Mara

Cristo

en

el

acontecimiento

Planteamiento y datos histricos

1. La mariologa en el contexto de la cristologa
El hecho de que al hablar del acontecimiento Cristo como obra del Hijo se
trate tambin del puesto en l de Mara necesita una justificacin. El hecho
queda justificado al afirmar que el acontecimiento Cristo no se produjo sin
Mara. Tomar esta afirmacin de un modo puramente especulativo sera
quitarle parte de su fuerza. La reflexin especulativa debera partir de que Dios
habra podido redimir a la humanidad y Cristo habra podido aparecer sin
necesidad de la maternidad de Mara. Esta especulacin puede afirmar ms
tarde que el camino escogido por Dios fue el ms conveniente y estudiar los
bienes especiales que nos ha aportado este camino concreto.
El peso de la exposicin radica de antemano en el hecho de que Dios ha
introducido en la historia humana su accin salvfica como un todo concreto. La
conexin personal e histrica dentro del plan salvfico de Dios es una categora
universal y se convierte en un a priori teolgico que se fundamenta en la
revelacin. En esta perspectiva cobra toda su fuerza la afirmacin de que la
realidad Cristo se dio no sin Mara. Con ello quiere decir que as como Dios no
oper la salvacin de la humanidad al margen de sta y de su historia, sino que
entr en la historia mediante la encarnacin, de igual modo al encarnarse lo
hizo sometindose a las leyes del ser humano, sometindose a la maternidad
de Mara.
No se produjo sin Mara no es, por tanto, la afirmacin trivial de una
contingencia histrica, aun cuando sta formase parte del plan divino. Cristo,
en cumplimiento de las Escrituras, naci en Beln y no por el censo de
Quirino. Tambin ah se encuentra la particularidad histrico-salvfica de que el
Mesas tena que salir de la ciudad de David. Ahora bien, esta particularidad
representa una circunstancia externa de la realidad Cristo, mientras que la
maternidad de Mara atae a la manera de la encarnacin misma, aunque no a
su esencia.
Si la encarnacin del Hijo constituye una de las verdades ms fundamentales
de la fe, el modo de esta encarnacin, la maternidad de Mara, es de suma
importancia teolgica y necesita un anlisis profundo de todo su contenido;
posiblemente reside en ella la clave para comprender el fin de la encarnacin.
La reflexin catlica sobre el papel histrico-salvfico de Mara descubri desde
sus comienzos que la realidad no se agota en la afirmacin de que la
maternidad de Mara prepar al Hijo de Dios un cuerpo humano, cooperando de
esa manera dispositivamente en la encarnacin redentora. Se advirti, en
efecto, que exista una vinculacin estrecha, esencial, entre esta maternidad
corporal y la relacin personal con el Hombre-Dios, y se pens que en ella se
encontraba en germen el sentido de la encarnacin. As, pues, para
comprender este hecho central en la historia de la salvacin resulta
imprescindible un estudio teolgico sobre la cooperacin y el puesto de Mara

en el acontecimiento Cristo, estudio que, al tiempo que nos descubre qu es la

encarnacin, nos ayudar a comprender la naturaleza de la iglesia.
2. Simbolismo y mariologa
Al igual que en el misterio de la encarnacin, en el de Mara aparece una fuerte
dosis de simbolismo.
Tambin el pensamiento simblico es un camino de acceso a la realidad al lado,
aunque distinto, del pensamiento causal. El fundamento del conocimiento
causal lo constituye la categora de causalidad: un ser procede de otro ser; un
ser produce otro ser. El fundamento del conocimiento simblico lo constituye la
categora de correspondencia o analoga: el comportamiento a un nivel
ontolgico determinado permite, por razn de correspondencia, deducir el
comportamiento a otro nivel ontolgico. El pensamiento simblico convierte el
ser a un determinado nivel en imagen de otro que se encuentra a distinto nivel
y lee en esa imagen aquel otro ser que no le es accesible de un modo
inmediato. La base del pensamiento causal es la observacin de nexos
causales, sobre todo de aquellos que tienen su origen en la accin del hombre
mismo. En cambio, la base del pensamiento simblico es, segn parece, el
postulado de que los diferentes niveles ontolgicos, -lo inanimado con respecto
a lo viviente, lo material con respecto a lo espiritual, lo creado con respecto a
lo divino- se encuentran en relacin de correspondencia o analoga. Este
postulado se fundamenta en la indiscutible observacin de que se dan ciertas
correspondencias en nuestra propia existencia corpreo-espiritual; por ejemplo,
en el binomio de conceptos ver-conocer. El puente entre el pensamiento causal
y el simblico lo constituye la realidad de Dios como causa primera y universal
de todo ser. Este origen nico de todos los seres hace, en efecto, necesario
entre ellos un parentesco ntimo y, por tanto, una correspondencia. Pero esa
ley universalsima no permite suponer que cualquier tipo imaginable de
correspondencia es de orden ontolgico divino, al igual que tampoco en el
pensamiento causal cualquier post hoc equivale a un propter hoc. El papel que
en el pensamiento causal desempea la observacin o los nexos conceptuales
necesarios lo desempea en el pensamiento simblico el anlisis de la
armona. El paralelismo entre dos comportamientos ontolgicos tiene ms
probabilidad de constituir un hecho real, objetivo, cuanto mayor sea el nmero
de sus rasgos particulares coincidentes y cuanto mejor se respeten y cumplan
las leyes causales de las distintas esferas.
Tal vez nos sea til distinguir entre simbolismo ontolgico y simbolismo
didctico. En el simbolismo ontolgico se tratara de la analoga, antes descrita,
de dos esferas ontolgicas relacionadas realmente entre s, de modo que,
segn unas leyes especficas, cabe una deduccin autntica y una ampliacin
del conocimiento. El simbolismo didctico sera aquella pluralidad de
comparaciones posibles entre dos realidades cuya comparacin no justifica por
s misma una nueva deduccin, pero puede, por ejemplo, iluminar de una
manera ms viva, mediante el smbolo, un conocimiento ya existente. Ms que
de una ampliacin del conocimiento tendramos que hablar en este caso de
una profundizacin o de una vitalizacin del mismo, lo cual constituye un
objetivo en modo alguno despreciable. El concepto de simbolismo didctico
podra hacernos ms comprensible una gran parte de la exgesis bblica de los

