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Bayer. Staatsbibliothek

A3ibliothek der Kirchenvter.

Auswahl
d

vorzglichsten patristischen Werke

-

im

deutscher bersetzung,
herausgegeben unter der Gberleitung
U011

Dr. Valentin Thalhofer,

ordentlichem ffentlichen Profeffor der Theologie an der Universitt Mnchen,
Direktor des Georgianischen Klerikalseminars, bisch. geistlichen Rath e. c.

Kempten.
Verlag der Jof. Kfel"fchen Buchhandlung

Ausgewhlte Schriften
des

heiligen Gregorius,
Bischofs bon Ryssa,
nach dem Urterte bersetzt.

-rfer Band.
------------------

Mit einer kurzen Lebensbeschreibung und Einleitung

verfehen
VON

Dr. Heinrich Hayd,

Lyeealprofessor in Freising.

-->-->-O----

Rempten.
Verlag der Jof. Kfel'schen Buchhandlung.
1 S 7 4.

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riss
S

- lblick
NCHEN

Des heiligen Gregor von

Anfa

Leben und Schriften.

Bayerischg
Statistik:

Leben des hl. Gregorius)

*--- -- - - - -

In dem wegen der Rohheit feiner Bewohner verrufenen

Kappadocien erblhte das herrliche Kleeblatt dreier Mnner,
die in der griechischen Kirche zu den bedeutendsten gehren

1) Vgl.Tillemont, Mmoires, t. IX. 561 m. f.; Fa

bricius, bibl. gr. ed. Harless t. X; Prolegomena edit.
Morellianae, abgedruckt bei Migne ser.gr. t. 44; Rem

Ceillier, histoire gn. des auteurs sacrs et ecclest: VIII,

p. 200443; Schrckh, K.-G. XIV, 1147; die Monogr.
von Rupp, Gregors des Bischofs von Nyffa Leben und Mei
nungen, Leipzig 1834; Heys, disp. hist-theol. de Greg
Nys. Lugd. Bat.1835; Mller, G. N. doctrina de hominis
natura etc. Halis 1854; Alzog, Patrologie 2. Aufl., S. 245;
J. Huber, Philosophie der Kirchenvter S. 185; Stckl,
Gesch. d. Philof des patrist. Zeitalters S.288 und flgd.; dann

die Artikel, von Gams im Freib. K.-L., von Mller in der

Encyklopdie von Herzog, und von Klb in Ersch-Grub. Lex.

Gregor von Uyffa

und gewhnlich als die drei Kappadocier zusammengestellt

werden: Bafilius, Bischof von Csarea, mit dem Bei
namen der Groe, fein Bruder Gregor von Nyffa, und
des Basilius inniger Freund Gregor von Nazianz, genannt
der Theologe, von denen nicht ohne Grund der Nyffener
ein Mann des Gedankens, Gregor von Nazianz ein
Mann des Wortes, Bafilius ein Mann der That ge
nannt worden ist, weil die Hauptstrke des ersten das fpe
culative Denken, des zweiten feine Beredsamkeit, und des
dritten fein praktisches Wirken war.)
Gregor, ein jngerer Bruder des Basilius, stammte aus
einem vornehmen, wohlbegterten und durch den Ruhm
bekenntnitreuer christlicher Ahnen ausgezeichneten, in Pontus
und Kappadocien heimischen Geschlechte. Seine Gromutter
vterlicherseits war die berhmte hl. M. a crina, eine
Schlerin und Verehrerin Gregor des Wunderthters, die

in den Verfolgungen unter Maximin II. mit ihrem Gemahl

Jahre lang in den Pontischen Wldern umherflchten mute
und durch ein kaiserliches Edikt i. I. 311 sogar ihre Gter
verlor. Mit einem Sohne dieser Macrina, Namens Ba
filius, der nicht blo als Rhetor und Sachwalter, sondern
auch wegen feiner Gottesfurcht und Tugend in feinem ganzen
Vaterlande und darber hinaus bekannt und verehrt war,
vermhlte fich die unter den Verfolgungen zur Doppelwaise
gewordene fromme Jungfrau Emmelia, weniger aus Nei
gung zum Ehestande, als um einen Beschtzer ihres Lebens
und ihrer Tugend zu haben; und die Erstlingsfrucht dieser
Ehe war die nach der Gromutter benannte lteste Schwester
unferes-Gregor, an welcher dieser mit aufferordentlicher

Liebe und Verehrung hing, die er stets nur eine Lehrerin

nennt, und der er

durch die

HON

ihm verfate Biographie

ein unvergngliches Denkmalfe"). DieNamen derbrigen

Bhringer,
En 1.er 2.Samm
Abt.
433. 1) '
".dieS.Kir engels. in. Biograph
beginnen die Auswahl der in

lung bersetzten Schriften

'

mit

irtial",

Leben und Schriften.

Kinder find nicht alle bekannt; es waren aber im Ganzen,

wie es scheint, zehn, denn in der genannten Biographie lt
Gregor die sterbende Emmelia bei ihren letzten Segensworten
die beiden bei ihrem Tode anwesenden Kinder, Macrina
und den jngsten, erst nach des Vaters Tode gebornen Pe
trus, jene die Erstlingsfrucht, diesen den Zehnten oder Ze
hend von der Frucht ihrer Wehen nennen. Wenn er daher
in derselben Biographie sagt, Emmelia habe viele Arbeit
gehabt mit ihren Kindern, weil sie Mutter von vier Shnen
und fnf Tchtern war, so lst sich dieser fcheinbare Wider
fpruch wohl am einfachsten durch die Annahme, da eines
von den zehn Kindern sehr frhzeitig gestorben ist.) Von
den fnf Tchtern ist nur Macrina genannt; die vier Shne
aber waren: Bafilius, der lteste, dann Naukratius, defen
Lebensweise und tragischer Tod im Leben der Macrina er
zhlt wird, der dritte Gregor selbst, und der jngste Petrus,
nachmals BischofvonSebaste, welchem Gregor feine treffliche
Abhandlung ber die Ausstattung desMenschen und ber
das Sechstagewerk widmete.
Gregor's Geburtsjahr lt sich nicht genau ermitteln,
mu aber jedenfalls einige Jahre nach dem des Basilius
(329) gesetzt werden, da er ja den Letztern fehr oft nicht
blo feinen Lehrer, sondern auch feinen Vater nennt. Wo
oder ob er berhaupt, wie fein Bruder Bafilius, an einer
der damals noch blhenden heidnischen Philosophen-Schulen
feine klaffische, philosophisch-rhetorische Bildung genoffen,
oder ob er vielleicht nur unter Anleitung feines Bruders

Privatstudien gemacht habe, mu unausgemacht bleiben,

weil fiel uns nicht blo eine lebendige Darstellung des Lebens
der ganzen Familie gibt, sondern auch mancheAufschlffe ber das

sptere Leben Gregor's selbst enthlt und daher gewissermaen

als Einleitung zu seinen brigen Schriften gelten kann.
1) Wenn Rupp (S. 8,Anm.5) meint, der Ausdruck Zehnte
sei nicht so genau zu nehmen, und daher blo neun Kinder zhlt,
so ist das eben eine bloe unbegrndete Meinung.

10

Gregor von Myffa

Jedenfalls aber waren ihm die Hauptrichtungen griechischer

Philosophie keineswegs unbekannt, berallin seinen Schriften

begegnen uns Anklnge an Platonische und Aristotelische
Grundanschauungen, die er geschickt fr seine christliche Spe
culation zu verwenden wei; auch auf physiologische und

medizinische Studien scheint er fich verlegt zu haben. Ja

er lt sogar seine Schwester Marina als eine Kennerin
griechischer Philosophie erscheinen. brigens scheint er nicht
fchon von Kindheit an eine Neigung zum geistlichen Stande
gehabt zu haben. Wenigstens erzhlt er felbst,) da er
einem Rufe seiner Mutter, die ihn, whrend er weit von

der Heimath entfernt war, zu der von ihr veranstalteten

feierlichen Beisetzung der Uberreste der vierzig Martyrer von
Sebaste in einer ihrer Wohnung benachbarten Kirche einlud,
nur ungern gefolgt fei; aber durch ein ihm bei dieser Feier
zu Theil gewordenes Traumgesicht gerhrt, habe er bei den

Gebeinen der hl. Martyrer feine Thorheit mit heiffen

Thrnen beweint. Bald darauf finden wir ihn im Dienste
der Kirche, indem er das Amt eines Anagnofen (Lektors)
verfah, das er aber bald wieder aufgab und mit dem welt
lichen Amte eines Rhetors vertauschte. Ob mit dieser Sin
mesnderung auch seine Verehelichung mit der i. I. 384 ver
forbenen Theofebia zusammenhngt, mu unausgemacht
bleiben, um so mehr, da Manche) den Bestand dieser Ehe

berhaupt in Zweifel stellen, wiewohl mit Unrecht, wie es

fcheint.") Ubrigens brachten ihn die ernsten Vorstellungen
des Bafilius wie des Gregor von Nazianz, der ihm fchrieb:)
Man sagt, da der Dmon der Ehrfucht dich, ohne da
du es merkst, auf einen falschen Weg fortreit, du lieber

1) In seiner Rede auf die vierzig Martyrer.

2) Das thut unter Andern auch Rupp S. 24 und 25 Anm,
der die Theosebia fr eine Schwester Gregor's hlt.

3) Vgl. Greg. v. Naz. Brf. 95 und Greg. v. Nyffa

die Jungfrauschaft 3.

4) Greg. v. N. Brf. 37.

ber

Leben mind. Ichriften.

11

Rhetor als Chrift genannt sein willst, wieder auf die

kirchliche Laufbahn zurck. Er wurde jetzt chriftlicher
Redner und fpeculativer Sachwalt der kirchlichen Dogmen.
Im Jahre 371, kurz vor der Wahl des Gregor von Nazianz
zum Bischof von Safima,) wurde er von feinem Bruder
Basilius, nachdem dieser selbst im Jahre vorher Bischof von
Csarea geworden war, gegen feine Neigung zum Bischof
von Nyffa, einer unbedeutenden StadtKappadociens, die im
Sprengel des Basilius lag, geweiht. Um diese Zeit waren
aber die Feindseligkeiten des (arianischen) Kaisers Valens
gegen die Anhnger des Nicnums bereits im Gange. In
Kappadocien waren zwar die Versuche der kaiserlichen Partei
bisher namentlich durch die Haltung des Bafilius vereitelt
worden. Jetzt aber machte sich der Statthalter von Pontus,
Demosthenes, zum willfhrigen Werkzeug der kaiserlichen
Kirchenpolitik. Ihr unterlag zwar nicht Basilius, den schon
im Jahre 372 der Kaiser Valens auf einem Zuge nach
Antiochia vergeblich zu vertreiben fuchte, wohl aber unser
Gregor, der, wie es scheint, bald nach feiner Erhebung zum
Bischofe von den Arianern vexirt und bei Demosthenes der
Verletzung des gesetzlichen Wahlmodus bei seiner Erhebung
zum Bischof und der Verschleuderung der Kirchengter an
geklagt wurde. Dieser lie ihn sogleich festnehmen, um ihn
vor eine Versammlung arianischer Bischfe zu stellen. Es
gelang aber dem Gregor, der Rohheit der ihn geleitenden
Wache auf dem Wege zu entfliehen und sich in eine sichere
Einsamkeit zurckzuziehen. Bafilius entschuldigte zwar diefe
Flucht und machte dem Demosthenes Vorstellungen,) worin
er sich erbot, ber das Kirchenvermgen Rechenschaft zu
geben, und erinnerte, da, wenn bei der Wahl. Gregor's
kirchliche Kanones verletzt worden seien, Die nicht dem
Gregor, fondern smmtlichen Bischfen, die ihn gewhlt, zur

1) Greg. v. Naz. Rede 6.

2) Bafil. Brief237.

12

Gregor von Myffa

Last falle. Allein der Statthalter berief im folgenden Jahre

375 eine Synode nach Nyffa, auf welcher Gregor feiner
Stelle entfetzt und an diese ein Arianer geschoben wurde.)
So blieb also Gregor, der unterdessen 373 auch feine
Mutter Emmelia durch den Tod verloren hatte, von feinem
Bisthume entfernt. Es ist aber ungewi, wo er sich whrend
feines Exiles aufhielt, und in welcher Weise er thtig war.
Die Meinung, da er whrend dieser Zeit auch damit be
fchftigt gewesen sei, die in Folge der kaiserlichen Bedrk
kungen auch in anderen Dizesen eingeriffenen Unordnungen
zu beseitigen, wie er ja auch schon frher berufen worden
war, an einer zur Beseitigung desAntiochemischen Schisma's
(zwischen Meletius und Paulinus) an den Papft Damafus
geschickten Gefandtschaft Theil zu nehmen, woran er fich
aber nicht betheiligte, weil fein Bruder Basilius ihn hiezu
nicht fr geeignet erklrte, und da auch feine Wallfahrt
nach Palstina in diese Zeit feiner Verbannung falle, hat
viele Wahrscheinlichkeit.*) Sein Freund Gregor von Nazianz
aber, dem er feine Noth klagte, in der er wie ein Holz auf
dem Waffer umhergetrieben werde,) fand unterdessen in
fetem Verkehr mit ihm und trstete ihn in seiner Betrbni
ber die Fortschritte der Arianer durch die Versicherung,
da die Herrlichkeit derselben bald zu Ende fein werde, und
da ihre jetzige Wuth nur das letzte Auflodern derselben
fei; bald werde die Wahrheit siegen.)
Diese Weiffagung erfllte sich auch mit dem Tode des
Valens in der Gothenschlacht 378. Denn fein Nachfolger
Gratian hob fogleich bei seinem Regierungs-Antritte die
gegen die orthodoxen Bischfe ausgesprochene Verbannung
auf, und auch Gregor kehrte unter groem Jubel wieder in

1) Vgl. Tillemont t. XI. 567.

2) Rupp S. 65.

3) Greg. v. Naz. Brief 34.

4) Das Brief 35.

Leben und Schriften.

13:

feine Gemeinde zurck.") Im nchstfolgenden Jahre beugte

ihn ein doppelter schmerzlicher Verlust, der Tod seines Bru
ders Basilius und der feiner Schwester Macrina.*) Beim
Tode des ersteren eilte er nach Csarea, um der Bestattung
beizuwohnen und die Leichenrede zu halten. Im Oktober
deffelben Jahres wohnte er einer Synode zu Antiochia bei,
die hauptschlich zur Herstellung des kirchlichen Friedens in
dieser Stadt gehalten wurde; und als er auf der Heimreise
feine geliebte Schwester, die einem Pontischen Kloster vor
fand, und die er schon acht Jahre nicht mehr gesehen hatte,
befuchte, fand er auch fiel bereits dem Tode nahe, aber geistig
fo aufgelegt, da sie mit ihm bis zum Augenblicke ihres
Hinscheidens religions-philosophische Gesprche fhrte, welche
ihm den Stoff zu dem (auch in unsere Sammlung aufge
nommenen) fchnen und tiefsinnigen Dialogber Seele und
Auferstehung abgaben. In diese Zeit mag auch die Ab

faffung eines Lebens der Macrina fallen und vielleicht

auch die der beiden feinem Bruder Petrus, der 380 Bischof
von Sebastie geworden war, gewidmeten Abhandlungen ber
das Sechstagewerk und die (von uns bersetzte) Ausstattung
des Menschen, welche er als eine Fortsetzung und Vervoll
stndigung dessen, was sein Bruder Basilius hierber ge
schrieben hatte, betrachtet wissen wollte.
Im Jahr 381 begab sich Gregor in Begleitung seines
Diakons Evagrius nach Konstantinopel zum zweiten kume
mischen Concil, welches der Kaiser Theodofius zur Beilegung
der kirchlichen Wirren daselbst veranstaltete, und wobei er
als ausgezeichneter Dogmatiker eine so hervorragende Stel
lung einnahm, da er vielfach Pater Patrum genannt wurde,
wenn auch die Angabe des Niceph. Call,) da er der Ver

1) Gregor schildert diesen Einzug und seineErgriffenheit dabei

selbst in einem schnen Briefe (bei
Brief 3).
2) Vgl. den Trostbrief Greg. v. Naz. Brief 37 und das
Leben der Macrina.

3) XIII. 13.

14

regor vu Musa

faffer der fanktionierten Vernderungen und Zustze zum

nicnischen Symbolum fei, dahingestellt bleiben mu. Wahr
fcheinlich aber fand dannals jene Vorlesung seiner Bcher
gegen Eunomius vor Gregor von Nazianz und Hieronymus
statt, welche Letzterer *) erwhnt. Eine damals bei Gelegen
heit der Weihe des Gregor von Nazianz zum Bischof von
Konstantinopel gehaltene Rede ist verloren, die Leichenrede

aber auf den whrend des Concils gestorbenen Meletius von

Antiochien findet sich auch unter den Reden der gegenwr

tigen Ubersetzung.) Das Concil bestimmte ihn mit Hella
dius von Csarea in Kappadocien und Otreius von Melitene

in Armenien zum Mittelpunkte der kirchlichen Einheit im

Pontus, und der Kaiser erklrte demgem in einem befon
deren Umlaufschreiben auch ihn fr eine gemeinsame Sttze
der Kirche, weihalb ihn Sokrates auchPatriarch nennt und
in den Unterschriften der Synodal-Akten sein Name vor
denen mehrerer Erzbischfe steht. Eine besondere Auszeich
nung und ein Beweis fr das groe Vertrauen, das er ge
no, war es auch, da dieses Concil) ihn beauftragte, eine
Visitationsreife nach Arabien und Palstina zu unternehmen,
wo mancherlei Strungen in der Kirche, zumeist wohl in
Folge der Agitationen durch Appollinaristen, entstanden
waren. Der Ausfhrung dieses Auftrages scheint er sich
im folgenden Jahre hingegeben zu haben; was er aber aus

gerichtet habe, wird nicht berichtet. Nur so viel geht aus

feinen eigenen Auerungen hervor, da erbittere Erfahrungen
gemacht habe. Je mehr er sich nach den heiligen Orten
der Barmherzigkeit gesehnt hatte, und mit je grerer An
dacht er das Grab Christi besuchte, desto strker fhlte er

1) De vir. ill. 128.

2) Im zweiten Bande.
3) Einige (wie z. B. Baronius) meinen, nicht das konstan
tinopolitanische, sondern das378 stattgehabte antiochenische Concil
habe ihn hiezu beauftragt. (S. Rupp S. 79)

Leben und Schriften.

15

fich durch das Parteiwesen der Glubigen unter sich und

gegen den ehrwrdigen Cyrillus von Jerusalem abgestoen.
In feinem Schmerze ber diese Zustnde, die er nicht zu
ndern vermochte, klagte er: Whrend die ganze Welt sich
geeinigt habe in dem ungeflschten Bekenntniffe der Tri
mitt, gebe es in Jerusalem Menschen, die gegen ihre
Brder einen Ha zeigen, wie fie ihn nur gegen den Teufel
und gegen die Snde haben sollten.) Diese Reise gab
auch Anla zur Abfaffung eines "berhmt gewordenen
Briefes de euntibus Hierosolyma, worin er vor Uberschtzung
der Wallfahrten und den damit verbundenen sittlichen Ge
fahren, besonders fr Frauen, warnt und bemerkt, es fei
beffer, sich mit dem Geiste zu Christus empor zu schwingen,
als nach Palstina zu reifen.
Im folgenden Jahre 383 begab er sich wieder auf die

zu Konstantinopel versammelte Synode, wo er, nach ge

whnlicher Annahme, auch feine Rede ber die Gottheit des
Sohnes und des hl.Geistes hielt. Auch lernte er bei feinem
wiederholten Aufenthalte in der Hauptstadt die berhmte
Olympias kennen, welcher er auf ihre Bitten hin feine Ho

milien ber das Hohelied widmete. 385 hielt er unter groem

Beifall zu Konstantinopel die Leichenreden auf die kaiser
liche Prinzessin Pulcheria und des Theodosius Gemahlin
Placilla.
Von da an findet sich lange kein bestimmtes Datum
fr das Leben Gregors; nur so viel erhellt aus feinen ei
genen Klagen, da er mit dem oben erwhnten Helladius,
dem Nachfolger feines Bruders Bafilius auf dem erzbischf
lichen Stuhle zu Csarea, in Unfrieden gerieth, weil Dieser
Mihelligkeiten unter den Geistlichen erregte, wahrscheinlich
aus Ehrgeiz. Umsonst fuchte Gregor Vershnung; auch die

Vermittlungsversuche benachbarter Bischfe waren bei Hella

1) Ep.ad Eustathiam,
saub. Lut. 1606.

Ambrosian

et Basilissam ed. Ca

16

Gregor von Uyffa

dius ohne Erfolg. Zuletzt finden wir ihn auf einer 394
unter Vorsitz des Nektarius im Constantinopel gehaltenen
Synode, wo Streitigkeiten arabischer Bischfe geschlichtet
wurden und zugleich die feierliche Einweihung der groen
Kirche der Apostel stattfand, welche der kaiserliche Prfekt
Rufimus in der Vorstadt Chalcedon erbaut hatte, und bei
welcher Gregor, wie es scheint, die Festrede hielt. Er scheint
bald darauf gestorben zu sein. Die Griechen feiern sein

Fest am zehnten Januar, die Lateiner am neunten Mrz.

N
----------------

-----------

Schriften des hl. Gregorius.

-----------------

Da von den ziemlich zahlreichen Schriften und Abhand

lungen Gregor's die Abfaffungszeit grtentheils unbekannt
ist und sich wohl auch nicht mehr ermitteln lt und daher
eine chronologische Zusammenstellung derselben unmglich
ist, so wird es am besten sein, sie nach Inhalt und Form
zu ordnen, indem wir dieselben in fnf Klaffen abtheilen
knnen: 1) Exegetische, 2) dogmatische, 3) praktisch-ascetische
Schriften, 4) Reden, 5) Briefe, obwohl es manchmal zwei
felhaft sein kann, zu welcher von diesen Klaffen man die
eine oder andere Schrift rechnen solle. Von den bedeuten
deren, aber in gegenwrtiger Sammlung nicht bersetzten
Abhandlungen wollen wir zugleich eine kurze Inhaltsanzeige
geben.

I. Exegetifche.
1) Der Commentar ber dieSchpfungsgeschichte

(moloyyruxs regt ris TEEayugov), auf Bitten feines

Bruders Petrus verfat (379), um die

gleichnamige

Ab

handlung des Basilius, die ergotteingegeben(Gsnvevorros)

nennt und nicht minder bewundernswerth als die Erzhlung

des Moesfelbst, theils gegen Mideutungen zu vertheitigen,

Gregor's v. Nyffa ausgew. Schriften. I. Bd.

18

Gregor von Unffa

theils zu vervollstndigen. Jatereffant ist hier besonders

die Art, wie Gregor die Frage zu beantworten fucht, wie
denn Gott, als ein geistiges Wesen, eine Krperwelt habe
hervorbringen knnen, eine Frage, die er auch in der Ab
handlung de hominis opificio (Kap. 24), ber Seele und Auf
erstehung, und gegen Eunonius") wiederholt bespricht. Zu
gleich wird erklrt, da man durch die Unterscheidung
der sechs Tage sich nicht zu der Vorstellung drfe verleiten
laffen, als ob die schpferische Thtigkeit Gottes selbst eine
fuccessive und zeitliche fei; vielmehr sei darunter nur das
allmlige Hervortreten des zumal Geschaffenen zu
verstehen. Im Ubrigen folgt Gregor felbstverstndlich der
alten Ptolemischen Weltanschauung. Hieran schliet sich
2) Die Abhandlung von der Ausstattung des Men

fchen (nreg araoxsvijs div8 ganov= de hominis opificio)

in dreiffig Kapiteln, ebenfalls durch feinen Bruder Petrus
veranlat und diesem als Ostergeschenk bersandt. Das

Nhere hierber sieh unten in der Vorbemerkung zu unserer

Ubersetzung dieser Schrift.
3) In den Ausgaben der Werke Gregor's folgen nun

noch zwei Homilien ber denselben Gegenstand (Eis r rijs

ITgapjs Suara Ioujoouey ygonroy war einya zusrgay
xa uoiosouy auf die Worte Gen. 1, 26: Lat uns den
Menschen machen nach unserem Bilde und Gleichnisse),
welche bald dem Gregor bald dem Basilius zugeschrieben
werden, aber nur ein Auszug aus der vorigen Schrift zu
fein scheinen.
4) Zu den exegetischen Werken fetzt man auch das Buch

vom Leben des Mofes (nreg roi 3iov Moioios rot

vouo8rov in neg war." dgerip relevyros = devita Mosis
seu de perfectione virtutis), obwohl es nur allegorischen In
halts und auf Bitten des Jnglings Csarius als Anwei
fung zu einem tugendhaften Leben geschrieben ist. Das Leben

1) Buch XII. bei Migne, Th. II, (resp.45. Bd.)S. 950.

19

Leben wnd Schriften,

des Moses, welches als Muster der Tugend dient, wird er

zhlt und die allegorisch gedeuteten Thaten desselben werden
als Vorbilder des fittlichen Verhaltens dargestellt. Unter
den israelitischen Knaben, die Pharao zu vertilgen fucht, ist
die mannhafte Tugend, welche der Feind der Menschen hat,
unter den Mdchen dagegen, die er am Leben lt, die
weichliche Sinnlichkeit zu verstehen. Jeder Mensch kann
sich also durch die Wahl der Tugend oder des Lasters gleichsam

zu einem von beiden Geschlechtern gebren. Das Waffer,

worin Mofes ausgesetzt wurde, ist unser unruhiges, von
Leidenschaften bewegtes Leben, und das Kstchen, worin er
lag, die Wissenschaft, welche verhindert, dawir nicht unter
finken. Der Zug durch das rothe Meer bedeutet die Taufe,
die an der Rebe hngende Traube, welche die Israeliten
zurckbrachten, Christus am Kreuze, die Frucht an der Ruthe
Aarons, nach Gregor eine Nu, den Priester, der usserlich
hart und rauh, im Innern aber voll Sanftmuth und Sd
figkeit fein foll, u. f. w. Abgesehen von derlei mitunter
fehr gezwungenen Allegorien, wie sie im Geschmack der
damaligen Zeit waren, enthlt die Abhandlung vielSchnes.

Als hchste Norm der Sittlichkeit wird aufgestellt: Man

foll kein anderes Ubel frchten als den Verlust der Freund
fchaft Gottes, und keine andere Seligkeit fuchen, als die
Vereinigung mit Gott durch die Liebe.

