Repblica Bolivariana de Venezuela

Ministerio del poder popular para la educacin

Universidad nacional experimental Rafael mara Baralt
Programa administracin aduanera y tributaria
Cabimas - Zulia

El sujeto
tico.

Profesor:

Alumno

ndice:
1. Moral y sociedad.
2. La conciencia moral.
3. Conciencia psicolgica.
4. Los principios de la conciencia moral.
5. La conciencia como norma de la moralidad.
6. La formacin y deformacin de la conciencia moral.
7. La libertad: las acciones voluntarias.
8. Diferentes acepciones de la libertad
9. Consecuencias de la libertad.
10.
Los valores: la axiologa.
11.
Qu son los valores?
12.
Jerarqua de valores.
13.
Valores o actitud?, los estudios de Milton Rokeach.
14.
Valor en general y valor moral.

Sociedad y moral: La moral slo se da en la sociedad

humana. Los comportamientos morales, son producto de la evolucin
social, a partir del ser humano. El ser humano, es grupal e
interdependiente, nace, vive y muere en sociedad, ms all de sus
ocasionales soledades, nunca el individuo se encuentra aislado de sus
semejantes, ni aun querindolo. La sociedad en la que est inmerso lo
contiene y somete, desde su nacimiento a hbitos, costumbres,
formas de comunicacin, lenguaje, normas expresas, positivas o
supuestas, nada le es ajeno al individuo dotado de razonamiento, eso
lo diferencia de las otras especies, y la forma moral de su conciencia
es lo que lo destaca absolutamente del resto de los seres vivientes. El
fundamento de esa moralidad, se da en la imperiosa necesidad del
individuo humano, en vincularse con su entorno, en concordar y
pertenecer a su grupo social, su accionar individual, siempre
trasciende dicha individualidad y afecta a su entorno, desde que el
hombre es un ser social, nunca pudo prescindir de la conciencia
moral. Histricamente las sociedades no han podido prescindir de
dicha conducta. La moral tiene fundamental importancia en la
cohesin de la sociedad, habida cuenta que, si bien existen normas
positivas que regulan la vida en sociedad, la moral acta en forma
similar pero afirmando el tejido social, a partir de conceptos morales
profundos, la libre conviccin y la autntica conciencia individual.

La conciencia moral: es la evaluacin que nuestra inteligencia

realiza de la moralidad de nuestras acciones, es decir, de las
posibilidades que realizamos, de las que omitimos, y de su
repercusin en nosotros mismos, en los dems y en el medio.
La conciencia moral es la conciencia de la libertad, conciencia de que
no todas las posibilidades de eleccin son igualmente valiosas. Por
eso es especialmente importante plantearnos qu es y cmo
funciona. La misma palabra que usamos para referirnos a ella ya nos
da una pista: estar consciente significa darse cuenta de lo que ocurre
alrededor. La conciencia es una forma de conocimiento o de
percepcin.

Conciencia psicolgica: La conciencia psicolgica es un

concepto que se refiere a la capacidad de la persona de conocer los
procesos internos de su desarrollo psicolgico y de establecer
relaciones entre esos procesos y su propia vida. Las personas que son
conscientes de sus propios procesos psicolgicos tienen mayores
probabilidades de ser emocionalmente inteligentes, ya que al conocer
sus situaciones afectivas y los procesos psicolgicos que las
organizan, pueden manejar mejor sus emociones y los

comportamientos que surgen de stas. Este concepto pone la

atencin en la persona y en sus capacidades propias para
desarrollarse y resolver sus dificultades mediante el conocimiento de
sus procesos psicolgicos y afectivos.

Los principios de la conciencia moral:

La conciencia
moral es resultado de un raciocinio del tipo deductivo y que se
encuentra apoyado en todos los principios generales
de comportamiento que se han designado como sindresis, adems
de aquellos que hemos sentado durante el proceso de socializacin y
que corresponden a nuestra cultura.
La conciencia moral se desarrolla en el nio en una forma natural por
la accin educadora que va realizando la sociabilizacin, lo que al
parecer es innato, de hecho llega al individuo por una experiencia
sensible sobre lo que est bien y lo que est mal, El obrar bien tiene
premio y el obrar mal tiene castigo. Sabe que si obra bien y a pesar
de ello se le castigue, le llega en forma inmediata un sentido de
justicia e injusticia y un concepto de autoridad que impone premios y
castigos.

La conciencia como norma de la moralidad: la

conciencia es la norma prxima de la moralidad de nuestros
actos. Actuar en contra de lo que dicta la conciencia es, en realidad,
actuar en contra de uno mismo, de las convicciones ms profundas, y
de los primeros principios del actuar moral y qu pasa, podemos
preguntarnos, con la conciencia errnea? Es decir, la conciencia que
equivocadamente cree que un acto bueno es malo o que un acto
malo es bueno. Siendo consecuentes con la regla que acabamos de
dar, diremos que hay obligacin de seguirla, siempre que se trate de
una ignorancia que el sujeto no puede superar, porque ni siquiera se
da cuenta de que est en la ignorancia.