Padres. El pensamiento causal y el simblico no se sustituyen mutuamente ni

deben excluirse, sino completarse.
En la mariologa que nos ocupa, la maternidad corporal de Mara es una
afirmacin causal. Mara es la madre de Jess expresa una realidad
observable, fsica y conceptualmente inequvoca. Pero cuando se trata de la
expresin maternidad espiritual-personal tenemos que ayudarnos ya del
pensamiento simblico, y ms an si establecemos una relacin entre la
concepcin de Cristo por Mara y la actitud metafsicamente receptora de la
criatura frente al Creador. Tampoco la doctrina de la encarnacin puede
mantenerse si no se acepta una correspondencia real, activa y de origen divino
entre la unidad fsica de nuestra naturaleza humana y la vinculacin con el Hijo
de Dios. Est, pues, justificado el afirmar que en la mariologa opera un
simbolismo que representa no una comparacin arbitraria, sino una realidad
metafsico-teolgica. El simbolismo corre a la par con el pensamiento causal y
abstracto, el cual explica el proceso del misterio de a Mara en su trasfondo
histrico.
El simbolismo de la frase la salvacin por la mujer (virgen) es tanto ms
instructivo cuanto ms claramente pueda mostrrsela radicada en la
conciencia de la humanidad y de la revelacin. Este es el motivo de que, en las
lneas que siguen, planteemos la cuestin del puesto de la mujer en las
religiones que preceden o que estn al margen de la cristiana. El hecho de que
unos elementos de fe cristiana queden de ese modo plasmados en categoras
simblicas no cristianas no significa su mitologizacin, al igual que tampoco
el
empleo
de
conceptos
filosficos
significa
necesariamente
su
racionalizacin. En un caso como en otro, lo nico que se pone de manifiesto
es que el misterio de la fe es accesible hasta cierto grado a una inteligencia
humana normal.
Resulta fcil encontrar en las religiones paganas ejemplos de divinidades
femeninas, y, partiendo de conceptos como intercesoras o reinas del cielo,
es posible establecer paralelos con el culto mariano. Pero lo que nos interesa
aqu no son los paralelos con una figura de Mara ya glorificada. El fundamento
de la gloria de Mara, su misin histrico-salvfica, reside en su vida terrena y
temporal. Si reconocemos en sta un smbolo metafsico vlido, hemos de
buscar igualmente sus antecedentes en la vida de otras mujeres y no en una
simple figura mtica.
Por lo que se refiere al mbito pagano, podemos afirmar en general que la
mujer est menos subordinada a lo celeste y ms a lo ctnico o telrico. Los
cultos de la diosa madre, con sus sacerdotisas y su prostitucin sagrada, tienen
un contenido telrico, y en mitos telricos tienen igualmente su origen las
vestales romanas. Estas ltimas gozaban en todo caso de una gran veneracin
religiosa. Tambin la relacin frecuente de la mujer con la profeca y los
orculos se funda ms bien en la emocin y xtasis que en iluminacin supra
terrena. Por tanto, la tradicin pagana y precristiana apenas ofrece puntos de
apoyo a la idea de una mujer divinizada como portadora de salvacin.
La revelacin veterotestamentaria significa frente a esto un progreso, por ms
que la mujer israelita se viera, en poca tarda, bastante relegada en lo
referente a lo religioso cultual. El AT conoce el concepto de profetisa; sin
embargo, es nicamente a Juld a quien se confiere un papel propiamente
proftico. Dbora pertenece ms bien al grupo de Ester y Judit, es decir, a las
mujeres a quienes se presenta como salvadoras polticas y guerreras del

pueblo escogido. Las tres tienen en comn (y en la narracin de Dbora

tambin Jael, figura secundaria a la que en Jue 5, 24 se llama bendita entre las
mujeres) el mrito, a despecho de su debilidad femenina, de haber salvado a
su pueblo de los enemigos. Resulta paradjico ver en tales hechos unas
prefiguraciones de Mara como madre del Redentor; en este aspecto hay que
evitar una exgesis escriturstica pormenorizada. Sin embargo, el hecho es
que la Escritura confiere a la actuacin de tales mujeres un carcter
autnticamente soteriolgico, si bien lo hace al nivel de la historia salvfica
del AT, no del NT. De Dbora se dice (Jc 5, 7): Desiertos estaban los lugares
indefensos, desiertos en Israel, hasta que me levant yo, hasta que me levant
yo, Dbora, como madre en Israel. Para probar que la intercesin de Ester y la
hazaa guerrera de Judit son entendidas como una accin salvadora para todo
el pueblo sobra todo comentario. El libro de Judit hace especial hincapi en
explicar la hazaa de la herona por su unin con Dios (cap. 8, 19, 14), y lo
mismo hace con Ester el texto de los LXX (cap. 4). De este modo tenemos, en
la unidad de la historia salvfica, unas prefiguraciones de la eleccin de Mara,
smbolo de la mujer que, en el instante en que decae la fuerza varonil y
puramente en virtud de una unin con Dios, introduce de nuevo en la historia
el poder de Dios, y mediante l, trasmite al pueblo escogido la victoria.
Podemos, por tanto, concluir que si no en la historia universal y extra bblica, s
en la historia bblica de salvacin, se crean las bases simblico-reales para una
exgesis teolgica de la maternidad de Mara.
3. Comienzos de la mariologa
Cundo y cmo se inici en el pensamiento cristiano esta explicacin
teolgica? La respuesta ms simple y ms acertada es decir que arranca de los
escritos neo testamentarios. De ellos y de su teologa nos ocuparemos en las
distintas secciones. En trminos generales, podemos advertir la siguiente
evolucin.
El primer fruto propiamente mariolgico es el paralelo entre Eva y Mara,
frecuente a partir del siglo II. El mismo siglo II aporta ya la analoga entre Mara
y la iglesia. Tambin en el siglo II la virginidad de Mara se aplica por primera
vez al parto, y en el siglo III, a toda la vida de Mara. A comienzos del siglo IV
empieza a emplearse la expresin madre de Dios, y, finalmente, en los siglos
IV y V, se va abriendo camino a la idea de su exencin del pecado. Con ello,
hacia la mitad del siglo V, estn ya perfilados los rasgos bsicos de la
mariologa. Las doctrinas posteriores su preservacin del pecado original, su
glorificacin corporal y su participacin en la obra redentora-- sern una
consecuencia y una explanacin de aquellos datos bsicos.
El primer texto post bblico que conocemos sobre Mara es la frase de Ignacio
de Antioqua (110) de que la virginidad de Mara, su parto y la muerte de
Cristo son misterios que hay que anunciar a gritos (AdEf 19, 1). Es difcil
deducir del contexto el pensamiento exacto de Ignacio, pero es sorprendente
que enumere expresamente esas dos realidades marianas entre las verdades
de fe y las coloque junto a la muerte de Cristo, y que mencione adems en
particular el parto () de Mara. Es esto ltimo el primer
testimonio de que se crea milagroso el nacimiento mismo? En todo caso, el
pasaje entero nos revela el comienzo de una reflexin teolgica sobre las
afirmaciones marianas de la Escritura.

