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Ulric Zwingli
Wildhaus uma pequena vila alpina, situada no vale de Toggenburg, cujos
habitantes viviam principalmente do pastoreio. Entre estes pastores de ovelhas,
havia um homem chamado Ulric Zwingli, casado com Margaret Zwingli, cujo
nome de solteira fora Meili. Alm de pastor de ovelhas, Ulric era lder em
Wildhaus, e muito respeitado na regio.
Zunglio seria educado na religio catlica pelos pais tementes a Deus, em
seus primeiros anos de vida, e logo cedo se destacaria por sua inteligncia e
amor verdade. Aos oito anos ele teria dito que estava considerando se a
mentira no deveria merecer uma punio maior que o roubo, j que a verdade
seria a me de todas as virtudes. Por isto o pai achou uma injustia confin-lo
vida pastoril, como fizera com seus irmos Heini e Claus. Decidiu assim
deix-lo aos cuidados de seu irmo Bartholomew, deo em Wesen, que
influenciou bastante o humanismo de Zunglio.
Zunglio ficaria com seu tio por 2 anos, quando este o enviaria para Basileia,
para a escola St. Theodore, aos cuidados de George Binzli. Ali Zunglio
aprenderia latim e grego, alm de aprender msica, algo que ele gostava
muito. Depois de 3 anos, Zunglio seria ainda enviado a Berna, onde Heinrich
Wlflin, ou Lupulus, conhecido como o melhor estudioso clssico e poeta latino
da Sua, tinha uma escola. Ali ensinava vrios alunos sobre as obras de
autores gregos e romanos clssicos.
De 1500 a 1502, ele estudaria na Universidade de Viena, que se tornara um
centro de estudo dos clssicos atravs dos trabalhos de distintos humanistas,
como Corvinus, Celtes, e Cuspinian. Ali ele estudaria filosofia escolstica,
astronomia e fsica, alm de estudar sobretudo os clssicos antigos.
Desenvolveria tambm sua vocao para a msica, tocando vrios
instrumentos, como o alade, harpa, violino, flauta, saltrio e um chifre de caa.
Por isto ganharia o apelido carinhoso de tocador de alade evanglico,
flautista e assobiador de seus oponentes catlicos.

Em 1502 ele retornaria para Basileia, onde ensinaria latim na escola de So

Martim. Ali tambm prosseguiria seus estudos, adquirindo grau de mestre em
artes em 1506, sendo por isto chamado sempre de Mestre Ulrico. Ali tambm
ele conheceria Leo Judae, que se tornaria grande amigo durante os anos da
Reforma em Zurique. Ele seria seu parceiro no futuro, na tarefa de traduzir a
Bblia dos idiomas originais para o dialeto alemo da Sua. Decisivo para
Zunglio, no entanto, foi conhecer Thomas Wyttenbach, professor de teologia
desde 1505. ele quem Zunglio chama de amado e fiel professor, que teria
aberto seus olhos para vrios abusos da Igreja, principalmente as indulgncias,
ensinando a no confiar nas chaves da Igreja, mas a buscar a remisso dos
pecados apenas na morte de Cristo, e abrir acesso a ela pelas chaves da f 2.
Zunglio em Glarus
Naquele tempo, a igreja de Glarus, situada no Canto de mesmo nome, estava
sem um sacerdote. Henry Goeldli, de Zurique, teria sido indicado para a vaga,
j que contava com o favor papal. Os cidados de Glarus, no entanto,
perceberam as intenes puramente financeiras de Goeldli, mandando-o de
volta a Zurique. Sua percepo parecia ser bem precisa, j que os mais de 100
florins em moedas de ouro e prata levantados por eles para pagar a Goeldli
garantiram que a devoluo fosse a mais rpida e pacfica possvel.
Ainda com o problema da falta de um sacerdote para a cidade, os cidados de
Glarus elegeram o jovem Zunglio para a vaga. O pedido formal seria feito em
1506. Ele seria ento ordenado padre em Constana no mesmo ano, pregando
seu primeiro sermo em Rapperschwyl, s margens do lago de Zurique, e logo
depois celebraria sua primeira missa em Wildhaus, iniciando suas atividades
sacerdotais em Glarus no fim daquele ano. Ali ele ficaria por 10 anos.
Seria em Glarus que ele entraria em contato, pela primeira vez, com Erasmo de
Roterd, atravs de seu amigo Loreti de Glarus. Zunglio nutriria profundo
respeito pelo humanista, a quem visitou em 1515 em Basileia. A influncia do
estudioso em Zunglio se fazia notar em sua alta estima pelos clssicos
pagos, sua oposio aos abusos eclesisticos, a devoo ao estudo das
Escrituras, e pode ter influenciado sua posio moderada sobre o pecado e
culpa hereditria e sua primeira sugesto da interpretao figurada das