Formacin y deformacin de la conciencia: Tiene

necesidad de crecer, de ser formada, de ejercitarse en un proceso
que avance gradualmente en la bsqueda de la verdad y en la
progresiva interiorizacin de valores y normas morales. Hay que
formar la conciencia, y esclarecer el juicio moral. Una conciencia bien
formada es recta y veraz. Formula sus juicios segn la razn. La
educacin de la conciencia es indispensable a seres humanos
sometidos a influencias negativas y tentadas por el pecado a preferir
su propio juicio y a rechazar las enseanzas autorizadas. En cambio la

deformacin se da en nuestra sociedad creencias y convicciones que

reflejan, a la vez que causan, el eclipse, la deformacin o el
embotamiento de la conciencia moral. Este embotamiento se traduce
en una amoralidad prctica, socialmente reconocida y aceptada, ante
la que los hombres y las mujeres de hoy, sobre todo los jvenes, se
encuentran inermes.

La libertad, las acciones voluntarias: El planteamiento

filosfico de la libertad de nuestra voluntad tiene como fin averiguar
si sta procede o acta necesariamente obligada, o sea, determinada,
impulsada por antecedentes a realizar sus actos, o bien si acta sin
sta determinacin, sin estar obligada. En otras palabras, si se
determina a s misma y por s misma, aun en contra de los
antecedentes y aunque se oponga a ellos; si lo hace porque quiere,
porque ella decide, porque ella elige, porque ella es "arbitro de su
accin" A su vez, lo que el hombre quiere se convierte en un
elemento integrante de su propia realizacin. El querer no deja
intacta la vida humana, sino que la va constituyendo en un carcter.
No se puede querer siempre lo que se quiere, si no lo que se puede
querer. Y lo que se puede querer puede cultivarse hasta llegarse a un
dominio de s mismo, o puede angostarse hasta llegar a una
esclavizacin de si mismo. El dominio de si, que es producto del
cultivo, hasta el mximo de la posibilidad de querer, es la libertad.
Esta no aparece desde afuera como un postulado tico, si no que
surge desde dentro, como caracterstica de la voluntad. La libertad se
halla fundada en la volicin y; como la volicin es tendente, se halla a
si mismo fundada en las tendencias, las cuales no constituyen un
obstculo para su libertad, sino que son la condicin que la hace
posible.

Diferentes acepciones de la libertad: Segn las

acepciones 2, 3 y 4 su definicin, el estado de libertad define la
situacin, circunstancias o condiciones de quien no es esclavo, ni
sujeto, ni impedido al deseo de otros de forma coercitiva. En otras
palabras, aquello que permite al hombre decidir si quiere hacer algo o
no, lo hace libre, pero tambin responsable de sus actos. En caso de
que no se cumpla esto ltimo se estara hablando de libertinaje. Pues

la libertad implica una clara opcin por el bien y el mal, solo desde
esta opcin se estara actuando desde la concepcin de la Teleologa.
La quinta acepcin del trmino define la libertad como la "facultad
que se disfruta en las naciones bien gobernadas de hacer y decir
cuanto no se oponga a las leyes ni a las buenas costumbres". En base
a ello, la proteccin de la libertad interpersonal, es objeto de
una investigacin social y poltica.
El fundamento metafsico de la libertad interior es una cuestin
psicolgica y filosfica. Ambas formas de la libertad se unen en
cada individuo como lo interno y lo externo de una malla de valores,
juntos en una dinmica de compromiso y de lucha por el poder;
las sociedades que luchan por el poder en la definicin de los
valores de los individuos y de la persona que lucha por la aceptacin
social y el respeto en el establecimiento de valores de la propia en el
mismo.

Consecuencias de la libertad:
a) La libertad como disponibilidad para actuar de acuerdo con los
propios deseos y proyectos. Es el sentido ms comn de la palabra, al
que nos referimos la mayora de las veces que aparece el tema en
nuestra conversacin. Alude a cuando carecemos de impedimentos
fsicos, psicolgicos o legales para obrar tal como queremos. Segn
esta acepcin, es libre (de moverse, de ir y de venir) quien no est
atado ni encarcelado ni padece algn tipo de parlisis; es libre (de
hablar o callar, de mentir o decir la verdad) quien no se halla
amenazado; tambin es libre quien no est marginado ni excluido por
leyes discriminatorias, quien no padezca los excesos de la miseria o la
ignorancia; a su juicio esta perspectiva de la libertad implica no slo
poder intentar lo que se quiere sino tambin una cierta probabilidad
de lograrlo. Si no hay perspectiva ninguna de xito, tampoco se dira
que hay libertad: ante lo imposible nadie es realmente libre.
b) La libertad de querer lo que quiero y no slo de hacer o intentar
hacer lo que quiero. Se trata de un nivel ms sutil y menos obvio del
concepto libertad. Por muy atado y encarcelado que est, nadie
podr impedirme querer realizar determinado viaje: slo me pueden
impedir realizarlo efectivamente. Si yo no quiero, nadie puede
obligarme a odiar a mi torturador. La espontaneidad de mi querer es

libre aunque las circunstancias hagan que la posibilidad de ponerlo en

prctica sean nulas.
Visualiza pues la libertad como una accin humana ntimamente
ligada a la voluntad, si bien hay cosas que no se pueden cambiar en
el contexto e incluso de la persona, se es libre en tanto que, an ante
esas circunstancias, se elige actuar de determinada manera y como
accin personal, se posee esa libertad de reaccionar de determinada
manera ante ellas.