Esta reflexin est ya en pleno desarrollo en Justino. Su dilogo con Trifn

arranca de otra perspectiva, y en l se desarrolla por primera vez el
paralelismo Eva-Mara. Este paralelismo se establece afirmando que Mara es el
anti tipo de Eva y la restauracin de lo que Eva destruy. Como virgen e
intacta, Eva concibi la palabra de la serpiente y dio a luz desobediencia y
muerte. Pero la virgen Mara concibi fe y alegra cuando el ngel le anunci la
buena nueva y respondi: Hgase en m segn tu palabra. Relacionar a
Mara con Eva no slo significa introducirla virtualmente en la teologa de la
salvacin, sino atribuirle un papel tan fundamental y tan universal en ella como
el que correspondi a Eva en el pecado. Esa es la razn de que posea un valor
teolgico tan grande esta temprana aparicin de la anttesis Eva-Mara. Sobre
la base de tal anttesis no existe todava hoy una teora incontrovertida. Lo ms
probable es que se halle en el protoevangelio de Gn 3, 15.
En el s. II, la aportacin ms significativa al desarrollo de la mariologa procede
de Ireneo de Lyon ( ca.200), a quien podemos considerar el primer marilogo.
Ireneo afirma con toda claridad que Cristo es el vencedor de la serpiente,
prometido en Gn 3, 15, y no se olvida ni una sola vez de mencionar que es
fruto de Mara (la descendencia de la mujer).
A continuacin desarrolla Ireneo con gran habilidad la anttesis Eva-Mara
a) Eva abri a la serpiente el camino hacia la humanidad y trajo de esa manera
la muerte. Mara dio a luz a Cristo, que aplast la cabeza de la serpiente,
trayendo de ese modo la vida.
b) La actitud interior de Eva era de falta de fe y, consecuentemente, de
desobediencia a Dios. La actitud interior de Mara era de fe en Dios y, por
consiguiente, de obediencia.
c) La accin de Eva comenz con las palabras malignas de un ngel malo.
Mara comenz oyendo las palabras buenas de un ngel bueno.
d) Eva, cuando ocurri esto, tena ya esposo, pero era todava virgen. Mara
tena igualmente esposo y era, no obstante, virgen.
El simbolismo real vlido, por la correspondencia histrico-salvfica entre Eva y
Mara, se encuentra en los puntos a y b.
A partir de entonces y hasta hoy, la anttesis Eva-Mara ha constituido un
elemento de la teologa catlica. Sin embargo, esta anttesis originariamente se
fundaba tan slo en el papel universal y contrario de ambas mujeres en la
historia salvfica y no se derivaba, por ejemplo, de una analoga con la
denominacin de segundo Adn que la Escritura da a Cristo. Par los primero
Padres, la nueva Eva del segundo Adn era la iglesia.
Una aportacin an ms importante de Ireneo a la mariologa fue el
descubrimiento de la analoga o unidad de Mara y la iglesia. Partiendo de que
el nacimiento nuevo e inesperado de Cristo ex virgine es el fundamento y el
ncleo de nuestro propio renacer, llega a la conviccin de que la fe y el
bautismo, la iglesia, que operan este renacer de nuevo, tienen una exacta y
profunda correspondencia con la virgen Mara.

Con el descubrimiento de la analoga, Ireneo ha colocado la piedra bsica para

las doctrinas mariolgicas tal vez ms importantes. Despus de l, la idea fue
inmediatamente recogida y desarrollada.
La narracin evanglica de la concepcin virginal de Cristo impulsa ya a Justino
a llamar a Mara la virgen. En el s. II existen ya textos que confirman cmo de
la concepcin virginal de Cristo se deduce su nacimiento milagroso. As como
Ignacio de Antioqua dice que el parto de Mara es un misterio que permaneci
oculto a Satans. En este sentido insiste Ireneo cuando escribe: Sobre su
nacimiento dice el mismo profeta en otro lugar: Antes de estar parturienta, ha
parido; antes de sentir los dolores, dio a luz un hijo (Is 66, 7). Tales palabras
aducen su nacimiento de una virgen como suceso inesperado e
insospechable. Este pasaje hace probable que Ireneo del nacimiento
milagroso e inesperado ex virgine, haya pensado realmente que a la
concepcin virginal sigui un nacimiento virginal.
Esta creencia aparece tambin en los apcrifos neotestamentarios del s. II,
como, por ejemplo, en el Protoevangelio de Santiago, en la Ascensin de Isaas
y en la Oda XIX de Salomn. Los s. III y IV no muestran en este punto un
desarrollo unitario de la tradicin. Entre los que no aceptan la virginidad del
nacimiento est incluso Jernimo, junto a Tertuliano y Orgenes. Pero al fin, con
Juan Crisstomo, Efrn, Epifanio, Ambrosio y Agustn, esta creencia se
convertir en patrimonio universal de la iglesia.
Estos mismos nombres representan la creencia general en la virginidad de
Mara despus del parto. El Protoevangelio de Santiago haba afirmado ya
como explicacin de los hermanos de Jess que se trataba de hijos del primer
matrimonio de Jos; con lo que quedaba salvaguardada la virginidad perpetua
de Mara. Esta, en realidad, no fue discutida posteriormente ms que por
Tertuliano, aunque las afirmaciones a favor tampoco son siempre categricas.
Basilio, por ejemplo, opina que la teora contraria no sera contra la fe. Por otro
lado, Pedro de Alejandra acua a comienzos del s. IV el trmino
, siempre virgen. La nica discusin violenta conocida
es la de Jernimo con Helvidio, que prcticamente decidi para siempre la
controversia en favor de la virginidad perpetua.
Un problema expreso de la teologa cristolgica es el de si Mara puede ser
llamada con razn Madre de Dios. La respuesta entra en el campo de la
cristologa, pero es tambin decisiva para la mariologa y para el culto de
Mara. El ttulo , madre de Dios, lo encontramos por primera
vez a comienzos del s. IV en la oracin Bajo tu amparo, conservada en un
papiro egipcio. Se va extendiendo sin dificultad hasta que es impugnada por
razn de la cristologa en las controversias nestorianas. El concilio de feso, en
el 431, acaba con esta breve polmica.
Como ltimo elemento bsico de la mariologa aadimos el de la santidad de
Mara, su exencin del pecado. Ya en Ireneo encontramos una alusin a la
existencia de imperfecciones en Mara, y los mismo se repite en Tertuliano,
Orgenes, Basilio, Crisstomo, Efrn y Cirilo de Alejandra, es decir, hasta el s.
V. La ocasin para ello es la profeca de Simen, pues se interpreta la espada

