1 de noviembre de 2014

Marcos M. Mrquez
HIST 417-01
Prof. Cornier

Resea del prlogo del libro Jess de Nazaret

de Joseph Ratzinger (Benedicto XVI)
Joseph Ratzinger, Benedicto XVI, comienza haciendo un recorrido histrico de
la evolucin en la perspectiva de la persona de Jesucristo en diversos contextos
histricos e ideolgicos. En la primera mitad del siglo XX las obras que hablan sobre
la vida de Jess parten de los Evangelios mismos. Recopilan una serie de
informacin y profundizan en los textos bblicos para comunicarnos la verdadera
humanidad de Jess que, sin dejar de ser Dios, vivi entre nosotros para revelarnos
al Padre. A partir de los aos cincuenta comienza a florecer la investigacin llamada
histrico-crtica y surgen las teoras que separan al Jess histrico del Cristo de la
fe1. Este modo de investigacin lleva en s mismo un agresivo racionalismo que
pone en duda las manifestaciones divinas de la persona de Cristo que,
curiosamente, nunca haban sido puesto en duda durante diecinueve siglos, ni si
quiera por los testigos oculares de los primeros siglos. Se llegan a afirmar posturas
como la del evolucionario antirromano o el judo moralista benigno que todo lo
permite, y que evidentemente fracasa en su intento poltico o religioso. Observando
con detenimiento algunas de estas teoras se puede apreciar a manera de espejo la
imagen de sus autores, positivistas en su mayora, que prcticamente se retratan
en estas reconstrucciones de la vida de Jess.

1 El mayor representante de este racionalismo en los estudios de los evangelios fue

H.D. Reimarus (1694 d.C.-1768 d.C.). Sus escritos fueron publicados pstumamente
por el filsofo Lessing entre 1774 d.C.-1778 d.C.) Cfr. Melero Martnez, J.Ma., Del
Jess histrico al Cristo de la fe a travs de los evangelios, pags. 117-118.

Como resultado de estas teoras la imagen de Jess queda ms alejada de

nosotros limitndose a la duda de si los datos que han llegado hasta nosotros son
ciertos y que solamente la imagen de Jess que tenemos y la fe en su divinidad son
la sola impresin general que nos ha transmitido la cristiandad.
El exegeta catlico ms importante del siglo XX, en palabras de Ratzinger, es
Rudolf Schnackenburg2, quien pudo percibir el peligro que implicaba para la fe este
tipo de teoras histrico-crticas. En su obra Die Person Jesu Christi m Spiegel der
vier Evangelien3 deja una visin ms para clara para aquellos creyentes a los que
que la investigacin cientfica hace sentirse inseguros, para que conserven su fe en
la persona de Jesucristo como redentor y salvador del mundo (p. 6) Y la conclusin
al a que llega es de que mediante los esfuerzos de la investigacin con mtodos
histrico-crticos no se logra, o se logra de modo insuficiente, una visin fiable de la
figura histrica de Jess de Nazaret. (P. 348) Es de notar que Schnackenburg
enfatiza: de modo insuficiente, es decir que es necesario el mtodo histricocrtico pero no lo es todo. Schnackenburg considera que la imagen del Cristo de los
Evangelios se va forjando entre tradiciones superpuestas y los datos histricos,
aunque el nico dato verdaderamente histrico y decisivo es la relacin de Jess
con Dios y su unin con El. Sin esta comunin no se puede entender nada y
partiendo de ella El se nos hace presente tambin hoy.

2 Rudolf Schnackenburg naci en Kattowitz,Polonia en 1914. Fue profesor de Nuevo

Testamento de la Facultad de Teologa Catlica de la Universidad de Wurzburgo. Es
uno de los telogos ms eminentes y conocido por sus importantes contribuciones a
la eclesiologa neotestamentaria. Cfr. mercaba.org/DicEc/schnackenburg_rudolf.htm.
3 Schnackenburg, R., La figura de Jesucristo: reflejada en los cuatro Evangelios.
Barcelona, Herder. 1998.

Aunque la afirmacin de Schnackenburg tiene sus debilidades, Ratzinger no

pretende mantenerse ah. El hecho de que Cristo se haya hecho verdadero hombre,
haya tomado carne realmente, es algo que las tradiciones superpuestas no
pueden erradicar. De hecho la encclica Divino afflante Spritu4 de 1943 haba
abierto las puertas a las investigaciones modernas, incluyendo el mtodo histricocrtico. El debate creado entre las investigaciones teolgicas unidas al mtodo
histrico en la interpretacin de las Sagradas Escrituras fue incrementando. Una
explicacin ms convincente la dio la Constitucin Dogmtica sobre la divina
revelacin, Dei Verbum, del Concilio Vaticano II 5. El mtodo histrico-crtico es
imprescindible para una exgesis bblica integral. Si dejamos de lado la historia, la
fe cristiana queda eliminada y transformada en otra religin. Cuando la Sagrada
Escritura dice: y el Verbo se hizo carne, no est hablando en sentido figurado, nos
est informando de la entrada del hijo de Dios en nuestro planeta tierra; Dios se
hace partcipe de nuestra humanidad.
Este mtodo histrico tiene sus debilidades. Una de estas es que al utilizarlo
se debe dejar la palabra en el pasado y solo buscar los diversos hechos desde el
contexto del tiempo en que fueron redactados los textos. Busca reconocer y
entender el posible pasado, reconstruyndolo con la mayor exactitud posible. Pero