5) Ebenfalls auf Bitte eines Freundes schrieb Gregor

die zwei Bcher ber die Auffchriften der Pfalmen

(551 a 5 sig tip Snygapy ty pausiv=libb. II inpsal

morum inscriptiones), worin er mehr moralifirend als exege
firend vom Zwecke, der Ordnung und Eintheilung der

Psalmen handelt. Ihr Zweck fei, dem Menschen in allen

mglichen Lagen des menschlichen Lebens eine in liebliche

Bilder gefate Anleitung zur Tugend zu geben und ihn

allmlig zur Vollkommenheit und Seligkeit zu fhren. Die
Seligkeit des Menschen bestehe aber in der Theilnahme an
der Seligkeit Gottes, welche das einzige wahrs. Gut ist,
wehalb sich Gott ebenso oft vervielfltigt, als es tugend

hafte Geschpfe gibt. Die Tugend lt sich an dem Ver

2*

20

Gregor wou Unffa

gngen erkennen, welches sie dem Geiste verursacht, das

Laster hingegen an dem Vergngen, das es den Sinnen
bereitet. Ohne Gott kann man aber nicht gut fein, obwohl
der Mensch es durch feinen freien Willen in feiner Macht
hat, fich Gott und dem Guten oder dem Gegentheile zuzu
wenden. Gott achtet nicht auf das vergangene Leben des
Snders, sondern auf das gegenwrtige, und vergibt dem
Bufertigen feine Snden. In den von ihm angenommenen
fnf Abtheilungen der Psalmen findet Gregor einen fuccef
fiven Fortschritt zu immer hherer Vollkommenheit. Nhere
Erklrungen, die aber nicht historisch-kritischer, sondern nur
allegorischer und moralischer Art sind, gibt er blo von den

Psalmen 158; als Anhang folgt eine Rede ber den

sechsten Psalm, dessen Uberschrift: msg ris yons(pro oc
tava) mystisch auf den achten Tag gedeutet wird, welches
nicht der Tag der gesetzlichen Beschneidung, sondern der
Tag der ewigen Vollendung des Menschen sei.
6) Einfacher und natrlicher ist die Erklrung zum

Prediger Salomos (Eyyous ding 3

sie ty "Exxly

ouaorjy = accurata expositio in Ecclesiasten Salomonis)

in acht Homilien, die aber nur bis Kap. 1 V. 13 reicht.
Nach Gregor ist das Beste, was im ganzen alten Testa
mente enthalten ist, im Prediger zusammengefat und dem
allgemeinen Verstndniffe nahe gebracht.
7) In den fnfzehn Homilien ber das Hohelied

(Eryyous cinguis is to

ouara ray Foudrow) folgt

Gregor wieder um so lieber feiner allegorischen Erklrungs

weise, da ihn die reiche undfromme Wittwe Olympias, welche
den Armen seines Sprengels groe Wohlthaten erwies,
gebeten hatte, ihr eine Auslegung dieses Buches zu geben,
in welcher die in den Worten verborgene Philosophie auf
geschlossen und der hhere mystische Sinn dargelegt wrde,
und da er, wie er im Vorwort fagt, von ihr berzeugt ist,
da sie vermge der Reinheit ihres Herzens den geistigen
Sinn dieser Schrift, von welcher besonders das Wort gelte:
Der Buchstabe tdtet, der Geist macht lebendig, richtig zu
entfaffen im Stande sei. Er will aber auch Andere, so

Leben und Schriften.

21

diese Schrift lesen werden, zu einer hheren Betrachtungs

weife anleiten. Gleich in den Eingangsworten fodann: Er
kffe mich mit dem Kuffe feines Mundes, denn deine Brste
find beffer als Wein, findet Gregor den Gedanken ange
deutet, da eine mit Gott vereinigte Seele an seinem Ge
nuffe nicht fatt werden knne, fondern immer begieriger
darnach werde, und da fich der Herr selbst die Ouelle nenne,
aus welcher Durstige schpfen sollen, so mffe man ihr fich
freilich mit dem Munde nhern. Die Brste bedeuten das
Herz oder die verborgene Kraft der Gottheit, wodurch unser
Leben genhrt wird. Aus den Brsten fliet zwar nur
Milch, und das ist die Nahrung der Kinder; der Wein da
gegen gehrt fr die Vollkommenen. Aber die hchste
Menschenweisheit ist doch immer geringer als die kindliche
Lehre des gttlichen Wortes; daher sind die gttlichen Brste
beffer als der menschliche Wein. Auch dieser Commentar
istbrigens nicht vollendet, sondern reicht nur bis zur Hlfte
des achten Kapitels.

8) Zu den alttestamentlichen Commentaren knnen noch

gerechnet werden zwei (zuerst von Fronton le Duc herausge
gebene) Abhandlungen: a)ber die Worte: Nach unserem

Bilde und Gleichniffe (nreg roi rl sor t war

sixya ta taS" uoiosouv = De eo quid sit: secundum
imaginem et similitudinem nostram), b) ber die Hexe von

Endor (mso rs syyaorgu8ov = epistola de Pytho

nissa ad Theodos. episc). Die erste jedoch wird fr uncht
gehalten und dem Anastasius Sinaita, Patriarchen von An
tiochia (im sechsten Jahrhundert), zugeschrieben; die letztere

dagegen kann wohl von Gregor fein. Es wird darin I.Kn.

28, 8 u. flg. erlutert und zu beweisen gesucht, da dem
Saul nicht die wahre Seele Samuels, sondern ein Dmon
erschienen sei, der die Gestalt einer Prophetin angenommen
habe.

Zu den neutestamentlichen Erklrungen gehren:

9) Fnf Homilien ber das Gebet des Herrn

(eis rip ngossuy >= de oratione dominica),worin erzuerst

von der Nothwendigkeit und Ntzlichkeit des Gebetes fpricht,

22

Gregor von Myffa

indem er bemerkt, da aus der Unterlaffung desselben alle

Ubel berrhren, whrend das bestndige Andenken an Gott,
die schnste Frucht des Gebetes, vor Snden bewahre und
die Tugend strke. Nach der Ermahnung, da man nicht
blo um irdische Dinge bitten solle, weil die eine Beleidi
gung Gottes sei, sondern um unvergngliche Gter, geht
Gregor auf das Vater unser ber und erklrt die einzelnen
Bitten desselben einfach und anziehend.
10) Acht Homilien ber die acht Seligkeiten

(eig rois uax.agrouois), in welchen Gregor wieder viel

allegorisiert. Die Zuhrer werden ermuntert, auf den Berg
der Betrachtung zu steigen, und dann wird erklrt, was
Seligkeit sei, nmlich der unbeschreibliche Inbegriff und
Genu alles Guten in Gott und die Theilnahme der Men
fchen daran.

Die Abhandlung ber I.Kor. 15, 28: Wenn ihm Alles

unterworfen sein wird, dann wird auch der Sohn selbst dem
unterworfen sein, der ihm Alles unterworfen bat wird fr
uncht gehalten, hauptschlich wegen der darin ganz offen
vorgetragenen Origenistischen Ansicht von der Wiederbrin
gung aller Wesen, welche brigens Gregor auch in anderen,
unzweifelhaft chten Schriften ausspricht. Zuerst wird die
mehrfache Bedeutung desAusdrucks Unterwerfung erklrt
und hauptschlich eine unfreiwillige (wie die vernunftlose
Natur dem Menschen, oder der Besiegte dem Sieger) und
eine freiwillige (wie der Mensch Gott, um in ihm sein Heil

zu finden) unterschieden. In jenem Ausspruch des Apostels

nun findet der Verfaffer den Gedanken von der Unterwerfung
der ganzen vernnftigen Creatur unter Gott und somit die
einstige gnzliche Vernichtung der Natur des Bsen ausge
drckt. In der Menschwerdung Christi wurde der Anfang
dazu gemacht. Diesem Erftlinge unserer Natur werden wir
nach und nach alle hierin hnlich werden, und da wir einen

Leib mit ihm, nmlich die Kirche, ausmachen, so wird die

Unterwerfung defelben unter Gott, d. h. die Ubereinstim
mung der ganzen Schpfung im Guten, die Unterwerfung
des Sohnes felbst genannt.

Leben und Schriften.

23

Alle diese exegetischen Schriften find beisammen in

Migne ser. gr. tom. 44, nur die epist. de Pythonissa ist in
t. 45, p. 107.
II. Dogmatifche.
1) Das umfangreichste Werk unter diesen ist die Polemik

gegen Eunomius in zwlf Bchern (xor Evouloy Myou

divruddyruxoi), worin Gregor den katholischen Glauben von
der Homufie des Sohnes und hl.Geistes gegen den Arianer
Eunomius vertheidigt und begrndet. Veranlat wurde die
Schrift durch eine Entgegnung, welche Eunomius auf die
von Basilius gegen ihn verfate Widerlegung geschrieben
hatte. Nach dem Tode des Basilius bernahm Gregor auf
Anrathen feines Bruders Petrus die Vertheidigung des An
gegriffenen und lieferte eine ausfhrliche Widerlegung aller
Angriffe der Arianer gegen die Gottheit des Sohnes und
des hl. Geistes durch Darlegung ihrer eigenen Widersprche,

durch die Vernunft, durch die hl. Schrift und durch die
Uberlieferung. Photius gibt dieser Schrift entschieden den
Vorzug vor den gleichen Widerlegungen durch Theodorus
und Sophronius, nicht blo wegen der Schnheit der
Darstellung, sondern auch wegen des greren Gedanken
reichthums.

2) Gleich gediegen ist die Vertheidigungsschrift der

katholischen Lehre ber die Person Christi gegen Apolli

naris, den Bischof von Laodicea (iwrudsyrixs mgs vor

Arouvaglow) in 59 Kapiteln, worin besonders hervor

gehoben wird, es hnge unser Heil davon ab, da Christus
die ganze Menschennatur, nicht blo die finnliche, sondern
auch die geistige, angenommen habe; nur so konnte er uns
wahres Vorbild fein und uns erlsen. Eine krzere, an
Theophilus, Bischof von Alexandrien, gerichtete Schriftgegen

Apollinaris (war "Arouvaglov) ergnzt das vorige Werk.

Gleichfalls polemisch sind die erst von Angelo Mai aus
Manuscripten der Vaticanischen Bibliothek herausgegebenen
Abhandlungen:

24

Gregor von Myffa

3) gegen Arius und Sabelli us (uar" Agelov xo

Xae lov) und
4) gegen die Macedonianer (uard Manzovaner
a newuarouzov), deren chtheit jedoch noch nicht voll
kommen feststeht. Noch zweifelhafter ist
5) die Sammlung von Zeugniffen fr die christliche
Wahrheit aus dem alten Testamente gegen die Juden

(inloyal zuagruguay mgs "Iovalovg) in 22Kapiteln: 1)von

der Trinitt, 2) von der Ankunft des Herrn im Fleische,
3) von der Geburt Christi aus der Jungfrau, 4) von den

Wundern, die der Herr im Fleische wirken wrde. 5) vom

Verrathe, 6) vom Leiden,7)vom Kreuze und der Finsterni
beim Tode Christi, 8) von der Auferstehung, 9) von der

Himmelfahrt Christi, 10) von der Herrlichkeit der Kirche,

11) von der Beschneidung, 12) von den Opfern, 13) von

der Sabbathfeier, 14) vom Kreuzzeichen, 15) vom Evange

lium, 16) vom Unglauben der Juden und der Kirche der
Heiden, 17) von der Erscheinung desElias vor der Wieder
kunft desHerrn, 18) von der Berufung der Christen, 19)von

der Bestrzung des Herodes und feiner Anhnger, 20) von

der Taufe, 21) von der Flucht des Herrn nach gypten,
22) vom hl. Geiste.

Weniger polemisch und das vorzglichste dogmatische

Werk ist

6) die groe Katechese (Religionsunterricht, lzos

warmzyruxs 6 uyas = oratio catechetica) in 40Kapiteln,
worber das Mhere in der Einleitung zu unserer Uber
fetzung.
7) Eine der besten und anziehendsten Schriften Gregors
ist auch das Gesprch mit feiner Schwester Macrina ber

Seele und Auferstehung (Ta Mangiva msg puzijs

xa yaordosos), das ebenfalls ingegenwrtiger Sammlung
bersetzt ist. Die beiden andern unter Gregors Werken

befindlichen Abhandlungen regyvxis find hchstwahrschein

Lich uncht, und wird die eine dem Nemesius, die andere (an
Tatian) Gregor dem Wunderthter zugeschrieben.

25

Leben und Schriften.

Einzelne Theile der Dogmatik find behandelt in folgenden

kleineren Schriften:
8) Uber die Trinitt, da man nicht fagen drfe: drei

Gtter (reg roi un otso Gau systy gig Seos),

lavius. .

an Alb

9) Uber den Glauben (nreg nlorsos) an den Tribun

Simplicius, worin die Lehre vom Vater, Sohn und hl.Geist
behandelt ist.

10) Gegen das Schicksal (wa8"eiuaguvys), worin

Gregor ber eine Disputation berichtet, die er zu Kon
fantinopel mit einem heidnischen Philosophen ber defen
Ansicht gehabt, da Alles einem blinden Schicksal unter
worfen sei. Die Abhandlung ist in Form eines Schreibens
an einen Freund abgefat.
11) An die Griechen (Heiden) aus den gemeinen

Begriffen. (mgs "Elyvas du ty

souvy Syvoury =

adv. ethnicos de Deo trino ex communibus notionibus),

worin gezeigt wird, da die Dreiheit der Personen in Gott

die untheilbare Einheit des Wesens nicht fre. Ahnlichen

Inhalts sind auch zwei andere Abhandlungen a) ber die

heilige Dreieinigkeit an Eustathius (nreg riss dias
Tgdos mgs Eorra Goy), b) ber den Unterschied von
Welfenheit und Perfon an den Bruder Petrus

(nreg opogs oiolag war inoorrosos), die aber beide

wahrscheinlich von Basilius dem Groen find. Endlich
gehrt hieher noch
12) die Abhandlung ber die vor der Zeit ver

ftorbenen Kinder an. Hierius, den Prfekten von Kap

vadocien (nreg ry ng gas dipagnarouvoy vmmriov =

de infantibus qui praemature abripiuntur).
III. Ascetifche.
1) Hieher kann man auch zhlen das kanonifche

Schreiben (nrworrol

avoyux) an Letoius, Bischof zu

Melitene, ber die Kirchenzucht und die Wiederaufnahme der

Benden in die Kirchengemeinschaft, die bei den Bern

-"

26

Gregor von Nytra

am Osterfeste zu geschehen pflegte. Gregor leitet alle Tu

genden und Laster aus drei Quellen, den drei (platonischen)
Haupttheilen der Seele: Vernunft, Begehrung, Zornmuth

Suus), her und bezeichnetdie Snden, die denvernnftigen

heil der Seele berhren, als die schwerfen, welche einer

greren, dauerhafteren undmhsameren Bekehrung bedrfen;

dahin gehrt der Ubertritt zum Judenthum, zum Gtzendienft
und Manichismus. Hat Jemand mit Vorsatz diese Ver
brechen begangen, so wird er erst in der Stunde feines
Todes wieder in die Kirchengemeinschaft aufgenommen; eine
frhere Wiederaufnahme findet nur dann statt, wenn er
durch Martern zur Begehung dieser Snde getrieben war.)
2) Gehrt hieher das Schreiben an Harmonius ber
die Bedeutung des chriftlichen Namens und Be

kenntniffes(mso toi, ti t zquorsavy youa 7 endy

yelua = Quid nomen professiove Christianorum sibi velit),
worin er besonders die Christen tadelt, die in Widerwrtig
keiten vergeffen, sich als solche zu bekennen.
3) Eine Schrift verwandten Inhalts an den Mnch
Olympius ber die chriftliche Vollkommenheit

(mag teleuryros, ua noloy zon sia ty zotoruav),

worin er aus den bedeutungsvollen Namen, welche das
Evangelium Christo beilegt, schliet, wie der Chrift, der zur
Vollkommenheit gelangen will, sein Leben einrichten soll.
4) Eine Abhandlung vom Ziel des ascet ifchen

Lebens (imorinoorg = de scopo vitae asceticae), worin er

denfelben Gegenstand fr Asketen, die ihn darum gebeten
hatten, ausfhrlicher behandelt.
5) Von der Zurechtweisung oder gegen die ber

die Zchtigung fich Beschwerenden (mgs rois de Souvovs

als nurzufosouv), worin er sich bereinige Mitgliederfeiner
Gemeinde beschwert, die es bel aufgenommen hatten, da

1) Bei Migne Th. 44.

Leben und Schriften.

27

fie von ihm wegen ungebhrlicher Auffhrung am Sabbath

waren zurechtgewiesen worden.
6) Eine Abhandlung gegen die, welche die Taufe

verfchieben (mgs rog 3gavoyas eig 16 3nzroua).

7) Besonders bedeutsam ist die umfangreiche Abband

lung ber die Jungfrulichkeit (meg TagGevia) in

24 Kapiteln, worin Gregor, die Virginitt im engeren und
weiteren Sinne faffend, eine Beschreibung des hheren Geistes
lebens gibt. Was sich in der feligsten Jungfrau Schoo
leiblich vollbrachte, das vollziehe sich geistig in der jung
frulichen Seele. Indem er in der Virginitt die vollstn
digste Lsung vom Irdischen und Sinnlichen sieht, erscheint
ihm diese zugleich als der sicherste Weg zum hchsten Ziele
der Ascefe, der Anschauung Gottes und der Gemeinschaft
mit ihm. Nach einer kurzen Einleitung handelt das 1.Kap.

von der gttlichen Erhabenheit der reinen Jungfrulichkeit;

fie ist eine gttliche und englische Tugend (Kap.2); derEhe
stand ist eine Quelle unzhliger Sorgen und Beschwerden,
die den Geist von der Beschftigung mit himmlischen Dingen
abziehen; der Verfaffer bedauert, das Glck, welches er preist,
felbst nicht rein genieen zu knnen (Kap. 3); vielfaches
Wehe (Ehbruch, Eifersucht u. f. w.) ist oft im Gefolge der
Ehe; wie Derjenige beschaffen sein mffe, der jungfrulich
leben will (Kap. 4); mehr als die Reinheit des Leibes ist
die Leidenschaftsfreiheit der Seele (Kap. 5); Elias und Jo
hannes haben ein solches Leben gefhrt (Kap. 6); wer in

viele zeitliche Sorgen verstrickt ist, kann nicht vollkommen

werden an der Seele (Kap.7); Verwahrung gegen die Mei
nung, er wolle die Ehe herabsetzen, welche ja des gttlichen
Segens gewrdigt und in der menschlichen Natur gegrndet
fei (Kap. 8); Schwierigkeit, die Macht der Gewohnheit zu

berwinden (Kap. 9); das wahrhaft begehrenswerthe Gut

(Kap.10); wie man das wahre Gut in Betracht ziehen solle
(Kap. 11); die Leidenschaften der Seele kommen nicht aus
der ursprnglichen Natur, sondern aus dem verkehrten Willen
des Menschen (Kap.12); die Jungfrulichkeit bricht die aus
der natrlichen Zeugung entspringende Macht des Todes

28

Gregor von Unffa

und ist die Pforte zur Unverfehrlichkeit(Kap. 13); sie besteht

nicht blo im Krper, sondern im Streben nach jeglicher
Tugend und in Erhebung zur geistigen Vollkommenheit
(Kap. 14); alle Snden gefhrden die Jungfrulichkeit der
Seele (Kap. 15); unvollkommen ist, wer irgend eine Tugend
verabsumt (Kap. 16); alle Krfte der Seele mffen auf die
Tugend gerichtet fein (Kap. 17); eine einzelne Tugend ntzt
Nichts, wenn man nicht in Allem die Tugend bt(Kap. 18);
Aarons Schwester Maria kann man als Muster der Jung
frulichkeit und als Vorbild der Jungfrau Maria anfehen
(Kap. 19); es ist nicht mglich, zugleich den Lften des
Fleisches zu dienen und die gottgefllige Keuschheit zu haben
(Kap. 20); wer zur Vollkommenheit gelangen will, mu
jeder Art krperlicher Luft entfagen (Kap.21); man foll sich
aber nicht bermig kasteien (Kap.22); der Vollkommenheit
der Seele widerstrebt fowohl die Wohlbeleibtheit als die
Ausmergelung (Kap. 23); wer die rechte Lebensweise lernen
will, mu sie von einem Meister lernen (Kap. 24).
IV.

Red (2),

1) Gegen die Wucherer (xard von Hvroy), worin

er klagt, da seine Ermahnungen eben so viel ntzen wrden,
als wenn er mit Ochsen und Eseln einen Wettlauf gegen
fieggewohnte Pferde anstellen wollte.

2) Zwei Predigten ber die Armenpflege (nreg

pulorroxiag), worin er zur Mildthtigkeit ermahnt.
3) Eine Rede gegen die Unzucht,) deren chtheitaber
bezweifelt wird.
4) Von der unrechten Trauer ber die Todten

(mgs rois neyGovras = non esse dolendum demortuis,

qui ex hac vita ad sempiternam transierunt).

5) Eine Ermahnung zur Bue (ngorgenruxs

1) ber I. Kor. 6, 18.

Leben und Schriften.

29

mgs zusrvouar) wird dem Asterius von Amafea zuge

schrieben.

6) Rede auf den Anfang der Fastenzeit (eis rip

dioxy roy yyorsty), die ebenfalls dem Asterius zuge

schrieben wird.

7) Die Rede auf die Apostel Petrus und Paulus

ift (nach Fabricius) von Maximus Planudas.

8) Die Rede bei feiner Bischofsweihe (eis rip

avroi zeugorowlay), worin ber die Zwietracht unter den
Christen geklagt und gegen die Leugner der Gottheit des
hl. Geistes und der Homufie des Sohnes gefprochen, aber
die Bischofsweihe mit keinem Worte erwhnt wird, ist, wie
es scheint, auf der Synode zu Konstantinopel(383) gehalten
worden, wo Gregor zum Mittelpunkte der kirchlichen Ein
heit aufgestellt wurde, wie denn auch diese Rede bei Joh.

Damasc. die Uberschrift hat: msgring y Kovorrayzuvomrss

warraorloeos vo y. Tomy.
9) Rede ber die Gottheit des Sohnes und hl.

Geistes, mit einer Lobpreisung Abrahams (nreg Geryros

vioixa mysiuaros, ua Syncjuoy is ty inatoy"A3"gaau),
383 zu Konstantinopel gehalten, worin er gegen die Ketzerei
der Anomer eifert und daraus, da diese, indem sie den
Sohn Gottes nicht von Ewigkeit in dem Vater fein laffen,
folgert, da sie auch das Dasein von diesem aufheben und
also ebenso Gottesleugner sind wie die Epikurer, und da
fie noch grber irren, als jene Philosophen zu Athen, welche
den unbekannten Gott verehrten, weil sie sich einbilden, das
gttliche Wesen vllig zu begreifen.
10) Auf den Tag der Lichter, an dem unser Herr

getauft wurde (sie wir uiga vr port, er ist danrion

6 eigros usw), oder: Auf die Taufe Christi, worin er
die Taufe als eine Reinigung von Snden und Wiederge
burt preift.
-

11)Fnf Reden auf das Osterfest (sie r ydoy

noxa a regt rijs dyaordosos Xourroi), von ungleichem
Werthe und vielleicht zum Theil uncht.

30

Gregor von Uysa

12) Auf die Himmelfahrt Christi (sis ty

vompuy roi vgiov).

13) Auf das Pfingstfest (sis neyryxoorry).

14) Zwei Lobreden auf den hl. Martyrer Ste
phanus.

15) Lobrede auf den Martyrer Theodorus.

16) Zwet Lobreden auf die 40 Martyrer.
17) Leichenrede auf feinen Bruder Bafilius den
Gro en.

18) Degleichen auf Meletius, Bischofvon Antiochia.

19) Degleichen auf die kaiserliche Prinze Pulch eria.
20) Degleichen auf die Kaiserin Placilla.
Stark bezweifelt sind die (bei Migne Th. III (resp.46
im Anhange stehenden) Reden auf die Geburt des Herrn
und den bethlehemitischen Kindermord, und ber die Mutter
Gottes und Simeon den Gerechten (Mari Reinigung).
An die Reden schlieen sich an die drei Biographien
Gregor des Wunderthters, Ephrem des Syrers und
feiner Schwester Makrina.
V. Briefe.

1) Brief an Flavian (nach 392 geschrieben), worin

Gregor sich beklagt ber die Verdrielichkeiten mitHelladius,

dem Erzbischof von Csarea.

2) Uber die Wallfahrer nach Jerusalem, worin die Mi
bruche und Gefahren dieser Wallfahrten gergt werden.
3) An die Schwestern Eustathia und Ambrosia und die
Tochter Basilija, worin er seine Rhrung beim Besuche
der hl. Orte schildert und bitter klagt ber die Feindselig
keiten der Christen zu Jerusalem. Daran reiht sich eine
Betrachtung ber das Geheimni der Menschwerdung und
eine Mahnung zur Bewahrung des reinen Glaubens.
4) Ostergratulationsbrief wahrscheinlich an Eusebius,
den Jugendfreund des Basilius.
5) Vertheidigungsschreiben an die Katholiken von Se
bafe, welche wegen Wiederaufnahme der Marcellianer in

31

Leben und Schriften.

die Kirchengemeinschaft durch Gregor die Orthodoxie des

Letzteren selbst in Zweifel gezogen hatten.
6) Brief, worin Gregor feine Rckkehr zu feiner Kirche

und feinen Empfang dafelbst schildert, wahrscheinlich 378

nach dem Tode des Valens.

7) Schreiben zur Empfehlung eines jungen Verwandten

an Cynegius den Prfekten von Nyffa.
8) Degleichen.
9) Brief an einen Ungenannten, worin Gregor feine
Zurckziehung in die Einsamkeit mittheilt.
10) Dankbrief an einen ungenannten Freund fr die
Theilnahme an feinen Kmmernisfen.
11) Dankbrief an einen jungen Kappadocier, der den
exilierten Gregor brieflich feinem Vater angelegentlichst em
pfohlen hatte.
12) Einladung an einen in Pontus lebenden Freund,
auf's Osterfest zu ihm zu kommen.
13) Verbindlichkeitsschreiben an den Sophisten Libanius,
den Lehrer des Basilius.
-

14) Degleichen wahrscheinlich an denselben.