como una duda de fe, o bien la intervencin indiscreta de Mara en las bodas
de Cana, o bien Mt 12, 46-50.
La patrstica latina apenas sigue en este punto a Tertuliano, siendo Ambrosio el
gran defensor de la santidad de Mara. Al mantener Agustn esta misma lnea,
la proclamacin del ttulo de madre de Dios decide tambin en Oriente la
santidad perfecta de Mara. Fue en crculos de ascetas y de vrgenes donde
primero se impuso la doctrina de la santidad de Mara, relacionada
estrechamente con la de su virginidad perpetua. Aunque tambin las herejas
estaban interesadas en ambas doctrinas el docetismo y el maniquesmo en la
virginidad, y el pelagianismo en la exencin del pecado, el mantenimiento
dentro de la iglesia de tales doctrinas habla en favor de que stas tenan sus
races en la fe eclesial y no en la hereja.
As, pues, en la fe del cristiano del s. V se encuentra una madre de Jess a la
que hay que considerar verdadera madre de Dios, que concibi y dio a luz
virginalmente a Jess, que permaneci virgen y santsima, que por el fruto de
su vientre apart de la humanidad la maldicin de Eva y que fue prototipo de la
iglesia, virgen y madre.
4. La mariologa y el Concilio Vaticano II
Es importante tener en cuenta la orientacin general que se desprende del
Concilio Vaticano II en orden a la estructuracin de la mariologa. No se trata
tanto de afirmaciones materiales concretas ya que el Concilio no pretenda
presentar una mariologa completa, sino de una actitud bsica que ha de
marcar la pauta en la elaboracin de una mariologa actual. En este sentido,
del captulo VIII de la Constitucin dogmtica sobre la iglesia: La
bienaventurada Virgen Mara, Madre de Dios, en el misterio de Cristo y de la
iglesia, se desprenden las siguientes directrices:
Al renunciar el Concilio a la publicacin de un decreto especial sobre Mara e
introducir el reelaborado esquema mariano como cap. VIII en la Constitucin
sobre la iglesia, ha colaborado muy significativamente, tambin desde la
perspectiva ecumnica, a la superacin de una mariologa aislada.
Por otro lado, el Vaticano II no pretendi decidir aquellas cuestiones que son
motivo de controversia entre las diferentes escuelas catlicas, reconociendo as
el grado de libertad que le corresponde a la investigacin teolgica, tomando a
su vez distancia de todos los excesos mariolgicos, el cual se pone de relieve al
omitir el ttulo de corredentora, al hacer una explicacin bien cuidada de la
mediacin de Mara y en el empleo ponderado del ttulo de mediadora. As, el
Concilio no ofrece puntos de apoyo para proclamaciones dogmticas sobre
cuestiones marianas discutidas y acenta la integracin de afirmaciones
marianas, la cual, si se efecta de una manera realmente seria, acabar con
una especulacin ajena a lo revelado.
Es importante el hecho de que el Concilio haya integrado conscientemente
todas las declaraciones sobre Mara en un contexto histrico-salvfico, como se
hace notar expresamente en el ttulo de la seccin segunda del captulo VIII de

la Constitucin sobre la iglesia: Misin de la bienaventurada Virgen en la

economa salvfica. Toda esta segunda seccin desarrolla la implicacin de
Mara en la historia salvfica. Despus de referirse a sus tipos
veterotestamentarios (n. 55) y a su predestinacin (n. 56, 61), plantea cada
uno de sus misterios en cuanto misterios de su participacin creyente en toda
la realidad de Cristo (n. 56-59).
EL PRINCIPIO FUNDAMENTAL DE LA MARIOLOGA
1. Cuestiones formales
Un tratado teolgico no debe buscar como principio fundamental una
afirmacin metafsica, sino una sentencia que proceda del patrimonio de la fe,
de otros tratados teolgicos que estn por encima. La explicacin debe ir en
esa direccin y debe asegurar al tratado una vinculacin con las restantes
estructuras de la fe en vez de conducirlo a especulaciones metafsicas aisladas,
aunque sopesa el trasfondo metafsico de cada afirmacin.
La razn de que se busque un principio bsico para la mariologa, reside en que
su base escriturstica, por ser materialmente muy reducida, la convierte
especialmente en un tratado de especulacin y sistematizacin teolgica. De
los siete dogmas marianos, slo hay uno expresamente atestiguado por la
Escritura, la concepcin virginal de Cristo, y otro, la maternidad divina, que se
deriva directamente de aqul. El parto virginal, la virginidad permanente, la
inmunidad de todo pecado, la concepcin inmaculada y la glorificacin corporal
son desarrollos orgnicos de esas dos afirmaciones bblicas, pero no son
afirmaciones bblicas como los artculos de fe sobre Jesucristo. Por eso, es
necesario asegurar mediante un principio vigoroso la armona interna y la
credibilidad intrnseca (independiente de la sancin por el magisterio infalible)
de la mariologa, as como su autntico enraizamiento en la Escritura. Ha de
ser un principio que se imponga como evidente y del que de un modo obvio, o
al menos lgicamente convincente, puedan derivarse cada uno de los
elementos doctrinales concretos o al que puedan remitirse.
Tenemos motivos para buscar un principio mariolgico fundamental. Cules
requisitos ha de cumplir? Sea un dogma o un axioma teolgico general, ha de
ser una afirmacin tan segura que ilumine la unidad de la mariologa con todo
el edificio de la fe. Tiene que comportarse de tal manera frente a la totalidad
de las enseanzas mariolgicas teolgicamente defendibles, que stas se
deduzcan necesariamente de aqul o se muestren coherentes con l. Dicho
principio ha de colocar conceptual y objetivamente a la mariologa en el puesto
que le corresponde dentro del conjunto de la teologa. Dado que es un tratado
reciente ha de integrarse dentro de las verdades que nos han sido transmitidas
y confirmadas desde antiguo.
2. Elaboracin del principio fundamental
Es opinin unnime e inequvoca que si Mara ha entrado en la teologa es por
razn de su maternidad. Como cualquier otra criatura, slo puede ser tratada

