntyreal
liberalismoesprecisamenteeldeladistincinentrelavidaprivadaypblica,oentrelopolticoonopoltico,quereflejarauna
vidahumanaescindidaenmbitoscerrados,enlosqueregirannormasdiferentes.
Rangoeinclusin,arribayadentro,distincindenivelesytrabajoenequipo,operacinydireccininterpenetradas,distincin
entreautoridadyestratosdemando,distincintambinentrelneasdeautoridadylneasdecomunicacin,importanciadela
comunicacin frente a la tecnologa, interdependencia entre lo pblico y lo privado, son dimensiones heterogneas,
concurrentes en la empresa, que impiden trabajar por saltos, ya que las estructuras asemejan redes que se complican y
flexibilizanparaacogerunarealidadprogresivamentemultiforme.
Principiodepluralismo.
Esteprincipiosugierequeexistenmuchosmodosdeprogresoymuchasmanerasdemedirlo.Elpluralismoguardaunafuerte
conexin con las personas, ya que cada una de ellas es representante de intereses diversos, a los que la organizacin debe
atenderlejosdeimponerseenellaunaidentificacindeintereses.
Deahquelaaccindirectivaimpliqueunadiferenciacualitativarespectodeotrosprocedimientoscientficos,enelcasodeque
ladireccinlosea.Elmanagermentsecaracteriza,frenteaotroscomportamientoscientficosotcnicos,pornoposeeruna
metodologanicasinoporaceptaraservirsedeaqullaqueesmsapropiadaparalarealidadquedebedirigirse,Lagerencia
essobretodogestindelpluralismo.
EntrelaModernidadylaPostmodernidad:Unauotra?
Autor:JuanFerrari
Filsofo,InvestigadorSocialyEscritor
Mxico
EnTransicin.
Cmosabemosqueestamosenlamodernidad?,Cmosabemosqueestamosenlaposmodernidad?.Cundocomienzauna
pocayterminaotra?,Queslamodernidadyqueslaposmodernidad?.
A la modernidad la distinguimos claramente de las etapas anteriores; pero, cmo distinguimos la modernidad de la
posmodernidad?.LamodernidadsurgecomoelpensamientodesacralizadordeunmundoquetienecomocentroaDios,surge
como pensamiento profano de lo divino y establecido desde el cielo. La modernidad har uso de la razn con la ciencia y la
tcnica como herramientas para el progreso del ser humano como centro del mundo. Cmo surge la posmodernidad?, la
modernidadsurgecomoefectodeunmundopremodernoquenoofrecarespuestas,nisituacionesclarasydotalmundode
2
visinysentido.Entonces,Laposmodernidadaparececomolarespuestaaunmundomoderno queagotsusrespuestasy
3
visin? .
La palabra moderno en su forma latina modernus se utiliz por primera vez en el siglo V a fin de distinguir el
presente, que se haba vuelto ofcialmente cristiano, del pasado romano y pagano. El trmino moderno con un
contenido diverso, expresa una y otra vez la conciencia de una poca que se relaciona con el pasado, la antigedad
Si la posmodernidad es la respuesta a la modernidad, cul es la visin y el sentido de la posmodernidad?, Las creencias

bsicas, comunes a una poca, determinan la manera como, en un lapso histrico, el mundo se configura ante el hombre;
constituyen pues lo que podramos llamar una figura del mundo. Figura y no concepcin o dibujo, porque es solo un
esquema, un marco restringido de conceptos y actitudes comunes que delimita las diversas concepciones de una poca. Una
figura del mundo es el supuesto colectivo de creencias y actitudes de una poca. Una poca dura lo que dura su figura del
4
mundo . Sin embargo, an vivimos en la modernidad con sus valores, pero tambin se habla de que vivimos en la
posmodernidad con sus valores, con sus nuevas estructuras y figura del mundo. Un cambio de poca es, ante todo, una
5
transformacinenlamaneraenq
ueloshombresvenelmundoysesitunenl .Vivimosenunatransicindepoca.
LosValores.
Culessonlosvaloresdelamodernidadyculessonlosvaloresdelaposmodernidad?.
Elhombredentrodelamodernidadcomocentrodelmundoesquiendecideyreglamentalatabladejuiciosporlosculesse
conduciralasociedadmoderna.Todoloqueestdentrodelmundotienequesujetarsealavoluntaddelhombreyllevarloal
progresodelmismo,asuemancipacin.Paraesteproceso,lapurezayelordensonlosejesvertebralesdelosvaloresquerigen
la humanidad, como lo explica bien Bauman: La pureza equivale a una visin de las cosas segn la cual stas se situn en
posicionesdiferentesalasqueocuparansinosevieraninstigadasacambiardeubicacin,empujadas,arrastradasoazuzadas;
yconstituyeunavisindeordenesdecir,deunasituacinenlaquecadacosanoseencuentramsqueensulugaradecuado.
[...] Orden significa un entorno regular, estable para nuestra accin; un modo en que los grados de probabilidad de los
acontecimientos no se distribuye al azar, sino que se organicen en una estricta jerarqua de modo que determinados
6
acontecimientostengangrandesposibilidadesdeproducirse,otrosmenosprobablesyalgunosprcticamenteimposibles .No
importabasihabaotrossereshumanosdepormedioparalograrlosvaloresdelamodernidad, elcasoenelqueloquese
concibecomoobstculoalaadecuadaorganizacindelentornosonotrossereshumanos,enelque,enotraspalabras,esotra
7
gente,omsespecficamente,unacategoradeterminadadeotragente,loqueseconvierteensuciedadysetratacomotal ,
losvaloresimpuestosporlamodernidadapartirdelapurezayelordentendransusresultadosmscaticosenelsigloXIX
como lo demuestra la situacin de los obreros (hombres, mujeres y nios) en las fbricas industriales, stas producto de la
tcnica y la ciencia, la situacin de la gente palpable a travs de las obras literarias como Eugenia Grandet de Balzac,
Germinal de mile Zola, en las obras de Charles Dickens y teniendo su mxima expresin estos valores en la moral de la
burguesa decimonnica. Durante el siglo XX, estos valores modernos mostraron su mxima fuerza en los campos de
concentracinnazisyconelsometimientoyexterminioderazasnoarias.
Por algn momento, la modernidad aparece como algo no deseable, con la exigencia de ser modificada por el hombre, sin
saberelhombrequelamodernidadlohamodificadoal.
a considerarse a s misma como el resultado de una transicin de lo antiguo a lo nuevo. Habermas, Jrgen. La
Modernidad, un proyecto incompleto. Pp. 20.
3
El proyecto de la modernidad formulado en el siglo XVIII por los filsofos de la Ilustracin consisti en sus
esfuerzos para desarrollar una ciencia objetiva, una moralidad y leyes universales y un arte autnomo acorde a su
lgica interna [...] El siglo XX ha demolido este optimismo. Ibd, pp. 28.
4
Villoro, Luis. Filosofa para un fin de poca, pp. 43.
5
6
7
Ibd.
Bauman, Zygmunt. El Sueo de Pureza, pp. 14-15.
Ibid. pp. 17
Despusdehaberabordadolosvaloresdelamodernidaddemanerageneral,culessonlosvaloresdelaposmodernidad?.
Bermanestableceque,Enestemundo,laestabilidadsolopuedesignificarentropa,muertelenta,entantoquenuestrosentido
de progreso y el crecimiento es nuestro nico medio de saber que estamos vivos. Decir que nuestra sociedad se est
8
desintegrandosloquieredecirqueestvivaygozadebuenasalud ,todolocontrarioaloquebuscaelordenylapurezaenel
texto de Bauman. Al igual que la modernidad, la posmodernidad busca la emancipacin del ser humano a partir de otros
medios(valores).GianniVattimoplanteaquedentrodelasociedadposmodernadesempeanunpapelimportantelosmedios
decomunicacin[...]queesosmedioscaracterizanaestesociedadnocomounasociedadmstransparente,msconscientede
9
s,msilustrada,sinocomounasociedadmscompleja. ,yaqueexponeymultiplicalasconcepcionesdelmundo.Alparecer,
la comunicacin a partir de los medios masivos de comunicacin y una tolerancia solidaria llevar al ser humano a su
emancipacin a travs de la confianza, el respeto, la pluralidad y los sentimientos. Empero, en la modernidad tambin hay
tolerancia,unatoleranciadeindiferenciacontrariaalatoleranciasolidaria.Laticadelaposmodernidadparaserunaticade
diversidad,universal;peroesamismauniversalidadlahaceunaticaunitariacomoladelamodernidad.
En el fondo, la modernidad y la posmodernidad tienen elementos en comn, el primero de ellos es la bsqueda de la
emancipacin del ser humano y el segundo elemento en comn son los valores, tanto pureza y orden como medios de
informacinydiversidadllevanadarleunsentidoysignificadoalapocaenquesevive.
LasBases.
En el principio del ensayo se estableci que vivimos en un perodo de transicin entre la modernidad y la posmodernidad.
Ahorasetratardesustentarlaideadetransicinentreestaspocas.
ParaGiddens,lasociedadsonsistemassocialesquesobresalendeotrasrelacionessistmicasenlasqueestninsertas,resaltan
por los principios estructurales definidos en un tiempoespacio: Sociedades, pues en resumen, son sistemas sociales que
resaltanenbajorrelievedesdeunfondodeunespectrodeotrasrelacionessistmicasenlasqueestninsertas.Ellasresaltan
porqueprincipiosestructuralesdefinidosconcurrenaproducirunconglomeradodeinstitucionesglobalespecificableporun
10
tiempoyunespacio. .Exponeademsotraseriedeprincipiosqueson:asociacinentreelsistemasocialyunasede(loque
conocemoscomoterritorio),existenciadeunanormatividadquedelegitimidad(ej.Leyes)yposesindeunaidentidadcomn
8
9
Berman, Marshall. Todo lo slido se desvanece en el aire, pp. 90.