4 Carta encclica Divino afflante Spritu (literalmente significa Por inspiracin del
Espritu Divino, las cuales son las primeras palabras con las que comienza la
encclica) del Sumo Pontfice Pio XII, sobre los estudios bblicos, publicada el 30 de
septiembre de 1943, en la festividad de san Jernimo, Doctor Mximo en exponer
las Sagradas Escrituras.
5 Constitucin dogmtica sobre la Divina Revelacin, Dei Verbum (literalmente significa
Palabra de Dios) del Concilio Vaticano II, publicada el 18 de noviembre de 1965, siendo
Pablo VI Sumo Pontfice. Otros documentos redactados por la Pontificia Comisin Bblica a
partir de la Dei Verbum son: La interpretacin de la Biblia en la Iglesia (Ciudad del Vaticano,
1993) y El pueblo judo y sus Sagradas Escrituras en la Biblia cristiana (bid., 2001).

la palabra no puede ser actualizada, sino que fue dicha en el pasado y all queda,
pues es considerada como palabra humana. Este dejar en el pasado y considerar
meramente humano el mensaje de los textos es la limitacin que tiene el mtodo.
Adems, divide los libros de la Escritura en momentos histrico y en fuentes,
dejando de lado el hecho de la uniformidad que a priori 6 no tiene mucho sentido
para el investigador.
El mtodo en s mismo remite a algo que lo supera, a mtodos
complementarios. En la palabra pasada se percibe la pregunta sobre su actualidad,
sobre su aplicacin hoy. La palabra humana hace eco de una Palabra ms grande,
ms penetrante. Los diversos textos y fuentes hacen referencia a una totalidad, a
una obra que se complementa, que se integra a travs de todos sus libros.
En este ltimo punto se ha profundizado en los ltimos aos, despus de las
directrices de la Dei Verbum. La Sagrada Escritura se entiende desde una relectura
constante

desde

diversos

acontecimientos,

nuevas

experiencias

nuevos

sufrimientos. Jesucristo es siempre el punto de referencia para la lectura y la clave

de todo su conjunto, y a partir de El se aprende a entender la Biblia como unidad.
Para entender esta unidad se presupone una decisin de fe que no puede surgir del
mero mtodo histrico, pero esta decisin de fe tiene su razn histrica. Esto
permite entender mejor la unidad de la Escritura y apreciar su modo de verla sin
quitarle su originalidad histrica. Esto es llamado exgesis cannica.
Estos aspectos de averiguar el sentido original de los textos a travs del
mtodo histrico y ver la Sagrada Escritura en su conjunto y no como textos
aislados, son los que componen una verdadera exegesis teolgica. De hecho, as
6 A priori, es un concepto utilizado en filosofa y teologa para designar el hecho de
emitir un juicio sin haber tenido experiencia o antes de la experiencia.

puede verse que los libros de la Escritura no son simples obras literarias, sino que
han surgido del mismo pueblo de Dios. Los sujetos que interactan entre s son, los
autores que surgen, no individualmente, sino de un pueblo, el pueblo de Dios.
Estos autores hablan a partir de este pueblo y se dirigen a l, hasta el punto de que
el pueblo es el verdadero autor de las Escrituras. Pero este pueblo no es
autosuficiente, sino que es guiado por Dios y que a fin de cuentas, es El quien habla
a travs de los hombres y mujeres de su pueblo.
El mtodo histrico no puede explicar cmo solamente veinte aos despus
de la muerte de Cristo san Pablo escribe ese texto tan cargado de cristologa en la
Carta a los Filipenses (2, 6-11). Qu ocurri durante esos veinte aos? La respuesta
ms coherente no hay que buscarla en la reflexin filosfica de los primeros
cristianos, sino que hay que apoyarla en la superioridad de la persona que lo
inspir, el mismo Jesucristo en persona.
Ratzinger termina su prlogo haciendo la aclaracin de que su libro no es un
documento magisterial como Soberano Pontfice, sino que es un libro que refleja su
experiencia personal de bsqueda del rostro del Seor. Adems, su investigacin no
culmina aqu y pretende publicar, y ya han sido publicadas, otras obras para
complementar esta.7

7 Ratzinger, J. (Benedicto XVI) Jess de Nazaret Librera Editrice Vaticana, Ciudad

del Vticano, septiembre 2007. Traduccin de Carmen Bas Alvarez.