palavras da Instituio da Ceia do Senhor. Porm, ao contrrio do

semipelagianismo de Erasmo, Zunglio cria firmemente na predestinao. Foi
nesta visita Basileia que Zunglio tambm conheceria aquele que seria seu
bigrafo, Oswald Myconius.
Durante estes 10 anos em Glarus, Zunglio se dedicou a aperfeioar seus
conhecimentos nos idiomas bblicos, especialmente o grego, para que pudesse
ler a Bblia em seus idiomas originais, estudando sozinho o grego. Foi assim
que o processo de converso de Zunglio se iniciou em Glarus. Certamente sua
converso no foi repentina mas um processo intelectual gradual, que se
completaria somente em Zurique. Em Glarus ele era um patriota e humanista,
no um telogo ou um professor religioso. Somente ao adotar a Bblia como
guia nica para a vida que ele rompeu com as tradies de Roma, as quais
nunca o influenciaram muito.
Era um costume suo enviar padres aos campos de batalha como capeles, e
por isto Zunglio presenciou vrias batalhas durante este tempo. da que
Zunglio inicia suas preocupaes patriticas, que o motivariam tambm a
reformar a igreja, como nos relata Justo Gonzalez:
O patriotismo de Zunglio foi despertado pela prtica de servio mercenrio,
que era uma das principais fontes de renda para muitas cidades e vilas suas.
Por geraes, os suos haviam usufrudo da reputao de serem soldados
bravos e consistentes, e tinham se beneficiado dessa reputao para vender
seus servios a prncipes estrangeiros. Nos dias de Zunglio, isto havia se
tornado uma prtica aceita e raramente uma voz era ouvida contra a mesma,
embora muitos reconhecessem que a vida dos soldados mercenrios, tendo
que complementar sua renda saqueando, no conduzia a padres mais
elevados de moralidade. O prprio Zunglio apoiou a prtica do servio
mercenrio e lucrou com ela. Mas depois da batalha de Marignano (1515),
onde um grande nmero de soldados suos morreu por uma causa indigna
que no lhes pertencia, quando outros simplesmente se venderam para
Francisco I por um preo mais alto, Zunglio comeou a atacar a prtica do
servio mercenrio. Estes ataques no foram bem recebidos por alguns de

seus paroquianos na cidade de Glarus, e ele se sentiu compelido a deixar

aquela parquia3.
E assim, Zunglio foi obrigado a deixar Glarus em 1516, por conta de intrigas
com o partido poltico francs, que chegou ao poder depois da batalha de
Marignano.
Zunglio em Einsiedeln
Zunglio aceita ento um chamado a Einsiedeln, uma vila com um convento
beneditino no Canto catlico de Schwyz. No entanto, manteria seu cargo de
sacerdote em Glarus at seu chamado a Zurique, mantendo ali um vicrio.
em Einsiedeln que Zunglio faz grande progresso no estudo das Escrituras e
dos pais da igreja. Vrias anotaes suas foram feitas nas laterais das obras
destes pais, sendo que os seus preferidos eram Orgenes, Ambrsio, Jernimo
e Crisstomo. Embora citasse muito Agostinho, ele no chegou a gostar dele
tanto quanto Lutero.
ali que ele fez uma cpia manual de todas as epstolas de Paulo e a carta
aos Hebreus, a partir da primeira edio de Erasmo, de maro 1516. Na pgina
final destas cpias ele escreve Estas epstolas foram escritas em Einsiedeln
da abenoada Me de Deus por Huldreich Zwingli, um suo de Toggenburg, no
ano mil quinhentos e dezessete da Encarnao, no ms de junho. Alegremente
concludo4.
Ao mesmo tempo ele iniciaria em Einsiedeln os ataques a alguns abusos por
parte da Igreja, especialmente a venda de indulgncias. Ele diria que teria
iniciado a pregar o Evangelho antes que o nome de Lutero fosse conhecido na
Sua, mas com a diferena de depender demais dos pais da igreja. Myconius,
Bullinger e Capito relatariam em concordncia que ele teria pregado a
adorao exclusiva a Cristo ao invs de Maria. Diria ao cardeal Schinner que o
papado no se baseia nas Escrituras. A inscrio na porta do convento que
prometia completa remisso de pecados seria retirada. Por causa da fora
destes testemunhos que alguns historiadores costumam apontar o ano de
1516 como o incio da Reforma sua.