Vattimo, Gianni. Posmodernidad: una sociedad transparente?, pp. 9.
10
Giddens, Anthony. La Constitucin de la Sociedad. Bases para la Teora de la Estructuracin. Pp. 195.
(ej.IdentidadNacional).Msadelante,Giddenspuntualizaqueapartirdelosprincipiosestructuralessedanlosprincipiosde
11
organizacinydaunaclasificacindetiposdesociedad :
SociedadTribal
Tradicin(Prcticas(Comunales)
Parentesco
(CulturasOrales)
SancionesGrupales
(Fusin de (Integracin social e

integracinsistmica)
Tradicin
Comunales)
(Prcticas
Parentesco
SociedadDivididaenClases
(Diferenciacin de integracin
socialeintegracinsistmica)
Estado
PolticaPoderMilitar
Interdependencia
Econmica
Rutinizacin
Tradicin
Comunales)
(Prcticas
Parentesco(Familia)
SociedaddeClases
(Diferenciacin de integracin
socialeintegracinsistmica)
Estado
Vigilancia
PolticaPoderMilitar
Interdependencia
Econmica
Enbasealesquemaanterior,nosotrospodemosintentarhacerunoconejemplos:
SociedadTribal
EtniasIndgenasenLatinoamerica
SociedadDivididaenClases
Mxico,Rwanda,Irn,Israel,etc.
Subdesarrollados/En
desarrollo
SociedaddeClases
E.U.A.,Inglaterra,Alemania,etc.
Desarrollados/Industrializados
11
Ibid. pp. 211.
vas
de
Elcapitalismomodernonoesuntipodecivilizacinentreotrosynosealaundesarrolloevolutivoapartirdesociedades
divididasenclases.Eselprimertipogenuinamenteglobaldeorganizacinsocietariadelahistoria;tienesusorgenesenuna
doblediscontinuidadeneldesarrollodeOccidente.ExistendivergenciasdelargoplazoenlaformacindeOccidentecomparada
12
con la de otras grandes civilizaciones durante un perodo de dos milenios . La modernidad al igual que el capitalismo
moderno surge en Europa y no surge en todo el mundo al mismo tiempo. No todos los pases son avanzados en el sistema
capitalistaynotodoslospasesapesardevivirenlapocamoderna,sonmodernosencuantoalproyectodemodernidad,al
igualquelospasesenelesquemanosoniguales.
Aligualquelassociedadesnosonidnticas,notodaslasinstitucionesexistentessonmodernas.Institucionescomolafamilia
existanmuchoantesquelamodernidadyantesydurantelamodernidadhanidocambiando.Antes,lafamiliasolamenteera
regulada desde el aspecto religioso y con la modernidad aparece la normatividad para regularlas desde una institucin
totalmente moderna, la cual es el Estado. Pero las familias ahora tambin cambian, Familias ampliadas o nucleares,
monoparentales, recompuestas u homosexuales, y constituidas por matrimonio o por concubinato declarado o no, son otros
tantostiposquelaleyylascostumbrescolocancadavezmsrpidamenteunosalladodelosotros,sinjuicionormativo,puesto
que ya no es en trminos institucionales como definimos una situacin familiar, sino ms bien en trminos de comunicacin
entre los miembros de la unidad familiar, y hasta de reconocimiento de los derechos e intereses personales de cada uno de
13
ellos. . Touraine lo explica, Por desinstitucionalizacin hay que entender el debilitamiento o la desparacin de las normas
codificadas y protegidas por mecanismos legales, y ms simplemente la desaparicin de los juicios de normalidad que se
14
aplicabanalasconductasregidasporinstituciones .Contrarioalconceptodedesinstitucionalizacin,lasinstitucionesnoes
que se estn desmoronando, se estn transformando y los marcos normativos que las regulan comienzan a perder su
funcionalidad (anomia durkhemiana). Aunque hay instituciones que se modernizan como la Iglesia Catlica, siguen siendo
premodernas y antimodernas, aunque esto no impide que se modernizen para continuar viviendo en la modernidad o en la
posmodernidad.
Premodernidad
Modernidad
Posmodernidad
15
Familia
Clan
FamiliaNuclear
LATs ,Homosexuales
Iglesia
Dogmtica/Inquisidora
Dogmtica con medios de

comunicacin
Feudo/Absolutismo
EstadoRector
Poltica
12
13
Ibd. Pp. 213.
Touraine, Alain. Podremos vivir juntos?, pp. 46.

