ESCRITOS PAULINOS Y POSTPAULINOS

Jordi Snchez Bosch

Presenta: Samuel Bonifacio Hernndez
La finalidad de las cartas paulinas es comunicar algo a una persona concreta, en un
momento concreto. Su composicin fue probablemente un proceso rectilneo, que poda
durar una semana y tres meses, desde el momento que el apstol dictaba el saludo inicial
hasta el momento en que estampaba fu firma.
Probablemente San Pablo utilizo en su redaccin textos cannicos, litrgicos o
catequticos conocido por sus comunidades. Tambin puede darse categora de material
prepaulino, sobre todo, a varias confesiones de fe. La ms clebre es la que leemos en
1Cor 15,3-7, introducida explcitamente como una tradicin.
Los himnos, son una serie de piezas no atribuibles a Pablo, especialmente trabajadas
desde un punto de vista literario (ritmo, paralelismo, distribucin estrfica) y conceptual.
Los ms reconocibles como tales son: Flp 2, 6-11; Col 1, 15-20; 1 Tim 3,16. Pero el anlisis
crtico no termina aqu, porque todo lo dems es fruto del trabajo personal de pablo. Pero
no hay que pasar por alto que en sus escrito se ve presen la escuela de Pablo, por ejemplo el
himno a la caridad de 1Cor 13. Es por eso que San Pablo en compaa de sus discpulos,
habran elaborado pequeas piezas como resmenes de predicaciones, y luego la habran
incorporado en sus cartas.
Los estudiosos han aceptado siete cartas de San Pablo como autnticas. Se trata de
la Carta a los romanos, las dos a los Corintios, las Cartas a los Glatas, y a los Filipenses, la
primera a los Tesalonicenses y la pequea carta a Filemn. La primera carta escrita por
Pablo es la de Tesalonicenses pertenece a la gran misin. Se entiende tambin que la
primera a los Corintios es anterior a la segunda de las del mismo nombre, escrita en feso.
La segunda a los Corintios, presupone, en todas sus partes, una segunda visita a la
comunidad constituida. La carta los Glatas es probablemente posterior a Primera de
Corintios y anterior a los romanos. Filipenses fue escrita desde feso, y Filemn desde
Cesarea.
Dentro de los estudiosos nos dicen que fue difcil reconstruir el proceso que va
desde las cartas ocasionales al libro del Nuevo Testamento: hubo que recopilar las cartas y
convertirlas en coleccin destinada a un pblico mucho ms vasto. La primera pregunta que
se han hecho los expertos en la materia es que si los compiladores no se tomaron la libertad
de aadir comentarios propios y, por ejemplo, de juntar varias cartas en una. Si as fuera,
significara que el apstol puedo no haber dicho tanto mal de los judos y pudo no haber
dicho que las mujeres callen en las asambleas.
Se ha dicho que probablemente la recopilacin de las cartas paulinas fue iniciada
por el mismo equipo del apstol; en otras palabras que Pablo aguardaba copia de las cartas
que iba mandando, con lo que facilitaba el trabajo, el trabajo a sus herederos. El primer
inicio de ello sera la Carta a los Romano como sntesis de lo que el mismo apstol haba

escrito los Glatas y a los Corintios: se explica mucho mejor como documento escrito a la
vista de los anteriores.
No se puede excluir tampoco que los herederos de Pablo pudieran aadir algn
escrito a los que el apstol les habilitado. ste sera el caso, a nuestro modo de ver, de las
dos Cartas a Timoteo y la Carta a Tito, las llamadas cartas pastorales. Como discpulos
empapados en la doctrina de su maestro, podan sentirse inspirados a dar la respuesta que el
apstol habra dado a problemas que se plantearon despus de la muerte.
Por consiguiente, autores de gran nota siguen discutiendo sobre la paulinidad de las
seis, por la cantidad paralelismos de las seis con las siete indudables y sin reflexionar sobre
sobre lo difcil que sera para un imitador lograr tanto parecido con su modelo. El caso es
que, antes de finalizar el siglo I, el obispo de Roma Clemente tiene ya idea clara de todo el
legado paulino, sin dejar de ser influido por las cartas.
Entre la misma lnea dos autores de la mitad del siglo II: Policarpo de Esmirna e
Ignacio de Antioquia realizaron un estudio profundo a las cartas paulinas. Respecto a
Ignacio es evidente que utilizo las Cartas a los Colosenses y a los Efesios; respecto de
Policarpo utilizo las cartas pastorales hasta se lleg al extremo de que se las atribuan como
autor.
Dentro del estudio de las cartas Paulinas surgi un problema con Marcion, ya que
quiso darle a la Iglesia unas pautas nicas para predicacin y su desarrollo teolgico: un
solo evangelio concretamente el evangelio de Lucas y de las cartas de Pablo, todas menos
las pastorales como carta magna del cristianismo gentil. En julio del ao 144, crey que su
doctrina iba ser canonizada por la Iglesia de Roma pero fue todo lo contrario. La reaccin
eclesial no consista en rechazar a Pablo, sino en demostrar que el apstol habra estado
totalmente encontrar de la doctrina marcionista sobre incompatibilidad entre el Dios de
Jesucristo y el Dios del Antiguo Testamento. Surgi por ese motivo una confrontacin o
debate Irineo, Tertuliano contra la postura de Marcin. Pero este fue uno de los motivos que
trajo la canonizacin de las cartas paulinas.
Finalmente, existen otras cartas en el Nuevo Testamento que no llevan el nombre de
Pablo, pero tienen algo que ver con l. Una de ellas es la Carta a los Hebreos, que hasta la
ltima reforma litrgica, figuraba como de San Pablo. Es ciertamente del siglo I, pues
Clemente de Roma se inspira en ella. Pudo haber llegado a Roma de menos de los que
huyeron ante la inminente destruccin de Jerusaln, pues habla del culto del Templo como
de hoy se practica. Se parece a Pablo en cuanto a la comparacin de la dos Alianzas y las
dos Leyes (Gl 3 y 2Cor 3), pero parece proceder de una escuela especialmente
especulativa del judeocristianismo helenstico.
La primera de Pedro se citan dos personajes que aparecen tambin en las de Pablo
(Marcos y Silvano-Silas). Su hilo conductor es el valor salvfico de la muerte de Cristo. De
la segunda de Pedro a diferencia de la otra es que procede de un ambiente judeocristiano,
pero no cerrado a Pablo, puesto que hace una alusin directa al apstol tal como nuestro
querido hermano Pablo os ha escrito...(2Pe 3,15).

Concluimos diciendo que las asimilaciones de las cartas de Pablo a las dems
Escrituras, es algo que no se repetir hasta Marcin y la lucha antimarcionista. Las cosas
de comprender deben ser las mimas que encontrar la Carta de Santiago: todo lo que suene
a menos precio de la Ley. Pero se deja bien claro que la incomprensin no es culpa de
Pablo, sino de los incultos y mal formados que pervierten el sentido intentado por el
apstol.