15) Begleitbrief bei Ubersendung einer Abhandlung gegen
die Ketzer an einen ungenannten Freund.
16) Ermahnung an einen Freund zum Vertrauen auf
Gott, worin Gregor das Benehmen der Menschen gegen
einander mit einem auf Tuschung bedachten Ballspiele
vergleicht.
17) Schreiben an die Kirche von Nicomedien, in welcher
nach des (auf dem Concil von Konstantinopel zugegen ge
wesenen) Bischofs Euphrafius Tode Diffidien ausgebrochen
waren, die Gregor beizulegen sucht, mit der Mahnung, nicht
einen reichen und mchtigen, sondern einen tugendhaften
Mann zum Bischof zu whlen.
18) Schreiben an einen Freund, dem Gregor feine eigene
und den traurigen Zustand der Kirchen Asiens

##
lagt.

19) Brief an einen gewissen Bischof Johannes, dem

Gregor auf seine Anfrage dermalen keinen Bescheid zu geben

32

Gregor von Myffa

bedauert, und dem er seine Bedrngniffe, den Tod seiner

Schwester, die Wirren in Galatien, Ibora, Sebastie und
Babylonien mittheilt.
20) Schilderung der Pracht der Vanotischen Grten in
Galatien an den Scholafiker Adelphius.
21) Freundliche Ermahnung an den Bischof Ablavius
zu einem hheren Leben.
22) Kurze Aufforderung an die Bischfe, sie sollten fr
ihn beten, da er aus den Bedrngniffen, in denen er wie
Jonas im Bauche des Wallfisches schmachte, errettet werde.
23) Kurze Mahnung in drei Stzen an einen Unge
nannten.

24) Schreiben an den Hretiker Heraclian: Das Wesen

des Christenthums bestehe in Bewahrung des rechten Glau
bens und Haltung der Gebote; und zwar ntze das letztere
Nichts ohne daserstere; dann folgt eine Auseinandersetzung
die Einheit der Natur und die Dreiheit der Personen

'

in Gott,

25) Brief an Amphilochius, worin Gregor diesem bittet,

ihm Werkleute zur Erbauung einer Kirche zu schicken, deren
Construktion er ausfhrlich beschreibt, wobei er aber auf
die Billigkeit der Arbeiter rechne, da er in Geldnoth fei.

26) An den Mnch Evagrius, feinen Schler, ber die

Gottheit. Die chtheit ist sehr zweifelhaft.

Alle diese unter II, III, IV undV aufgefhrten Schriften
finden sich bei Migne im2. und3. (resp.45. und46.) Bande.
Aufferdem aber werden dem Gregor noch einige andere ver
loren gegangene Schriften zugeschrieben, die entweder er selbst
oder Andere von ihm erwhnen.

Lehrgehalt seiner Schriften

in berfichtlicher Zusammenfassung.

Gregor ift unter den spekulativen Denkern der patristi

fchen Zeit gewi einer der vorzglichsten, und durch fein
Bestreben, den Gesammtinhalt der christlichen Glaubenslehre
in fystematischem Zusammenhang und in feiner allseitigen
Beziehung zur Vernunft zu erfaffen und soviel als mglich
begreiflich zu machen und gegen Juden, Heiden und Ketzer
nach allen Seiten hin zu vertheidigen, von der grten Be
deutung, die leider noch viel zu wenig erkannt und gewrdigt
wird. Und wenn er weniger khn und groartig fich zeigt
als Origenes, von dem er brigens vielfach beeinflut ist,
obwohl er ihn in einigen Punkten, ohne ihn zu nennen, be
kmpft, so ist er auf der andern Seite auch wieder viel
klarer und vorsichtiger und sogar etwas mitrauisch gegen
die voreiligen Schlffe des menschlichen Denkens und befon

ders gegen die Syllogistik auf dem Gebiete der Glaubens

wahrheiten; denn Allen ist kund, sagt er, da die dia
Gregor's v. Nyffa ausgew. Schriften. I. Bd,

34

Gregor von Nyffa

lektische Kunst gleich stark zu. Beidem ist, sowohl zum Um

furze der Wahrheit als zur Widerlegung der Lge.*) Er
denkt gar nicht daran, ein von der Autoritt der (berna
trlichen) Offenbarung unabhngiges, in sich geschloffenes
System der Philosophie aufzustellen; fein Denken will viel
mehr ganz im Dienste der geoffenbarten Wahrheit und deren
Formulierung im kirchlichen Dogma stehen, weil ihm die
Nothwendigkeit des Glaubens, den er aber keineswegs blo
theoretischfat, sondern als eine aus dem tiefsten Bedrfni
der menschlichen Natur entspringende Ergreifung des auf
geheimnivolle Weise von Gott Geoffenbarten betrachtet,
durch die Vernunft selbst klar ist, d. h. durch die Einsicht
in das Wesen der menschlichen Vernunft selbst, die ja nur
allmhlig sich vollenden kann und der Erziehung bedarf und
fchon darum der Autoritt niemals entbehren kann. Die
Wahrheit der von der Kirche bewahrten Offenbarung und
der auf Inspiration beruhenden Schrift fetzt er also aller
dings in gewisser Hinsicht voraus; damit berhebt er sich
aber keineswegs der Mhe, die Nothwendigkeit des Glaubens
felbst durch die Vernunft zu begrnden, das glubige Ge
mth durch folgerichtiges Denken von falschen oderfinnlichen
Vorstellungen zu reinigen, die scheinbaren Widersprche zu
lfen und den gegebenen Glaubensinhalt mit den allgemeinen
Vernunftbegriffen und Wahrheiten dialektisch zu vermitteln
und ihn so in feiner allseitigen Widerspruchslosigkeit darzu
stellen. So fehr er daher die Wahrheit der in derhl.Schrift
hinterlegten gttlichen Offenbarung als unzweifelhaft voraus
fetzt und fich durch diese in gewisser Hinsicht gebunden er
achtet,) so frei bewegt er sich auf der andern Seite in der

Seele und Auferstehung, bei Migne III. (resp. Th.

46) S. 52.

2) Wir, sagt er de anim. et resurr. (bei Migne Th.46,

S. 49),haben diese Freiheit nicht (wie die n Philo
sophen), zu sagen nmlich, was wir wollen, da wir zur Regel
und Norm aller Lehre die hl. Schrift haben; und auf diese blik

kend nehmen wir nur das an,was mit der Absicht (oxom)
der Schriften im Einklange steht.

Grundzge einer Lehre.

35

Erklrung der Schrift; ja das sklavische Hngen am

Buchstaben nennt er geradezu jdisch.") So wei er z. B.
die mosaische Erzhlung von den fechs Schpfungstagen, in
denen er die Stufenreihe der Entwicklungen der geschaffenen

Dinge erblickt, recht gut mit der Ansicht, da Gott Alles

zumal zeitlos durch eine einzige Handlung schaffe, zu ver
einigen; unter den Gewffern, ber denen der Geist Gottes
schwebte, versteht er die unendliche Flle der schpferischen
Krfte,) welche bildlich ein Meer genannt werden, wie ja
Gott selbst bildlich Licht und verzehrendes Feuer heiffe; die
Thierfelle, in welche Gott die ersten Menschen nach der
Snde kleidete, bezeichnen ihm nichts Anderes als das Thie
rische des sterblich gewordenen Fleisches.) Wie wenig eng
herzig aber fein Inspirationsbegriff fei, sieht man schon da
raus, da er auch die Abhandlung seines Bruders Basilius

als inspiriert (Gsnrysvoro) bezeichnet.) - Bei einer solchen

Betrachtungsweise konnte es ihm nie unmglich sein, die
Refultate seiner Wiffenschaft mit dem Dogma in Uberein
fimmung zu bringen; und wenn Die in einigen Punkten
weniger der Fall ist, so rhrt das hchstens daher, da in
diefen das Dogma selbst noch zu wenig bestimmt war, sonst
htte er gewi kein Jota davon vergeben. Von solchen
Punkten also gilt, was er selbst einmal erklrt:) Er wolle
feine Ansicht nicht als Lehrsatz aussprechen und dadurch
zu Tadel geben, sondern nur feinen eigenen Geist

'

ben.

Seine ganze Denkart nun und die ihm eigenthmliche

1) Contra Eunom. B. III. Miane Th. 45 S. 575.

voy voyzy divvcusov, was Fr. Zin merk
wrdiger Weise mit divinarum mentium plenitudo ber
fetzt hat. Ueber das Sechstagewerk. Bei Migne Th. 44 S. 82.
2)

3) Gr. Kat. K. 8.

4) Sechstagewerk am Anfang.
5) Daselbst; Migne Th. 44 S. 68.
3

36

Gregor von Nyffa

Auffaffung des Glaubensinhaltes, sowie in formeller Hin

ficht feine Darstellungsweise, lt sich im Wesentlichen am

besten fchon aus dem Wenigen ersehen, was in die Samm

lung der vorliegenden Ubersetzung aufgenommen ist, aber
dennoch wollen wir der Uberficht wegen die Grundzge
feines Lehrgehaltes hier kurz zusammenstellen und ber ein
Paar der wichtigsten Punkte einige Bemerkungen anfgen.
Die Uberzeugung von der Existenz der Gottheit wohnt
nach Gregor allen Menschen von Natur aus inne,) fo da
nur der Thor fie bezweifeln kann.) Wenn er dann gleich
wohl zu anderen Malen aus der kunstvollen und weisen
Weltordnung diese Existenz zu beweifen fucht,) fo han
delt es sich dabei mehr um den richtigen Begriff von
Gott, den er durch eine emporleitende Betrachtung finden
will,) d. h. um die Erkenntni des wahren Gottes, der
alle mgliche Vollkommenheit in fich vereinigt und nur
einer fein kann.) Es ist aber die gttliche Natur ber
Alles und darum auch ber allen Begriff erhaben und da
rum namenlos, unaussprechlich und unbegreiflich, und jeder
Name, der Gott beigelegt wird, ist nur ein Prdikat, das
nie erschpfend feine Natur bezeichnet.) Selbst der Name

Ges, als von St08 an abgeleitet, bezeichnet nur die Alles

fehende Thtigkeit Gottes, keineswegs aber fein Wesen.")
Die allgemeinten Prdikate nun, wodurch das Denken
die Gottheit erfat, find die Macht und das Sein. Die
ganze Welt ist eine Offenbarung der ber dem All stehenden

1) TH 7regt rd. Gelov wirdAppvg Syxsurau zow qpvoxds rote

v6ganos. Ueber die acht Seligkeiten. Fnfte Rede; Migne

Th. 44 S. 1250.
2) Ueber Seele und Auferstehung; Migne Th. 46 S.26.
3) Ebenda u. gr. Kat. Kap. 1.
4) Gr. Kat. K. 2. 5) Gr. Kat. K. 1. 6) Quod non
Sunt tres di, an Ablavius; Migne Th. 45 S. 121. Contra

Eunom. B. ii. Migne Tht 5 S'474 B. WII S. 7620.

7) An Ablavius a. a. O.

Grundzge seiner Lehre.

37

Macht.) Diese Macht ist aber eine an sich feiende, fub

fanzielle (ivaus oouchns), und Gott ist daher das ur

fprnglich und primitiv. Existierende (r vglos vor negaraos
w), das absolut unwandelbare Sein,) das alle Vollkom
menheiten in sich begreift in unzertrennlicher Einheit, also
das hchste Gut,) das ber jeden Begriff des Guten noch
hinausgeht) und nicht durch Theilnahme am Guten gut
ift, sondern durch sich selbst, und daher absolut bedrfni
los) und die Seligkeit felbst.)
Nher bestimmt Gregor die Gottheit als Geist; Gott
ist unkrperlich und darum gestaltlos; denn wre er ein
Krper, so wre er zusammengesetzt und darum zerstrbar.")
Gott ist vielmehr hchst einfach, wie ja auch der menschliche
Geist, fein Abbild, einfach ist trotz der Mehrheit feiner Th
tigkeiten.) Im gttlichen Wesen ist mit dem Willen die
Macht verbunden, und Ma der Macht ist der Wille; der
Wille aber ist Weisheit.) Alfo Geist und Vernunft ist

die Gottheit (vog a 16 og h Sevxys korriy).") Eben

darum ist Gott allgegenwrtig, d. h. Alles ist in ihm und
er in Allem, Alles durchdringend und umfaffend und ihm
inwohnend, denn vom Seienden hngt. Alles ab, und es
kann. Nichts fein, was nicht im Seienden das Sein hat.)
Aber er ist nur darum in Allem, weil er ber Allem ist.)

1) Gr. Kat. K. 1. 2) Gr. Kat. K. 21. u. 32.

3) Hom. VII. in Eccles. Migne Th. 45. S. 725.

die Ausstattung des Menschen; Migne Th. 44

ueber

5)

ueber Seele und Auferstehung; Migne Th. 46 S. 93.

e."

die acht Seligkeiten erste Rede; Migne Th. 44

7)
ber das Leben des Moses; Migne Th.44 S 399.
8) Ueber die Ausstattung des Menschen K. 6.
9) Im Sechstagewerk zum ersten Vers; Migne Th.44 S.69.
S

ueber die Ausstattung des Menschen; K.5.Migne Th.44

ii) Gr. Kat. K. 25. 12) Gr. Kat. K. 27.

38

Gregor von Unffa

Auffer diesen allgemeinen Bestimmungen ber die gtt

liche Natur behandelt Gregor ziemlich eingehend die kirch
liche Trinittslehre, in welcher er die hhere Wahrheit einer
feits der jdischen Lehre von der Einheit des gttlichen
Wefens, anderseits der heidnischen Annahme einer Mehr
heit gttlicher Personen erblickt.) Das Verhltni der

einen Wesenheit (oiola)zur Dreiheit der Personen(inoord

osig) sucht er auf mehrfache Art dem Verstndiffe nahe zu
bringen. Wenn er es mit dem Verhltni der menschlichen
Natur, die an sich auch nur eine ist und nicht getheilt
wird, obwohl sie in vielen Perfonen fubfistiert, vergleicht,)
fo darf man dabei nicht vergeffen, da jedes Gleichni
hinkt, und da Gregor den Unterschied beider Verhltniffe
keineswegs bersehen hat. Anderseits aber fucht er wieder
die Dreipersnlichkeit aus dem Begriffe des Geistes nach
Analogie des menschlichen Geistes zu entwickeln. Der Geist

(vog) ist nmlich feiner Natur nach ein denkendes

Wesen, und er ist nur dadurch Geist, da er einen Gedanken

(Myos) erzeugt; dieser gehrt also zu einem Wesen, und

doch ist zwischen dem Denkenden als solchem und feinem
Gedanken ein relativer Unterschied. Man mte sich Gott

als ein unvernnftiges, gedankenloses (oyoy) Wesen vor

stellen, wenn man leugnen wollte, da er einen ihm gleich
ewigen Gedanken, ein consubstanziales Wort habe, zu dem
der Erzeuger fich verhlt als Vater zu seinem Sohne, und
welches Wort wegen der Umwandelbarkeit der gttlichen
Natur als ein stehendes, also hypostatisches, lebendiges, wil
lenskrftiges, allmchtiges zu faffen ist.) Das aber, worin
beide, der Vater und der Sohn, Eins sind, ist nicht blo
die beiden gemeinsame Natur, sondern die zugleich mit dem
Zeugungsakte gesetzte, hervorgebrachte Einheit. Beider,
die selbst wieder eine eigene Hypotafe bildet, nmlich der

1) Gr. Kat. K. 3.

2) Ueber die Dreieinigkeit, an Ablavins, gleich am Anfang.

3) Gr. Kat. K. 1.

Grundzge seiner Lehre.

39

hl. Geist, der von Beiden ausgeht. Auch hiefr findet

Gregor ein Analogon in dem das menschliche (hrbare) Wort
begleitenden Hauche, welcher das Wort durch die Stimme

offenbar macht. Der Odem (nysiua) Gottes aber, welcher

das Wort Gottes begleitet und dessen Wirksamkeit offen
bart, ist ebenfo wie der Sohn gttlicher Natur, eine wesen

hafte Macht (ivaus oroly), die an sich selbst in ei

gener Substanz sich darstellt (air &q" Savre vidualoboy

inrooros Geogovuvy), die von Gott, in dem sie ist, und
vom Worte Gottes, das sie begleitet, nie getrennt werden
kann, die wie das Wort hypostatisch existiert, willenskrftig,
felbstthtig, wirksam ist, berall das Gute will und zu
jedem Entschluffe zugleich mit dem Willen die Macht hat.)
Diese drei Personen find aber einander vllig und
durchausgleich, und von einer Unterordnung der einen unter
die andere kann in keiner Weise die Rede sein; *) sie find
nur der Person nach verschieden, das Wesen aber oder die
Gottheit ist in allen dreien eines und dasselbe, und darum
find alle drei nur ein Gott; und zwar ist jede Person nicht
etwa ein Theil der Gottheit, sondern der ganze Gott, weil
in jeder Person die beiden andern find und alle drei eine
ungetheilte und unzertrennliche Einheit ausmachen.) Wegen
dieser vollkommenen Einheit aber ist auch die Wirksamkeit
der drei gttlichen Personen eine einzige, ungetheilte; weder
thut der Vater.Etwas fr sich, an dem nicht auch der Sohn
zugleich Theil nhme, noch wirkt der Sohn Etwas fr fich
besonders ohne den hl. Geist, sondern alle Wirksamkeit, die

von Gott auf die Kreatur ausgeht und nach den mannig
faltigen Denkbestimmungen benannt wird, entspringt aus
dem Vater, schreitet durch den Sohn weiter und vollendet

fich im hl. Geiste. Obwohl es also drei sind, die wirken,

-

1) Gr. Kat. K. 2.

M.

2) C. Eunom. B. I. Migne Th. 45 S. 310.

#
Ueber die allgemeinen Begriffe; Migne Th.45 S. 84
lgd.

40

Gregor von Uyffa

ihre Wirksamkeit ist immer nur eine, weil keine Person

Etwas ohne die andern wirkt, sondern, was nur immer ge
fchieht, fei es in der Frsorge fr uns oder zur Regierung
und Feststellung des Alls, geschieht zwar durch die drei, aber
doch ist, was da wird oder entsteht, nicht dreierlei.)
Das Produkt dieser dreieinigen Wirksamkeit aber ist die
Welt, d. h. die gesammte fichtbare und unfichtbare Sch
pfung; und der Grund von der Existenz der Welt ist dem
nach nichts Anderes, als der gttliche Wille,) und der
Zweck der Schpfung die Offenbarung und Mittheilung
der gttlichen Gter, welcherZweck nur in den vernnftigen
Wefen erreicht werden kann. Dieser Wille ist fchlechthin
grundlos, weil er felbst Grund von Allem ist, und darum
absolut frei und unbeschrnkt, anderseits aber allmchtig,
weil er kann, was er will, an fich selbst weise und gut, ja
die Weisheit und Gte selbst. Nicht durch irgend eine
Nothwendigkeit also wurde Gott zur Schpfung des
Menschen getrieben, sondern aus berschwnglicher Liebe

(yanis negovol) rief er ihn ins Dasein. Denn es

sollte fein Licht nicht ungesehen, feine Herrlichkeit nicht un
bezeugt, feine Gte nicht ungenoffen fein.*) Wie aber
dieser Wille an fich selbst gut ist und daher stets nur das
Gute will, weil Alles, was er will, gut ist, so fehlt ihm
auch zu Nichts, was er will, die Macht, noch wirkt er je
blind und ohne Weisheit; er ist die Weisheit felbst und zu
gleich das Ma der gttlichen Macht. Man mu also hin
fichtlich der Schpfung bei Gott. Alles zugleich denken, den
Willen, die Weisheit, die Macht und das Wesen der Dinge

(ry oiolay rv vroy)) Etwas Anderes braucht also

Gott nicht, um zu schaffen, und insoferne hat er Alles aus

Quod non sint tres di, ad Ablavium; Migne Th. 45

S
s

2)

ber Seele und Auferstehung. Migne Th. 46 S. 121.

3) Gr. Kat. K. 5.

4) Sechstagewerk. Migne Th. 44 S. 69.

Grundzge einer Lehre.

41

Nichts geschaffen; denn auer ihm ist berhaupt. Nichts,

weil er allein das wahrhaft und ursprnglich Seiende ist.
Durch den Begriff einer Schpfung aus Nichts wird nach
Gregor ein doppelter, entgegengesetzter Irrthum abgewiefen,
einerseits nmlich die Vorstellung der Emanationslehre,
wonach die Schpfung ein (physischer) Ausflu aus der
Natur Gottes und also mit Gott gleichartig wre, was
ebenfo viel heiffe, als die gttliche Natur selbst in die End

lichkeit der Schpfung herabziehen und der Vernderung

unterwerfen, anderseits aber die Vorstellung des Dualismus,
als gbe es auerhalb der gttlichen Substanz eine mitGott
gleichewige Materie, woraus Gott die Dinge gemacht habe.)
Beides aber ist gleich ungereimt; vielmehr entsteht und be
steht. Alles, was geworden und irgendwie vernderlich, also
nicht durch sich felber ist, wie Gott, nur durch die Erhebung
des gttlichen Willens, welche, sobald er will, zur Sache
wird, und die fes Wollen wie fet, indem es sofort Natur
wird, da die Alles vermgende Macht, was immer fie weise
und kunstvoll will, das Wollen nicht unverwirklicht lt.
Die Existenz aber des Willens ist Wefen.*) Nicht aus
einer zu Grunde liegenden Materie also sind die Dinge ge
bildet worden, fondern der gttliche Wille felbst ist die

Materie und Wesenheit (lly a oioia) der vondem Sch

pfer geschaffenen Dinge.*) Man braucht fich also nicht zu
plagen mit der Frage um das Wie und Woher der Ma
terie, und wie es mglich sei, da von dem immateriellen
Gott das Materielle herrhre, das Quantitative von dem

ber Seele und Auferstehung; Migne Th.46 S. 121

2) Ebenda: "H &ouy rje Selas googeos, Grayssen,

mgy ua yivsta, a odoorau vd Polyua, sdsds priots
ytivusvov, ziffs navrodvvciuov & Fovolag . . . u) divvmorazroy

notovoys rd. GAyua. Hds vor Gejuaros magEig oriola Soriy.

3) Ueber die Stelle: Dann wird auch der Sohn selbst fich
unterwerfen; Migne Th. 44 S. 1312.

42

Gregor von Myffa

Quantittslosen, das Sichtbare und Schwere von dem, was

unsichtbar und ohne Gre ist. Auf alle derlei Fragen hat
Gregor nur eine Antwort: Man darf die Weisheit Gottes
nicht fr unmchtig, noch feine Macht fr unweife halten,
fondern beide find mit einander und erweisen sich als
Eins . . . . Er wei also, wie er die Materie zu bereiten
hat, und kann das Gedachte auch verwirklichen. Es ist ja
auch nicht schwer, zu zeigen, da die gesammte Krperwelt
Nichtsist als eine Zusammensetzung aus lauter rein begriff
lichen (geistigen) Qualitten.")

Nur der gttlichen Natur also kommt das Sein in

ewiger und ursprnglicher Weise zu, alles Ubrige aber be
steht nur durch den gttlichen Willen, d. h. es ist aus Nichts
geschaffen, denn es ist nicht durch fich selbst, sondern istviel
mehr aus und durch fich Nichts. Aus dem Nichtsein wird
es durch die Macht Gottes ins Dasein gerufen) und hat
daher nothwendig auch einen Anfang des Seins) und ist
darum auch feiner Natur nach wandelbar.) Das Wie
dieses Anfangs bersteigt freilich unsere Begriffe.) Den
schpferischen Akt Gottes aber fat Gregor als einen ein
zigen, ungetheilten, berzeitlichen, alle Zeiten umfaffenden
und begrndenden; nur was durch diesen Akt entsteht, un
terliegt der Zeitbestimmung, nicht aber dieser Akt selbst;
und darum sagt er, Gott habe am Anfange alle Dinge
zugleich und auf einmal geschaffen, wobei man jedoch an
keinen einzelnen Zeitmoment zu denken hat, sondern an die
Zugleichheit, welche alle Dinge, auch die fr uns knftigen,
in der Macht und dem Willen Gottes und der gttlichen

Schpferthtigkeit haben, welche die Mglichkeit der Zeit

1) Sechstagewerk; Migne Tb. 44 S. 70.

2) Gr. Kat. K. 39.

3) C. Eun. B. I. Migne Th. 45 S.370, und ber die Aus

fattung des Menschen K.23.
4) Gr. Kat. K. 6.

5) Ueber die Ausstattung des Menschen K.23.

Grundzge seiner Lehre.

43

felbst erst jetzt und zeitlos durch alle Zeiten hindurchwirkt.)

Mit andern Worten: Der gttliche Wille ist die ewige
Ursache aller Dinge, die mannigfaltigen Dinge aber sind die
in eine Vielheit auseinandertretenden, einander fuccedirenden
Wirkungen desselben. Da nun aber wir die Wirklichkeit
der Dinge nur durch ihre Wirkungen erkennen, so mu man
allerdings sagen, die Dinge treten erst nach einander in die
Wirklichkeit, ihre Grnde und Krfte aber hat Gott
alle zumal gesetzt.)
Die gesammte Kreatur zerfllt in die rein geistige und
finnliche, der Mensch aber vereinigt beide Naturen in fich,
die geistige, vernnftige und die finnliche, krperliche.) Die
geistige Welt wurde zuerst wirklich, und jeder der englischen
Mchte wurde von der Allmacht eine Wirksamkeit zugetheilt
zur Herstellung des Alls;) sie stehen Gott nahe, aber fiel
haben freien Willen und knnen sich daher, weil ihr Wille
nicht von Natur unvernderlich ist, auch von Gott abwenden
und bse werden. Ein solcher Abfall hat auch wirklich statt
gefunden, und Gregor nimmt an, der zur Beherrschung
der irdischen Region bestimmte Machthaber sei in dieSnde
des Neides verfallen, weil es ihm unertrglich schien, da

aus der ihm untergebenen Natur ein Wesen hervorginge,

das Ahnlichkeit htte mit Gott, nmlich der Mensch ;)

und darum habe er auch den Menschen verfhrt) Alles

Bse und in Folge davon auch alle physischen bel ent
springen daher nur aus dem freien Willen der Kreatur,
aber der erste Anfang desselben stammt nicht vom Willen
des Menschen, sondern aus einer hheren Region.

Hierauf entstand die sichtbare Welt, die Moses durch

1) Sechstagewerk. Migne Th. 44 S. 71.
2) Daselbst.

3) Gr.Kat. K.6. Ueber Seele und Auferstehung; Migne Th.

46 S. 59 und sonst fter.
4) Gr. Kat. K. 6.

5) Ebenda und c. Eunom. Migne Th. 45 B. IV. S. 631.

6) Gr. Kat. K. 6.