14
Ibid. pp. 45.
15
Living Apart Together.
Economa
Trueque/Mercantilismo
Industrial/Financiera
Cmolassociedadesmodernasynomodernaspuedenintegrarsealaposmodernidad?.EstoloestableceBeckclaramentecon
suconceptodemodernizacinreflexiva:Entendidatantoempricacomoanaliticamente,aludenotantoalareflexin(comoel
adjetivo reflexivo parece sugerir) sino a la autoconfrontacin: el trnsito de la poca industrial a la del riesgo se realiza
annimaeimperceptiblementeenelcursodelamodernizacinautnomaconformealmodelodeefectoscolateraleslatentes.
[...]altrnsitoreflexivodelasociedadindustrialaladelriesgo;pormodernizacinreflexivaseentiendelaautoconfrontacin
conlosefectosdelasociedaddelriesgo,efectosquenopuedensermensuradosoasimiladosporlosprametrosdelasociedad
16
industrial .Debemosdeentenderqueenlugardeunasociedaddelriesgoeslasociedadmodernaqueseesttransformando
hacia otra clase de sociedad, tal vez hacia la sociedad posmoderna, una sociedad que entiende que no se necesitan
Terminators, Matrix o asteroides del espacio para acabar con la humanidad. Una sociedad que entiende y confronta el
problema medioambiental que el mismo ser humano ha provocado, una sociedad que debe atender los temas emergentes
comogneroyotrastemticasquenosehantratadofuertemenete(comoelcampoenelcasodeMxico).
Teniendocomobasesquenotodaslassociedadeseinstitucionessonigualesoidnticasyporlomismoapesardevivirenla
modernidad,notodassonmodernasylasquesonmodernasyaestncambiandosignificaquehayunatransicindelavisin
delmundo,uncambiodepoca.Todosenunmismoespacio,peronoalmismotiempo.
Eltiempocomopercepcin.
SiguiendoaGiddensenquelosprincipiosestructuralessedanbajounespaciotiempo,citaaT.Hgerstrandysuconceptode
geografahistricaapartirdelavidadiaria.Hgerstrandestablececincolimitantesparalaactividadhumana:1)indivisibilidad
delcuerpohumano(Inmutabilidad),2)lamuerte,3)laincapacidadderealizarmsdedosactividadesalmismotiempo,4)el
continuum del tiempo y 5) la materia lneal (Dos cuerpos no pueden ocupar el mismo espacio). A partir de lo anterior, los
sujetoscomoseresintencionalesdiseansusproyectosodichodeunamejormaneraprogramansusactividadestomandoen
cuenta sus restricciones de capacidad (propias de la persona) y restricciones de superposicin (acciones de otras personas).
Propongamosdosejemplos:
16
Beck, Ulrich. Teora de la sociedad del riesgo, pp. 202-203.
Estelaesunamujerde25aos,esmadresolteraquetienedoshijosytrabajaparaelgobiernolocaldelaciudad.Ellahaceun
trayecto de una hora para ir a dejar a sus hijos a la guardera y otra hora para llegar a su trabajo, si entra a las 8:00 AM a
trabajar,significaquedejoasushijosenlaguarderaalas7:00AMyporlotantodespiertamnimoalas5:30AM.Ellasalede
sutrabajoalas7:00PMyhaceunahoraparairalaguarderaporsushijosyunahoraparallegaracasa,llegaacasaalas10:00
PM,aesohayquesumarquepreparaalosniosparadormir,lacomidadelsiguienteda,etc.Acabadesusactividadesdiarias
caserasalas12:00AMysolamentetienecincohorasymediaparadormir.Sintomarencuentalasrestriccionesdecapacidady
superposicin.
Javieresunjvende24aosqueestudiaenlaUniversidad,viveencasadesuspapsysoloestudia.Porlastardestomaclases
enlaUniversidadysolohacemediahoradesucasaalaescuelayviceversa.Regularmenteseparaalas10:00AMysaleensu
autorumboalaUniversidadalas3:00PM;saledeclasesalas8:00PMysevaasucasaalas9:00PM.FinalmenteJavierse
duermeentre12:00AMy1:00AM.
Pero,qutienequeverT.Hgerstrandylosejemplosconlamodernidadylaposmodernidad?.EnelejemploA,Blancasiente
muy poco tiempo y un gran espacio que recorre a diario, en el ejemplo B, Javier recorre muy poco espacio y tiene mucho
tiempo.DeacuerdoaHgerstrandyaGiddens,elespaciotiempodelaspersonasesunfactordeterminanteensurutinadiaria
y como interactan con los dems. Con la modernidad y la posmodernidad pasa lo mismo, todos los seres humanos
compartimos el mismo espacio (el planeta llamado Tierra) y compartimos el mismo tiempo (gracias a los medios de
comunicacin,especialmenteelInternet),sinembargo,notodoslopercibimosigual.NoeslomismoserejecutivodeCNNen
NuevaYorkqueterroristatalibnenAfganistn,noeslomismosercampesinomigrantecruzandolafronterarumboaE.U.A.
quecandidatopresidencialelecto,noeslomismolaideademodernidadyposmodernidadenOccidentequeenMedioOriente
o frica o Asia o Latinoamrica. No es que haya matices de modernidad o posmodernidad, sino diferencias de visin y
proyectosdelosmismosydelapercepcindeellosatravsdelespaciotiempo.stofortalecelatransicindepoca.
Conclusiones.
Es clara la intencin de hacer enfsis que estamos en la modernidad y que tambin estamos cambiando hacia una nueva
concepcindelmundo(Talvezlaposmoderna).Sinembargo,cmopodemoshablardeposmodernidadsisesiguenrepitiendo
losmismosmonstruoscreadosporlarazndelamodernidad(Guerra,hambre,enfermedades,etc.),elnuevomilenioyporlo
tantoelnuevosiglocomenzaronconguerras,conlaconstruccindemurosentrelospases,conodiohacialosextraos(en
palabrasdeBauman),cosasquevemostodoslosdasporlosmediosdecomunicacinyporelcontrarionoinspiranhaciauna
tolerancia que sea solidaria, hay incapacidad de tener empata por otros seres humanos que habitan el mismo espacio que
nosotros. Los medios de comunicacin son buenos para informar y conocer, pero hasta ahora no han contribuido a la
formacin de una sociedad mejor, Vattimo se equivoca con decir que una sociedad posmoderna es una sociedad de mass
media; un ejemplo, el Internet an no es accedido por grandes masas de personas del mundo y uno de los temas ms
consultadodeInterneteseldelapornografa,Cmolosmediosdecomunicacinconfrontarnalserhumanoconlasdistintas
realidadesdelglobo,siestosseusanparaplaceresmateriales?,menosanpermitirnlaformacindeunaticadiversaque
incluyaatodos.SehabladelasociedaddelaInformacin,perocmoesasociedaddelainformacinacabarconelhambre?,
nohayrespuesta.Laposmodernidadnopuedeonodebeapostaralosmediosdecomunicacin,debeseguirporlavadel
cambioenlaspersonasensuvidacotidiana,lacontribucindelascienciassocialesdebeserenesesentido,nobastaelanlisis
de las grandes estructuras, hay que hacer el de las comunidades y las personas, no hacer futurologa, hacer estudios de las
personas,silaposmodernidadsigueelcaminodelograndecometerelmismoerrordelamodernidadalimponerunproyecto