No entanto, esta Reforma promovida por Zunglio diferia da Reforma de Lutero

por suas consequncias. Ele era apenas um erasmiano, lutando por uma
educao melhor, ao invs de uma renovao teolgica. Por isto mesmo
continuava a ter a confiana do cardeal Schinner, que lhe ofereceu uma penso
de 50 florins anuais para a compra de livros, para que continuasse a seguir em
seus estudos. Seria apontado ainda, em 24 de agosto de 1518 como capelo
papal, com todas as honras e privilgios que o cargo oferecia. Foi oferecido
ainda a ele uma duplicao de sua penso e um sacerdcio em Basileia ou
Coire, com a condio de que ele promovesse a causa papal. Ele rejeitaria
todas estas ofertas, menos a penso inicial, que terminaria rejeitando em 1520.
Curiosamente em 23 de janeiro de 1523, o prprio papa Adriano VI,
desconhecendo o verdadeiro estado das coisas, escreve uma carta amvel e
respeitosa a Zunglio, esperando assegurar atravs dele a influncia em
Zurique para a s romana.
Einsiedeln atraa muitas pessoas em peregrinao, e foi assim que a fama de
Zunglio como pregador e patriota cresceu ainda mais, lhe assegurando um
chamado para a posio de pastor em Grossmnster, a principal igreja de
Zurique. Seus inimigos fizeram o possvel para impedi-lo, criticando seu gosto
pela msica e o acusando de impureza. Myconius teria exercido toda sua
influncia em seu favor. Ele seria ento eleito por 17 votos de 24, em 10 de
dezembro de 1518.
A conduta de Zunglio
necessrio aqui fazer um parnteses para falarmos de algo que foi usado,
como vimos, para tentar impedir que Zunglio fosse para Zurique. Tratam-se de
acusaes contra ele envolvendo promiscuidade durante o tempo que ele foi
padre na igreja Catlica. Segundo Phillip Schaff 5, o historiador ultramontano
Janssen no tece uma palavra de louvor a Zunglio por estas acusaes,
exagerando-as ao dizer que Zunglio cometia promiscuidade habitual e
contnua.
Sabemos que na Europa medieval, muitos membros do clero viviam em
concubinato secreto ou aberto. O prprio Zunglio no teria escapado desta
conduta j bastante comum, embora seu exemplo possa ser considerado bem

mais moderado que muitos casos na prpria Sua. Assim, quando acusado,
prximo sua eleio para o cargo em Zurique, de seduzir a filha de um
cidado influente em Einsiedeln, ele escreve uma carta, defendendo-se das
acusaes exageradas, mas admitindo incastidade. Por um lado ele protesta
por no ter desonrado nenhuma virgem, mulher casada ou freira, mas por outro
lado ele admite um relacionamento com a filha de um barbeiro que j havia
sido desonrada, se desculpando por atos parecidos em Glarus. Nesta carta ele
j demonstrava seu arrependimento por tais condutas.
Em 1522 ele, juntamente com 10 padres, faria um pedido ao bispo de
Constana e Dieta sua na Alemanha, para permitir a livre proclamao do
evangelho e o casamento de sacerdotes. Ele reforaria o pedido citando os
exemplos de escndalos envolvendo o clero, incluindo seu prprio caso no
passado. Este documento demonstra um grande avano no sentimento moral
em comparao com as desculpas dadas na carta j mencionada acima,
demonstrando tambm uma grande deplorao pelo estado moral do clero da
poca.
Zunglio admitiria estes atos tambm em outras cartas. Ao que tudo indica, ele
teria se arrependido bastante de sua conduta no passado, mas isto tambm foi
parte de seu processo de converso.
Zunglio em Zurique
Zunglio chegaria em Zurique em 27 de dezembro de 1518, recebido com
calorosas boas vindas. Prometia cumprir seu chamado fielmente, iniciando a
pregao a partir de Mateus, para expor toda a vida de Cristo perante o povo.
Este foi um afastamento do costume de seguir as lies prescritas do
Evangelho e das Epstolas, justificada nos exemplos dos antigos pais, como
Crisstomo e Agostinho, que pregavam a partir de livros inteiros. As igrejas
reformadas reafirmariam o direito de selecionar textos livremente, enquanto
que as igrejas luteranas manteriam o sistema catlico de percopes.
Zurique era a cidade que mais florescia na Sua alem. Grossmnster foi
construda no sculo 12, passando para a comunho reformada juntamente