44

Gregor von Muffa

zwei Worte bezeichnet, indem er Himmel und Erde nennt,

als die uersten Enden, bis zu denen unsere Sinne reichen.
Obwohl aber Gott Alles zumal schuf und feinem Auge
Alles zugleich gegenwrtig war, trat es doch in einer gewifen
Aufeinanderfolge hervor, und zwar zuerst das Feuer (Licht);
und weil Alles in weiter, naturgemer Ordnung erfolgte,
fo fchreibt Moses die Entstehung der einzelnen Klaffen der
Dinge besonderen Befehlen der gttlichen Weisheit zu.)
Besonders intereffant und tiefsinnig aber ist die Art, wie
Gregor den Hervorgang der materiellen Krperwelt aus der
reinen Geistigkeit Gottes zu erklren fucht. Er kommt auf
diese Frage, die er felbst fr schwierig erklrt, mehrmals
zurck) und lst sie dadurch, da er alles Krperliche in
lauter intelligible, geistige Elemente auflst. Nichts von
Allem, fagt er, was wir an den Krpern wahrnehmen, wie
Gestalt, Farbe, Schwere, Ausdehnung, Gre u. f. w., ist
fr sich ein Krper, und doch find die Krper nichts Anderes
als eine Verbindung dieser an sich rein geistigen Qualitten.
Welche Mhe also ist es fr das Geistige (Gott), jene gei
figen Dinge zu bewirken, deren Zufammenkunft uns die

Natur des Krpers erzeugte? Man sieht, Gregors Begriff

von der Materie ist vollkommen idealistisch, und zwar in
einer Weise, wie wir ihn bei keinem andern Kirchenvater
finden. In diesem Sinne ist es auch zu verstehen, wenn er
anderswo) die Materie an fich gefaltlos und unfertig

(nardoxevoy) nennt. Er htte sie ebenso gut fr ein an

fich (ohne die Qualitten) Nicht feiendes erklren knnen,
wie er ja auch von der Erde selbst fagt, wenn Mofes fie
als anfnglich unsichtbar und unbereitet bezeichne, so heie
das foviel als: sie war und war nicht, denn die Qualitten

1) Sechstagewerk; Migne S.71. 2) Daselbst Migne S.70,

ber die Ausstattung des Menschen K.24, ber Seele und
Auferstehung; Migue Th. 46 S. 124 u. 125.
S
Ueber die Ausstattung des Menschen K.12. Migne Th.44

Grundzge einer Lehre.

45

waren noch nicht zu ihrer Bildung zusammengetreten ....;

fie war also noch unkrperlich.)
Mit dem Hervortreten des Lichtes oder Feuers aus der
an sich dunklen Materie entsteht der erste Gegenfatz von
Himmel und Erde, oder Peripherie und Centrum; denn
whrend das Schwere und an sich Dunkle im Centrum des
Universums, d. h. der Erde, fich sammelt, steigt das Feuer
in gerader Linie nach oben, d. h. zur Peripherie, bis an die
uerste Grenze der finnlichen Natur, welche in der Schrift
das Firmament genannt wird, nicht als wre dasselbe ein
fester Krper, sondern weil es eben das Letzte ist, was noch
zur Krperwelt gehrt, whrend die ber dieser Grenze ge
legene Region geistiger Natur ist.) So bildet also das Fir
mament die Grenzscheide zwischen den Waffern unter ihm,
welche materieller Natur find, und den Waffern oberhalb, die
ganz immateriell find, weil sie nichts Anderes sind als der
Abgrund, d. h. die Flle der geistigen Krfte, ber welchen
der Geist Gottes schwebt. Da nun das zur Peripherie
strebende Feuer ber die ihm durch das Firmament gesetzte
Grenze nicht hinausgehen, feiner Natur nach aber auch nicht
ruhen kann, so wird durch seine rastlose Bewegung dieganze
zwischen Firmament und Erde gelegene Sphre in reiffend
schnellen Umschwung gesetzt, so da die Himmelskugel um
die Erde wie ein Rad um die Achse fich dreht) und einer
feits die kreisende Substanz den Erdball rings zusammen
drngt, anderseits die Erde durch ihre unverrckbare Festig
keit den Kreislauf des Himmels ununterbrochen anspannt.)
Zwischen diesen Gegenstzen, der rastlos bewegten peri
pherischen Feuersubstanz und der beharrlichen Erdsubstanz
im Centrum, bildet die Vermittlung einerseits die leichtbe
wegliche Luft, anderseits daszwarflffige, aber doch schwerere

82

1) Sechstagewerk; Migne Th. 44 S. 80. 2) Daselbst S

U,

3)

100,

er die Ausstattung des Menschen K. 1. 4) Daselbst.

Gregor vou Unffa

46

Waffer. Aber auch die Extreme selbst, d. h. der stets bewegte

Himmel und die stets ruhende Erde, gleichen diesen Gegensatz
dadurch gegen einander aus, da der Himmel zwar stets in
Bewegung, aber in feiner Natur ohne Wandel, die Erde
hingegen zwar ohne Ortsvernderung, aber der Wandelbar
keit unterworfen ist. So zeigt sich also in Allem die Ver
nderlichkeit und der wesentliche Unterschied von der ber
alle Vernderung erhabenen, unwandelbaren gttlichen
Natur.)

Die ganze fichtbare Natur zerfllt in die leblose und

lebendige oder beseelte. Was die letztere betrifft, so sieht
Gregor in der Erzhlung der hl. Schrift, wonach zuerst die
Pflanzen, dann die Thiere entstanden und zuletzt der Mensch,
die Lehre einer dreifachen Abstufung der beseelenden Kraft

ausgesprochen, die zuerst in das Empfindungslose eindringt,

hierauf zum Empfindungsfhigen fortschreitet und zuletzt
zum Geistigen und Vernnftigen aufsteigt, wobei immer das
Hhere das Niedere in sich schliet, aber nicht umgekehrt.
In der ersten Form ist sie nur pflanzlich, wachsthmlich

(pvoux) und mhrend (aEyroxy a Sgenrux), in der

zweiten aufferdem auch empfindungsfhig (aio Gyrux), wie
bei den Thieren, in der dritten endlich ist sie zudem auch
noch vernnftig, wie beim Menschen.) Hier erst erreicht die
feelische Kraft ihre hchste Vollendung, und darum kann
man auch nur dem Menschen im hchsten und eigentlichen
Sinne eine Seele zuschreiben, die aber, obwohl sie in drei
facher Weise thtig ist, doch nur eine ist.) Nur mittelst
der Empfindungskraft kann sich die rein geistige Denkkraft

(r avoyeuxw) mit der krperlichen Natur verbinden,)

und diese Verbindung ist faktisch gegeben im Menschen,

1) Ebenda.

2) Ueber Seele und Auferstehung, Migne Th. 46 S.60, und

ber die Ausstattung des Menschen K. 8.
3) Ueber die Ausstattung des Menschen K. 14 und 15,
4) Ueber Seele und Auferstehung; Migne S. 60.
-

Grundzge einer Lehre.

47

damit Nichts von der Gottesgemeinschaft ausgeschloffen sei.

Denn es nahm Gott, wie die Schrift erzhlt, Staub von
der Erde und bildete den Menschen, und durch feinen An
bauch pflanzte er dem Gebilde das Leben ein, damit durch
das Gttliche zugleich das Irdische emporgehoben wrde

und eine einzige zu gleicher Ehre verliehene Gnade die ganze

Schpfung durchdringe durch Verbindung der niederen Natur.
mit der berweltlichen.) So rekapituliert also gewissermaen
der Mensch die ganze Schpfung in sich und ist, weil er
fowohl das pflanzliche als thierische Leben in fich trgt,
Mikrokosmus;*) weil er aber aufferdem noch Denkkraft und
Willensfreiheit besitzt, also Geist ist, so ist er, was noch
weit mehr ist, zugleich auch Ebenbild Gottes.) Darum
tritt er auch zuletzt in das Dasein, als der Beherrscher und
Knig der fichtbaren Welt, um von den Wunderwerken in
ihr theils Zeuge zu fein theils Herr, damit er einerseits
durch den Genu die Erkenntni des Spenders erlange, an
derseits aus der Schnheit und Gre die unaussprechliche
und unbeschreibliche Macht des Schpfers erspre . . . . als
befhigt fr einen doppelten Genu, sowohlGottes als auch

der irdischen Gter.*) Wegen dieser beraus hohen Wrde

des Menschen, die sogar an der Gestalt und der ganzen
Einrichtung feines Leibes sich zeigt, lt auch die Schrift
der Erschaffung desselben eine Berathung Gottes mit sich
felbst vorausgehen, whrend die brige Schpfung gleichsam
improvisiert wurde durchden einfachen Befehl: Es werde.")
Es frgt fich aber, worin denn eigentlich die von der
Schrift bezeugte Ebenbildlichkeit des Menschen mit Gott be
stehe; denn das Abbild kann natrlich dem Urbilde, das

1) Gr. Kat. K. 6. Vgl. de infantibus, qui praemature abri

piuntur; Migne Th. 46 S. 174.
2) Ueber Seele und Auferstehung; Migne Th. 46 S.27 und
Gr. Kat. K. 5.

3) Ueber die Ausstattung des Menschen K.3 u. 16.4) Das.

K. 2. 5) Daf. K. 3 u. 4.

48

Gregor von Myffa

Geschpf dem Schpfer nicht durchaus gleich, wohl aber

mu es ihm trotz der Verschiedenheit ganz und gar hnlich
fein, wie das verkleinerte Spiegelbild der Sonne in einem
Glasscherben zwar die ganze Sonne zeigt, aber freilich nicht
nach ihrer wirklichen Gre und Lichtstrke. So nmlich
leuchten in der Kleinheit unserer Natur die Abbilder jener
unaussprechlichen Eigenschaften der Gottheit hervor.) Da
nun Gott durchaus unkrperlich und geistig ist, so kann auch

die hnlichkeit des Menschen mitGott zunchst nicht in der

finnlichen Seite seines Wesens, sondern nur in feiner Gei
ftigkeit gefunden werden; in der Leiblichkeit zeigt sich das
Abbild nur infofern, als sie gnzlich vom Geiste durchdrungen
und das allein durchaus entsprechende Organ desselben und
also gleichsam ein Abbild des Abbildes ist.) In der Seele
alfo, und zwar nur fofern sie vernnftig ist, also im in

nern, unsichtbaren Menschen ist das Bild Gottes; denn das

Ich besteht in dem inneren Menschen; das uffere ist nicht
Ich, fondern mein; denn nicht die Hand bin Ich, sondern
das Denkende der Seele; die Hand ist ein Theil des Men
fchen, der Leib ift Werkzeug des Menschen, Werkzeug der
Seele, der Mensch aber ist eigentlich die Seele selbst.*)
Der Leib hat ja ohne die Seele berhaupt keinen Bestand
und ist, wenn sie ihn verlt, todt und lst sich in feine
Elemente auf;) nur die Seele verleiht dem ganzen Leibe
und allen Sinnesorganen ihre Thtigkeit.) Die Seele ist
Gottes Ebenbild, nicht blo weil sie einfach ist und doch in
vielfacher Weise thtig, nicht blo weil sie dem Leibe feinen
Bestand verleiht und Einheit und Zusammenhalt feiner
Theile, wie Gott dem ganzen Universum, nicht blo weil fie

1) ber Seele und Auferstehung;Migne Th. 46 S. 41.

2) Uber die Ausstattung des Menschen K. 8 u. 12.
3)"Av8'gonos de xvolaos war" arry rjypvz/jv; in verba:
Faciamps hominem or. I. Migne Th. 44S. 263.

4) ber Leben und Auferstehung; Migne Th. 22 u. flgd.

5) Das. S. 31.

Girnndzge seiner Lehre.

49

umkrperlich ist und ohne Ausdehnung und doch alle Theile

des Leibes durchdringt und, wie Gott im ganzen Weltall,
berall im ganzen Leibe gegenwrtig ist, ohne an einem be
stimmten Orte ihren Sitz zu haben,) nicht blo, weil sie
ohne finnliche Qualitten ist und daher auch kein Gegenstand
der Sinneswahrnehmung, sondern nur des Denkensdenn
Das alles gilt auch von der Thierfeele, die doch nur eine
gewiffe Lebenskraft ist und nur uneigentlich Seele genannt
wird,) fondern hauptschlich darum, weil sie aufferdem
ein felbst denkendes (also nicht blo intelligibles, sondern
intelligentes), also auch mit Freiheit fich selbst bestimmendes
und nur darum wahrhaft selbststndiges (substanzielles), un
sterbliches Wesen ist.). Aber auch darin ist der menschliche
Geist ein Abbild Gottes, da sein Wesen ebenfalls unbe
greiflich ist; wre er begreiflich, so wre das Abbild ver
fehlt.) Ebenso erklrt Gregor auch die Art der Verbindung

von Leib und Seele fr unbegreiflich.)

Die Ahnlichkeit mit Gott ist aber der menschlichen
Natur zunchst nur als Anlage anerschaffen, die Ver
wirklichung dieser Anlage dagegen, wie fiel allerdings in
der Intention Gottes liegt, kann nicht herbeigefhrt werden
ohne die eigene freie Selbstbestimmung des Menschen selber.)
Die Freiheit und Unabhngigkeit ist ja bei der Ebenbildlich
keit gerade die Hauptfache. Denn der, welcherden Menschen
zur Theilnahme an feinen Gtern schuf und ihm die Keime
aller Vorzge in die Natur einpflanzte, . . . hat ihm wohl
nicht das schnste und werthvollste der Gter vorenthalten,
nmlich das Geschenk der Freiheit und Selbstherrschaft.
Wenn nmlich ein Zwang das menschliche Leben beherrschte,
fo wre das Abbild nach dieser Seite hin verfehlt . . . .
Daher mute das Ebenbild Gottes in feiner Natur jeden
falls die Selbststndigkeit und Unabhngigkeit haben, damit

1) Uber die Ausstattung des

- K. 15. 3) Das K. 5. 4) Das.

K. 12. 2) Das.
. 11.

5) Gr. Kat. K. 11. 6) Das. K. 5.

Gregor's v. Nyffa ausgew. Schriften L. Bd.

50

Gregor von Uyffa

Kampfpreis der Tugend wre die Theilnahme an den G

tern.) Die vollkommene Ahnlichkeit mit Gott und
der Vollbesitz der gttlichen Gter ist also dem Menschen
nach Gregor nur in der gttlichen Idee gegeben, da aber
der Mensch feiner Idee gleich werde, hngt von feiner
eigenen freien Selbstbestimmung ab. So weit es von Gott
abhngt, ist der Mensch so vollkommen, als es berhaupt
die der Theilnahme an der Gottheit fhige Kreatur fein
kann. Aber eben in der Freiheit des Menschen liegt zu
gleich auch die verhngnivolle Mglichkeit, da er durch
Abwendung von Gott das Ebenbild Gottes in sich verun
falte, also die Mglichkeit des Bsen, das nur aus dem
freien Willen der Kreatur feine Erklrung findet. Denn
keine Entstehung eines Ubels hat aus dem gttlichen Willen
den Anfang, sondern es fprot gewissermaen das Bse von
innen heraus, aus dem Willen, indem es dann entsteht, wenn
ein Abweichen der Seele vom Guten stattfindet. Denn
gleichwie das Sehen eine Thtigkeit der Natur ist, die Blind
heit aber eine Beraubung der natrlichen Thtigkeit, so steht

die Tchtigkeit (Tugend) zur Schlechtigkeit im Gegensatz.

Denn es lt sich kein anderer Grund der Schlechtigkeit
denken als die Abwesenheit der Tchtigkeit. Wie nmlich
nach Hinwegnahme des Lichtes die Dunkelheit eintritt, in
deffen Gegenwart aber nicht ist, fo hat, so lange das Gute
da ist in der Natur, die Schlechtigkeit an sich kein Dasein,

1) Ebendaselbst. In der, freilich wahrscheinlich unchten, Ab

handlung ber die Worte: Faciamus homin. sec. imaginem
nostr. wird sogar ausdrcklich ein Unterschied gemacht zwischen
dem Ebenbild (sixaiv) und der Aehnlichkeit (suolooug), und das
erste als anerschaffenes (natrliches, unverlierbares), die letztere
aber als ein erst anzueignendes (also verlierbares und insofern
bernatrliches) Gut bezeichnet. Das Eine hat Gott gegeben,
das Andere hat er unvollendet gelaffen, damit du dich selbst vol
lendet und dadurch wrdig werdest, von Gott belohnt zu werden.
Migne Th. 44 S. 273.

Grundzge seiner Lehre.

51

die Entfernung aber des Guten ist der Entstehungsgrund

des Gegentheils.)
Wenn also faktisch im gegenwrtigen Zustande der
menschlichen Natur das Ebenbild Gottes verunstaltet ist
und der Mensch im Argen liegt, indem er feiner Idee nicht
blo nicht entspricht, sondern dazu fogar im Widerspruche
feht, so ist daran in keiner Weise Gott, sondern er selbst
fchuld.) Auf diesem Wege stt aber Gregor auf einige
Schwierigkeiten, von denen sich nicht sagen lt, da er sie
vollstndig gelst habe; vielmehr verwickelt er sich bei dem
Versuche, sie zu lsen, in mehrfache wenigstens scheinbare
Widersprche, die selbst erst der Lsung bedrfen, und ohne

deren Lsung man nicht glauben darf, ihn richtig und ganz
verstanden zu haben. Zuerst nmlich entsteht die Frage:
Wie kann der Mensch, der schon durch feine Geburt dem
Verderben und dem Tode unterworfen ist, felbst fchuld fein
an seinem Elende, wenn er nicht schon vorher in einem
befferen Zustande prexistiert hat, was doch Gregor auf's
entschiedenste bestreitet?"). Diese Frage lst sich durch die
Unterscheidung einerseits des Menschen als Gattungswesen
und als einzelnes Individuum, anderseits einer unmittel
baren und mittelbaren Schpfung des Menschen. Gott hat
nmlich nicht blo einen einzigen Menschen geschaffen, fon

dern ein ganzes Geschlecht, eine Gesammtheit (nliga ua)

in einergewissen vorher bestimmten Zahl, die alle zusammen
nur eine Natur ausmachen und infofern ein Mensch sind
und doch in eine Vielheit fich theilen. Wenn nun die
Schrift fagt: Gott schuf den Menschen nach feinem Bilde,

fo wird durch das Unbestimmte des Ausdrucks die Menschen

natur berhaupt bezeichnet, also nicht ein einzelner, nicht
der erste, d. h. Adam, sondern Alle.*) In der gttlichen
Vorfehung und Macht war die ganze Menschheit in der

1) Gr. Kat. K. 5. 2) Das. K. 6 u. 7.

3) Uber die Ausstattung des Menschen K. 28 u. 29.
2
4) Daj. K. 16, 17 u. 22.
4

52

Gregor von Uyffa

ersten Zubereitung zusammengefat. Wenn also auch nicht

jeder Einzelne als solcher schon vor feiner Geburt in einem
anderen Leben prexistiert hat, fo hat doch der Mensch ber
haupt zuerst in einem anderen glcklichen, der irdischen Ver
gnglichkeit und Sterblichkeit nicht unterworfenen Leben
existiert und ist also allerdings selbst schuld, wenn er jetzt
fich nicht mehr in diesem Zustande befindet, in dem er ur
fprnglich von Gott geschaffen war. Man mte sich also,
wie es scheint, nach Gregor, den Fall des Menschen nicht
als die That eines einzelnen empirischen Menschen denken,
fondern als intelligible Gefammtthat der ganzen Menschheit,
fofern der ursprnglich in einer einzigen Willenspotenz ge
fetzte Urwille der Menschennatur als solcher, woraus die

einzelnen Individuen erst hervorgeben sollten, schon vor

dem Ubergang in die gegenwrtige Existenzweife der einzelnen
Menschen sich von Gott abgewendet htte. Gregor sagt das
zwar nicht mit diesen Worten, er drckt sich berhaupt fehr
behutsam und mysteris aus; ganz deutlich aber und zu
wiederholten Malen spricht er die Ansicht aus, die Geschlecht
lichkeit und die gegenwrtige thierische Art der Fortpflanzung
wie berhaupt die thierischen Affekte, wie Zorn, Ha, Gier,
Wollust u.f.w., gehren nicht zur ursprnglichen, nach dem
Bilde Gottes geschaffenen Menschennatur und feien nur eine
Folge des Falles, gleichwie ja auch in dem feligen Leben
nach der Auferstehung, welche eine Art Rckkehr zum ur
fprnglichen Leben im Paradiese fei, die Menschen sein
werden wie die Engel.*) Wenn er dann gleichwohl auf
Grund der hl. Schrift die Geschlechtlichkeit den ersten
Menschen im Paradiese fchon vor dem Falle eingepflanzt
fein lt, so erklrt er das fr eine Veranstaltung der gtt
lichen Vorsehung, welche den Fall voraussah und darum,
damit nicht die Menge der menschlichen Seelen, die jener
Art, nach welcher die Engel sich vermehren, entfallen war,
verstmmelt wrde,das den in Snde Gefallenen entsprechende
Verfahren der Vermehrung in die Natur legte, indem sie der

1) ber die Ausstattung des Menschen K. 16, 17 u. 18.

Grundzge feiner Lehre.

53

Menschennatur statt der englischen Edelgeburt die thierische

und unvernnftige Art des auseinander. Hervorgehens ein
pflanzte. Wenn ferner Gregor den Fall des Menschen fr
eine Art Verthierung erklrt, anderseits aber gerade in der
schon ursprnglich dem Menschen angeschaffenen Verwandt
fchaft mit der thierischen Natur den Mglichkeitsgrund eines

derartigen Falleserblickt, so liegt auch darinkein Widerspruch,

sobald man nur voraussetzt, da die thierische Natur dem
Menschen ursprnglich nur insofern anerschaffen war, als
er die finnliche Empfindungsfhigkeit, ohne welche nachGregor
das Geistige nicht dem Krperlichen verbunden fein kann,
schon ursprnglich mit dem Thiere gemein hatte. Sofern
aber dieses Thierische und Unvernnftige ursprnglich noch
ganz dem vernnftigen Theile der Seele unterworfen war,
war. Alles in Ordnung, und die Thierheit widersprach nicht
der Vernunft, sondern diente vielmehr ihren Zwecken. Hierin
lag also hchstens die natrliche Mglichkeit einer Ver
thierung; eine wirkliche Emprung des finnlichen Theils
gegen den geistigen aber, des an sich unvernnftigen gegen
die Vernunft, konnte nur eintreten durch Nichtbethtigung
der letzteren, also in Folge der freiwilligen Nachlssigkeit
des herrschenden Theils. Dadurch wurde natrlich die der
gttlichen Idee gem Ordnung verkehrt, die Harmonie
der sinnlichen und geistigen Thtigkeiten gestrt und das
thierische Element mit allen thierischen Affekten entfeffelt.
Da das wirklich die wahre Ansicht Gregor's fei, beweist
feine ausdrckliche Behauptung, da die aus der thierischen
Unvernunft entspringenden Affekte nicht an fich schlecht
seien, sondern sogar, wenn der Verstand die Herrschaft ber

dergleichen Regungen ergreife, jede derselben zu einer Art

von Tugend verwandelt . . . und durch die Hohheit der
Vernunft mit emporgehoben nach der Schnheit des gtt
lichen Bildes mitgestaltet werde.) Demnach wre auch

1) ber die Ausstattung des Menschen K. 18 u. ber Seele

u. Auferstehung; Migne Th. 46 S. 5860.

54

Gregor von Myffa

feine Ansicht von der erst in Folge der (vorausgesehenen)

Snde eingetretenen Geschlechtlichkeit und thierischen Fort
pflanzungsweise fo zu faffen, da die Fortpflanzungsfhig
keit berhaupt allerdings schon zur ursprnglichen Natur
des Menschen gehrte und eine Vermehrung der Menschen
(wie fie.Gregor sogar auch den Engeln zuschreibt) auch ohne
die Snde stattgefunden haben wrde,) weil ja doch die

Menschennatur der gttlichen Idee gem in eine Vielheit

von Individuen sich entfalten follte, die wirkliche Verviel
fltigung der Individuen aber innerhalb der einen Gattung
nicht als eine unmittelbare Wirkung der gttlichen Schpfer
thtigkeit betrachtet werden kann, dajedoch die dermalige
thierische Art der Fortpflanzung erst eine Folge der zur
Herrschaft gelangten Thierheit sei. Unmittelbar von Gott
gefetzt ist also nur die Einheit der Natur, die Vielheit der
Individuen aber nur potenziell, und verwirklicht werden kann
und foll fiel nur mittelbar durch den Menschen selbst. Die
nach bereits eingetretener Corruption der Menschennatur
Erzeugten, welche durch ihre Geburt schon das Verderbni

in sich tragen, sind daher allerdings an diesem ihrem Zu

fande nicht selber, d. h. nicht als diese bestimmten Indivi
duen fchuld, noch weniger aber ist Gott daran schuld, weil

fie ja als diese Individuen nicht unmittelbar von Gott ge

fchaffen sind. Unmittelbar schafft Gott nur die Natur der
felben (und zwar nach Leib und Seele), die Verderbtheit der
Natur aber rhrt gar nicht, und die Individualitt selbst
nicht unmittelbar von ihm her. Gleichwohl sind sie selbst
nicht ohne Schuld; denn weil sie die gemeinsame Natur
tragen, tragen sie auch die durch die Zeugung ihnen vermit
telte und mitgetheilte Verderbtheit der Natur, die als eine
gemeinsame Schuld zu betrachten ist, weil sie nicht aus dem
Einzelwillen des Individuums als solchem, sondern aus dem

von Gott fich abwendenden Urwillen der Menschheit ent

1) ber die Ausstattung des Menschen K. 17.

Grundzge seiner Lehre.

55

springt, der den einzelnen Individuen gegenber als eine

bergreifende, sie alle beherrschende Macht fich darstellt.
Bei solcher Auffaffung lsen sich unschwer und unge
zwungen alle Widersprche, die man in der Lehre Gregor's
vom Ebenbilde und dem Urzustande des Menschen hat finden
wollen oder wirklich gefunden hat, die jedoch mehr in der
allerdings hie und da ungenauen Ausdrucksweise als in der
Sache felbst liegen und zum Theil in den verschiedenen (ide
ellen oder empirischen) Gesichtspunkten, unter denen er den
felben Gegenstand betrachtet, ihren Grund haben. Das gtt
liche Ebenbild liegt nachGregor ohne Zweifel eigentlich nur
im Geiste, und nicht in der Leiblichkeit; weil aber der mensch
liche Geist feiner Natur nach ein endlicher ist, so bedarf er
einer an sich ungeistigen (materiellen) Unterlage ebenso noth
wendig als ein gemaltes Bild einer Wand, worauf es ge
malt ist.) Aber diese Wand (das thierisch Leibliche) ist
verdeckt und verschnt durch die Farbenpracht des Bildes
(die geistigen Eigenschaften). Wenn aber das Bild besch
digt wird, fo tritt dieser Hintergrund, der eben nur Hinter
grund sein sollte und als solcher gut ist, hervor und zeigt
feine Ungestalt. Und fo geht das Unschne der Materie
durch die Natur auf den Geist selbst ber, so da das Bild
Gottes in dem Ausdrucke des(leiblichen) Gebildes nicht mehr
zu sehen ist.*) Gregor gebraucht, um feinen Gedanken
zu versinnlichen, auch das Gleichni von einem Spiegel, der
auf der Vorderseite einen schnen Gegenstand rein wieder
frahlt, wenn er aber umgekehrt wird, Nichts als seineeigene
Unschne zeigt.) Die Sinnlichkeit gehrt also allerdings
schon ursprnglich zum Wesen des Menschen, aber nur als
untergeordnete Potenz; durch die Snde aber hat die Sinn
lichkeit und damit die unvernnftigen thierischen Triebe die
Oberhand gewonnen, oder vielmehr eben diese Verkehrung
des ursprnglichen Verhltniffes der beiden Seiten des

1) ber die Ausstattung des Menschen K. 5. 2) Das.