general para todos. Empero, se tiene que aceptar el hecho de que la modernidad est vigente mientras los que vivimos
actualmente,vivamosypensemoscomomodernos.
Bibliografa.
Foster,Haletal.LaPosmodernidad.EditorialKairs.Mxico,1988.238pp.
Bauman,Zygmunt.ElSueodePurezaenLaPosmodernidadysusDescontentos.Akal,Madrid,2001.
Berman, Marshall. Todo lo slido se desvanece en el aire: Marx, el modernismo y la modernizacin en Todo lo slido se
desvaneceenelaire.Laexperienciadelamodernidad.SigloXXI,Mxico,2004.
Touraine,Alain.Podremosvivirjuntos?.FCE,Mxico,1997.335pp.
Vattimo,Gianni.Posmodernidad,unasociedadtransparenteenLaPosmodernidad,Ed.Anthropos.
Beck, Ulrich. Teora de la Sociedad del Riesgo en Las Consecuencias Perversas de la Modernidad. Ed. Anthropos, Espaa,
1996.283pp.
Giddens,Anthony.LaConstitucindelaSociedad.Basesparalateoradelaestructuracinsocial.Amorrortu,BuenosAires,
2003.412pp.
Hemerografa.
Villoro,Luis.Filosofaparaunfindepoca,RevistaNexos,mayo,1993.
LasTendenciasdelaPosmodernidad
Lasubjetividad
Rechazodedistincionesrgidas
Laverdadesespecfica,personalylocal
Rechazodeverdadesabsolutas
Rechazo de los meta relatos los cuales explican las realidades como el capitalismo o el comunismo. Estos meta relatos se
percibencomoviejos,simplistasyquenoexplicandeformaadecuadalacomplejidaddelmundo.
Pragmatismo
Toleranciaolaaceptacindeotros
Diversidaddemoralesyestilodevida
Latendenciadepercibirlainformacinquenocabedentrodesucosmovisincomoruido
Latendenciadepercibirlareliginolapolticaconservadoracomoelenemigo
Ellenguajeespococoncretoysubjetivo(elreceptoraportatantoalaconversacincomoelemisor)
TendenciasdelaModernidad
Racionalismo
Autonoma
Objetivismo
Lacienciaeselrbitroobjetivodelaverdad
Conocimientoqueemanadelacienciaes"verdad"yeterno
Valorarelprogresoylaperfeccin
Orden
Ellenguajequeesracionalytransparente(significaexactamenteloquedice)
Rechazodeloquenorepresentaorden
Rechazodeloqueseconsideraotro,enotraspalabras,faltadetolerancia
ElmodernismoeselnombredadoaunaformadepensarquenacienlaeradelIluminismo.Esunaperspectivamuyoptimista
sustentada por los xitos de las ciencias, que produjeron una tecnologa realmente maravillosa. Podamos entendernos a
nosotrosynuestromundoy,trabajandojuntos,podramosarreglarloqueestabarotoenlanaturalezayenlavidahumana.
Elpostmodernismoes,msquenada,unadescripcindelesquemamentaldelaculturaoccidentalenlasegundamitaddel
siglo veinte. Algunos lo llaman un estado de nimo. Nosotros podramos decir que es una descripcin de los fracasos del
modernismo, junto con una mezcolanza de sugerencias para una nueva orientacin del pensamiento y la vida. Los temas
bsicos:laverdad,ellenguajeyelpoder
El modernismo era bastante optimista acerca de nuestra capacidad de conocer la verdad, no slo acerca de nosotros y de
nuestromundosinotambinacercadecmomejorarlavida,elpostmodernismodicequeenrealidadnopodemosconocerla
verdad.
Dado que no podemos realmente conocer la verdadsi es que hay una verdad para ser conocidano podemos contestar
preguntasacercadelarealidadltima.Nohayunanica"historia"comoselallamaqueexpliquetodo.
Unodelosproblemasbsicosdeconocerlaverdadeselproblemadellenguaje.Elconocimientoesmediadoporellenguaje,
pero los posmodernistas creen que el lenguaje no puede relatar adecuadamente la verdad. Por qu? Porque hay una
disyuncin entre nuestras palabras y las realidades que pretenden reflejar. Las palabras no representan con precisin la
realidadobjetiva,sepiensa;sonsloconvencioneshumanas.Perosiellenguajeesloqueusamosparatransmitirideas,ylas
palabrasnoreflejanconprecisinlarealidadobjetiva,entoncesnopodemosconocerlarealidadobjetiva.Loquehacemoscon
laspalabrasnoesreflejarlarealidad,sinocrearla,enrealidad.Estosedenominaconstructivismo,[7]elpoderdeconstruirla
realidadconnuestraspalabras.
Hay un segundo problema con el lenguaje. Los posmodernistas son muy sensibles a lo que llaman la voluntad de poder. Las
personasejercenpoderycontrolsobreotros,yellenguajeesunaherramientaqueseusaparahaceresto.
Elpostmodernismoyelyo
Cuatrotrminosqueusanlosposmodernistasparahablardelyoyquetienenqueverconlostemasdelcambioylasmltiples
identidades.
Elprimeroesmultifrenia.Estoserefierealasmuchasvocesdiferentesennuestraculturaquenosdicenquinsomosyqu
somos."Por cada cosas que 'sabemos que es verdadero' acerca de nosotros, otras voces dentro de nosotros responden con
dudayanconburla."
Nuestras vidas son multidimensionales. Las diversas relaciones que tenemos en nuestras vidas nos tiran en diferentes
direcciones. Representamos "tal variedad de roles que el concepto mismo de 'yo autntico' con caractersticas conocibles
desaparece de la vista." Y estos roles no se superponen ni son congruentes de ninguna forma significativa. "En el mundo
postmoderno,unosimplementenollegaaserun'alguien'nicoyconsistente.
El segundo trmino es proteano. El yo proteano es capaz de cambiar constantemente para adecuarse a las circunstancias
actuales.
"Puede incluir cambiar de opiniones polticas y de comportamiento sexual, cambiar de ideas y de formas de expresarlas,
cambiarformasdeorganizarnuestrapropiavida."
Entercerlugar,yodescentrado.Estetrminosecentraenlacreenciadequenoexisteningnyo.Elyoestsiendoredefinido
constantemente,yconstantementeestsufriendocambios.
"Elsujetonoesquienhablaellenguaje,sinosucreacin.Porlotanto,nohayningn "yo"perdurable.Somosloquesenos
describequesomos.
El cuarto elyoenrelacin. Simplemente significa que vivimos nuestras vidas no como islas en cuanto a nosotros sino en
relacinconpersonasyaciertoscontextosculturales.Paraentendernoscorrectamentenecesitamosentenderloscontextosde
nuestrasvidas.
Si juntamos estos cuatro trminos, tenemos la imagen de una persona que no tiene ningn centro sino que est tirada en
muchasdireccionesdiferentes,yestconstantementecambiandoysiendodefinidaexternamenteporlasdiferentesrelaciones
quetieneconotros.
Todasestasideasclaramentevanenunadireccindiferentedelaquetomlasociedadmoderna.Antessecreaquenuestra
metadebaserlograrlaintegridad,encontrarelyointegrado,reunirtodaslaspartesaparentementediferentesdenosotrosen
untodocohesivo.Elpostmodernismodice"no,esonopuedepasarporquepornaturalezanosomosunyocohesivo."