com outras igrejas em Basileia, Berna e Lausana. Zurique era o centro de

relaes internacionais da Sua no comeo do sculo 16, sendo inclusive
residncia de embaixadores. Por isto seus cidados tinham um esprito de
ganncia e rivalidade enorme. Bullinger diria que antes da pregao do
evangelho ali, Zurique era para a Sua o que Corinto era para a Grcia.
Zuinglio comearia seus trabalhos pblicos em seu trigsimo sexto aniversrio,
em 1 de janeiro de 1519. No outro dia anunciou uma srie de exposies no
primeiro evangelho, que passaria depois para Atos, as cartas paulinas e as
cartas catlicas, de forma que completou a exposio homiltica em todo o
Novo Testamento em 4 anos (deixaria de fora Apocalipse, no entanto, por achar
que este no era apostlico). Durante a semana ele pregava com base nos
Salmos. Ele teria feito de seu principal objetivo pregar Cristo da fonte e
inserir o puro Cristo nos coraes. Ele no pregaria nada que no pudesse
provar pelas Escrituras, o que j mostra suas ideias reformatrias, j que o alvo
da Reforma era reabrir as fontes do Novo Testamento para o povo. No entanto,
ele no atacaria a igreja Catlica em seus sermes, mas apenas o pecado no
corao dos homens. Logo suas pregaes comeariam a ficar famosas em
Zurique.
Neste meio tempo, a Reforma de Lutero na Alemanha comearia a abalar a
igreja. Alguns livros de Lutero seriam reimpressos em Basileia em 1519, sendo
enviados a Zunglio por Rhenanus. Vrias ideias luteranas estavam no ar e ele
no poderia escapar delas. verdade que a controvrsia eucarstica iria
separar os dois reformadores, mas tambm verdade que Zunglio mantinha
um profundo respeito pelo reformador alemo e seu grande servio para a
igreja.
A venda de indulgncias
O que foi um tema decisivo na Reforma de Lutero no passou de um mero
episdio na Reforma sua: a venda de indulgncias. Bernhardin Samson era o
monge franciscano de Milo, responsvel pela cobrana de indulgncias na
Sua, assim como Tetzel era na Alemanha. Ele era to ousadamente profano
quanto Tetzel. Teria excomungado o pai de Bullinger, pois este teria se oposto

venda de indulgncias em Bremgarten. Zurique foi o fim de sua carreira, j que

Zunglio usara de toda sua influncia para combater a prtica. Samson foi
ento obrigado a voltar para a Itlia.
Casamento e famlia
Em Julho de 1522, como j foi mencionado, Zunglio e mais 10 padres um
pedido em latim para o bispo, e uma petio em alemo para a Dieta sua,
pedindo permisso para a livre pregao do Evangelho e permisso para o
casamento de clrigos, como nico remdio contra os males causados pelo
celibato. Ele citaria as Escrituras sobre a divina instituio e direito ao
casamento, implorando aos confederados que permitissem aquilo que o prprio
Deus sancionou. As peties, no entanto, no foram concedidas.
Vrios padres desobedeceram abertamente. Um se casou com uma freira do
convento de Oetenbach (1523), Reubli de Wyticon se casou em 28 de abril de
1523, Leo Judae em 19 de setembro de 1523. Zunglio se casaria em 1522,
mas por precauo ele no tornou o casamento pblico at 5 de abril de 1524.
Sua esposa, Anna Reinhart, era a viva de Hans Meyer von Knonau, me de
trs filhos e mais velha que ele dois anos. Seus inimigos espalhariam que ele
teria se casado por interesse, mas ela tinha apenas 400 florins alm de seu
guarda-roupas e joias, que teria parado de usar depois de seu casamento.
Temos apenas uma carta dele para sua esposa, escrita em Berna, datada de
11 de janeiro de 1528, onde ele a chama de minha queridssima esposa. De
alguns trechos de cartas de amigos mandando cumprimentos a ela a trechos
de afeto e respeito em suas cartas, conclui-se que tinham uma vida domstica
bastante feliz. Ela tambm contribua com as tarefas de Zunglio, sendo
chamada por um de seus amigos de colaboradora na Palavra.
Na cpia de Zunglio da Bblia Grega (impressa em Aldus em Veneza, em
1518), h um texto escrito por ele onde ele registra o nome e os respectivos
aniversrios de seus filhos, como se segue: Regula Zwingli, nascida em 13 de
julho de 1524; Wilhelm Zwingli, nascido em 29 de janeiro de 1526; Huldreich