K. 12. 3) Das.

56

Gregor von Anfa

menschlichen Wesens ist selbst die Snde. Weil nun aber

Gregor dem Menschen im ursprnglichen Zustande der

Integritt, d. h. im Paradiefe, sowohl die jetzige Art der
Erzeugung, die ja eine Erzeugung zum Tode fei,) als auch
die jetzige Art des Genuffes der vergnglichen und hinfl
ligen Nahrung abspricht und den Baum des Lebens wie den
Baum der Erkenntni des Guten und Bfen allegorisch
fat, indem er unter jenem den Genu der dem Menschen
von Gott verliehenen Gter, unter diesem aber die Misch
lingsfrucht der verbotenen Dinge versteht,) weil er ferner
den Menschen erst in Folge der Snde in das Thierfell
der sterblichen Leiblichkeit gekleidet werden lt) und folglich

aus dem paradiesischen Leben auch den zeitlichen Wandel und

Ubergang von der Kindheit zum Greifenalter, kurz "Alles,
was dem irdischen Leben anklebt, ausschlieen mu, so hat
man gefragt, ob der fo geschilderte Urzustand von Gregor
berhaupt als ein historisch-wirklicher oder vielmehr als ein
idealer, nur in der gttlichen Intention gegebener gedacht
worden sei, dessen Verwirklichung erst nach dem jetzigen
Leben im Jenseits eintreten solle. Die Frage ist schwer zu
beantworten. Jedenfalls aber scheint soviel gewi, da
Gregor jenen Zustand nicht als einen historisch wirklichen
im gewhnlichen Sinne sich denkt; die historische Wirk
lichkeit und die Kindererzeugung beginnt vielmehr erst nach
dem Ausschlu aus dem Paradiese, und jener Zustand ist
so wenig historisch-wirklich als der erst nach der Auferstehung
eintreten sollende. Wie also der letztere nach- historisch, so

ist der erstere vor-historisch. Nichts desto weniger denkt

sich Gregor jenen Urzustand ohne Zweifel als einen wirk
lichen, so gewi als jener Vorgang, welcher die Aus
fchlieung des Menschen aus dem Paradiese zur Folge hatte,

1) Von der Jungfrulichkeit; Migne Th. 46 S. 378.

2) ber die Ausstattung des Menschen K. 19 u. 20 u. gr.

Kat. K. 5.

3) Gr. Kat. K. 6.

Grundzge seiner Lehre.

57

als ein wirklicher gedacht werden mu und die wirkliche

Existenz des Menschen nothwendig voraussetzt. Aber jene
Wirklichkeit war von ganz anderer Art als die des gegen

wrtigen Zustandes des empirischen Menschen, eine Wirk

lichkeit, von der wir ebenso wenig eine Vorstellung haben
als von dem knftigen Zustande des Menschen nach der
Auferstehung. Da Gregor den ursprnglichen Zustand als
einen jenseitigen denkt, beweist namentlich auch das, da er
ihn wiederholt mit dem knftigen vergleicht und letzteren

als eine gewisse RckkehrzumUrzustande bezeichnet. Damit

kann er jedoch unmglich sagen wollen, beide Zustnde feien

schlechthin gleich; denn im Urzustande gab es jedenfalls noch

keine Vielheit von Menschen, sondern Alle waren nur ein
Mensch, die Vielheit war nur potentiell gefetzt als Fort
pflanzungsvermgen; am Ende aber soll nach Gregor die
ganze Flle der Menschheit, das Pleroma der Individuen,
auch wieder als ein Mensch sich darstellen, aber in einem
andern Sinne, nicht im Sinne nmlich der ursprnglichen
phyfifchen Einheit, sondern einer durch die freie Selbst
bestimmung der Einzelnen vermittelten moralischen
Einheit auf dem Grunde der physischen, so da der Urzu
fand zum Schluzustand in gewisser Hinsicht sich verhlt
wie die Einheit des Samens zur Einheit des daraus ent
fprungenen Baumes. Auf Seite des Menschen ist also
allerdings der Urzustand von dem knftigen verschieden, von
Seite Gottes aber ist es derselbe, denn was Gott dem Men
fchen in der Zukunft verleihen wird, ist nichts Anderes,
als was er ihm schon ursprnglich verliehen hat.

Aus diesem Urzustande also trat der Mensch durch ei

gene Schuld heraus, indem er der Stimme des Verfuchers
mehr Glauben schenkte, als dem warnenden Worte Gottes,

und von dem ewigen, wandellosen Gute sich ab -, einem

Scheingute aber zu wendete. Abwendung vom Guten aber
ist das Bse und Trennung vom Leben der Tod. So wurde

also der Mensch zum Mrder und Henker an sich selbst,)

1) Gr. Kat. K. 6.

58

Gregor von Myffa

er verfiel dem leiblichen und geistigen Tode, der jedoch im

gttlichen Willen von vornherein wieder aufgehoben zu denken
ist durch den ewigen Rathschlu der Erlsung.)
Was nun aber die dermalige durch dieZeugung vermit
telte Entstehung des Menschen betrifft, so verwirft Gregor
entschieden sowohl, wie schon bemerkt, die Origenistische
Lehre von der Prexistenz der Seelen, wie die damit zu
fammenhngende von der Seelenwanderung, als auch die

entgegengesetzte Ansichtderer, welche der mosaischen Erzhlung

wegen, wonach Gott zuerst den Leib gebildet und dann erst
die Seele eingehaucht habe, die Seele erst nach dem schon

gebildeten Leibe geschaffen werden laffen.) Beide Ansichten

nennt er ungereimt; vielmehr, da der Mensch, obwohl aus
Leib und Seele bestehend, doch nur Einer ist, mffe man
ihm auch einen einzigen und gemeinsamen Anfang der Ent
stehung zuschreiben, damit er nicht etwa lter oder jnger
sei, als er selbst, wenn das Krperliche in ihm frher da
wre, das Andere aber erst dazu kme. Vielmehr fagen wir,
in der vorsehenden Macht Gottes zwar prexistiere die ganze
Menschheit) bei der Erschaffung im Einzelnen aber laffen
wir nicht das Eine vor dem Andern entstehen, weder die
Seele vor demLeibe, nochumgekehrt, damit nicht der Mensch,
durch den Zeitunterschied getheilt, mit sich selbst in
Zwiespalt komme. Leib und Seele also, der sichtbare und
der unsichtbare Theil des Menschen, entstehen nach Gregor
nicht blo zugleich, sondern haben auch eine und dieselbe
Ursache ihres Daseins einerseits in der gttlichen Schpfer
kraft, anderseits in der Zeugung; und wie in jedem Pflan

zensamen das ganze Wesen (slo) der Pflanze enthalten

ist, obwohl die im Samen enthaltene Kraft nur in einer

gewiffen natrlichen Ordnung zum Vorschein kommt, auf

1) Gr. Kat. K. 8.

2) ber die Ausstattung des Menschen K.28 u.29.

3) Das ist jedenfalls auch der richtige Sinn der so vielfach
roh miverstandenen Prexistenzlehre des Origenes.

Grundzge seiner Lehre.

59

diefelbe Weise trgt auch der menschliche Same schon

im ersten Anfang der Existenz die Kraft der Natur in fich
er entwickelt und offenbart sich aber in einer gewissen ma
trlichen Folge zur Vollendung fortschreitend, indem er nicht
Etwas von auen dazunimmt als Vollendungsgrund,
sondern fich selbst ordnungsmig zur Vollendung forttreibt.
Daher ist es weder richtig, zu sagen, die Seele sei vor dem

Leibe, noch, ohne Seele fei der Leib, sondern beide haben
einen Anfang, der nach der hheren Rckflicht in dem
Urwillen Gottes begrndet ist, nach der andern aber auf
den Grnden der Zeugung beruht.*) Der Same selbst,
als von Beseelten kommend, ist ja an sich schon beseelt; es
find also in ihm Leib und Seele zugleich gesetzt; aber wie
der Leib sich erst noch entwickeln und gliedern mu, fo kann
auch die Seele nur mit der allmhligen Ausbildung des
Leibes erst nach und nach ihre Krfte entfalten.*) Eben des
wegen entspricht aber auch der Leib ganz und gar der Seele,)
und die Entwicklung der Seele der des Leibes, fo da von
der Seele im ersten Entwicklungsstadium (im Mutter
schooe) wie eine noch in der Erde versteckte Wurzel blo
die vermehrende und nhrende Kraft sich zeigt, dann,
wenn das Gewchs ans Licht tritt und den Sprling der
Sonne zeigt, die Empfindungsgabe aufblht, und end
lich, wenn es aufgewachsen ist, die Frucht der Denkkraft
zu reifen beginnt, nicht auf einmal ganz hervortretend, son
dern mit der Ausbildung desOrgans forgfltig mitwachsend,
immer so viel Frucht bringend, als die Kraft des Substrates
erlaubt. *)
Wie also Gregor von dem Dualismus zweier Sub

stanzen, aus denen der Mensch zusammengesetzt sein soll,

Nichts wei, sondern im Grunde den Leib nur als das Ph

1) Ueber die Ausstattung des Menschen K. 29 u. ber Seele

und Auferstehung; Migne S 123 u. fgd. 2) Ebendaselbst

3) ueber die Ausstattung des Menschen K.8.4)Das.K:2.
-

Gregor von Myffa

60

nomenon der Seele, die Seele dagegen als das Mumenon

(und die Substanz) des Leibes betrachtet, obwohl er bis
weilen in Bezug auf den Leib sich einer atomistischen Aus
drucksweise bedient, fo ist es auch vllig berflffig, zu
fragen, ob er hinfichtlich des Ursprungs der Seelen Krea
tianer oder Generatianer gewesen sei; denn er ist erhaben
ber die Beschrnktheit bei der Ansichten und ist ebenso sehr
das eine wie das andere. Er lt weder die Seele noch den

Leiballein von den Eltern erzeugt werden, sondern den Men

fchen, und zwar nach Leib und Seele, und ebenfo lt
er weder den Leib noch die Seele unmittelbar von Gott ge
fchaffen werden, fondern beide mittelbar, aber beide von
Gott, weil ohne die mitwirkende Schpferkraft Gottes
auch der Zeugungsakt selbst weder berhaupt mglich wre
wenn er mglich wre, eine Frucht zur Folge

'
tte.

Wenn nun demnach Leib und Seele einen Anfang

des Seins haben und beide zusammen auch nur ein Men
fchenwesen ausmachen, worin besteht dann nach Gregor der
Unterfchied beider? Dieser Unterschied wird zunchst

nur negativ bestimmt und der Leib als das Erscheinende,

als Objekt der finnlichen Wahrnehmung bezeichnet, die Seele
aber als das Nichterscheinende, sondern nur durch Denken
Erfabare, und zugleich das Wahrnehmende und Denkende
felbst.) Denn nicht die Sinne als solche nehmen wahr,
fondern die Seele (oder der Geist) in ihnen.) Der Seele
ist daher keine von allen Eigenschaften, die wir am Krper
wahrnehmen, zuzuschreiben, fie ist nicht zusammengesetzt aus
Theilen, sondern untheilbar und einfach und bedingt auch
die Einheit aller Theile des Leibes, sie ist ohne Gestalt und
doch das Gestaltende, sie ist weder warm noch kalt und doch
das den Leib Erwrmende, ohne Ausdehnung und doch in

1) Ueber Seele und Auferstehung; Migne Th. 46 S. 30.

2) Gr. Kat. K. 6.

Grundzge seiner Lehre.

61

allen Theilen des Leibes gegenwrtig u. f. f., kurz all' ihre

Eigenschaften sind denen des Leibes als solchen geradezu
entgegengesetzt. Sie ist also jedenfalls etwas vom Krper
vllig Verschiedenes, auch whrend sie im Krper ist; und
zwar bedingt sie durchaus den Leib, nicht blo weil er ohne
fie leblos ist, sondern weil er ohne sie weder entstehen noch
bestehen kann. Sie geht also allerdings, wenn auch nicht
der Zeit, doch der Natur und dem Begriffe nach dem
Krper voraus, weil zwar sie selbst ebenso wenig ohne den
Leib zur Existenz gelangt, als der Leib ohne sie, wohl aber
der Leib durch die Bestand hat, keineswegs dagegen fie
durch den Leib.) Weil also prinzipiell wohl der Leib von
ihr, nicht aber sie vom Leibe abhngt, mu man annehmen,
fie existire an sich selbst in geschiedener und besonderer
Natur auffer der krperlichen Grobtheiligkeit. Der Leib ist
ferner in bestndigem Wechsel der Elemente, in fortwhrender
Zu- und Abnahme, in stetem Fluffe begriffen; die Persn
lichkeit der Seele aber steht in allem Wechsel unverndert

fest.*) Aus der Vergnglichkeit des Leibes folgt also keines

wegs auch die Vergnglichkeit der Seele. Demnach definiert
Gregor die menschliche Seele als ein gewordenes Wesen

(oioia), ein lebendiges, denkfhiges Wesen, das dem orga

mischen, empfindungsfhigen Leibe durch fich die Kraft des
Lebens und der Wahrnehmung der Sinnendinge verleiht, fo
lange die hiefr empfngliche Natur als bestehend erscheint,*)
wobei nicht zu bersehen ist, da Gregor wohl die Seele,
nie aber den Leib fr sich eine oiola nennt. Das Wie
freilich der Verbindung von Leib und Seele ist ihm unbe
greiflich,) ihre Verschiedenheit aber ist klar, und ebenso die
Thatfache ihrer Verbindung, wie die Mglichkeit der Fort
dauer der Seele auch nach Auflsung des Leibes; nur die

1) Ueber Seele und Auferstehung; Migne S. 30 u. flgd.

2) Ueber die Ausstattung des Menschen. K. 27.
3) Ueber Seele und Auferstehung; Migne S. 30.
4) Gr. Kat. K. 11.

F2

Gregor von Myffa

Sinnenmenschen knnen sich keine geistige Existenz denken

und beweisen dadurch nur ihre Kleingeistigkeit.)
Die hchste Thtigkeit der Seele ist das Denken; nur
die denkfhige Seele ist Seele im eigentlichen Sinne;") nur
dadurch ist sie nicht blo etwas Geistiges (Intelligibles,

voyr), sondernGeist (vo.). Das Denken aber ist nicht

mglich ohne Freiheit. Denn nur den leblosen oder ver
nunftlosen Wesen kommt es zu, durch fremden Willen nach
Belieben gelenkt zu werden. Die vernnftige und denkende
Natur aber verliert, wenn fiel die Selbstbestimmungsmacht
aufgibt, auch die Gabe der Denkkraft.*) Die Freiheit des
Geschpfes ist daher die hchste Gabe des Schpfers, und
ohne sie gibt es keine Tugend und folglich auch keine Glck
feligkeit, ihr Mibrauch aber, d. h. die Abwendung des
freien Willens vom Guten, ist das Bse. Das Bse ist an
fich.Nichts, es ist keine Natur, wie das Gute, es verhlt fich
vielmehr zu diesem, wie die Finsterni zum Licht, wie das

Nichtsein zum Sein, wie die Blindheit zum Sehen; es ist

also nichts Anderes als Beraubung des Guten und kann
feinen Grund nur haben im freien Willen des Geschpfes,

als Verkehrtheit, als fittliche Schlechtigkeit. Ein anderes

bel aber als das fittlich Bfe, d. h. die Snde, gibt es,
streng genommen, berhaupt nicht.)

Eben darin nun, da das an fich Gute der gttliche

Wille felbst ist und folglich die Natur des Guten unendlich
ist, whrend das Bse nur im Willen des Geschpfes feinen

Grund und folglich feine nothwendigen Grenzen hat, sieht

Gregor die sichere Brgschaft fr den schlielichen Sieg des
Guten ber die Macht des Bsen, das vor jenem wie die
Finsterni vor dem Lichte verschwinden mu.) Denn der

gttliche Wille ist unberwindlich. Worin immer nun auch

1) Ueber Seele und Auferstehung; Migne S. 22.

2) Ueber die Ausstattung des Menschen K. 15.
3) Gr. Kat. K. 31. 4) Das. K. 58.

5) Ueber die Ausstattung des Menschen K. 21.

Grundzge seiner Lehre.

63

dieserSieg bestehen mag, das Mittel, um ihn herbeizufhren

und die freiwillig von Gott Abgefallenen wieder zu ihm
zurckzubringen, ist jedenfalls die Erlsung, die, wie die
Erschaffung selbst, ihren Grund hat in der berschwenglichen
Gte Gottes,) und durch welche Gott den Zweck der
Schpfung unfehlbar erreicht.
Hinsichtlich der Erlsung nun, die sich nach Gregor
auf die ganze vernnftige Kreatur erstreckt,) fucht er vor
Allem zu zeigen, da Gott, wie er berhaupt. Alles, was er
wirkt, durch fein Wort wirkt, auch dieses Werk durch fein
Wort vollbringt.) Wie er es aber vollbringt, lehrt uns
der Glaube; es geschah durch die Menschwerdung des gtt
lichen Wortes und fein Leiden in Form des Menschen.
Gegen Diejenigen nun, welche es fr Gottes unwrdig
halten, da er die hinfllige Menschennatur sollte angenom
men haben, bemerkt Gregor, da ja Gott durch die Mensch
werdung zwar Alles, was zur menschlichen Natur gehrt,
und damit auch die Leidensfhigkeit, keineswegs aber etwas
Schlechtes und feiner Unwrdiges angenommen habe; denn
die menschliche Natur als solche, wie alle Werke Gottes, ist

gut, und das Leiden und selbst der Tod sind nicht an sich
ein Ubel, sondern nur insofern, als sie durch eigene Snde
verschuldet sind.) Gott ist aber durch die Annahme der
endlichen Menschennatur auch nicht verendlicht worden.
Denn wer fagt, da in der Umgrenzung des Fleisches wie
in einem Gefe die Unendlichkeit der Gottheit eingefat
war? Ist ja doch nicht einmal unser eigener Geist durch
den Krper umgrenzt, sondern berschreitet vielmehr, obwohl
mit dem Leibe verbunden, durch feine Denkthtigkeit felbst
die Grenzen der ganzen sichtbaren Welt. Ja selbst bei finn
lichen Dingen sehen wir die Flamme z. B. zwar am Brenn
-

1) Gr. Kat. K. 14.

2. Ueber Seele und Auferstehung; Migue Th. 46 S. 71.
3) Gr. Kat. K. 8. 4) Das. K. 9, 13, 27 u. 28.

64

Gregor von Nyffa

foffe haften, aber doch nicht von ihm eingeschloffen. So

ist auch die Gottheit von aller Umschrnkung frei, auch wenn
fie im Menschen ist.*) Uberhaupt ist die Menschwerdung
Gottes nur eine besondere Art der Gegenwart des Allgegen
wrtigen unter den Menschen.) Wiewohl es aber leicht ist,
zu zeigen, wie man sich die Verbindung des Gttlichen und
Menschlichen nicht denken drfe, so knnen wir doch die
bestimmte Art dieser Verbindung ebenso wenig begreifen als
die Verbindung von Leib und Seele bei uns felber.) Die
Unbegreiflichkeit ist aber keine Instanz gegen eine Thatfache.
Die thatschliche Gottheit Christi aber erweist sich und
leuchtet hervor aus all' seinen Worten und Werken und
berhaupt aus Allem, was wir von ihm wissen.)
Auch die Frage, warum Gott nicht durch einen einfachen
Machtspruch, sondern durch die Menschwerdung und sein
menschliches Leiden die Menschheit erlst habe, behandelt
Gregor ausfhrlich. Zunchst schliet er die Vorstellung
aus, als sei die Gottheit irgendwie vom Leiden berhrt

worden, vielmehr habe sie gerade im Leiden der menschlichen

Natur Christi ihre Thtigkeit geoffenbart, durch Uberwin
dung nmlich des Leidens und des Todes. Durch die ihm
inwohnende Gotteskraft erweckte Christus feine von ihm
angenommene Menschheit wieder aus dem Tode, und dadurch
wurde er der Wiederhersteller des Lebens fr die Gestor

benen. Wie nmlich der bei Einem entstandene Anfang

des Todes auch auf die ganze menschliche Natur berging,
auf dieselbe Weise verbreitet sich auch der Anfang der Auf
erfehung durch Einen auf die ganze Menschheit.*) Die
Glubigen nun, fhrt Gregor fort, find zum Voraus ber

1) Gr. Kat. K. 10. 2) Das. K. 25. Eigenthmlich ist der

Ausspruch: ow uvoy &v div8gasnous
yivsrat, die
xard v cxovoy Tayroog xai &v dyy Moug yuvuevos zugg
jv &xelvoy qptiou &avrdy ovyxarciyst. Or. in ascens. Christi;
Migne Th. 46 S. 693.
3) Dail. K. 11. 4) Das. K. 12. 5) Das. K. 16.

Grundzge seiner Lehre.

65

zeugt, da Gott nicht ohne guten Grund die Erlsung ge

rade auf die fe Weise bewirkt habe; den Hartglubigen ge
genber aber ist es gut, auch Vernunftgrnde fr die Noth
wendigkeit dieser Heilsordnung zu suchen.) Vom Gesichts
punkte der bloen Macht aus knnte man allerdings meinen,

Gott htte die Erlsung auch auf andere Weise vollbringen

knnen; allein man darf nicht vergeffen, da Gott nie durch
bloe Macht ohne Weisheit, Gerechtigkeit u. f. w. wirke,
denn all' diese Attribute sind ja in Gott Eins; eine Macht

aber ohne Gerechtigkeit und Gte wre keine Vollkommen

heit, sonderntyrannisch; und fo ist es auch mit dem brigen.
Man mu also immer Alles zugleich in's Auge faffen. In
der Art der Erlsung nun offenbart sich die Gte Gottes

(und zwar mehr als in der Schpfung) darin, da er den

freiwillig zum Feinde Ubergelaufenen wieder zurckrief, indem
er ihm fogar nachging und selbst das Bse zum Guten
wendete;*) die Weisheit (und zwar grer als in der
Schpfung) darin, da er einen Modus ersann, den Men
fchen wieder zu retten, ohne ihm die Freiheit des Willens
zu nehmen, und ihn der Macht des Feindes, der, weil der
Mensch freiwillig ein Sklave geworden war und sich ihm
gieichsam verkauft hatte, ein gewisses Recht auf ihn hatte,
entri, ohne feinem Dienstherrn Unrecht zu thun;) ferner

die Gerechtigkeit darin, da er selbst gegen den Wider

facher gerecht war und ihm sein Befitzthum durch ein Lfe
geld gewissermaen abkaufte;) feine Macht endlich (und
zwar herrlicher noch als in den Wundern der Schpfung)
darin, da er sogar zur Niedrigkeit der Menschheit herabstieg
und fo gewissermaen ber die Erhabenheit feiner Natur
hinausging, da er trotz der Unvernderlichkeit seiner Natur
Etwas werden konnte, was er nicht war, ohne aufzuhren
zu fein, was er immer war.) Jedenfalls also war diefe

1) Gr. Kat. K. 17, 18 u. 19. 2) Daj. K. 20.3) Daf.

K. 21. 4) Daf. 22, 23 u. 26. 5) Das. K. 24.
Gregors v. Nyffa ausgew. Sriften. 1. B.

G6

Gregor von Uysa

Art der Erlsung die beste; Gott thut aber immer das
Beste, nicht weil er mu, sondern weil er will. Etwas
Anderes drfen und knnen wir von ihm nicht denken. Und
damit erweist sich die Frage um die Mglichkeit einer andern
Art der Erlsung als mffig und unzulssig.
Auf die weitere Frage, warum Gott die Erlsung nicht
frher vollbrachte, gibt Gregor die Antwort: Aus Weis

heit und Frsorge fr den Vortheil unserer Natur verz

gerte er die Wohlthat. Gleichwie nmlich die rzte bei

gewiffen Krankheiten die Krifis abwarten, bevor sie ein
fchreiten, so wollte Gott zuerst die ganze Krankheit zum
vollstndigen Ausbruche kommen laffen, um fiel auch ganz
zu heilen.) Diese Heilung ist durch Christus prinzipiell
vollzogen, die Schlange ist auf'sHauptgeschlagen und todt,
wenn auch der Schwanz noch lebt und fich regt.*) Die
Glubigen aber werden durch den Glauben der Heilkraft
Christi theilhaftig, und hiezu ist Jedem Gelegenheit gegeben.
Wer also noch in der Snde bleibt, ist selbst schuld, weil
er nicht glauben will. Der Ruf ergeht an Alle, aber nicht
Alle folgen ihm, und Gott zwingt Niemanden; er gibt die
Gnade zum Glauben, das Glauben selbst ist Sache des
freien Willens.") Wer aber glaubt, wird frei vom Bfen,
und selbst der Tod verliert bei ihm die Bedeutung einer
Strafe und wird fr ihn ein Befreier von allen durch die

Snde in die menschliche Natur eingedrungenen verkehrten

Begierden und Schwachheiten und der Ubergang zum
wahren Leben,) das zuletzt in der Auferstehung sich vollen
den wird.

Christus hat also nicht blo das durch die Snde ver
unstaltete Ebenbild Gottes im Menschen wieder hergestellt
und die menschliche Natur wieder vom Falle erhoben, er hat
fie auch in sich felbst unauflslich mit der Gottheit ver

1) Gr. Kat. K. 29. 2) Das. K. 30. 3) Das. K.31.

4) Das. K. 8,

Grundzge seiner Lehre.