As que no hay ningn "yo," ninguna personalidad interna para luchar con todos estos roles diferentes y determinar cul
aceptar,culnoy,enltimainstancia,quinsoyrealmente.Entonces,cmoocurrenloscambios?Quindecidecmosoyo
quinsoy?
Segnelpensamientopostmoderno,somosmodeladosporfuerzasexteriores.Estamosconstruidossocialmente.
Lavidaconstruidasocialmente
Qusignificaestarconstruidosocialmente?Simplementesignificaquelosvalores,lenguajes,elarte,losentretenimientosde
nuestrapropiasociedad,ytodoaquelloquenosrodeacuandocrecemos,definenquinessomos.Notenemosidentidadesfijas
quepuedansepararsedeloquenosrodeayquepermanezcaigualauncuandociertascaractersticasycircunstanciaspuedan
cambiar.
Enuntiemposecreaqueloquehacemosexternamentereflejaloquesomospordentro.Pero,sinohayun"dentro,"debemos
dependerdeloqueestafueraparadefinirnos.
Somos producto de fuerzas exteriores sobre las que tenemos diferentes grados de control. Por lo tanto, somos creados de
afuera hacia adentro, en vez de adentro hacia afuera. Si en las sociedades tradicionales la posicin de una persona estaba
determinadaporsurol,yenlassociedadesmodernaslaposicinestabadeterminadaporellogro,entiempospostmodernosla
posicin de una persona est determinada por la moda o el estilo. A medida que cambia el estilo, debemos cambiar con l,
porquesinonuestraidentidadquedarenduda.Lapropiaidentidadestligadaconlasmodasdelmomento.Estarligadocon
lasmodasdelmomentosignificaquenohayningncontextoexternoparanuestrasvidas.Estamos"situadoshistricamente."
Eso significa que nuestras vidas slo pueden ser comprendidas en el contexto del momento histrico presente. Todo lo que
importaeselahora.Loquefuiayeresirrelevante;loquesermaanaesunaincgnita.
En los tiempos postmodernos no hay ninguna confianza en nuestra capacidad de conocer la verdad. No hay ninguna meta
narracin que sirva para definir y dar un contexto a nada. El cambio es fundamental, y los cambios vienen a menudo y no
siempreformanunpatrncoherente.Nohayningunanaturalezahumana,nihayverdaderaspersonalidades;noexisteningn
"yo"queseaidentificablealolargodemivida.Todoloquesoy,losoyporquehesido"creado,"porasdecirlo,porfuerzas
exteriores.Unadelasfuerzasmspotentesesellenguaje,consucapacidaddedefinirycontrolar.Mividaescomounahistoria
ountextoqueestsiendoescritayrescritaconstantemente.Soysegncmohesidodefinido.Loquesoyhoynosignificanada
paramaana.Paravalidarme,deboasumirlatareadedefinirme,deescribirmipropiahistoriademimodo,sindejarqueotros
laescribanporm.
Pero,paramuchosposmodernistasestonoesenrealidadunejercicioindividualparanada.Soypartedeungrupo,yseespera
quesigaperteneciendoaestegrupoyqueseadefinidodeacuerdoconmigrupo.Adems,noselepermiteanadieafueradel
grupoqueparticipeenelprocesodedefinicin.
Resultados
Lavidaenelmundopostmodernoesunavidadeinestabilidad.Laprdidadeestabilidad,identidadyconfianza"generanuna
incertidumbre, inseguridad y ansiedad profundas . . . El yo postmoderno vive diariamente con la fragmentacin, la
indeterminacinyunaintensadesconfianzadetodaslasafirmacionesdeunaverdadltimaodenormasmoralesuniversales.
Estodacomoresultadounaactituddefensivayuna"preocupacincrecienteconlaautoproteccin,elinterspropio,eldeseo
depoderyderecuperarelcontrol.Elyopostmoderno,porlotanto,estpredispuestoaasumirunaposturadeestarlistopara
elconflicto."
Nuestrafragmentacin,nuestrafaltadeun"giroscopio"interiorquenosddireccinyequilibrio,laspresionesdelasfuerzas
exterioresparaconformarnos,lafaltadecontinuidadennuestrasvidas,trabajanenconjuntoparaquitarnostodosentidode
quinessomos,odequeaunseamospersonasindividuales.
Algunaspersonaspuedendesesperarseanteesto.Peromuchoscreenquedeberamosaceptarestoantesquecombatirlo.Sino
estamos contentos con nuestra "historia" individual, deberamos rescribirla. Simplemente necesitamos aceptar nuestra
multiplicidadinterioreidearunahistoriaquelaexplique."Sielsignificadoseconstruyeenellenguaje,debemosaprendera
contar"historiasmejores,msricasymsextensas"acercadenuestrasvidas.
Estado
El Estado es un concepto poltico que se refiere a una forma de organizacin social soberana y coercitiva, formada por un
conjuntodeinstitucionesinvoluntarias,quetieneelpoderderegularlavidasobreunterritoriodeterminado.
[1]
ElconceptodeEstadodifieresegnlosautores, peroalgunosdeellosdefinenelEstadocomoelconjuntodeinstitucionesque
poseen la autoridad y potestad para establecer las normas que regulan una sociedad, teniendo soberana interna y externa
sobreunterritoriodeterminado.MaxWeber,en1919,defineelEstadocomounaunidaddecaracterinstitucionalqueenel
interior de un territorio monopoliza para s el uso de la fuerza legal. Por ello se hallan dentro del Estado instituciones tales
como las fuerzas armadas, la administracin pblica, los tribunales y la polica, asumiendo pues el Estado las funciones de
defensa,gobernacin,justicia,seguridadyotrascomolasrelacionesexteriores.
Asimismo, como evolucin del concepto se ha desarrollado el "Estado de Derecho" por el que se incluyen dentro de la
organizacinestatalaquellasresultantesdelimperiodelaleyyladivisindepoderes(ejecutivo,legislativoyjudicial)yotras
funcionesmssutiles,peropropiasdelEstado,comolaemisindemonedapropia.
OrigendelconceptodeEstado
EnlosDilogosdePlatn,senarralaestructuradelEstadoideal,peroesMaquiaveloquienintrodujolapalabraEstadoensu
clebreobraElPrncipe:
LosEstadosysoberanasquehantenidoytienenautoridadsobreloshombres,fueronyson,orepblicaso
principados.
Maquiavelo,ElPrncipe.
Conceptossimilares.
No debe confundirse con el concepto de gobierno, que sera slo la parte generalmente encargada de llevar a cabo las
funciones del Estado delegando en otras instituciones sus capacidades. El Gobierno tambin puede ser considerado como el
conjuntodegobernantesque,temporalmente,ejercencargosduranteunperododetiempolimitadodentrodelconjuntodel
Estado.
Tampoco equivale totalmente al concepto, de carcter ms ideolgico, de "Nacin", puesto que se considera posible la
existenciadenacionessinEstadoylaposibilidaddequediferentesnacionesonacionalidadesseagrupenentornoaunsolo
Estado. Comnmente los estados forman entes denominados "Estado Nacin" que anan ambos conceptos, siendo habitual
quecadanacinposeaoreivindiquesupropioEstado.