Zwingli, nascido em 6 de janeiro de 1528; Anna Zwingli, nascida em 4 de maio

de 1530.
Os 67 Artigos e as disputas pblicas
Os pontos de vista de Zunglio, em conexo com a reforma luterana na
Alemanha, causaram grande comoo em toda Sua. Assim, o conselho da
cidade de Zurique decidiu ordenar uma disputa pblica que deveria estabelecer
a questo com base nas Escrituras.
Para esta disputa, Zunglio ento publicou uma srie de 67 Artigos de f,
consideradas a primeira declarao pblica da F Reformada, embora no
tenham adquirido autoridade simblica. Pareciam com as 95 Teses de Lutero,
mas marcam um grande avano no sentimento protestante, cobrindo grande
nmero de assuntos. Como diz Phillip Schaff:
Eles esto cheios de Cristo como o nico Salvador e Mediador, e claramente
ensinam a supremacia da Palavra de Deus como a nica regra de f; eles
rejeitam e atacam a primazia do Papa, a Missa, a invocao dos santos, o
mrito das obras humanas, os jejuns, peregrinaes, celibato, purgatrio, etc.,
como comandos no-escritursticos de homens6.
A primeira disputa ocorreu em 29 de janeiro de 1523, perante 600 pessoas,
incluindo todo o clero e membros do conselho maior e menor de Zurique. St.
Gall foi representado por Vadian, Berna por Sebastian Meyer, Schaffhausen por
Sebastian Hofmeister. Oecolampadius de Basileia no esperava nada de bom
de disputas e desistiu de vir. O bispo de Constana enviou seu vicrio geral, Dr.
Faber, at aqui amigo de Zunglio e um homem de grande respeito, hbil
estudioso e hbil debatedor, com outros trs conselheiros e juzes. Faber se
recusou a entrar em discusses teolgicas detalhadas, que ele achava ser
apropriadas para Conclios ou Universidades. Zunglio responderia suas
objees, convencendo a audincia. Por isto, no mesmo dia, os magistrados
decidiriam em favor de Zunglio, permitindo que ele proclamasse a verdade,
proibindo tambm que qualquer sacerdote pregasse algo que ele no
conseguisse demonstrar pelas Escrituras.

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As consequncias desta primeira disputa logo vieram. Ministros comearam a

se casar, o batismo era feito no idioma vernacular e sem exorcismo, as
imagens foram retiradas, rejeitadas.
No demoraria muito para uma segunda disputa pblica ser marcada, no dia 23
de outubro de 1523, demorando desta vez 3 dias e contando com 900 pessoas.
Esta disputa contaria com 350 clrigos e 10 doutores, e tinha como objetivo
discutir a questo das imagens e da missa. O conselho foi presidido por Dr.
Vadian de St. Gall, Dr. Hofmeister de Schaffhausen e Dr. Schappeler de St.
Gall. Zunglio de Leo Judae defenderam a causa protestante, contando com
superior conhecimento e argumento nas Escrituras. O partido catlico exibia
mais desconhecimento, embora Martin Steinli de Schaffhausen tenha
habilmente defendido a missa. Konrad Schmid de Kssnacht tomou uma
posio moderada e causou grande efeito na audincia por sua eloquncia.
O Conselho no entanto, no estava preparado ainda para abolir a missa e as
imagens. Ele puniu extremistas que surgiram depois da primeira disputa,
apontando ministros (entre eles Zunglio) para ajudar a esclarecer a populao
atravs da pregao e de escritos. Assim Zunglio prepararia seu Pequena
instruo crist, que seria enviado pelo Conselho dos Duzentos a todos os
ministros do Canto, aos bispos de Constana, Basileia e Coire,
Universidade de Basileia e a doze outros Cantes.
Com tais esclarecimentos, a opinio pblica foi preparada para as reformas
que se seguiriam. A destruio seria radical, mas ordenada, contanto com a
ajuda dos ministros e magistrados civis. A reforma comearia no Pentecoste e
se completaria em 20 de junho de 1524. Pinturas foram queimadas, ossos dos
santos foram enterrados, paredes foram repintadas, rgos foram retirados das
igrejas. Zurique agora era uma cidade Protestante.
Uma terceira disputa aconteceria ainda em 20 de janeiro de 1524, onde os
defensores da missa seriam mais uma vez refutados. Foram ento ordenados
a no mais resistir as decises dos magistrados, embora pudessem aderir
sua f. Foi nesta disputa que Zunglio pregou contra o estado lastimvel do