en teologa en funcin de su relacin con Dios, y sta es en Mara, ante todo,

su calidad de madre de Jess.
Podemos resear tres caminos por los que se intent completar el concepto de
madre de Dios: el primero trata de precisar el concepto de madre de Dios; el
segundo establece otro principio, y el tercero aade un segundo concepto al de
madre de Dios. Este ltimo camino aportaba, naturalmente, la solucin ms
simple: postular como principio, aparte de la maternidad divina de Mara, su
asociacin a la redencin. M.J. Scheeben propone como principio mariolgico
bsico en el carcter personal de la maternidad divina de Mara como el ms
fundamental y capital de sus privilegios, en el que se integran como atributos
derivados y subordinados los restantes privilegios, a la manera como los
accidentes de un ser se integran en la forma de ese ser.
Otto Semmelroth es quien abre un nuevo camino. Como idea bsica de la
mariologa proclama el carcter de prototipo que Mara posee en relacin con
la iglesia. Es un presupuesto evidente que la mariologa no tendra sentido
ninguno si Mara no se encontrara en una relacin estrecha con la obra
redentora Igualmente claro y evidente resulta que Cristo, el redentor
encarnado, es el centro de la economa salvfica Desde esta perspectiva
podra parecer como si la maternidad divina de Mara fuera el principio
mariolgico bsico De lo que se trata es, sin embargo, de averiguar dnde
est el origen de que haya sido colocada en esta vinculacin real con el
Hombre-Dios. El centro de la historia salvfica no es Cristo considerado sobre
todo en el misterio de la maternidad divina, el Cristo histrico. El centro de la
historia salvfica y las historia salvfica misma es el Cristo total, Cristo con su
iglesia, que desposada con l, hace suya la obra de Cristo, recibe de l los
frutos de esa obra en el plroma eclesial y los transmite a cada uno de sus
miembros El misterio bsico de la mariologa ser, por tanto, aquel que ms
ntimamente acerque a Mara al centro de la economa salvfica, a la iglesia
Esto es, ms o menos, el contenido del misterio que queremos significar
diciendo que Mara es prototipo de la iglesia. La maternidad divina es para
Semmelroth el primer don salvfico de la iglesia.
Karl Rahner da plenamente el paso hacia una clara expresin conceptual
cuando afirma: Mara es la plenamente redimida por la gracia, la que realiza y
representa con mayor plenitud lo que la gracia de Dios opera en la humanidad
y en la iglesia.
Es imposible que de este principio fundamental de la mariologa puedan
derivarse necesaria y racionalmente todas las verdades marianas en el sentido
de que, una vez supuesto el principio fundamental, cualquiera puede deducir
por s mismo toda la doctrina sobre Mara. La misin de un principio bsico no
es transmitirnos lo que ya sabemos por la fe no lo que es objeto de una
deduccin teolgica segura. Es, por una parte, mostrarnos en lo posible la
armona y la coherencia interior de las obras divinas, y por otra, facilitar,
mediante un sistema lgico y transparente, el conocimiento especficamente
teolgico.

Toda bsqueda de un principio mariolgico ha de partir, sin discusin, de la

maternidad de Mara como el momento ms claramente revelado y el de
mayor contenido en su existencia. Mara es la madre del Hombre-Dios; por
tanto, la madre de Dios. Esto la vincula a Dios en Cristo de un modo
inconcebible e insuperable. Ahora bien, constatado esta estrecha vinculacin
de Mara a Cristo, cabe preguntarnos: nos ofrece la revelacin una categora,
un concepto superior y vivo de esta vinculacin a Cristo, del que pueda
transparentarse algo sobre el alcance concreto de la maternidad de Mara?
Esta pregunta nos introduce de lleno en la cristologa y en la soteriologa. El
decreto divino ms universal fue el de unir consigo a la humanidad y,
mediante ella, a toda la creacin, el de comunicarse a s mismo a la humanidad
de un modo que reprodujera la vida trinitaria. En el orden histrico concreto,
esta comunicacin de Dios se realiz a travs de la redencin de una
humanidad alejada de l.
Un decreto ms especial de Dios, y para nosotros totalmente indeducible, es
que esta su comunicacin redentora tuvo lugar por el camino de la encarnacin
del Hijo de Dios; mediante una incorporacin de la humanidad entera a Dios
por la unin hiposttica de la humanidad de Jess con la persona del Hijo de
Dios.
Slo vislumbraremos de lleno el plan y el sentido de la encarnacin si tenemos
en cuenta todava otro decreto, el ms especial: el Hijo de Dios se hizo hombre
con objeto de tener en cada hombre un miembro de su cuerpo unido a la
divinidad. El efecto pleno de su encarnacin redentora y de su accin salvfica
muriendo y resucitando deban desarrollarse en la humanidad nicamente a
travs de sus miembros, de su iglesia. La iglesia, como comunidad de los
redimidos, y cada uno de sus miembros han sido llamados a dar cuerpo y vida
en la tierra al Hombre-Dios hasta que l vuelva; sin esta cooperacin de los
miembros de Cristo, la encarnacin no hara realidad el sentido que tiene.
Si a lo dicho aadimos que en todo el decreto de la redencin sta se realiza de
modo que los mismos hombres redimidos llevan a la humanidad la fuerza
redentora de Cristo, puesto que son verdaderamente miembros de Cristo, se
nos abre sbitamente una nueva perspectiva sobre el misterio de la
maternidad divina. Ser madre del Hijo de Dios encarnado est en la lnea de los
miembros encargados de comunicar al Redentor, y, a la inversa, ser miembro
de Cristo est en la lnea de la maternidad divina.
El pensamiento queda estructurado como sigue. El Hijo de Dios se hace
hombre para hacer partcipe al hombre de su divinidad mediante su
humanidad. Este hacerse hombre encuentra una nueva dimensin en el hecho
de haber llamado a los hombres a cooperar en la divinizacin, puesto que sta
histricamente slo se realiza mediante hombres. Ahora bien, lo primero que
nos ensea la revelacin es que slo hay un camino, una categora de
salvacin: la encarnacin de Cristo y la participacin en su humanidad. Y la
maternidad divina se nos presenta ms bien como la participacin suprema y
ms real en la humanidad de Cristo y como la suprema cooperacin en la obra
redentora. Cristo ha escogido para su encarnacin el mismo camino que para

la incorporacin de toda la humanidad: la llamada a la cooperacin humana en

su obra divina. La maternidad de Mara se revela como la esencia de esta
cooperacin.
La maternidad de Mara, por ser participacin suprema en la humanidad de
Cristo, supone la mxima plenitud de gracia y de redencin; a la vez y en
analoga con el prototipo de su maternidad, la gracia y la redencin tienen un
carcter maternal con respecto a Cristo, con respecto a la paternidad del
Padre. De ah que para nosotros la expresin teolgicamente ms formal del
principio mariolgico bsico sea: Mara es quien ha recibido la mxima
participacin en la humanidad de Cristo. Mara constituye el caso supremo del
proceso redentor, y, por tanto, puede decirse tambin, como consecuencia,
que Mara es la primera de los redimidos. Esta recepcin de la gracia suprema,
que a la vez donacin de Cristo al mundo, se equipara a la misin de la iglesia
en el desarrollo de la redencin. De ah que pueda decirse por antonomasia
que Mara es el prototipo (o la realizacin perfecta) de la iglesia. La maternidad
divina es la primera y la ms perfecta expresin y realizacin del principio
bsico que no solamente realiza de una manera fctica y relativa el concepto
de participacin en la humanidad de Cristo, sino que lo hace en el modo ms
absoluto que puede imaginarse.
Mara no slo tuvo la mxima participacin en la humanidad de Cristo de una
manera fsico-sobrenatural, sino tambin de un modo fsico-natural. El hecho
de que Mara fuera tambin la madre fsica de la humanidad individual e
histrica de Cristo le confiere la suprema participacin en la humanidad de su
Hijo, suprema tambin desde la perspectiva de la gracia. A esta participacin
perfecta en Cristo corresponde, como consecuencia necesaria, la mayor
plenitud de gracia que un hombre despus del pecado original puede imaginar.
Por tanto, Mara es con seguridad la que ms gracia tiene de todas las
criaturas. En esta lnea de la plenitud de gracia se integran los dogmas de la
santidad perfecta de Mara, de su preservacin del pecado original y de su
glorificacin en el cuerpo.
Una consecuencia que se desprende de presupuestos teolgicos conocidos es
que participacin en la humanidad de Cristo significa incorporacin a su obra
redentora. Mara es, entre todos aquellos que participan en Cristo, quien ms
ntima y universalmente est vinculada a la obra redentora.
Nos queda an por examinar la triple verdad de fe de la virginidad antes del
parto, en el parto y despus del parto. La concepcin virginal y el nacimiento
de Cristo son primariamente verdades cristolgicas. Como tales, iluminan el
hecho de que la maternidad de Mara no puede ser considerada de otra
manera que como su participacin graciosa en Cristo. De ah su concepcin,
obra exclusiva de Dios; de ah su nacimiento que no corresponde al destino
femenino universal, sino que revela con su integridad el orden de redencin y
de gracia al que pertenece. La virginidad permanente es, sin embargo, una
verdad puramente mariolgica, y no tiene el carcter de una consecuencia
estrictamente necesaria. Pero a su vez revela, como verdad de fe, que la
maternidad de Mara es un acontecimiento de la participacin graciosa de
Cristo. Por ello representa la suprema unidad personal con Cristo, sellada (lo