ExistendistintasformasdeorganizacindeunEstado,pudiendoabarcardesdeconcepciones"centralistas"alas"federalistas"
olas"autonomistas",enlasqueelEstadopermitealasfederaciones,regionesoaotrasorganizacionesmenoresalEstado,el
ejerciciodecompetenciasquelesonpropiasperoformandounnicoEstado,loquesucedeporejemploenEspaa,Alemania,
EE.UU.
FormacindelosEstadosyestatida.
EmpezandoyadesdelasciudadesestadodelaantiguaGrecia.NotodoslosEstadosactualessurgierondelamismamanera;
tampocosiguierondeunaevolucin,uncaminoinexorableynico.EstoesasporquelosEstadossonconstruccioneshistricas
decadasociedad.Enalgunoscasossurgierontempranamente,comoporejemploelEstadoNacionalingls.Enotroscasos,lo
hicieronmstardamente,comoelEstadoNacionalalemn.
LosEstadospuedenserexaminadosdinmicamenteusandoelconceptodeestatidad,aportadoporOscarOszlak.Desdeeste
puntodevista,ellosvanadquiriendoconelpasodeltiempociertosatributoshastaconvertirseenorganizacionesquecumplen
ladefinicindeEstado.
Estas caractersticas de estatidad enunciadas en un orden arbitrario, en el sentido de que cada Estado puede adquirir estas
caractersticasnonecesariamenteenlasecuenciaindicada,algunasdeellassontradicionalmentelassiguientes:
Capacidaddeexternalizarsupoder:esdecir,obtenerelreconocimientodeotrosEstados.
Capacidaddeinstitucionalizarsuautoridad:significalacreacindeorganismosparaimponerlacoercin,comopor
ejemplo,lasfuerzasarmadas,escuelasytribunales.
Capacidad de diferenciar su control: esto es, contar con un conjunto de instituciones profesionalizadas para
aplicaciones especficas, entre las que son importantes aquellas que permiten la recaudacin de impuestos y otros
recursosdeformacontrolada.
Capacidad de internalizar una identidad colectiva: creando smbolos generadores de pertenencia e identificacin
comn,diferencindoladeaquelladeotroEstado,porejemplo,teniendohimnoybanderapropia.
TodoestohacequeelEstadoseaunadelasmsimportantesformasdeorganizacinsocialmscomunesenelmundo.Yaque
encadapasyengranpartedelassociedadessepostulalaexistenciarealoficticiadeunEstado,aunquelacreacindeentes
supraestatalescomolaUninEuropea,hamodificadoelconceptotradicionaldeEstado,puesstedelegagranpartedesus
competencias esenciales en las superiores instancias europeas (econmicas, fiscales, legislativas, defensa, diplomacia, ...)
mermndoseaslasoberanaoriginaldelosEstados.
OtrosgrupossocialesqueseconsideranenlaactualidadcomoEstadosnosontalesportenertanmermadassuscapacidadesy
funcionesenfavordeotrasformasdeorganizacinsocial.
Atributosdeunestado.
Funcionariosestables
Territorio
Ejrcitopermanente
Poblacin
Monopoliodelafuerzalegal
Monopoliofiscal
TiposdeEstado.
UnaprimeraclasificacindelosEstadoshacereferenciaala estructuradelmismo,diferencindoseentreEstadosunitariosy
Estados de estructura compleja, siendo estos ltimos, generalmente, las federaciones y las confederaciones, as como otros
tiposintermedios.
El Derecho Internacional da tambin otra clasificacin de los Estados segn su capacidad de obrar en las relaciones
internacionales:
PorunladoestnlosEstadosconplenacapacidaddeobrar,esdecir,quepuedeejercertodassuscapacidadescomo Estado
soberanoeindependiente.EnestecasoseencuentrancasitodoslosEstadosdelMundo.
PorotroladoseencuentranaquellosEstadosconlimitacionesensucapacidaddeobrarpordistintascuestiones.As,dentrode
estatipologasepuedeobservar,asuvez,unasegundaclasificacindestos:
2.a)Estadosneutrales.Aqullosqueseabstienenenparticiparenconflictosinternacionales.Estaneutralidadseha
idoadaptandoenfuncinde:
2.a.1) Si posee neutralidad absoluta por disposicin constitucional. Es el caso de Suiza. Tambin Suecia
entre1807hasta1993mantuvounaneutralidadabsolutaenasuntosinternacionales.
2.a.2) Si es un pas neutralizado. Son Estados neutrales respecto de alguien y de algo concreto. Es una
neutralidad impuesta por un tratado internacional, una disposicin constitucional o por sancin
internacional. Fue el caso de Austria, que en 1956, tras la retirada de las fuerzas ocupantes de Francia,
Reino Unido, Estados Unidos y la URSS, stas redactaron una constitucin donde se dispuso que Austria
debaserneutralrespectoalascuatrofuerzasfirmantes.
2.b)Estadosoberanoquerenunciaaejercersuscompetenciasinternacionales.SonEstadosdependientesenmaterias
derelacionesinternacionales.Sueleserelcasodemicroestadosquedejanocedenlasrelacionesinternacionalesaun
tercer Estado, bien circundante, bien con las que mantenga buenas relaciones. Es el caso de San Marino, que
encomiendalasrelacionesinternacionalesaItalia;deLiechtenstein,queselacedeaSuiza,oMnacoaFrancia.
2.c) Estado libre asociado. Es un Estado independiente pero en el que un tercer Estado asume una parte de sus
competenciasexteriores,ascomootrasmateriastalescomoladefensa,laeconomaolarepresentacindiplomtica
yconsular.EselcasodePuertoRicorespectoaEstadosUnidos.
2.d) Estados bajo administracin fiduciaria. Son una especie de Estado tutelado de una forma parecida a lo que
fueronlosEstadosbajomandato,noposiblesactualmente,ybajoprotectorado.LaSociedadInternacionalprotegeo
asumelatuteladeeseEstadocomomedidacautelarotransitoriaentiemposdecrisis.FueelcasodeNamibiahasta
1998.
2.e)Estadossoberanosno reconocidosinternacionalmente.SonEstadossoberanoseindependientesperoalnoser
reconocidos por ningn otro tienen muy limitada su capacidad de obrar. Puede no ser reconocido bien por una
sancin internacional, bien por presiones de un tercer pas (caso de Taiwn, no reconocido por evitar
enfrentamientos con la RP China, aunque mantiene una gran actividad internacional), bien por desinters (caso de
Somalilandia).Otrocasoreferenteaestofueronlosbantustanes,nicamentereconocidosporSudfricayrechazados
porelrestodelaComunidadInternacional.
ReconocimientodeEstados.
Elreconocimientoesunactodiscrecionalqueemanadelapredisposicindelossujetospreexistentes.Esteactotieneefectos
jurdicos, siendo considerados ambos sujetos internacionales, el reconocedor y el reconocido, de igual a igual puesto que se
creaunvnculoentrelosdos.
HoyendaladoctrinaaceptadaparaelreconocimientodelosEstadosesladoctrinaEstrada,pragmticaentantoencuantoun
sujetonoseamolestoparalasociedadinternacionalnovaatenerdificultadparaserreconocido.Seentiendequesiunsujeto