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clero de sua poca, que posteriormente foi reimpresso com o ttulo O pastor.
No vero de 1524, vrias respostas s decises de Zurique apareceriam,
embora infrutferas. O conselho da cidade j teria decidido seguir a reforma
implantada por Zunglio.
H uma diferena muito interessante entre a reforma sua e a alem, que
Phillip Schaff destaca:
As trs disputas marcam um avano alm das costumeiras disputas
acadmicas no idioma latim. Elas foram mantidas diante de leigos assim como
clrigos e no idioma vernacular. Elas trouxeram questes religiosas perante o
tribunal do povo de acordo com o gnio das instituies republicanas. Elas
tiveram, ento, efeito mais prtico do que a disputa em Leipzig. A Reforma
alem foi decidida pela vontade dos prncipes, a Reforma sua pela vontade
do povo: mas em ambos os casos havia uma simpatia entre os governantes e a
maioria da populao7.
O colquio de Marburgo
Zunglio geralmente lembrado como aquele que disputou sobre a Eucaristia
com Lutero, sendo assim necessrio fazer um breve comentrio sobre esta
disputa. A disputa eucarstica com Lutero durou de 1524 a 1529, culminando
com o colquio de Marburgo.
Zunglio ficava em uma posio intermediria entre Lutero e os anabatistas
com relao ao sacramento da Eucaristia, e com relao aos sacramentos de
um modo geral. Ele considerava os sacramentos como um sinal de uma graa
que o crente j havia recebido, e no de uma graa ainda por receber, como
Lutero entendia. O sacramento confirma, no cria a coisa significada. E assim
ele rejeitava a doutrina da regenerao batismal assim como a presena
corporal que Lutero defendia com tanta intensidade.
Quando se encontraram em Marburgo, concordaram em 14 pontos de 15.
Mesmo no ltimo ponto, eles concordavam na parte principal, que era a
presena e frutificao espiritual do corpo e sangue de Cristo, divergindo
apenas na presena corporal. Zunglio demonstraria na ocasio uma destacada

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habilidade em debates e superior cortesia e liberalidade como gentleman.

Lutero teria a impresso que Zunglio era um homem muito bom, embora de
esprito diferente.
As batalhas de Cappel e a morte de Zunglio
Chegamos em meados de 1530, quando vrios fatores polticos do origem a
uma batalha entre os Cantes protestantes e catlicos. Entre eles, est a
questo dos soldados mercenrios e da proibio de pregar o Evangelho em
Cantes catlicos.
Zunglio acreditava na necessidade da batalha, apelando para os exemplos de
Josu e Gideo. J tinha visto muitos de seus compatriotas morrerem por
causas alheias, e parece que no estava disposto a permitir isto mais.
Escreveria depois para seus amigos em Berna (30 de maio de 1529): e no
temam tomar armas. Esta paz, que alguns desejam tanto, no paz, mas
guerra; enquanto que a guerra para a qual chamamos, no guerra, mas paz.
No temos sede de sangue humano algum, mas ns iremos cortar os nervos
da oligarquia. Se evitarmos isto, a verdade do evangelho e a vida dos ministros
nunca estaro seguras entre ns.
Zunglio acompanharia as tropas de Zurique a Cappel, recusando-se ficar em
segurana enquanto os soldados lutam. Ele prepararia excelentes instrues
para os soldados e um plano de campanha que deveria ser curta, decisiva e se
possvel, sem derramamento de sangue.
A guerra seria declarada em 9 de junho de 1529. Zunglio no admitiria trgua,
seno se 4 pontos fossem satisfeitos:
1.