que no ocurre en una maternidad natural) con la virginidad permanente, es

decir, con la entrega exclusiva a Cristo. Todo el dogma del triple aspecto de la
virginidad transparenta a la vez el hecho bsico de que la participacin de
Mara en Cristo ha recibido de la maternidad fsica una realizacin
especficamente corporal. El dogma de la glorificacin corporal hay que situarlo
tambin en esta lnea.
MISTERIOS PREVIOS A LA MATERNIDAD
1. Predestinacin de Mara
En la bula Ineffabilis Deus, con la que Po IX defini la inmaculada concepcin
de Mara, se encuentras las palabras: De ah que tambin la iglesia aplique a
Mara, en el rezo de las horas y en la celebracin de la sagrada eucarista, las
mismas palabras con las que la Sagrada Escritura habla de la sabidura
increada y describe su origen divino y las refiere a su origen. Su creacin fue,
en efecto, decretada por Dios a la vez y en el mismo decreto que la
encarnacin de la sabidura divina. Y el Vaticano II habla de la bienaventurada
Virgen, que, a una con la encarnacin de la palabra divina, fue predestinada
desde la eternidad como madre de Dios (LG 61).
Por lo que se refiere a Cristo, la Sagrada Escritura habla expresamente de un
decreto divino. La carta a los Efesios habla de nuestra eleccin en Cristo antes
de la fundacin del mundo. (1, 4), de muestra predestinacin al estado de hijos
por Cristo (1, 5), del misterio de su voluntad segn el amoroso designio que se
form l libremente en Cristo para llevarlo a cabo en la consumacin de los
tiempos: recapitular todas las cosas en Cristo, las de los cielos y las de la tierra,
todo en l. En l hemos sido agraciados tambin con la herencia, predestinados
segn el propsito de aquel que todo lo ejecuta conforme al deseo de su
voluntad (1, 9-11). El misterio de Cristo es la economa del misterio oculto
en Dios desde la eternidad (3, 9), conforme al designio eterno, llevado a cabo
en Cristo Jess, Seor nuestro (3, 11). Palabras anlogas se encuentran en Col
1, 26s; 1Pe 1, 20 llama a Cristo predestinado para eso antes de la creacin del
mundo, y revelado al final de los tiempos.
Fue un decreto histrico-salvfico y eclesiolgico por el que Cristo como hombre
tuvo su origen en la humanidad misma y por el que se incorpor fsica y
sobrenaturalmente la humanidad a s mismo. Ahora bien, esto significa que el
decreto de la encarnacin incluye la maternidad divina y, por lo mismo, la
persona de Mara. Digamos, por tanto, positivamente, que Dios predestin para
su Hijo una encarnacin histrico-eclesiolgica. Con ello predestin, en el
mismo decreto, a una madre humana que, en virtud de su maternidad, fue la
primera en recibir (por ser madre corporal) esa incorporacin a Cristo, y ello de
una manera eminente. Mara, por lo mismo, fue la primera en ser incluida en
una relacin divinizante con Cristo, y ello tambin de una manera inminente.
La iglesia es la comunidad de todos lo que han recibido la gracia de CristoCabeza, y la gracia de Mara tiene su origen en la gracia de Cristo y, por tanto,
Mara no est fuera de la iglesia ni por encima de ella, sino que es su primer y
ms privilegiado miembro, un miembro que posee frente a los dems cierta
prioridad y anterioridad de naturaleza. La predestinacin de Mara es, pues,

una con la de Cristo, pero no constituye, segn categoras teolgicas vlidas,

un orden especial y diferente, ni es con Cristo un solo principio redentor.
2. Concepcin inmaculada, plenitud de gracia e integridad de Mara
a) Concepcin inmaculada
La maternidad divina de Mara es su participacin en la humanidad de Cristo, y
esto es para todo hombre la divinizacin redentora, un don de gracia. Un
decreto divino que consiste en hacer de una persona la madre corporal del
redentor ha de ser el decreto de gracia y de redencin por antonomasia y el
ms perfecto que pueda imaginarse, el que haga de Mara la llena de gracia y
la redimida de una manera ms perfecta.
La plenitud de gracia es ms bien el fruto interno y necesario de la maternidad,
puesto que sta significa la incorporacin a Cristo. Por la maternidad le viene a
Mara la gracia y la redencin. Y esto no solamente en el sentido de que dio a
luz al Salvador, sino tambin de que precisamente en forma de maternidad
acogi al redentor y acept la redencin. La maternidad de Mara significa, por
tanto, la gracia suprema. Esta es, como designio divino, eterna, pero su
realizacin en Mara es temporal; es decir, la plenitud de la gracia de Mara fue
produciendo gradualmente los efectos temporales correspondientes. El primero
de los efectos de una gracia y de una redencin eminente fue la preservacin
de Mara del pecado original.
) Lo primero que se trat histricamente no fue, sin embargo, la concepcin
inmaculada de Mara, sino la ausencia de pecado a lo largo de su vida. Esta
ausencia de pecado no apareci al principio como un fruto necesario de su
maternidad. La razn de que el problema sobre la exencin del pecado original
no se hubiera planteado antes hay que buscarla en que an no se haba
desarrollado plenamente la doctrina sobre este pecado.
En Occidente tuvo lugar el siguiente proceso. Con motivo de la fiesta litrgica
de la Concepcin de Mara empieza a discutirse el contenido de esta fiesta, y
es entonces por primera vez cuando Eadmero, un discpulo de Anselmo ensea
expresamente que la concepcin de Mara est libre del pecado original. El s.
XIII trae la gran controversia contra la fiesta y el misterio que representa a lo
que sigue la larga y dura polmica entre dominicos y franciscanos, que en
1439 llev a la definicin del concilio de Basilea de que todos deban aceptar la
concepcin inmaculada como conforme a la fe catlica y a la Escritura y que no
estaba permitido ensear ni predicar lo contario.
A este concilio le faltaba ya en aquel momento la autorizacin papal; de ah
que no pudiera hablarse de un dogma definido; de ah que no pudiera hablarse
de un dogma definido y que la discusin continuara. En 1439, Sixto IV prohibi
que se presentara una u otra opinin como hertica o pecaminosa; el concilio
de Trento renueva las prescripciones de Sixto IV. Pero la polmica no ha
terminado y provoca nuevas intervenciones de los papas. Con Paulo V se
rompe el equilibrio entre ambos partidos y se prohben los ataques a la
doctrina de la concepcin inmaculada. Los ltimos pasos del proceso son la
fijacin, por obra de Alejandro VII (1661), del sentido o del objeto exacto de la