reconoce a otro se va a producir contactos entre ambos, por lo que en el momento que se inician los trmites para el
establecimiento de relaciones diplomticas se supone que existe un reconocimiento internacional mutuo. Sin embargo, la
rupturadeestasrelacionesdiplomticasnosuponelaprdidadelreconocimiento.Igualmente,unasimpledeclaracinformal
tambinesvlidaparareconoceraotroEstadopeseanoiniciarrelacionesdiplomticas.
CrticaalEstado.
El Estado es uno de los pocos seres institucionales que sobreviven sin una evolucin importante en su estructura y
funcionamiento,conexcepcindesucrecimiento.ElEstadomodernofuecreadoconlarevolucinindustrial,peroelmundoy
ladinmicadelasociedadhacambiadomuchodesdedelsigloXIXalsigloXXI.Porejemplo,mientraslasempresasmodernas,
quefueroncreadasdurantelarevolucinindustrial,cambiangilmentesudinmicacadavezqueelmercadolodemanda,los
Estadosnocambiansusleyesdelamismaformacomolasociedadlodemande.
ElenfoquecrticodifiereademsentreelinstitucionalismoyelclasismocomofactordeterminantedelanaturalezadelEstado.
AlgunasconcepcionescomoelanarquismoconsideranconvenientelatotaldesaparicindelosEstados,enfavordelejercicio
soberanodelalibertadindividualatravsdeasociacionesyorganizacioneslibres.Otrasconcepcionesaceptanlaexistenciadel
Estado, con mayor o menor autoridad o potestad, pero difieren en cuanto cual debiera ser su forma de organizacin y el
alcancedesusfacultades:
Anarquismo.
ElanarquismosostienequeelEstadoeslaestructuradepoderquepretendetenerelmonopoliodelusodelafuerzasobreun
territorioysupoblacin,yqueesreconocidocomotalporlosestadosvecinos.Loselemenosmsaparentesquesealandel
poderdelestadoson:
elcontroldefronteras
larecaudacindeimpuestos
laemisindemoneda
Uncuerpodepolicayunejrcitodebanderacomn
Unsistemaburocrticoadministradoportrabajadoresfuncionarios
Selecriticalafalsaostentacindelaseguridad,defensa,proteccinsocialyjusticiadelapoblacin;ejerciendoenrealidadun
gobierno obligatorio y violentado la soberana individual y la no coaccin. Los anarquistas sealan que el Estado es una
institucin represora para mantener un orden econmico y de poder concreto vinculado al poder pblico. Le atribuyen al
Estadobuenapartedelosmalesqueaquejanalahumanidadcontemporneacomolapobreza,crisiseconmicas,lasguerras,
[3] [4]
lainjusticiasocial,etc.
Marxismo.
PorsupartelosmarxistasafirmanquecualquierEstadotieneuncarcterdeclase,yquenoesmsqueelaparatoarmadoy
[5]
administrativoqueejercelosinteresesdelaclasesocialdominante. Portantoaspiranalaconquistadelpoderpolticopor
partedelaclasetrabajadora,ladestruccindelEstadoburgusylaconstruccindeunnecesarioEstadoobrerocomopasode
transicin hacia el socialismo y el comunismo, una sociedad donde a largo plazo no habr Estado por haberse superado las
[6]
contradiccionesyluchasentrelasclasessociales.
Liberalismo.
DesdeelliberalismoseabogaporlareduccindelpapeldelEstadoalmnimonecesario(Estadomnimo),desdeunsentidocivil
paraelrespetodelaslibertadesbsicas,esdecirelEstadodeberaencargarsedelaseguridad(ejrcitoypolicaparagarantizar
laslibertadesciudadanas)ydelajusticia(poderjudicialindependientedelpoderpoltico).EnningncasoelEstadodebeservir
para ejercer la coaccin de quitar a unos individuos para dar a otros, y deben ser los agentes privados los que regulen el
[7]
mercadoatravsdelsistemadeprecios,asignandoacadacosaelvalorquerealmentetiene.
Bastiat expuso dos formas posibles de entender el Estado: Un estado que hace mucho pero debe tomar mucho, o bien un
estadoquehacepocoperotambintomapocodesusciudadanos.Laterceraposibilidaddeunestadoquehacemuchoporsus
ciudadanosperolespidepocoacambio(tercerava)es,segnBastiat,unainvencindealgunospolticosirresponsables.
Integrismo.
LasideologasintegristasdefiendenlaconcepcindelEstadosupeditadaalareliginqueprofesan.
La"RazndeEstado".
En defensa del bien comn de la totalidad de la poblacin que engloba el Estado o de la pervivencia del mismo, se utiliza
frecuentementelallamada"RazndeEstado",trminoacuadoporNicolsMaquiavelo,porlaquedichoEstado,perjudicao
afectadeunauotraformaapersonasogruposdepersonas,enprodelrestodeindividuosqueloconforman,generalmente
obviandolaspropiasnormaslegalesomoralesquelorigen.Taleselargumentoesgrimido,porejemplo,enciertosasesinatos
selectivosoenciertoscasosde"TerrorismodeEstado".
Soberana
SegnlaclsicadefinicindeJeanBodin,ensuobraLosseislibrosdelaRepblica,esel"poderabsolutoyperpetuodeuna
Repblica",ysoberanoesquientieneelpoderdedecisin,dedarleyessinrecibirlasdeotro,esdecir,aquelquenoestsujeto
aleyesescritas,perosalaleydivinaonatural.
Dossiglosmstarde,en1762Rousseauretomalaideadesoberanaperoconuncambiosustancial.Elsoberanoesahorala
colectividadopueblo,ystadaorigenalpoderenajenandosusderechosafavordelaautoridad.Cadaciudadanoessoberanoy
sbditoalmismotiempo,yaquecontribuyetantoacrearlaautoridadyaformarpartedeella,encuantomediantesupropia
voluntaddioorigenasta,yporotroladoessbditodeesamismaautoridad,encuantoseobligaaobedecerla.
As,segnRousseau,todosseranlibreseiguales,puestoquenadieobedeceraoseramandadoporunindividuoenespecfico,
sinoqueseraunsujetoindeterminado,queseralavoluntadgeneral.Lavoluntadgeneraltieneelpodersoberano,esdecir,
aquella que seala lo correcto y verdadero, y aquellas minoras deberan acatar en conformidad de lo que dice la voluntad
colectiva. Esta concepcin russoniana que si bien en parte dio origen a la revolucin francesa e influy en la aparicin de la
democraciamoderna,diopasoamltiplesabusos,porqueennombredelavoluntad"general"opueblo,seasesinydestruy
indiscriminadamente.Generactitudesirresponsablesypermitielatropelloalosderechosdelasminoras.
FrenteaestosurgeelabateSieysquepostulaquelasoberanaestradicadaenlanacinynoenelpueblo,queriendocon
elloquelaautoridadnoobrarasolamentetomandoencuentaelsentimientomayoritariocoyunturaldeunpueblo,quepoda
serobjetodeinfluenciasopasionesdesarticuladoras,sinoqueademstuvieraencuentaellegadohistricoyculturaldeesa
nacin, y de los valores y principios bajo los cuales se haba fundado. Adems el concepto de nacin contempla a todos los
habitantesdeunterritorio,sinexclusionesnidiscriminaciones.Sieyesindicaquelosparlamentariossonrepresentantesyno
mandatarios,puestoquestosgozandeautonomapropiaunavezqueyahansidoelectos,yejercernsuscargosmediando