67

bunden; in ihm erscheint das Ebenbild mit dem Urbilde

felber vereinigt. Von ihm aus aber verbreitet sich die
Kraft des ewigen Lebens auf das ganze Pleroma derMensch
heit, d. h. auf Alle, die nach dem gttlichen Rathschluffe
bestimmt sind, die Gattung der Menschheit vollzhlig zu
machen. Was nun aber das Verhltni der beiden Naturen
in Christo betrifft, so hlt Gregor vor Allem daran fest,
da Gott, resp. das gttliche Wort, die ganze und volle
Menschennatur, also Alles, was zu ihrer Vollstndigkeit ge
hrt, angenommen habe,) aber so, da eben durch die Ver
bindung mit dem Gttlichen auch das Menschliche in's Bes
fere erhoben und umgewandelt wurde,) wie ein todter Leib
durch feine Verbindung mit der Seele von feiner Voll
stndigkeit als Leib. Nichts verliert, wohl aber in's Beffere
erhoben und in einen lebendigen umgewandelt wird. Das
heit nicht, der Leib wird in die Seele umgewandelt, sondern
nur: er wird in einen befeelten umgewandelt und nimmt

also Theil an den Proprietten der Seele. So wird auch

durch die Verbindung der Gottheit und Menschheit weder
die gttliche Natur in die menschliche noch die menschliche
in die gttliche umgewandelt, denn Beides ist unmglich,
weil Gott ebenso unwandelbar ist, wie der Mensch von
Natur aus wandelbar;") trotzdem aber kann er Theil
nehmen an der gttlichen Umwandelbarkeit durch feinen
Willen.) Wenn nun zur menschlichen Natur auch das
freie Willensvermgen gehrt, so mu in Christo ohne
Zweifel auch ein vom gttlichen Willen verschiedenes mensch
liches Willensvermgen angenommen werden, aber die Frei
heit darf hier nicht gedacht werden als mit der Mglichkeit

1) C. Apollinar. K. 48. Migue Th. 45 S. 1239. Tvra

ox viv just Soay ovun?ygo pouv.
2) Daselbst.
3) Gr. Kat. K. 1 u. 6, u. c. Eunom. B. I. Migne Th. 45.
S. 338. 4) Gr. Kat. K. 6.
5*

68

Gregor von Uysa

der Wahl des Bsen behaftet, denn diese Mglichkeit gehrt

nicht zum Begriffe des freien Willens an sich, sondern ist
nur die negative Seite des auf sich selbst gestellten kreatr
lichen Willensvermgens in feiner natrlichen Unvollkom

menheit, die durch den freien Willensakt selbst erst aufge

hoben werden soll. Diese negative Seite an menschlichen
Willensvermgen ist berhaupt nichts Positives, von Gott
Gesetztes, und gehrt also auch nicht zur menschlichen Natur
als solcher. Das Positive aber am Willensvermgen der
menschlichen Natur ist das durch keine ussere, fremde Macht
getriebene, sondern schon ursprnglich in die Natur selbst
gelegte Streben, der natrliche Zug oder Trieb nach
Selbstvollendung und Glckseligkeit, die ja gewi jeder
Mensch mit Freiheit begehrt, obwohl er das Gegentheil
im Grunde gar nicht wollen kann. In der menschlichen
Natur Christi ist daher allerdings eine Umwandlung zum
Befferen, d. h. eine immer hher steigende Entwicklung
mglich, eine Umwandlung in's Schlechtere aber auf keine
Weise. Gleichwie also nach Gregor die menschliche Seele

nur im Verhltni zur allmhligen Entwicklung des Leibes

ihre Krfte entfalten kann, so kann auch die der Menschheit
Christi inwohnende gttliche Kraft nur nach Magabe der
jeweiligen Entwicklungsstufe und Faffungskraft der mensch
lichen Natur dieselbe durchdringen und in ihr sich offenbaren,
weil sie aber in jedem Augenblicke die menschliche Natur
ausfllt und fttigt, so kann in dieser ein widergttliches
Wollen gar nicht Raum finden, nicht in Folge eines die
freie Thtigkeit der Natur hemmenden Zwanges, sondern
vielmehr in Folge der freiwilligen, durch Nichts gehinderten
Hinneigung der reinen, nach dem Bilde Gottes geschaffenen
Natur selber, die in der Einheit mit dem gttlichen Willen

ihre eigene Vollendung findet. Diese Ansicht ber das Ver

hltni der beiden Willen in Christo finden wir zwar bei
Gregor nirgends ausdrcklich entwickelt, jedenfalls aber ist
der Verdacht des Monophyfitismus gegen ihn vllig unge
grndet, sowie auch der Monotheletismus bei ihm keinen
Anhaltspunkt findet; und da er sich jenes Verhltni

Grundzge seiner Lehre.

69

wirklich in der angegebenen Weise gedacht habe, dafr ist

das ein Beweis, da er sich das Verhltni der gttlichen
Natur und Wirksamkeit zur menschlichen Natur berhaupt
(in der Gesammtmenschheit), wovon ja das Verhltni beider
Naturen in Christo das Vorbild ist, in derselben Weise
denkt. Denn so oft und nachdrcklich er auch die Freiheit
des menschlichen Willens betont, fo findet er doch keinen
Widerspruch darin, da Gott gleichwohl im Ganzen
fchlielich einen gewissen unwiderstehlichen Zug der

Liebe auf die Menschheit ausbe. Denn jede Natur, sagt

er (also auch die gttliche), zieht das Verwandte (d. h.das
Menschliche) an sich.) Soll nun aber ein solcher Zug
nicht als ein fremder erscheinen und empfunden werden,
fo kann er nur darin bestehen, da er in der menschlichen
Natur selber wurzelt und ihr unaustilgbar anerschaffen ist
und mithin ebensowohl ein Zug der Gnade als ein Zug
der eigenen Natur genannt werden mu, weil in diesem
Punkte Gnade und Natur schlechthin zusammenfallen.

So ist also Christus zwar ein ganzer Mensch, aber er

ist nicht ganz und blo Mensch und war daher auch nicht
allen Gesetzen der menschlichen Natur unterworfen, wie
insbesondere die Art feiner Geburt und feine Auferstehung

beweist. Aber er nahm unsere Leidenszustnde (n8)

an und heilte durch einen Gehorsam die Snde des Unge
horfams und vernichtete den Tod durch feine Auferstehung;
denn die Auferstehung des Menschen ist Vernichtung des
Todes. Dadurch erhhte er auch die Menschheit zu seiner
Gottheit.) Diese Erhhung begann in gewisser Hinsicht
schon in der Menschwerdung, wodurch die Niedrigkeit der
Fleischesnatur in die Gemeinschaft der gttlichen Proprie
tten aufgenommen wurde, vollendet aber wurde sie durch
die Auferstehung und Himmelfahrt, wo das Sterbliche

1) Ueber Seele und Auferstehung; Migne Th. 46 S. 98.

2) C. Apoll. K. 21.

70

Gregor von Wuffa

vom Leben verschlungen und alles damals dem Fleische nach

Erscheinende mit umverfetzt wurde in die gttliche und un
vergngliche Natur (wie ein Tropfen Effig, der in's Meer
fllt, selbst in die Qualitt des Meerwaffers umgewandelt
wird), so da auch am Leibe Christi weder Schwere, noch
Gestalt, noch Farbe, noch Weichheit, noch sonst etwas der

gleichen blieb.) In ihm also sind die Erstlinge (imagzin)

unserer Natur in der Gottheit, aber nicht in ihren eigenen
(finnlichen) Proprietten.)
An der Erhhung des Hauptes aber sollen auch alle
nicht blo physisch (durch die Gemeinsamkeit der Natur),
fondern auch moralisch (durch freie Wahl) mit ihm verbun
denen Glieder Theil nehmen; sie sollen durch ihn zur vollen
deten Gotthnlichkeit gelangen und mit vergttlicht werden,)
denn das ist der Zweck der Schpfung,) das ist das Ziel
des christlichen Lebens.) Dieses Ziel aber wird erst in der
Ewigkeit erreicht nach der allgemeinen Auferstehung. Den
Anfang aber zur Theilnahme an jenem unsterblichen, gtt
lichen Leben bildet das Bad der Wiedergeburt, die Taufe
oder Erleuchtung,) die durch Gebet, Waffer und Glaube
vollbracht wird, und die auch nicht geheimnivoller ist als
die natrliche Geburt in Folge der Erzeugung. Denn wie
hier die gttliche Kraft es ist, die aus dem feuchten Samen
den Menschen entstehen lt, was ebenfalls unglaublich
fcheinen knnte, fo ist es auch bei der Taufe die gttliche
Kraft, welche durch Waffer die Wiedergeburt des Menschen
vollbringt.") Den Beweis aber fr die wirksame Gegenwart

1) C. Apollin. K. 42.
2) II. c. Apoll. gegen Ende.
3)"Iva 17 ng Gsov divaxgcost ovvano3soSF 1d
divgnuvoy; c. Apoll. K. 15 u. Gr. Kat. K., 37.
4) Ueber Seele und Auferstehung. Migne S. 106.
5) Xotoruavous Soru rijs Gsics priosos uiuyolg. Deprof.
christ. Migne III, S. 243.
6) Gr. Kat. K. 32. 7) Das. K. 33.

Grundzge seiner Lehre.

71

der bei der Taufhandlung angerufenen Gottheit sieht Gregor

in der Gottheit Christi, der bei dem, was geschieht, zu

jeder Zeit der Anrufung gegenwrtig zu fein verheiffen und

also seine Kraft in das Werk hineingelegt hat.*) Wie also
der Mensch nicht in's irdische Leben eintreten kann ohne die

Zeugung, so kann er nicht in's ewig felige Leben eingehen

ohne die Reinigung durch die Abwaschung. Die aber in
Leidenschaften sich verhrtet und kein Reinigungsmittel an
gewendet haben, nicht mystisches Waffer, nicht Anrufung

der gttlichenMacht, nicht Befferung durchRene, die werden

wie geflschtes Gold in den Schmelzofen des Feuers gehen,

damit nach Ausscheidung des ihnen beigemischten Bsen,

nach langen Weltzeiten (uaxgolis vorregoy aico) rein, ge
rettet werde fr Gott die Natur. Whrend also Diejenigen,
welche durch das mystische Waffer den Schmutz der Bos
heit ausgewaschen haben, der andern Art der Reinigung
nicht bedrfen, werden die in dieser Reinigung nicht Ge
weihten nothwendig durch das Feuer gereinigt.*) Das
Eigenthmliche aber der Wiedergeburt ist, da sie nicht wie
die natrliche Geburt von den Erzeugern, sondern von der
Macht defen abhngt, der erzeugt wird, indem dieser mit
Freiheit den dreieinigen Gott fich zum Vater whlen kann,
um aus ihm geboren und dadurch der gttlichen Natur und
des gttlichen Lebens theilhaftig zu werden; denn gleichartig
mit der Natur des Erzeugenden ist das Erzeugte.*) Die
Frucht der Wiedergeburt mu aber ein neuer Mensch fein,
der die gttlichen Tugenden der Gte, Gerechtigkeit, Barm
herzigkeit u. f. w. bt. Hast du Gott aufgenommen und
bist ein Kind Gottes geworden, so zeige durch dein Thun
auch den in dir feienden Gott, zeige in dir den Erzeuger.*)

Wenn aber das Bad zwar dem Leibe beigebracht wurde,

1) Gr. Kat. K. 34. 2) Daf. K. 35. 3) Daf. K. 39.

4) Daf. K.40. Vgl. dazu die Rede auf die Taufe Christi; Migne
Th. 46 S. 595.

72

Gregor von Myffa

die Seele aber die Sndenflecken nicht von fich abgewaschen

hat, sondern das Leben nach der Weihe dem ungeweihten
Leben gleicht, so werde ich, wenn es auch ein khnes Wort
ist, fagen und mich nicht umkehren, da bei diesen das Waffer
Waffer ist.)
Der Mensch bedarf aber nicht blo der Reinigung der
Seele, um durch den Glauben mit Christo verbunden zu
werden, auch fein Leib foll genhrt werden fr das ewige
Leben durch die Nahrung der Unfterblichkeit, die wie ein
Gegengift gegen das den ganzen Leib durchdringende Gift
der Snde die verlorne Gesundheit und Unsterblichkeit auch
des Leibes wieder herstellen soll. Das ist aber jener Leib,
der sowohl strker als der Tod fich gezeigt, als auch unfer
Leben begrndet hat. Wie nmlich ein wenig Sauerteig
die ganze Teigmaffe mit fich verhnlicht, so schafft der von
Gott verunsterblichte Leib, in den unfern aufgenommen,
diesen ganz nach sich um und verwandelt ihn . . . Es kann
aber Nichts in den Leib hineinkommen, auffer es wird durch
Speife und Trank mit den Eingeweiden vermengt.*) Um
nun aber zu zeigen, wie es mglich ist, da jener eine
Leib, der an so viele Glubige immerfort vertheilt wird,
einem Jedem ganz zu Theil wird, und doch an sich selber
ganz bleibt, thut Gregor einen Seitenblick in die Physi
ologie des Leibes. Unser Leib nmlich ist von Natur aus

aufdie Nahrung angewiesen und wird nur erhalten durch

bestndigen Zuflu. Unsere Nahrung aber ist vorzugsweise
Brod und Waffer mit Wein, welche durch die verndernde
Kraft in uns Fleisch und Blut werden und in die Gestalt
des Leibes bergehen. Nun hat aber das Wort Gottes in
der Menschwerdung dieselbe Nahrung, woraus der Leib be
steht, in sich aufgenommen und feinen Leib durch das Ein
wohnen des gttlichen Wortes zur gttlichen Wrde ver
klrt. Mit Recht also glauben wir, da auch jetzt das durch

1. Gr. Kat. K. 40 2) Das. K.37.

Grundzge seiner Lehre.

73

das Wort Gottes geheiligte Brod in den Leib des Wortes

Gottes verwandelt werde.*) Indem wir aber dieses Brod,
d. h. feinen Leib, genieen, werden wir Viele gewissermaen
ein Leib mit ihm und werden feiner eigenen Unverfehrlich
keit theilhaft, die ihre Frchte schon hienieden insbesondere
im de: Unversehrtheit des jungfrulichen, engelgleichen Lebens
zeigt.)
Ebenso aber wie in Folge der Anrufung Gottes zum

Waffer, zu Brod und Wein die Kraft des gttlichen Wortes

hinzukommt, so erhlt auch das mystische Ol durch das
Wort eine heiligende Kraft;") und dieselbe Kraft weiht den
Priester und sondert ihn aus vom Volke,) wirkt die Verge
bung der vor dem Priester bekannten Snden) und heiligt
die Ehe,) damit, weil der Mensch aus Leib und Seele be
steht, auch die Heilmittel sichtbare Zeichen der unsichtbaren
Gnade feien.")
Die Verwalterin aber dieser Heilmittel ist die von
Christus gestiftete, von den Aposteln auf dem ganzen Erd
kreise verbreitete, vom hl. Geiste geleitete Kirche, welche der
Heiland auf Petrus, diesen gem der ihm verliehenen
Gnade unerschtterlichen und festestenFelfen, gebaut hat,*)
welche die zuverlssige Lehre und Tradition wie eine Erb
fchaft fucceffionsweise von den Aposteln her durch die nach
folgenden Heiligen auf uns gebracht hat,*) welche das

1) Gr. Kat. K. 37.

2) De virginitate an verschiedenen Orten; Migne Th. 45

S. 317 u. jgd.
3) Rede auf das Fest der Lichter (Taufe Christi); Migne
Th. 46 S. 582. 4) Das.
Brf. ad Letoium K. 4 u. 5; Migne Th. 45 S. 227

U. flgd.

6) De virginit. Migne Th. 46 S. 354

7) Auf die Taufe Christi; Migne S. 582.
8) II. Rede auf den hl. Stephan;Migne Th.46 S. 734.
9) C. Eunom. B. IV. Migne Th. 45 S. 654.
-

Gregor von Nyffa

74

sichtbare Reich Gottes auf Erden und der Leib Christi selbst
ist, dem immer neue Glieder zuwachsen, und welche die
Aufgabe hat, die Menschheit ihrem endlichen Ziele entgegen
zufhren.
Dieses Ziel, um defen willen. Alles geschaffen ist, und
in welchem der ganze jetzige Weltlauf ebenso gewi das
Ende feiner Bewegung erreicht, als er ohne Zweifel einmal
feinen Anfang genommen hat,) liegt in der Ewigkeit und
ist gewissermaen eine Rckkehr zum gttlichen Anfang.
Wenn die von Gott vorherbestimmte Zahl der Menschen
voll fein und daher auch keine Fortpflanzung und keine Zeit
mehr sein wird, tritt die Auflsung des All in feine Ele
mente ein und zugleich mit der Umwandlung des Ganzen
wird auch die Menschheit in den leidenslofen und ewigen
Zustand versetzt.) Wieder wird dann kehren das Paradies,
wieder der Baum des Lebens, wieder die Schnheit des
Ebenbildes und die ursprngliche Wrde.*)
Die Eschatologie Gregor's hat nicht blo manches Eigen
thmliche, sondern leidet auch im Einzelnen an allerlei Un
klarheiten, da es schwer ist, die verschiedenen bei ihm vor
kommenden theils poetischen und bildlichen, theils aus der
hl. Schrift genommenen und mit Vermuthungen und Er
klrungen gemischten Aussprche ber eine Sache, die Gregor

felbst fr geheimnivoll erklrt, somiteinander zu verbinden,

da nicht blo alle Widersprche fich lsen, sondern auch
alle Dunkelheiten fich lichten. Die diebezglichen Haupt
punkte, die Gregor vielfltig und ziemlich eingehend behan
delt, sind der Zustand der abgeschiedenen Seele und ihr

Verhltni zu den Elementen ihres Leibes bis zur Aufer

stehung, die Peinen und Strafen der noch nicht vom Sn

1) Ueber die Ausstattung des Menschen K. 23.

2) Das. K. 22 u. ber Seele u. Auferstehung; Migne Th.
46 S. 127.

3) Ueber die Ausstattung des Menschen K. 21.

Grundzge einer Lehre.

75,

denschmutze Gereinigten, die Auferstehung des Fleisches, die

verschiedenen Zustnde der Guten und Bfen nach der Auf
erstehung und die allendliche Verklrung der ganzen Sch
pfung und die allgemeine Wiederbringung, der ewige
Sabbath.

Die Seele kommt nach dem Tode nicht so fast an einen

bestimmten Ort (denn einen Ort hat nur der Krper), als
vielmehr in einem ihrem fittlichen Verhalten im Erdenleben

entsprechenden Zustand, der entweder ein Zustand der Er

quickung und Ruhe (Schoo oder Bufen Abrahams) oder
der Qual ist (die Unterwelt des reichen Praffers im Evan
gelium).) Die Unterwelt also, von welcher die Schrift
redet, ist nicht fr einen Ort zu halten, sondern fr einen

unsichtbaren (stg-Altys) und unkrperlichen Lebens

Zustand, in welchem die Seele lebt.*) Die Tugendhaften,

welche schon hier nach den ewigen Gtern gestrebt haben,

ruhen dort wie Schiffe am ficheren Bufen; den Ubrigen
aber wird die Entziehung ihrer Scheinglcksgter zur Flamme,
die ihre Seele versengt, welche nach einem Tropfen aus
dem Meere der die Frommen umflieenden Gter zur Lin
derung schmachtet und ihn nicht erhlt.*) Auch jenseits hat
die Seele die Erinnerung an ihre frheren Erlebnisse und
sieht und hrt, aber freilich nicht mit krperlichen Sinnen,
sondern vermge derjenigen Kraft, wodurch sie auch in ihrer
Verbindung mit dem Leibe Auge und Ohr fehend und
hrend machte. Und obwohl der Krper nach dem Abscheiden
der Seele in seine Elemente fich auflst und jedes derselben
zu dem ihm Verwandten zurckkehrt, die luftigen Theile zur
Luft, die wffrigen zum Waffer, das Warme zum Warmen
u. f. w., und so alle Theile weit aus einander kommen, so
wird doch die Seele nicht ganz von ihnen getrennt, sondern
bleibt vielmehr in gewisser Weise bei allen, was deihalb

1) Ueber Seele und Auferstehung; Migne Th. 46 S. 67.

) Das. S. 85. 3) Das. S. 83.

76

Gregor von Myffa

wohl mglich ist, weil sie berhaupt nichts Rumliches ist

und daher allerdings, ohne selbst getheilt zu werden oder sich
auszudehnen, an verschiedenen Orten zugleich gegenwrtig
fein kann.) Sie begleitet also die Elemente ihres Leibes
und weilt bei ihnen als Wchterin, denn sie kennt sie, wie
der Maler die verschiedenen Farben, die er zum Gemlde
zusammenmischt, und die er, wenn sie auch wieder aufgelst
und entmischt wrden, doch wieder in derselben Weise ver
binden knnte; fo sammelt auch die Seele die Elemente
wieder zur Einheit des Auferstehungsleibes, sobald ihr von
Gott die Erlaubni dazu gegeben wird.) Der erste und
grte Beweis aber fr die Wahrheit der Auferstehung ist
die Versicherung Christi, und der Allmacht Gottes ist.Nichts
unmglich.) Der Grundgedanke Gregor's ist ohne Zweifel
diefer: Die Seele ist der Grund von der Einheit der von
berallher genommenen Elemente und Theile des Leibes;
dieser Grund bleibt auch nach der Auflsung der Elemente
und behlt eine Beziehung zu ihnen auch in ihrer Zerstreu
ung, fiel kann sie daher auch zum zweiten Mal von berallher
wieder an sich ziehen und in sich zur Einheit verbinden.
Die Frage wre dann nur, was Gregor unter den Ele
menten versteht.

Unfere Lehre, sagt Gregor, ist, der nmliche Leib

fge sich wieder um die nmliche Seele zusammen, aus den
nmlichen Elementen sich verbindend.*) Gleichwohl wird
es nicht in jeder Hinsicht der nmliche fein; vielmehr wird
er von ganz anderer Beschaffenheit fein; er wird zwar aus
dem Nmlichen wieder gewebt werden, aber nicht in dieser
groben und schweren Ausstattung, sondern mit einem feiner
und luftartig gesponnenen Gewebe, in herrlicher, lieblicher

1) Ueber Seele und Auferstehung; Migne S. 45 u. flgd.

2) Das S. 78.
3) Ueber die Ausstattung des Menschen K. 26 u. 27.

4) Ueber Seele und Auferstehung; Migne Th. 46 S. 108.

Grundzge seiner Lehre.

77

Schnheit.*) Denn darum hat ja Gott den Tod ange

ordnet, damit nach Ausscheidung des durch die Snde
eingedrungenen Verderbens der Mensch bei der Auferstehung
wieder gefund, leidlos und unversehrt und frei von aller
Beimischung des Bsen ganz neu wieder hergestellt werde.*)
Die Seelen der Guten, d. h. der schon im Erdenleben
von allen Snden und Gebrechen bereits gnzlich Gerei
nigten, kommen sogleich nach dem Tode, wie schon bemerkt,
an einen Ort oder vielmehr in einen Zustand der Er
auickung, wo ihnen zu ihrer Vollendung. Nichts mehr fehlt
als die Wiedervereinigung mit ihrem Leibe, welche ihnen
bei der allgemeinen Auferstehung, nach der Auflsung der
Welt in ihre Elemente zu Theil werden wird, indem die
Seele die ihr gehrigen Elemente des Leibes an fich zieht
und zum Verklrungsleibe vereinigt. Die Seelen der Bsen
dagegen, d. h. der bei ihrem Abscheiden noch mit allerlei
Snden und schlechten Neigungen Behafteten, kommen an
einen Ort der Oual, d. h. in einen ihrer Sndhaftigkeit
entsprechenden Zustand, wo sie je nach der Gre oder
Menge ihrer Vergehungen mehr oder weniger, lnger oder
krzer Strafe leiden mffen, welche Gregor meistentheils
ein Reinigungsfeuer nennt, mit dem ausdrcklichen Be

merken jedoch, da dieses Feuer von dem gewhnlichen

irdischen Feuer sich dadurch wesentlich unterscheide, da es
nicht wie dieses durch Waffer und andere physische Mittel
gelscht werden knne, sondern unauslschlich fei) und
erst dann erlsche, wenn es alles der Seele anhaftende Bfe
gnzlich verzehrt und gleichsam ausgebrannt habe und also
keinen Stoff mehr finde.) Anderswo bezeichnet Gregor
diese Strafen und Peinen als Wirkungen der die von ihm
geschaffene und also ihm gehrige Natur an sich ziehenden

1) Ueber Seele und Auferstehung; Migne Th. 46 S. 108.

2) Gr. Kat. K. 35. 3) Daf. K. 40.

4) Ueber Seele und Auferstehung; Migne Th. 46 S. 101

U. 102.

78

Gregor von Nyffu

Liebe Gottes, welche eben dem von Gott Abgekehrten und

mit verkehrten Neigungen Behafteten zur Qual werde;")
und er gebraucht zur Versinnlichung seines Gedankens das
allerdings etwas triviale Gleichni von einem arg besudelten
Stricke, der, um ihn vom Schmutze zu reinigen, durch ein
enges Loch gezogen und dadurch heftig gezerrt und gedehnt
wird. So ziehe Gott das ihm Verwandte (die Natur) an
fich, das ihm Fremde aber (das Bse) werde eben dadurch
abgestreift.) Ist aber die Seele durch die Feuerkur und
ihre Mittel entfndigt, so zieht alles Gute in die Seele
ein.)

Dieser Luterungsproze ist aber nach Gregor auch

nach der allgemeinen Auferstehung, welche nach dem Ab
fchlu des irdischen Weltlaufes eintreten soll, noch lange
nicht abgeschloffen, sondern, gleichwie die bis dahin vllig
Entfndigten mit verklrten Leibern zur Seligkeit aufer
stehen werden, fo werden die noch nicht Entfndigten auch
nach ihrer Auferstehung in den ihrem Zustande entspre
chenden Leibern noch Strafe leiden mffen, die sich fr
Manche zu unermelichen und infofern ewigen Zeiten
ausdehnen wird.) Ganz zuletzt aber mu doch endlich alles
Bse vllig vertilgt werden und dann naturgem auch die

Strafe aufhren und das Feuer erlschen oder eigentlich

nicht erlschen, sondern vielmehr Alles verklren und be
feligen. Es mu nmlich das Bse einmal ganz und
durchaus aus dem Sein vertilgt werden und, wie schon ge

fagt, das im Sein Nichteiende berhaupt nicht mehr sein.

Denn da aufferhalb des Willens die Bosheit gar nicht
fein kann, so wird, wenn aller Wille in Gott fein wird,
das Bse in gnzliche Vernichtung bergehen, weil ihm kein

1) Ueber Seele und Auferstehung; Migne Th. 46 S. 98 u.

flgd. 2) Das.
3) Das. S. 160 am Schlu
4) Ueber Seele und Auferstehung; Migne S. 101.