fiesta litrgica, su extensin a toda la iglesia por Clemente XI (1708) y,

finalmente, la definicin de Po IX, el 8 de diciembre de 1854, mediante la bula
Ineffabilis Deus.
En la introduccin a este documento se proclama la predestinacin eterna de
Mara a la maternidad divina, a la santidad perfecta y a la incontaminacin de
pecado original. A continuacin, y de manera sumaria, se atribuye a la iglesia,
arrancando de los tiempos ms antiguos, la fe en este privilegio. La frmula de
la definicin es la siguiente: Para honor de la santa e individua Trinidad, para
gloria y ornamento de la Virgen Madre de Dios, para exaltacin de la fe catlica
y aumento de la religin cristiana, con la autoridad de nuestro Seor Jesucristo,
de los bienaventurados apstoles Pedro y Pablo y con la nuestra propia,
declaramos, pronunciamos y definimos que la doctrina que sostiene que la
beatsima Virgen Mara, en el primer instantes de su concepcin, por gracia y
privilegio singular de Dios omnipotente, en atencin a los mritos de Cristo
Jess, Salvador del gnero humano, fue preservada inmune de toda mancha de
la culpa original, ha sido revelada por Dios y, por tanto, debe ser creda firme y
constantemente por todos los fieles (DS 2803).
) El ncleo de la anterior oposicin contra esta doctrina era el temor de que
exceptuando a Mara del pecado original quedara rota la doctrina de la
necesidad universal de redencin. De ah que ello obligara a la necesidad de
elaborar una explicacin que, a pesar de su privilegio, subordinara tambin a
Mara a la redencin de Cristo. Esta explicacin se encuentra, en efecto, en la
clusula de la definicin misma de que Mara fue preservada del pecado
original en atencin a los mritos de Cristo Jess. Aqu podemos encontrar el
punto de partida para integrar este dogma en la historia de la salvacin.
Mara fue concebida sin pecado original porque, por su participacin maternal
en la humanidad de Cristo, es la llena de gracia por antonomasia. Ahora bien,
su participacin maternal en la humanidad de Cristo la recibi como el primer
miembro de una humanidad que Cristo haba venido a incorporar a s y cuya
circunstancia decisiva en esta incorporacin era su necesidad de redencin. En
este sentido, la maternidad divina signific para Mara una gracia redentora.
Mara es, pues, una redimida precisamente por ser, como madre, la primera
elegida de la humanidad. Es, pues, vlida la afirmacin de que Mara habra
nacido con pecado original si los merecimientos redentores de Cristo no la
hubieran preservado de l.
Mara, como persona humana histrico-individual, pertenece de tal manera al
linaje adamtico que en ella se hubiera hecho realidad, como en todos los
hombres, el pecado original si, en el primer instante de su concepcin, Dios no
la hubiera preservado de l por un privilegio especial en virtud de los
merecimientos de Jesucristo. Por tanto, Mara no ha de aparecer como la ms
santa al margen de la obra redentora de Cristo, sino dentro de ella y gracias a
ella.
Ahora bien: qu significado positivo tiene para la teologa la doctrina de la
concepcin inmaculada? El pasaje neo-testamentario clsico sobre el pecado
original, Rm 5, 12-21, nos ofrece lo que la fe cristiana descubri ms tarde
como el sentido ms profundo de Gn 3, 15 y lo que la tradicin entera

desarroll: la obra redentora de Cristo fue esencialmente el medio salvfico de

Dios frente a la cada colectiva de la humanidad en el pecado original, y el
ncleo de la obra redentora consiste en la liberacin del pecado original, en la
restauracin de la relacin filial con Dios, destruida por el pecado original. Pues
si Mara, por ser la que mayor participacin tena en la humanidad de Cristo,
haba de superar totalmente el pecado original, es razonable suponer que esto
ocurriera en el instante de la transmisin del pecado original, es decir, como
preservacin del mismo en la concepcin.
b) Plenitud de gracia
La maternidad de Mara es en sentido soteriolgico la mayor participacin
imaginable en la humanidad de Cristo
) Qu significa en s plenitud de gracia? Las expresiones metafricas como
lleno de gracia (Jn 1, 14), medida de gracia (cf. Ef 4, 7), infusin de la
gracia, etc., traen consigo la tentacin de concebir la gracia como algo
cuantitativo. Una frase como: La gracia de Mara supera a la de todos los
ngeles y santos juntos, difcilmente escapa al peligro de una comprensin
cuantitativa. Ahora bien, una comprensin de este tipo olvida la naturaleza de
la gracia.
Hemos de partir del fundamento de la gracia, de la gracia increada, de la
benevolencia de Dios. El efecto formal que sta ha tenido en el hombre ha
sido, segn la Escritura (2 Pe 1, 4), permitirle la participacin en la naturaleza
de Dios, lo que Toms de Aquino define conceptualmente como una cualidad
sobrenatural del alma. De una cualidad (en sentido filosfico) no puede
hacerse en s una afirmacin cuantitativa (mucha), sino nicamente una
afirmacin intensiva (muy). Conceptualmente tenemos que decir, segn eso,
que la propiedad sobrenatural de la filiacin divina es en un hombre ms
fuerte, ms intensa, ms acentuada que en otro. La intensidad de la gracia
corresponde naturalmente a su causa, el amor gratuito de Dios. De acuerdo
con la sabidura de sus designios, Dios opera en un hombre una mayor
semejanza divina que en otro. El primer motivo de la diferencia de gracia
reside en Dios mismo, que reparte de manera diferente los dones de su gracia
con el fin de que los diferentes grados se concluya la belleza y la perfeccin de
la iglesia, de igual manera que cre los diferentes niveles de las cosas para que
el universo sea completo.
Por tanto, la plenitud de gracia significa fundamentalmente la decisin libre y
amorosa de Dios de dar a un hombre la participacin suprema en la filiacin
divina; formalmente, significa esa participacin suprema, la mxima intencin
de esa cualidad sobrenatural en el alma del hombre. Pero, cul es el
significado del superlativo suprema, mxima participacin? Cabe
entenderlo de un modo puramente relativo: la mayor participacin de todas las
que en concreto existen. Cabe referirlo al plan de Dios: la mayor participacin
que Dios ha decidido dar en el orden concreto de la gracia.
Por lo que concierne a la gracia de Mara, es indudablemente la suprema en
sentido relativo: ningn ngel ni hombre ha recibido la misma intensidad de
vinculacin a Cristo que Mara en su maternidad gracial y personal. Pero