Los valores, la axiologa: Es la rama de la filosofa que estudia

la naturaleza de los valores y juicios valorativos. El
trmino axiologa fue empleado por primera vez por Paul Lapie en
1902 y posteriormente por Eduard von Hartmann en 1908. La
reflexin explcita acerca de los valores, sin embargo, es anterior a la
nocin de axiologa y puede remontarse a Hume, quien se preocupa
principalmente por los valores morales y estticos y elabora una
teora anti-metafsica y nominalista de los valores. Con todo, la teora
de Hume define los valores como principios de los juicios morales y
estticos, visin que ser criticada por Friedrich Nietzsche y su
concepcin genealgica de los valores, segn la cual no slo los
juicios estticos y morales dependen de valores, sino que hasta las
verdades cientficas y las observaciones cotidianas responden a
ciertos valores y formas de valorar (Irracionalismo Voluntarista,
cercano a Schopenhauer, y contrario a la Ilustracin promovida por
Kant). De acuerdo con la concepcin tradicional, los valores pueden
ser objetivos o subjetivos. Ejemplos de valores objetivos incluyen el
bien, la verdad o la belleza, siendo finalidades ellos mismos.

Que son los valores?: Son principios que nos permiten

orientar nuestro comportamiento en funcin de realizarnos como
personas, son creencias fundamentales que nos ayuden a preferir,
apreciar y elegir unas cosas en lugar de otras, o comportamientos en
lugar de otros.

Jerarquas de valores:
1. Valores de lo agradable y de lo desagradable. Los estados afectivos
correspondientes son los de placer y de dolor.
2. Valores vitales. De lo noble y de lo comn, sano y malsano. Como
valores consecutivos se dan los del bienestar y de la prosperidad.
Emotivamente, a la intuicin de dichos valores corresponden
sentimientos de expansin vital y de su regresin, salud y

enfermedad, juventud y vejez, etc.

3. Valores espirituales. Estos valores comprenden los siguientes:
estticos, jurdicos y del saber puro, que se realizan en la filosofa.
4. Valores religiosos. Comprenden lo divino y lo sagrado, y
constituyen el rango supremo. Los valores que les son consecutivos
son los del culto y de los sacramentos. Los sentimientos que les
corresponden son la beatitud y la desesperacin, la fe y la
incredulidad, la piedad y la impiedad.

Actitud o valores?, Los estudios de Milton Rokeach:

Afirman que los valores son creencias duraderas por las cuales se
consideran un modo de conducta especfico o un estado final de
existencia, son personal y socialmente preferibles a sus opuestos. Son
una cognicin acerca de lo deseable o preferible. Poseer un valor
implica decir que un sujeto conoce el camino de modo correcto de
conducirse o el fin ltimo que desea alcanzar.
Milton Rokeach, cre una encuesta, que consiste en dos series de
valores, cada uno de los cuales tiene una serie de valor es
individuales. Estos son:
Valores terminales, son los que se refieren a los fines deseables de
existencia; las metas que un individuo quisiera lograr a lo largo de su
existencia.
Valores instrumentales, se refiere a las maneras predilectas de
comportamiento o los medios de lograr los valores terminales de cada
uno.

Valor en general y valor moral: No hay mayor acuerdo a

cerca de la definicin del valor del que hay con respecto a la
definicin del bien. Pero, en la prctica todos sabemos lo que es valor,
y podemos empezar, pues, nuestro examen a este nivel del sentido
comn. As mismo se dice que la esencia del valor est en la
preferibilidad de un objeto, es decir, en una cualidad que logra atraer
la atencin y la inclinacin de las personas que lo perciben, es pues,
una especie de imn que poseen algunos entes, gracias al cual una
persona dice preferir ese objeto. Tenemos pues, Valor es todo ente en
cuanto que guarda relaciones de adecuacin con otro ente (en este

caso el ser humano). El valor reside en las cosas, y consiste en una

cualidad por la cual esas cosas son preferibles al hombre, a sus
facultades o a su naturaleza. Los valores son tales porque guardan
una relacin armoniosa con el ser humano. Existe un valor moral
especfico y peculiar, distinto del emprico-emotivo, utilitario, esttico
y religioso, en cuanto que corresponde a una experiencia justamente
especfica e irreductible, que es la l experiencia moral.