Grundzge seiner Lehre.

79

Aufenthalt mehr brig bleibt.*) Denn sonst wre es nicht

wahr, da Gott Alles in Allen fein werde.) Alsdann
wird, wenn nach langen Zeitluften das jetzt mit der Natur
vermischte und verwachsene Bfe aus ihr entfernt fein und
die Wiederherstellung der jetzt im Argen Liegenden in den
Urstand stattfinden wird, einstimmig die Danksagung fein
in der ganzen Schpfung, sowohl der in der Reinigung
Gezchtigten als auch der von Anfang an gar keiner Rei
nigung Bedrftigen.*)
Diese Lehre von der allgemeinen Wiederbringung wurde
fchon frhzeitig beanstandet, und schon der Patriarch
Germanus von Konstantinopel (713 770) fuchte den
Gregor in einem eigenen (verloren gegangenen) Werke:
divranooruxs in div68evros dadurch zu vertheidigen, da
er die betreffenden Stellen fr Interpolationen der Orige
nisten erklrte, was jedoch hchst unwahrscheinlich ist, da
derlei Stellen mehrfach vorkommen und ganz zu den brigen
Grundanschauungen Gregor's paffen. Ihm felbst aber schien
jedenfalls seine Ansicht in diesem Punkte nicht im Wider
fpruche mit der hl. Schrift und der Kirchenlehre zu stehen,

sonst htte er fie weder gehegt noch ausgesprochen; und

das gengt, um eine Orthodoxie zu retten. Ubrigens knnte
man, ganz abgesehen vom Dogma, die Frage an ihn richten,
wie er denn die sonst so energisch von ihm betonte Willens
freiheit mit der schlielichen Nthigung, welche in der
allgemeinen Wiederbringung liegt, in Einklang zubringen
gedenke; und ob der Forderung, da alles Bfe dereinst zu
fein aufhre, nicht auch dadurch gengt werde, da es auf
ein bloes machtloses Wollen beschrnkt werde, zumal da

1) Ueber Seele und Auferstehung; Migne S. 101. 2) Das.

S. 103106. Vgl. dazu die Abhandlung ber die Stelle:

Dann wird auch der Sohn selbst sich unterwerfen. Migne Th.
44 S. 1309 u. flgd.
3) Gr. Kat. K. 26.

80

Gregor von Myffa

ja nach Gregor's eigener Lehre dem Bsen ein eigentliches

Sein (eine Natur) berhaupt nicht zukommt, und es also
infofern auch jetzt schon und ewig vom wahren. Sein aus
geschloffen ist.

--->--- H------

Ausgaben der Werke Gregor's.

--------------------

Bis zum fiebzehnten Jahrhundert fehlte es an brauch

baren Ausgaben des griechischen Textes gnzlich; es gab

nur ungenaue lateinische Ubersetzungen. Dahin gehrte die
erste lateinische Ausgabe (opera omnia), die zu Kln 1537

erschien; die zu Basel 1571, zu Paris 1573. Vollstndiger

und forgfltiger ist die von Fronto le Duc bei dem Buch

hndler Morel erschienene, Paris 1603, griechisch und la

teinisch, mit Appendix von Jakob Gretser S. J. Paris 1618,
in zweiter Auflage 1638. Diese erste Ausgabe der gefam
melten Werke Gregor's (die Morel'sche genannt) blieb 200
Jahre die einzige, und es erschienen nur noch Nachtrge
ungedruckter oder unvollstndig gedruckter Werke von dem
Augustiner L. A. Zacagni (in defen Collect. monumentorum
veterum ecclesiae graecae, Rom. 1698), von J. Chr. Wolf
(die correkter herausgegebene Abhandlung ber Seele und
Auferstehung in den anecdota graeca, Th. II und III), von
Galland (bibl. graeco-lat, Venet. 1765, Th. III und IV) und
von A. Mai (nova collectio vet. scriptorum, Rom. 1825).
Besonders trefflich ist die kritische Separatausgabe von
J.G.Krabinger (de anima et res, Lipsiae 1837, or. catech.,
Monachi 1838, or. V de precatione, Landishuti 1840) grie
chisch und lateinisch, welche auch unserer Ubersetzung zu
Gregor's v. Nyffa ausgew. Schriften. L. Bd.

Z2

Gregor von Unffa

Grunde liegt. Eine neue kritische Gefammt ausgabe be

gann der Schotte J. H. Forbes, London 1855, die aber

nicht vollendet wurde; ebenso Ohler, Halle 1865, Th. I,
welcher schon frher in feiner Bibliothek der Kirchenvter
einzelne Abhandlungen Gregor'sgriechisch und deutsch heraus
gegeben hatte. In der Ausgabe von Migne ist Alles ge
fammelt, was dem Gregor zugeschrieben wird, aber leider
ohne kritische Sichtung des Textes. Deffen ungeachtet haben
wir in vorstehender Einleitung meist nach dieser Ausgabe
citiert, weil fiel am leichtesten zu haben ist.

Der Abersetzer.

Anferes

heiligen Vaters Gregor,

Fischofs bon Fyssa,

Lebensbeschreibung
der

fel. Nakrina, seiner Schwester,

an den Fnch Glympios,
nach dem Urtexte bersetzt
HON

Dr. Heinrich Hayd,

Lycealprofessor in Freising.

Die Art) der Schrift scheint zwar, der Titelbezeich

nung nach, ein Brief zu sein, der Umfang aber geht ber
die Grenze eines Briefes hinaus, da er zu einer langen
schriftlichen Erzhlung sich ausdehnt; doch es entschuldigt
uns der Stoff, wewegen du mich zum Schreiben auffor
dertet, da er grer ist als ein Briefmaa.
Jedenfalls aber gedenkst du noch der Begegnung, als
ich, im Begriffe, einem Gelbde gem) nach Jerusalem
zu wallfahren, um die Denkmler des Erdenwallens des
Herrn an Ort und Stelle zu sehen, mit Dir in Antiochia
zusammentraf, und der mancherlei von uns gepflogenen

1) Eidos ist hier ficher nicht die ussere Form und Gestalt
(diese wird vielmehr durch das folgende rinos ausgedrckt), fon
vielmehr die Art oder Gattung, zu der das Schreiben
gehrt.
2) Kar syjy kann nichtmeinem Wunsche gembedeuten,
wie es Oehler fat; denn die Phrase: Ich war im Begriffe
meinem Wunsche gem nach Jerusalem zu gehen, wre gewi
hchst matt. Es wird wohl so viel heien als ex voto, einem
Gelbde zufolge oder bittweise, was beides ziemlich auf Eins
hinausluft.

86

Gregor von Nyffa

Reden; es konnte ja auch natrlich nicht schweigsam fein

die Begegnung, da viele Anlffe zum Reden deine Einficht
an die Hand gab. Wie es nun in folchen Fllen oft zu
gehen pflegt, auf das Gedchtni eines geehrten Lebens kam
im Verlaufe die Rede; ein Weib aber war der Anla der
Erzhlung, wenn es anders ein Weib war. Denn ich wei
nicht, ob es ziemlich ist, nach der Natur fie zu benennen,
fie, die ber die Natur erhaben war. Die Erzhlung aber
hatte uns nicht aus Anhrung anderer Erzhlungen ihre
Gewhrschaft, fondern wovon die eigene Erfahrung Lehrerin
war, das durchging umstndlich die Rede, in Nichts auf
fremdes Gercht sich berufend. Denn auch nicht fremd war
unserer Familie die erwhnte Jungfrau, so da es nthig
wre, durch Andere die Wunder an ihr zu erfahren, sondern
von denselben Eltern wie wir, indem sie wie eine Erstlings
gabe von Frchten als Erstling des Mutterschooes auf
fprote. Da Du nun fr Gewinn bringend erachtetet die
Beschreibung ihrer Vorzge, damit nicht verborgen bliebe
fr die Zukunft ein solchesLeben, noch ohne Nutzen vorber
ginge, in Schweigen verhllt, die zur hchsten Grenze der
menschlichen Tugend durch Weisheitsliebe Emporgestiegene,
fo hielt ich dafr, es wre doch schn, fowohl Dir zu will
fahren, als in Krze, so wie ich's vermag, ihr Leben zu be
fchreiben, in ungezierter und einfacher Erzhlung.
Makrina war der Name der Jungfrau (eine Frau
aber von altanfehnlichem Geschlechte war die Makrina, die
Mutter unferes Vaters, welche in den Bekenntniffen fr
Christus zur Zeit der Verfolgungen den Kampf bestand),
wonach von den Eltern das Kind benannt wurde. Allein
die zwar war ihr offenkundiger Name, mit dem sie von den
Bekannten genannt wurde, ein anderer aber wurde ihr im
Geheimen beigelegt, mit dem fie, bevor sie durch die Geburt
ans Licht kam, in Folge einer Erscheinung benannt wurde.
Es war eben nmlich so geartet an Tugend auch die Mutter,
da fie berall vom gttlichen Willen sich leiten lie; ins
besondere aber liebte sie den reinen und unbefleckten Lebens
wandel, fo da fie auch die Ehe nicht freiwillig whlte.

Leben feiner Schwester Makrina.

87

Allein, da sie einerseits eine Doppelwaise war, anderseits

aber beraus blhend im Jugendreize des Krpers, und der
Ruf ihrer Schnheit. Viele zur Bewerbung um sie bewog
und fie in Gefahr war, wenn sie nicht freiwillig sich mit
Einem verbnde, etwas Ungewolltes zu erleiden durch Ge
walt, indem einige der in ihre Schnheit Vernarrten auf
Entfhrungen fannen, darum whlte sie einen in Bezug
auf Wrde des Wandels Gekannten sowohl als Bewhrten,
um einen Beschtzer ihres Lebens zu besitzen, und so ward
fie gleich bei der ersten Geburt Mutter von dieser. Und als
die Zeit kam, in der die Wehen fich lsen sollten durch die
Geburt, kam es ihr, in Schlaf versunken, vor, sie trage auf
der Hand das noch von den Eingeweiden Umfchloffene, und
eine Erscheinung von bermenschlich erhabener Form und
Gestalt rede das Kind, das sie trug, mit dem Namen Thekla
an, jener Thekla, von der viel unter den Jungfrauen die
Rede ist; als sie aber Die gethan und dreimal wiederholt
hatte, habe sie aus den Augen sich entfernt und ihr eine so
leichte Geburt verliehen, da sie zugleich vom Schlafe er
wachte und das Traumbild leibhaftig vor sich fah. Das
war also der geheime Name; es scheint mir aber, nicht so
fast, um auf die Namengebung die Gebrende hinzulenken,

habe die Erscheinung denselben ausgesprochen, sondern das

Leben der Jungfrau habe sie vorausgesagt und die Ahn
lichkeit des Entschluffes durch die Gleichnamigkeit ange
deutet.

Erzogen nun wurde dasKind, indem es wohl auch eine

eigene Wrterin hatte, meistentheis aber die Mutter in den

eigenen Hnden es wartete. Nach Uberschreitung aber des
Alters der Unmndigen war es sehr gelehrig in den kind
lichen Unterrichtsgegenstnden und, zu was nur fr einen
das Urtheil der Eltern es antrieb, darin erglnzte die Na
turanlage des Mdchens. Es war aber die Mutter bestrebt,
das Kind zwar zu bilden, doch keineswegs nach jener welt
lichen und encyklischen Bildung, worin meistentheils durch
die Dichtungen die ersten Jugendalter der Zglinge unter
wiesen werden. Denn fr schndlich hielt fiel es und durch

88

Gregor von Nyffa

aus fr ungeziemend, daentweder in den tragischen Leidfllen,

so viel ihrer von Weibern her den Dichtern die Anlffe und
Stoffe gaben, oder in den Unanstndigkeiten der Komdie
eine noch weiche und bildsame Natur unterrichtet werde, be
fleckt gewissermaffen durch die unsauberen Weibergeschichten.
Vielmehr was von der gotteingegebenen Schrift als fr die
erfen Jugendalter leichter falich erscheint, das war fr
das Kind der Lehrstoff und besonders die Weisheit Salo
mo's, und von dieser vorzglich, was auf unser fittliches
Leben Bezug hatte. Aber auch von dem Buche der Pfalmen
war ihr durchaus Nichts unbekannt, da fie zu besonderen
Zeiten jeden Theil des Pfalters durchging: wenn fiel vom
Lager aufstand, wenn sie ihre Geschfte ergriff, wenn sie
ausruhte, wenn fie. Speife zu fich nahm, wenn sie den Tisch
verlie, wenn fiel zu Bette ging, wenn sie zum Gebet auf
fand) berall hatte sie den Psalter, gleichsam als treuen
Begleiter, der zu keiner Zeit sie verlie.
Unter diesen und dergleichen Beschftigungen aufwach
fend und die Hand besonders zur Wollwirkerei bend, ge
langt fie in's zwlfte Jahr, wo zumeist die Blthe der Ju
gend hervorzustrahlen beginnt. Da war es nun auch wun
dernswerth, wie nicht einmal in der Verborgenheit die
Schnheit des Mdchens geheim blieb. Nicht in jenem
ganzen Heimathlande schien ein solches Wunder wie in Ver
gleich mit jener Schnheit und Wohlgestalt zu fein,) fo
da nicht einmal Malerhnde die Anmuth erreichen knnten,
fondern die Alles unternehmende Kunst, die auch an's
Grte sich wagt, so da sie sogar auch die Bilder der
Elemente nachahmend darstellt, die Lieblichkeit jener Gestalt
genau nachzuahmen nicht im Stande wre. Deshalb um

lagerte ein groer Schwarm von Bewerbern um ihre Ehe

1) Es scheint hier ein nchtliches Gebet gemeint zu sein.

2) Es wird wohl erlaubt sein, dergleichen Grcismen auch
im Deutschen anzuwenden.

Leben feiner Schwester Makrina.

Z9

die Eltern. Der Vater aber denn er war ein fehr ehr
barer und in Prfung des Schicklichen bedachtsamer
Mann whlte einen durch Ehrbarkeit bekannten, ange

sehenen Mann aus edlem Geschlechte, der eben von den

Bildungsanstalten zurckkehrte, von den Ubrigen aus und
beschlo, diesem das Mdchen anzuverloben, wenn sie in's
Jungfrauenalter kme. Indeffen war dieser in den besten
Hoffnungen, und wie eine Hochzeitsgabe, die man zum Ge
schenk macht, brachte er den Ruhm feiner Reden dem Vater
des Mdchens dar, da er in den Kmpfen fr die Unrecht
Leidenden feine Redefertigkeit an den Tag legte. Das nei
dische Geschick aber zerschlgt die schnsten Hoffnungen;
es raffte ihn fort aus dem Leben in bemitleidenswerther
Jugend.
Nicht unbekannt aber waren die Absichten des Vaters
der Tochter. Inde als durch den Tod des Jnglings der
Plan mit ihr zerschlagen war, beschlo fie, indem fiel die
Wahl des Vaters Ehe nannte, gleich als wre der Plan
verwirklicht worden, fr die Zukunft fr sich zu bleiben.
Und es war ihr Beschlu fester als ihre Jugend. Denn
als vielmals ihr die Heirathsantrge die Eltern zubrachten,
weil es Viele waren, die gem dem Rufe ihrer Schnheit
um fie freien wollten, erklrte sie es fr unstatthaft und
unrecht, nicht in Ehren zu halten die einmal vom Vater
ihr besttigte Ehe, sondern auf noch eine andre zu blicken
fich zwingen zu laffen, da es doch in der Natur nur eine
Ehe gebe, wie eine Geburt und einen Tod. Der nach
der Wahl der Eltern ihr Anvertraute aber, behauptete sie,
fei nicht gestorben, sondern den in der Hoffnung der Auf
erstehung fr Gott Lebenden halte sie fr verreist und nicht
fr todt; unstatthaft aber sei es, dem in der Fremde wei
lenden Brutigam die Treue nicht zu bewahren. Indem

sie mit derlei Reden die sie umzustimmen Versuchenden von

fich wies, erachtete sie. Eines fr sich) als ein Schutzmittel

1) Die Lesart &avrj bei Morell gefllt mir besser, als v

Savriff, wie Oehler hat.

90

Gregor von Unffa

ihres tugendhaften Entschluffes, nmlich niemals auch nicht

auf einen Augenblick von ihrer Mutter fich zu trennen, fo
da oft die Mutter zu ihr sagte, die brigen Kinder habe
fie eine bestimmte Zeit lang schwanger getragen, diese aber
trage fiel immer whrend gewissermaen in ihren Einge
weiden. Indes nicht beschwerlich, sogar nicht ohne Vortheil fr
die Mutter war die Gesellschaft der Tochter. Denn viele Die

nerinen ersetzte ihr der Dienst der Tochter; und es war ein
gewiffer freundlicher Austausch, der von beiden wechfelfeitig
vollzogen wurde. Denn die eine bediente die Seele des
Mdchens, die andere aber den Leib der Mutter, indem sie

fowohl in allem Andern die gewnschte Dienstleistung voll

zog, als auch darin, da sie mit eigenen Hnden oft der
Mutter das Effen") bereitete. Das war zwar nicht ihre

hauptschlichte Sorge; aber nachdem sie durch die religisen

Ubungen ihre Hnde gefalbt hatte, weil sie dafr hielt, es

gezieme ihrem Lebensberufe die Sorge um Die, half fie

im Ubrigen*) der Mutter durch ihre huslichen Arbeiten den
Lebensunterhalt herbeischaffen (bestreiten). Und nicht blo
Die, fondern auch die ganze ihr obliegende Sorge fr das
Hauswefen theilte sie mit ihr. Denn sie war Mutter von
vier Shnen und fnf Tchtern und drei Befehlshabern
feuerpflichtig, weil unter so vielen Stmmen ihr Besitzthum
zerstreut war.

Da nun deswegen die Mutter vielfach in ihren Sorgen

getheilt war (denn der Vater war schon aus dem Leben ge
gangen), war sie in alle Diefem der Mutter eine Genoffin
ihrer Mhen, indem sie die Sorgen mit ihr theilte und ihr

die Last der Kmmerniffe erleichterte. Und so bewahrte sie

1) Ich glaube nicht, da unter gros hier nur das Brod zu

verstehen ist, als htte sie Brod gebacken; es wird vielmehr an den
Kchendienst berhaupt zu denken sein.

, 2) Ex vo nsgrvros wird hier wohl ebenso viel fein als

Ex negtovoltag.

Leben feiner Schwester Klakrina.

91

einerseits durch die Aufsicht der Mutter fr sich einentadel

lofen Wandel, der unter den mtterlichen Augen allzeit
geregelt und berwacht war, und zugleich gewhrte sie durch
ihr eigenes Leben der Mutter eine groe Anleitung zu dem
gleichen Ziele, der Weisheitsliebe nmlich, indem sie dieselbe
in Kurzem zu dem befizlofen) und vollkommeneren Leben
nach fich zog. Und nachdem die Sachen der Schwestern,
einer jeden nach Wunsch, die Mutter anstndig geordnet
hatte, kehrte unterdessen von den Bildungsanstalten, wo er
lange Zeit den Wiffenschaften) obgelegen hatte, der groe
Bafilius zurck, der Bruder der Vorgenannten. Hernehmend
nun ihn, der bermig sich erhob im Wiffensdnkel und
alle Autoritten verachtete und ber) die glnzenden Macht
haber fich erhob im Stolze, zog sie auch jenen in solcher
Schnelle mit sich nach dem Ziele der Weisheitsliebe, da
er, dem weltlichen Ruhme entsagend und auf die Bewun
derung seiner Beredsamkeit verzichtend, freiwillig zu diesem
werkthtigen und arbeitsamen Leben da berging, indem er
durch vllige Besitzlosigkeit hindernilos fich das Leben zur
Tugend machte. Allein fein Leben und feine weiteren Be
fchftigungen, durch die er berhmt wurde auf der ganzen
Erde unter der Sonne und an Ruhm alle durch Tugend
hervorleuchtenden Mnner verdunkelte, bedrfte wohl einer
langen Beschreibung und vieler Zeit; meine Erzhlung

aber soll sich wieder dem vorliegenden Stoffe zuwenden.

Nachdem nmlich alles weltlicheren Lebens Unterlage
von ihnen bereits abgeschnitten war, beredete sie die Mutter,
nach Verzicht auf den gewohnten Wandel und die gerusch
vollere Lebensweise und die Dienste der Untergebenen, woran

1) "Aog heit nicht berirdisch (immateriell), wie es Ohler

bersetzt, sondern ohne Vermgen (ir irdischer Besitz), wie es

gleich daraufheit ermuoody' Entuerung des Besitzthums.

2) Tog Zyolg.
3) D. h. noch mehr als diese fich einbildete.

92

Gregor von Myffa

fie frhergewohntwar, gleichfrmig zu werden dengemeinen

Leuten in der Gefinnung, und das eigene Leben zu ver
mischen mit der Lebensweise der Jungfrauen, die sie bei fich
hatte, aus Dienerinen und Untergebenen Schwestern und
Gleichgestellte machend. Doch ich will lieber ein Weniges
in die Erzhlung einschalten und nicht unerzhlt bergehen
eine Thatsache, wodurch die Hoheit der Jungfrau noch mehr
zu Tage tritt. Es war von den vier Brdern der zweite
nach dem groen Bafilius, Naukratius mit Namen, durch

glckliche Naturanlage, Krperschnheit, Strke, Schnelligkeit

und Geschicklichkeit zu Allem ausgezeichnet vor den Ubrigen.
Als dieser in's zweiundzwanzigste Jahr ging und von feinen
huslichen Mhen bei einem ffentlichen Auftreten die Be
weife abgelegt hatte, so da der ganze Schauplatz der Zu
hrer fr ihn in Bewegung gerieth, verschmhte er durch
eine gewife gttliche Vorficht. Alles, was er in Hnden
hatte, und zog sich in das einfame und befitzlose Leben zu
rck, indem er in einem gewissen Hochstreben des Geistes
Nichts mit sich nahm, auffer fich selbst; es folgte ihm aber
auch einer der Diener, Chrysafius mit Namen, weil derselbe
fowohl gegen ihn freundschaftlich gefinnt war als auch den
selben Lebensplan gefat hatte. Er lebte also fr fich an
einem abgelegenen Orte, den er entdeckt hatte, am Iris (ein
Flu aber ist der Iris, mitten durch den Pontus flieend,
der in Armenien entspringend durch unsere Gegenden hin
durch in den Pontus Euxinus feinen Strom ergiet); an
diesem hatte der Jngling einen Platz gefunden, von dichtem
Laub behaart, und einen Hgel, in den darberragenden

Bergesriffen versteckt, und hier lebte er, von dem Stadtge

tmmel und den Geschften des Heerwesens sowohl als der
Rednerei in den Gerichtshfen entfernt, und von Allem,
was das menschliche Leben in der Welt umrauscht, sich frei
machend, verpflegte er einige Greife, die in ArmuthundKrank
heit mit ihm lebten, mit den eigenen Hnden, weil er dafr

hielt, es gezieme feiner Lebensweise, eine solche Beschf

tigung sich angelegen fein zu laffen. Jagend also (fing

Leben feiner Schwester Makrina.

93

Fische der Edle, und)) weil er mit jeder Art von Jagdbe
trieb vertraut war, erwarb er durch die Jagd den damit
Zufriedenen die Nahrung und bndigte zugleich feine Jugend
durch folche Anstrengungen. Indem er aber auch den Wn
fchen der Mutter, wenn diese ihm einmal. Etwas auftrug,
bereitwillig diente, richtete er in doppelter Beziehung fein
Leben gut ein, indem er sowohl durch die Mhen feine
Jugend bezwang als auch durch feine Dienstbeflissenheit
gegen die Mutter in Erfllung der gttlichen Gebote den
Weg zu Gott wandelte. Im fnften Jahre schon lebte er
in dieser Art von Weisheitsliebe und beglckte die Mutter
durch fein Leben, da er einerseits durch Zchtigkeit das
eigene Leben schmckte, anderseits feine ganze Kraft dem
Willen der Erzeugerin widmete. Da kam ein schweres und
trauervolles Geschick durch Nachstellung, glaub' ich, des
Widersachers ber die Mutter, welches der ganzen Familie
zu Unglck und Leid gereichte. Pltzlich nmlich wird er
aus dem Leben dahingerafft, ohne da eine Krankheit den
Trauerfall vorherahnen lie oder irgend ein anderer ge
whnlicher und bekannter Grund dem Jngling den Tod

herbeifhrte; fondern auf Jagd ausgegangen, wodurch er

den von ihm versorgten Greifen die Lebensmittel verschaffte,
wird er als todt zu feiner Behausung zurckgebracht, er selbst
sowohl als fein Lebensgefhrte Chrysafius. Weit weg aber
war die Mutter von dem Vorfall, einen Weg von drei Tagen
entfernt von dem Unglck; und es kam Jemand zu ihr, den

Trauerfall anzeigend. Sie aber war zwar vollkommen in

Allem, was Tugend heit, doch es fiegte auch ber fiebe
greiflicher Weise die Natur. Zusammenfinkend an der Seele,
wurde sie pltzlich athem- und sprachlos, indem die Befin
mung dem Leidwesen wich, und fiel lag gleich beim Ansturm

der Unglcksbotschaft da, wie ein edlerKmpfer, durch einen

1) Die eingeschalteten Worte fehlen in mehreren Hand

schriften,

94

Gregor von Unffa

unerwarteten Schlag niedergeschmettert. Hier aber zeigte

sich der Heldenmuth der groen Makrina, wie sie dem Leid
wefen die Besinnung entgegenstellend fowohl fich selber auf
recht hielt als auch die mtterliche Schwachheit sttzend fie
aus der Tiefe der Trauer wieder emporhob, indem sie durch
die eigene Festigkeit und Standhaftigkeit auch die Seele der
Mutter zur Mannhaftigkeit anleitete.
Also nicht fortgeriffen wurde zum Leidwesen die Mutter,
noch beging sie etwas Unedles und Weibisches, fo da fie
geschrieen htte zu dem Unglck, oder ihr Gewand von fich
geriffen, oder geheult bei dem Trauerfall, oder in Jammer
tnen Klagen erhoben, sondern ruhig beharrte fie, durch die
Vernunftgrnde die Angriffe der Natur von sich stoend,

durch die eigenen Vernunftgrnde sowohlals auchdurch die

von der Tochter ihr zur Heilung des Ubels beigebrachten.
Denn damals eben besonders leuchtete die erhabene und

hochfinnige Seele der Jungfrau hervor, weil auch in ihr

die Natur zwar das Ihrige litt (denn ihr Bruder war es
und zwar ihr Lieblingsbruder, der auf solche Weise dem
Tode zur Beute wurde), gleichwohl aber fie, die ber die
Natur Erhabene, durch ihre Vernunftgrnde auchdie Mutter
mit emporhob und ber das Leid ftellte, durch das eigene
Beispiel fiel zur Ausdauer und Mannhaftigkeit anleitend.
Nebstdem aber auch lie ihr stets in Tugend erhhter Wandel
der Mutter keine Zeit, ber den Verlust sich mehrzu grmen,
als ber das Gute, was fie fah, fich zu freuen.
Nachdem also ein Ende hatte fr die Mutter sowohl
die Beschwerde der Kinderernhrung, als auch die Sorge
fr die Erziehung und Unterbringung der Kinder, und die
mehreren Anlffe des mehr dem Irdischen zugewendeten
Lebens auf die Kinder vertheilt waren, da, wie gesagt, wird
das Leben der Tochter fr die Mutter eine Aufmunterung
zu diesem weisheitsliebenden und dem Irdischen abgewen
deten Lebenswandel; und nach Abwendung derselben von
allem bisher Gewohnten fhrte sie dieselbe zu dem eigenen
Maae der Demuth hinber, sie bewegend, der Ge

jammtheit derJungfrauen gleichfrmig zu werden, um Tisch

Leben feiner Schwester Klakrina.