Que a Palavra de Deus fosse pregada livremente na confederao

inteira, mas que ningum fosse forado a abolir a missa, as imagens e outras
cerimnias que se encontram sob influncia da pregao escriturstica.

2.

Que toda penso militar estrangeira fosse abolida

3.

Que os originadores e despenseiros de penses estrangeiras fossem

punidos enquanto os exrcitos estiverem ainda em campo

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4.

Que os Cantes da Floresta paguem os custos de preparao da

guerra, e que Schwyz pague mil florins para o suporte dos rfos do Kaiser
(Schlosser) que foi recentemente queimado ali como herege.
Mesmo assim, houve uma trgua em 25 de junho de 1529, que no cumpriu
todos os pontos acima, especialmente os pontos relacionados com as penses
de guerra. O tratado no entanto importante por reconhecer pela primeira vez
a igualdade legal entre catlicos e protestantes.
Porm, o tratado de paz, que no favoreceu catlicos, foi descumprido por
estes. Os Cantes da Floresta no estavam dispostos a admitir pregadores
protestantes em seus territrios, insultando-os. A situao poltica iria se
agravar, at que Zunglio proporia novamente uma guerra aberta. No entanto,
seu conselho foi recusado. Berna defendeu uma soluo mais amena, que
seria o corte de todos os suprimentos que os Cantes protestantes forneciam.
Zunglio protestaria: Se vocs tem o direito de fazer os Cinco Cantes
morrerem de fome, vocs tem o direito de atac-los em uma guerra aberta.
Agora eles iro atac-los com a coragem do desespero.
Zunglio passaria os ltimos meses de sua vida em ansiedade. Seu conselho
foi recusado, mas mesmo assim era culpado de todos estes problemas. Cada
vez mais seus inimigos minavam sua influncia, pendendo para a poltica mais
amena de Berna. Assim, ele resolveu deixar o servio pblico. No dia 26 de
julho ele compareceria no Grande Conselho e diria as seguintes palavras:
Onze anos eu preguei o evangelho a vocs e fielmente os avisei contra os
perigos que ameaam a confederao se os Cinco Cantes ou seja, aqueles
que odeiam o evangelho e vivem de penses estrangeiras forem permitidos a
ganhar o domnio. Mas vocs no ouvem minha voz, e continuam a eleger
membros que simpatizam com os inimigos do evangelho. E mesmo assim
vocs me fazem responsvel por todo este desfortnio. Bem, eu de agora em
diante me despeo, e procurarei em outro lugar meu suporte. Ele deixaria a
sala com lgrimas. Mas seu pedido foi rejeitado. Voltaria depois de trs dias,
dizendo que ficaria com eles at a morte.

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Assim, a poltica de fome promovida por Berna acabaria, de fato, provocando o

desespero dos Cantes catlicos. Prontamente organizando um exrcito,
marcharam para Zurique em 9 de outubro de 1531, que pegou a cidade
desprevenida. Anos antes teriam organizado um exrcito de cinco mil, mas
agora dificilmente organizaram mil e quinhentos homens, que marcharam para
o encontro em Cappel. Zunglio no os abandonaria neste momento, e os
acompanhou.
Zunglio no teria usado nenhuma arma na batalha, mas estava ali consolando
os soldados e os motivando. Ajoelhava para consolar um soldado que estava
morrendo, quando levou uma pedrada na cabea, que o levou ao cho.
Levantando-se novamente, recebeu vrios outros golpes. Levantando mais
uma vez a cabea, e vendo o sangue sair de suas feridas, ele proferiu suas
ltimas palavras: O que importa este infortnio? Eles podem matar o corpo,
mas no podem matar a alma. Ainda vivia quando o capito Vokinger de
Unterwalden, um dos soldados mercenrios que tantas vezes Zunglio havia
condenado, o reconheceu. Com um golpe de espada o mataria, exclamando
Morra, herege obstinado.
Assim, aos 47 anos de idade, morria o primeiro reformador da Sua, o primeiro
reformador da linha Reformada. Suas ideias, no entanto, continuariam por
muito tempo.