tambin se puede decir que el estado de gracia de Mara es claramente el

estado absolutamente supremo que Dios ha decretado en Cristo para el actual
orden de la gracia. El fundamento de este orden de la gracia es, en efecto, la
participacin en la humanidad de Cristo. Ahora bien, el ser madre de esta
humanidad es la participacin ms ntima no slo de hecho, sino tambin la
ms ntima que puede imaginarse. Partiendo de esta base, sobre todo de su
orientacin esencialmente soteriolgica, podemos concluir que Dios quiso
realizar en la madre de su Hijo su obra de gracia ms perfecta.
) Este estado de gracia de Mara hemos de analizarlo y compararlo en tres
aspectos diferentes: con respecto a Cristo, con respecto a la iglesia y con
respecto a la vida de Mara.
1) Hablando con exactitud, la plenitud de gracia de Mara no puede compararse
con la plenitud de gracia de Cristo. Ambas proceden, en efecto, de una base
diferente, y su relacin es la de causa a efecto. La plenitud de gracia de la
humanidad de Cristo se trata de una gracia creada, de la cualidad
sobrenatural del alma de Cristo tiene su origen en la unin hiposttica, en el
hecho de que esa naturaleza humana individual, en vez de subsistir en s
misma, y ser, por tanto, una persona humana, subsiste en el Hijo de Dios y es
la naturaleza humana de una persona divina. Un alma humana cuya
subsistencia es una persona del Dios trinitario goza, como no puede ser menos,
de la gracia absoluta del Padre. Aqu podra hablarse con razn de la mayor
gracia que absoluta y metafsicamente es posible.
El Hijo de Dios se hizo hombre para ser la cabeza redentora de la humanidad.
Su gracia est destinada, por tanto, a pasar a la humanidad, que es el
conjunto de sus miembros. Con esto queda dicho que el Padre, por razn de su
Hijo, ve a los restantes hombres con el agrado con que ve a ese Hijo
encarnado. Este es el motivo de que la gracia de Cristo reciba el nombre de
gracia capital.
La plenitud de gracia de Mara no se apoya en una unin hiposttica, sino en la
participacin en la humanidad de Cristo. De ah que sea el efecto, y el efecto
ms intensivo, de la gracia capital de Cristo y que slo pueda calificarse como
tal, pero no en comparacin con la plenitud de la gracia de Cristo.
2) Si Cristo se ha hecho hombre para la divinizacin redentora de la
humanidad, entonces en su vuelta al final de los tiempos, cuando llegue a su
culminacin su reino, la iglesia, habr alcanzado tambin su medida perfecta y
su objetivo toda la participacin de las criaturas en la gracia capital de Cristo.
En este sentido podemos decir tambin de la iglesia que posee la plenitud de la
gracia de Cristo. Esta afirmacin es vlida adems en el sentido de que Dios ha
hecho a la iglesia administradora ordinaria de su redencin entre los hombres,
por ms que Dios conserve siempre la soberana sobre la gracia. Pero en
cuanto que toda gracia est orientada interiormente hacia la iglesia o
constituye la comunidad eclesial, puede decirse que tambin la gracia ms
oculta entre los hombres es gracia de la iglesia y que sta, por tanto, posee la
plenitud de la gracia. Qu relacin existe entre la plenitud de gracia de Mara
y la plenitud de gracia de la iglesia? La respuesta hay que encontrarla en una
visin de conjunto de diferentes momentos. Por una parte, se puede decir que
la gracia de Mara es gracia de (o en) la iglesia. Puesto que Mara es el

miembro ms perfecto de Cristo y, por ello, el miembro ms perfecto de la

iglesia, tambin la gracia de Mara pertenece a las manifestaciones de gracias
hechas por Dios a la iglesia.
Por otro lado, la gracia de Mara no se encuentra simplemente en una r elacin
aritmtica con la gracia restante de la iglesia. Al ser su gracia (hablando
globalmente) la de la maternidad sobre la cabeza de la iglesia, de la cual
procede toda gracia, la gracia restante de la iglesia entera depende
secundariamente de la gracia de Mara, y no es simplemente un plus
aadido a sta, sino su desarrollo. Dicho de otra manera: hay que calificar
como objetivamente idnticas la benevolencia que Dios demostr a Mara
hacindola madre de su Hijo, el redentor, y su benevolencia hacia todos los
hombres, cuyos efectos en el tiempo y en los individuos se desarrollan hasta la
parusa. En este sentido puede hablarse con razn de cierta trascendencia de
la gracia de Mara. Pero esta trascendencia permanece a la vez inmanente a la
iglesia, puesto que nunca debe considerarse a Mara al margen de la iglesia.
nicamente en este sentido tendra razn la afirmacin de que la gracia de
Mara es mayor que la de todas las criaturas juntas, en cuanto que
nicamente a ella e individualmente le fue otorgada la maternidad de Cristo y
slo contando con ella es perfecta la plenitud de gracia de la iglesia y se realiza
la maternidad divina.
3) En lo referente a la vida de Mara se plantea, finalmente, la pregunta: fue
su plenitud de gracia un fenmeno esttico, igual desde el principio hasta el
final, o existi un crecimiento en la gracia de Mara pese a su plenitud?
En primer lugar, no existe razn alguna para suponer que las leyes de la gracia
en Mara eran distintas que en los restantes redimidos. Dios concede a cada
hombre la gracia que le ha sido destinada con vistas a la cooperacin humana,
de modo que todo acto realizado en gracia y por la gracia trae consigo un
robustecimiento de la gracia en el alma conforme a la frase de san Agustn:
Dios quiere que sea merecimiento nuestro lo que son dones suyos. La
donacin de la gracia de Dios se extiende, pues, a lo largo de toda la vida y
utiliza como instrumento suyo la accin libre del hombre en gracia. Segn esto,
tambin Mara puede decirse que Dios le concedi as la ltima plenitud de su
gracia, de modo que cada una de sus obras, realizadas en gracia, procuraban
una ulterior intensificacin de la misma. Es bueno reconocer el principio, pero
no dar curso libra a una fantasa aritmtica. La gracia de Mara correspondi a
cada una de sus situaciones histrico-salvficas individuales. La gracia del da
de su fiat fue ciertamente mayor que la de su infancia, y a partir del fiat se
desarrollaron las restantes situaciones de su vida. Sin duda que su gracia, en
cada instante de su vida, fue incomparable con la gracia de cualquier otro
hombre, como se desprende del hecho de que su primer instante, la
concepcin, se diferenciara del de todo hombre en lo que se refiere a la gracia.