una cuota de responsabilidad y objetividad al momento de legislar, en cambio los mandatarios deben realizar lo que su
mandanteleindica,enestecaso,elpueblo.
As,deRousseaunaceelconceptodesoberanapopular,mientrasquedelAbateSieysnaceeldesoberananacional.Ambos
conceptossedanindistintamenteenconstitucionesmodernas,aunquedespusdela SegundaGuerraMundialharetomado
confuerzaelconceptodesoberanapopularquesemiracomomscercanoalpueblo,elcualsesuponequeactualmentetiene
ungradodeculturacvicaymoderacinmuchomsaltoqueeneltiempodelatomadelaBastillaen1789.
Tambin la palabra soberana se conceptualiza como el derecho de una institucin poltica de ejercer su poder.
Tradicionalmentesehaconsideradoquetressonloselementosdelasoberana:territorio,puebloypoder.
Enelderechointernacional,lasoberanaesunconceptoclave,referidoalderechodeunestadoparaejercersuspoderes.Carr
deMalberg,ensu"TeoraGeneraldelEstado",trasanalizarydescomponerelconceptodesoberanaenindependenciaenel
exterior y superioridad en el interior del Estado, manifiesta que el concepto parece doble, pero que, en definitiva, soberana
internaysoberanaexternanosonsinolosdosladosdeunasolaymismasoberana
Diferenciasentresoberananacionalypopular.
El trmino soberana popular se acu frente a la tesis de la soberana nacional. La Constitucin Francesa de 1793 fue el
segundo texto legal que estableci que "la soberana reside en el pueblo ...". Jean Jacques Rousseau, en El contrato social,
atribuye a cada miembro del Estado una parte igual de la que denomina la "Autoridad soberana" en este propuso una tesis
sobre la soberana basada en la voluntad general. Para Jean Jacques Rousseau el soberano es el pueblo, y este emerge del
pactosocial,ycomocuerpodecretalavoluntadgeneralmanifiestadaenlaley.
Deacuerdoconlasdiversastesismantenidashastalafecha,sepuededefinircomo"quelaresidencialegalyefectivadelpoder
demandodeunconjuntosocialseencuentrayseejerceenyporlauniversalidaddelosciudadanos",yparticularmenteenlos
Estadosdemocrticos.Aselsufragiouniversalseconvierteenunderechofundamentalylacondicinciudadanaesigualpara
todosconindependenciadecualquierotraconsideracin,salvolaslimitacionesdeedadojuicio.
LaConstitucinEspaolade1978reconoceque"lasoberananacionalresideenelpueblo,delqueemanantodoslospoderes
delEstado"..
Concepcinyconcepto.
Elconceptodesoberananofuemanejadoniporgriegosniporromanos.DiceGeorgeJellinekquelaideadesoberanaseforja
enlaEdadMediayEnluchaconestostrespoderes(laIglesia,elImperioromanoylosgrandesseoresycorporaciones)ha
nacido la idea de la soberana, que es, por consiguiente, imposible de conocer sin tener igualmente conocimiento de estas
luchas. Existen otros autores con obras que contemplan la cuestin de la soberana. Tal como Herman Heller con "La
Soberana"; F. H. Hinsley con "El concepto de soberana";Harold J. Laski con "El problema de la soberana". Existe una Tesis
DoctoralpublicadaenlaWEB[1]queconelTtulo"Concepcinyconceptodesoberana"abarcaunampliocontenidosobreel
temaquesuautorofrecelibremente.
Conclusin.
Elvocablosoberanatambinhajugadounimportantepapelenlateorapolticayenladoctrinadelderechointernacional.Es
por eso que el contenido de esta palabra ha sido oscurecido y deformado, por lo que puede entenderse de varios modos o
admitir distintas interpretaciones y ser, por consiguiente, motivo de dudas, incertidumbre y confusin. El principal problema
estribaenquehabiendotantasdefinicionesdeltrminocomohayautores,nohayacuerdosobreculeselobjetobuscadopor
esteconceptoenelderechointernacional.Aunquehayquetenerencuentaqueesosautoresnodejande"criticar"layaclsica
definicin de Jean Bodin, admitida por la mayor parte de la doctrina: Soberana es el poder ansoluto y perptuo de una
repblica,quien, a su vez, determina claramente cual es el objeto de su definicin. Primero establece lo que es repblica,
Repblicaeselrectogobiernodevariasfamiliasydeloquelesescomnconpodersoberano,paraseguidamentedecir:unavez
establecido el fin, hay que establecer los medios para conseguirlo. Coincidiendo con ello, es vidente que la soberana es el
medioparaconseguirelrectogobiernoy,portanto,nocualquiergobierno,sinoelrecto.
Es posible que, pensando en esos que pretenden redefinir la soberana, fuera lo que llevara a George Jellinek a decir: La
soberana es un concepto polmico. Igualmente, quizs fuera este mismo motivo el que pudiera haber impulsado a Herman
HellerapromoverlarecomendacindereleerlaobradeBodinopuesdeca:Meparecequemuchosdelosquehablandel,en
verdadnosabenconcertezaquesloqueBodinoense.
Carlos Augusto Rodrguez T., antiguo profesor de la Facultad de Derecho de la Universidad Nacional, seala que una crtica
cientficadelasoberanadebeexponertodaslasdefinicionesdeesetrminoydirigircontracadaunadeellaslasobjeciones
queprocedieran.Claroestquesloseexpondrnloslineamientosgeneralesdelproblemayseofrecernsolucionesprcticas.
Antes de empezar, es preciso aclarar que no hay que confundir ni mezclar las consecuencias prcticas que resulten de esta
crtica cientfica con lo que se concibe en la doctrina del Estado, en la del derecho constitucional o con lo que dispone
realmente la Carta Magna. Estas consecuencias estrictamente servirn para alimentar la doctrina del derecho internacional,
particularmenteparaaclararelobjetobuscadoporelconceptodelasoberanadentrodelmencionadoderecho.

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2009

Natural Orden natural de valores absolutos.

Interpretado y concretizado por una

Escuela Racionalista del Lo ordenado metdicamente segn

Con base en el aspecto normativo del

Voluntaristas. Escuela del Derecho Expresindelavoluntaddivina.

Coercible: Es sancionado por el Estado por medio de

En la posmodernidad, el hombre es fruto de un proceso natural del progreso desencadenado, la competencia.

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El derecho de la globalizacin no es puro, ni entiende ser puro: la pureza no entra en sus

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Berman, Marshall. Todo lo slido se desvanece en el aire, pp. 90.

(Fusin de (Integracin social e

Ibid. pp. 211.

Dogmtica con medios de

Ibd. Pp. 213.

Touraine, Alain. Podremos vivir juntos?, pp. 46.