95

und Lager und alles zum Leben. Gehrige gleichmig mit

ihnen allen gemein zu haben, mit Beseitigung des Rang
unterschiedes aus ihrem Leben. Und von solcher Art war

die Ordnung des Lebens und von folcher Art die Hhe der
Weisheitsliebe und die ehrwrdige Lebensverfaffung in dem
Wandel bei Tag und Nacht, da es die Beschreibung durch
Worte berragt. Denn wie die durch den Tod von den
Krpern abgelsten Seelen auch von den Sorgen dieser Welt
mitabgelst find, fo war ihr Leben getrennt und entledigt
von aller Welteitelkeit und nach dem Bilde des Lebens der
Engel geregelt. Denn unter welchen kein Zorn, kein Neid,
kein Ha, kein Hochmuth, noch sonst etwas dergleichen zu

fehen war, wie etwa ein Streben nach Eitlem, da ja Ehre

und Ruhm, Dnkel und Uberhebung und alles dergleichen

verpnt war, dagegen aber Genu war die Enthaltsamkeit,

Ruhm die Unbekanntheit, Reichthum die Besitzlosigkeit und
Abschttlung alles irdischen Uberfluffes wie des Staubes
von den Leibern, Arbeit aber Nichts von dem, was man im
Weltleben betreibt, auffer Nebenarbeit, vielmehr nur die
Beschftigung mit gttlichen Dingen und die Ununterbro
chenheit des Gebetes und der stete Psalmgesang, der fich
gleichmig mit der ganzen Zeit ausdehnte bei Nacht und
Tag, so da fr sie die fowohl Arbeit war als Erholung
von der Arbeit welche menschliche Rede vermchte wohl
einen solchen Wandel vor Augen zu fhren, da bei ihnen
das Leben auf der Grenze fich bewegte zwischen der mensch
lichen und der krperlosen Natur? Denn da bei ihnen die
Natur frei war von den menschlichen Leidenschaften, war
bermenschlich; da sie aber in einem Krper erschien und
in eine Gestalt gefat war und mit Sinneswerkzeugen lebte,
darin fanden fiel der englischen und krperlosen Natur nach.
Vielleicht aber knnte man khnlich fagen, nicht einmal un
vollkommener sei das Gegenstck, weil fie, obwohl im Fleische
lebend, gleich den krperlosen Mchten nicht beschwert wurden
durch das Gewicht des Krpers, sondern hochschwebend und
himmelanstrebend ihr Leben war, in der Hhe wandelnd mit
den himmlischen Mchten. Nicht von kurzer Dauer war

96

Gregor von Myffa

diese Lebensweise, und es nahmen mit der Zeit auch die

guten Werke zu, da die Weisheitsliebe durch den Zuwachs
der neuerworbenen Tugenden zu immer grerer Reinheit
fortschritt.

Am meisten aber behilflich zu diesem groen Lebens

ziele war ihr ein leiblicher Bruder, Petrus mit Namen, bei
welchem die Geburtswehen unserer Mutter aufhrten. Dieser
war nmlich der letzte Sprling der Eltern, der zugleich
Sohn fowohl als Waisel hie. Denn fobald er ans Licht
kam, verlie der Vater das Leben. Aber die lteste der
Geschwister, von der die Rede ist, nahm ihn, nachdem er
nur kurze Zeit unmittelbar nach der Geburt die Brust ge
noffen hatte, der Wrterin ab, nhrte ihn selbst und fhrte
ihn auch zu jeder hheren Bildung, indem sie ihn von Kind
heit an in den heiligen Unterrichtsgegenstnden bte, so da
fie feiner Seele keine Mue lie, zu irgend einer Eitelkeit
fich hinzuneigen. Indem sie vielmehr dem Knaben. Alles
wurde, Vater, Lehrer, Erzieher, Mutter, Rathgeberzu allem
Guten, machte sie einen folchen Menschen aus ihm, da er,
bevor er noch das Knabenalter berschritt, whrend er noch
in knabenhafter Zartheit der Jugend blhte, fich zu dem
erhabenen Ziele der Weisheitsliebe erhob und durch ein ge
wiffes Glcksloos der Natur mit jeglicher Kunst und Art
von Handarbeit fich vertraut machte, fo da er ohne irgend
eine Anleitung mit aller Genauigkeit eine Kenntni von alle
dem fich erwarb, dessen Erlernung bei den Meisten nur mit
Zeit und Mhe vor fich geht. Dieser nun, der die Beschf
tigung mit den nicht-christlichen Wiffenschaften verschmhte,
als eine tchtige Lehrerin aber in jedem guten Lehrfache die
Natur hatte und immer auf die Schwester blickte und zum
Muster alles Guten jene sich machte, nahm der Art an
Tugend zu, da er in seinem spteren Leben dem groen
Basilius an Tugendvorzgen nicht nachzustehen schien. Da
mals aber war er fr die Schwester und Mutter. Alles, da
er ihnen behilflich war zu jenem englischen Leben, er, der
einmal auch, als drckender Getreidemangel war und Viele
von allen Seiten her auf den Ruf der Wohlthtigkeit hin

Leben seiner Schwester Makrina.

97

zu jener Einde, wo sie wohnten, hinstrmten, fo fehr durch

Erfindungen die Nahrungsmittel vermehrte, da bei der
Menge der Zugnger die Einde eine Stadt zu fein fchien.
Inde zu des Alters Flle gelangt schied die Mutter
zu Gott ab, in den Hnden der beiden Kinder ihr Leben be

fchlieend; und derAufschreibung werthistihrSegensspruch,

den sie ber ihre Kinder sprach, indem sie sowohl von den

Abwesenden eines jeden in heilbringender Weise) gedachte, ''

fo da keines vom Segen leer ausging, als insbesondere die
bei ihr Anwesenden Gott im Gebet empfahl. Denn als
bei ihr faen nebenan zu beiden Seiten des Lagers diese
Zwei, fate sie mit beiden Hnden die Kinder an und sprach

alfo zu Gott mit ihren letzten Worten: Dir, oHerr, ber

gebe ich die Erstlingsgabe und den Zehnten von der Frucht
meiner Wehen. Erstling ist mir diese, die erstgeborne, und
Zehend dieser, die letzte Schmerzensfrucht. Dir aber geweiht

findkraft des Gesetzes beide, und dein find sie als Weihge
fchenke. So mge denn kommen die Heiligung ber diese
meine Erstgeburt und diesen Zehnten! wobei fiel mit den

hinweifendenWorten auf die Tochter und denKnaben zeigte.

Sie nun beschlo mit dem Schluffe des Segens auch ihr
Leben, nachdem fiel den Kindern aufgetragen hatte, in dem
vterlichen Grabe auch ihren Leib beizusetzen. Diese aber
erfllten den Auftrag und strebten noch hher in der Weis
heitsliebe, indem sie mit ihrem eigenen Lebenswandel wett
eiferten und die frheren Tugenden durch die nachfolgenden
verdunkelten.

Indeffen wurde der groe (heilige) Basilius zum Vor

steher der groen Kirche von Csarea erhoben; und er fhrte
den Bruder) zum Erbtheil der Priesterweihe, durch die
eigenen mystischen Weihehandlungen ihn weihend. Und

1) So verstehe ich das xard vd gopogov. Wre die

Morel'sche Lesart xard v gopov die richtige, so hiee es
in liebreicher Weise.

2) Den Gregor selbst.

Gregor's v. Nyffa

- -

F Schriften. 1. Bd.
wer

ist.
- - - - -- -

98

Gregor von Myffa

indeffen schritt wiederum ihr Wandel zu grerer Frmmig

keit und Heiligkeit fort, da durch die Weihe die Weisheits
liebe noch zunahm. Acht Jahre aber hernach, im neunten
Jahrgang, siedelte der weltberhmte Basilius von denMen

fchen zu Gott ber, indem er ein allgemeiner Grund der

Trauer fr sein Vaterland und fr den ganzen Erdkreis
wurde. Sie aber, als sie von fernher durch Gercht das

Unglck vernahm, litt zwar an der Seele bei dem so groen

Verluste (denn wie sollte nicht auch sie der Schlag berhren,

den sogar die Feinde der Wahrheit empfanden?); gleichwie

man aber vom Golde fagt, die Prfung defelben geschehe
in verschiedenen Schmelzfen, so da, wenn der ersten
Schmelzung Etwas entging, es in der zweiten ausgeschieden
wird und endlich in der letzten aller dem Stoffe beigemischte
Schmutz entfernt wird, die genaueste Probe aber des echten

Goldes fei die, in der es nach dem Durchgang durch jede

Schmelzung keinen Schmutz mehr absetze,etwas Ahnliches
war auch bei Jener der Fall, da, als durch verschiedene
Strme von traurigen Ereigniffen ihre hohe Gesinnung ge
prft wurde, allenthalben sich bewhrte die Unverflschtheit
und Gediegenheit ihrer Seele; zuerst bei dem Hinscheiden
des andern Bruders, sodann beim Hingange der Mutter,
und drittens als die gemeinsame Zierde der Familie, der
groe Basilius, das menschliche Leben verlie. Sie harrte
also aus, wie ein unbezwungener Kmpfer, nirgends beim
Anstrmen der Unglcksschlge fich beugend.
Es war der neunte Monat nach diesem Trauerfalle,
oder ein wenig darber, und es versammelte sich eine Synode
von Bischfen in Antiochia, an der auch wir Theil nahmen.
Und als wir wieder ein. Jeder in feine Heimathaus einander
gingen, bevor das Jahr vorber war, da kam mir, dem
Gregor, der Wunsch, sie zu besuchen. Denn lang war die
Zwischenzeit, in welcher meine Befuche der Andrang der
Anfechtungen verhinderte, die ich allenthalben zu bestehen
hatte, da ich von den Vorstehern der Hresie aus der Hei
math vertrieben war. Und als ich die Zwischenzeitberechnete,

in welcher eine persnliche Zusammenkunft die Anfechtungen

99

Leben seiner Schwester KAakrina.

verhinderten, erschien mir der Zeitraum nicht kurz, da er

beinahe acht Jahre betrug. Als ich nun nach Zurcklegung
der greren Strecke des Weges nur noch eine Tagreise
entfernt war, erregte ein im Traum mir erscheinendes Ge
ficht traurige Aussichten in die Zukunft. Es kam mir
nmlich vor, als trge ich Uberreste von Martyrern in der
Hand, und als ginge von ihnen ein Glanz aus, wie er von
einem reinen Spiegel ausgeht, wenn man ihn der Sonne
gegenber stellt, so da mir die Augen vor dem Geflimmer
des Lichtes blde wurden. Und obwohl mir in derselben
Nacht dreimal dieses Gesicht erschien, so konnte ich doch
nicht klar das Rthfel des Traumes deuten, einen Trauer
fall aber fah ich in der Seele voraus und versparte das
Urtheil ber das Traumbild auf den Ausgang. Und als
ich nun dem abgelegenen Orte nahe kam, wo Jene das eng
lische und himmlische Leben vollfhrend weilte, fragte ich
einen der Hausgenoffen zuerst um den Bruder, ob er da
wre; als aber dieser sagte, er sei uns entgegengereift, und
es sei schon der vierte Tag, dachte ich, was auch der Fall
war, er sei auf einem anderen Wege uns entgegengezogen,
und erkundigte mich dann auch nach der Meisterin. Als er
aber sagte, fiel sei krank, beschleunigte ich die Reife, in Eile
den Rest des Weges vollendend. Denn es beunruhigte mich
eine gewisse Trauer und ahnungsvolle Furcht, die mich be

schlich. Als ich aber am Orte felbst anlangte und das Ge

rcht der Brderschaft meine Ankunft schon gemeldet hatte,
frmte uns das ganze Corps der Mnner aus der Mnner
wohnung entgegen (denn es ist bei ihnen Sitte, die Will
kommenen durch Entgegengehen zu ehren), der Chor der
Jungfrauen aber erwartete fittsam an der Kirche unseren
Eintritt. Als aber das Gebet fowohl als der Segen zu
Ende war und die letzteren nach anstndiger Beugung des
Hauptes beim Segen sich zurckziehend heimkehrten und
keine von ihnen bei uns verblieb, vermuthete ich, was auch
der Fall war, da die Vorsteherin nicht unter ihnen fei, und

in Geleitschaft von Jemand ging ich zur Behausung, in der

die Meisterin war, und bei Offnung der Thre trat ich in
7

100

Gregor von Unffa

jene heilige Klaufe. Sie aber war fchon heftig erkrankt.

ruhte jedoch nicht auf einem Lager oder Bette, sondern auf
dem Boden, indem ein Brett unter das Zwilchkleid gebreitet

war und das Haupt wieder ein anderes Brett untersttzte,

deffen Gestell fo von der Art war, da es dem Haupte
fatt einer Kopflehme diente, indem es in fchrger Stellung
unter die Schultern hineinging und den Nacken in ge
wnschter Weise an sich emporhielt. Als sie nun mich zur
Thre hereintreten fah, war sie, auf dem Ellenbogen fich
aufrichtend, zwar nicht im Stande herzuzueilen, da bereits
durch das Fieber ihre Kraft gebrochen war; indem sie aber
die Hnde auf den Boden stemmte und, so gut sie konnte,
sich aus dem Brettlager hervorstreckte, erwies sie mir fo die
Ehre des Entgegenkommens. Auch ich eilte hin, und mit
den Hnden das zu Boden geneigte Haupt faffend richtete
ich fiel wieder auf und brachte sie in die gewohnte Neigungs
lage zurck. Sie aber, ihre Hand nach Gott ausstreckend,
fprach: Auch diese Gnade haft du mir erwiesen, o Gott,
und hat meine Sehnsucht nicht unerfllt gelaffen, da du
deinen Diener bewegt haft zum Besuche deiner Magd. Und
um meiner Seele keine Schwermuth beizubringen, fnftigte
sie das Sthnen und zwang sich gewissermaen, die anhal
tende Athmungsbeschwer zu verbergen, und nahm ein wohl
gemutheres Verhalten an, indem sie trauliche Gesprche
fowohl felbst anknpfte, als auch uns durch ihre Fragen
dazu Anlffe bot. Als aber das Andenken an den groen
Basilius in den Verlauf des Gesprchs hereinfiel, da beugte
fich mir zwar die Seele und versank in Trauer das Ant
litz und entstrmten den Wimpern die Thrnen, fiel aber
war so weit entfernt, durch unser Leidwesen mitgebeugt zu
werden, da fie, das Andenken an den Heiligen fich zum
Anla einer erhabeneren Betrachtung machend, folcherlei
Gesprche pflegte, indem sie sowohl ber die Natur des
Menschen redete, als die in Trbfalen verborgene gttliche
Heilsordnung durch ihre Rede enthllte, als auch die Zu
fnde des knftigen Lebens, wie vom heiligen Geiste be
geistert, erluterte, so da mir die Seele beinahe aufferhalb

Leben feiner Schwester Klakrina

101

der menschlichen Natur zu fein schien, mithingeriffen durch

das Gefagte und durch die Anleitung ihres Wortes in die
heiligen Rume des Himmels versetzt. Und gleichwie wir
in der Geschichte des Job hren, da, obwohl durch das
Eitern der Wunden allenthalben am ganzen Leibe in Ge
schwre zerfetzt, der Mann doch nicht zu dem Schmerzhaften
der Sinnesempfindung mit feinen Gedanken sich hinneigte,
sondern in feinem Leibe zwar den Schmerz hatte, er aber
in feiner eigenen Thtigkeit nicht ermattete, noch die in
hheren Dingen fich ergehende Rede abbrach, fo Etwas fah
ich auch bei jener Erhabenen: obwohl das Fieber ihre ganze
Kraft verzehrte und sie dem Tode zutrieb, so hielt sie doch,
wie mit einem Thau ihren Leib khlend, ungehindert in
der Betrachtung der himmlischen Dinge den Geist, der in
Nichts durch die fo schwere Krankheit beeintrchtigt wurde.
Und wenn nicht zu unendlicher Lnge fich ausdehnen wrde
die Schilderung, fo wrde ich Alles der Reihe nach durch
gehen, wie fie fich erhob in der Rede, indem sie sowohl
ber die Seele uns tiefsinnige Dinge fagte, als die Ursache
des Lebens im Fleische errterte, und wozu der Mensch da
sei, und wiefern er sterblich sei, und woher der Tod, und
welches die Wiederkehr aus demselben zum Leben: wobei fie
berall, wie beseelt von der Kraft des heiligen Geistes, Alles
genau und folgerichtig durchging, indem in aller Leichtigkeit
die Rede dahinflo, wie aus einer Quelle und ohne Hin
derni das Waffer hinabwrts strmt.
Als aber die Rede zu Ende war, sprach sie: Es ist
Zeit fr dich, Bruder, der du von der groen Anstrengung
der Reife ermdet bist, den Krper ein wenig ruhen zu
laffen. Und fr mich war es zwar eine groe und wahre
Erholung, sowohl sie anzusehen als ihren erhabenen Reden
zuzuhren; da es aber ihr willkommen und lieb war, so

begab ich mich, um der Lehrerin als in Allem gehorsam zu

erscheinen, in einem der anstoenden Grten, wo ich ein

anmuthiges Pltzchen hergerichtet fand, unter dem Schatten

der Baumpflanzungen zur Ruhe. Allein es war nicht mglich,

fr die Annehmlichkeiten eine Empfindung zu haben, da die

102

Gregor von Nyffa

Seele im Innern durch die Erwartung der Betrbnisfe

beengt war. Denn das Traumgesicht schien mir durch das
eben Gesehene fein Rthfell zu enthllen. Denn wahrhaftig
das gegenwrtig Geschaute waren ja Reliquien eines hei
ligen Martyrers, die durch die Snde zwar todt waren,
durch die einwohnende Gnade des Geistes aber leuchteten.
Und das erklrte ich auch gegen Einen von denen, die vorher
den Traum von mir gehrt hatten. Whrend wir aber
in Erwartung der traurigen Dinge natrlich fehr niederge
schlagen waren, schickte Jene, unsere Gedanken, ich wei
nicht wie, errathend, eine heitere Botschaft uns zu und hie
uns guten Muthes fein und ihretwegen beffere Hoffnungen
zu haben; denn sie habe das Gefhl der Wendung zum

Befferen. Das wurde aber nicht zur Tuschung gesagt,

fondern ganz der Wahrheit gem war das Wort, wenn
auch wir fr jetzt es nicht verstanden. Denn frwahr, wie
ein Lufer, der feinen Widerpart berlaufen hat und schon
nahe am Ziel der Bahn ist und dem Preife fich nhert und
den Siegeskranz erblickt, gleich als habe er den Preis fchon
erreicht, fowohl selbst fr sich sich freut, als auch den Wohl

wollenden unter den Zuschauern den Sieg zujubelt, aus

solcher Gemthsverfaffung heraus") gab uns auch Jene das
Beffere in Betreff ihrer zu hoffen, indem sie bereits auf
den Siegespreis der Berufung nach oben hinblickte und
nahezu das Wort des Apostels auch von fich) aussprach: *)
Hinterlegt ist mir hinfort die Krone der Gerechtigkeit,
welche mir geben wird der gerechte Richter, nachdem ich den

guten Kampf gekmpft, den Lauf vollendet, den Glauben

bewahrt habe.
Wir nun also, bei der Nachricht des Beffergehens)

1) Am6. d. h. davon hinweg.

2) Die Worte xal Sp &avriffe fehlen bei Morel.
3) Siehe II. Timoth. 4, 7.

4) Die rv dyaSty dyysAla kann wohl kaum etwasAnderes

bedeuten, als die gute Nachricht, da es besser gehe. Auf diese

Leben einer Schwester Makrina.

103

wohlgemuth geworden, ergaben uns dem Genuffe defen,

was uns vorgefetzt war. Das war aber mancherlei, und
aller Herzenstrkung voll war die Zubereitung, indem so
die Erhabene in ihrer Sorgfalt auch bis zu diesen Dingen
herabstieg. Als wir aber wieder vor ihren Augen waren
(denn sie lie uns die mffige Zeit nicht fr uns zubringen),
nahm sie die Erinnerung der Erlebnisse seit ihrer Kindheit
auf und ging wie in einem Buche. Alles der Reihe nach
durch, fowohl was sie von dem Leben der Eltern im Ge
dchtniffe hatte, als auch die Ereigniffe vor meiner Geburt
und das sptere Leben. Ihr Zweck aber bei der Erzhlung
war Dank gegen Gott. Denn von den Eltern zeigte fie,
ihre Lebensstellung sei nicht so fast durch Reichthum bei den
Damaligen glnzend und geachtet gewesen, als vielmehr
durch gttliche Gte gefrdert worden, da ihres Vaters Eltern
wegen des Bekenntniffes fr Christus verfolgt, ihr Gro
vater mtterlicherseits aber durch kniglichen Unwillen auf
gehoben wurde und alle Besitzthmer auf andere Herren
bergingen; gleichwohl sei ihnen um des Glaubens willen
ihr Befiz fo sehr gefrdert worden, da Niemand in den
damaligen Zeiten einengreren Namen hatte als fie. Ferner
aber, als ihr Vermgen nach der Zahl der Kinder in neun

hin erst geht Gregor zum Effen; denn das ist meines Erachtens
die navos vy nooxsuvoy. So scheint es auch Oehler ge
fat zu haben. Die lateinische Uebersetzung des Fr. Zino jedoch
scheint va zugoxeliusva auf r dya S zu beziehen: ad bonorum
igitur nuntium recreati surreximus, ut iis praesentibus frue
remur, wobei aber ungewi bleibt, was er unter den bonis ver
fanden habe. Der Auffaffung jedoch, als sei darunter die Um
terhaltung mit einer Schwester zu verstehen, scheint der fol

gende Satz entgegen zu sein. Uebrigens ist auch der Genitiv ris
vy goxst uvoy cinokarosos jusy etwas seltsam: wir waren

(pflogen) des Genuffes. Oehler lt diesen Genitiv von ssvuos

abhngig sein (froh ber den Genu) und liest jus, was aber
schwerlich angeht,

104

Gregor von Unfa

Theile getheilt wurde, fei einem Jeden durch Segen der

Antheil fo vermehrt worden, da das Vermgen eines jeden
der Kinder den Wohlstand der Eltern bertraf; bei ihr
felbst aber fei von dem ihr nach gleichem Antheil mit den
Geschwistern Zugewiesenen Nichts brig geblieben, sondern
Alles durch die Hnde des Priesters gem dem gttlichen
Auftrage verwendet worden; ihr Leben aber fei zufolge der
gttlichen Fhrung von der Art gewesen, da sie weder da
mals ihre Hnde aufhren lie, nach dem Gebote zu arbeiten,
noch je auf einen Menschen hinblickte, noch durch menschliche
Wohlthat ihr die Mittel zu einem anstndigen Leben zu
Theil wurden; vielmehr habe sie weder von den Bittenden
sich abgewendet, noch die Gebenden aufgefucht, indem Gott
insgeheim, wie Samenkrner, die geringen Mittel aus ihren
Arbeiten durch feinen Segen zur reichlichen Frucht vermehrte.
Als aber ich meine Mhsale, in denen ich gewesen war,
erzhlte, da erstens der Kaiser Valens mich um des Glau
bens willen verbannte, sodann die Verwirrung in den Kirchen
zu Kmpfen uns und Leiden rief, sprach die Erhabene:
Wirst du nicht aufhren, unerkenntlich gegen die gttlichen
Gter zu sein? Wirst du die Undankbarkeit deiner Seele
nicht heilen? Wirst du nicht mit den Verhltniffen der Eltern
die deinigen vergleichen? Wir sind ja doch wenigstens in
dieser Welt darauf eben besonders stolz, da wir dafr an
gesehen sind, wohlgeboren zu sein und von Wohlgebornen
abzustammen. Als ein Mann von hoher Bildung, sprach
fie, galt in den damaligen Zeiten der Vater, aber auf die
einheimischen Gerichthfe beschrnkte sich der Ruhm der
selben ;) spter aber, als er in der Redekunst sich hervor

that, ging der Ruf einer Reden) nicht ber den Pontus

1) Ich lese mitOehler: xor arjv. Morel liest xar arv.

2) Liest man mit Morel: vy Aounci so ist es zu xxSmyov

uvov zu beziehen. Ich lese aber mit Oehler rafv Adyov und
beziehe es zu pjury.

Leben feiner Schwester Klakrina.

105

hinaus, aber genug war ihm die Achtung im Vaterlande.

Du aber, sprach sie, bist in Stdten, Gemeinden und Vl
kern berhmt, und dich fenden und rufen die Kirchen zum
Beistand und zur Verbefferung, und du siehst die Gnade
nicht und erkennt die Ursache so groer Gter nicht, da
dich die Gebete deiner Eltern zur Hhe heben, whrend du
von Haus aus eine oder geringe Ausrstung dazu haft?
Wie sie so sprach, wnschte ich zwar, es mchte das
Maa des Tages sich verlngern, damit sie nicht aufhre,

unser Gehr zu beglcken; allein die Stimme der Singenden

rief hinaus zum nchtlichen Dankgebet. Da entlie auch

mich die Erhabene zur Kirche und zog sich wieder im Gebete
zu Gott zurck. Und so verging die Nacht. Als es aber

Tag wurde, war es mir zwar aus dem, was ich fah, klar,
da fr sie die letzte Grenze des Lebens im Fleische der be
vorstehende Tag wre, da die ganze der Natur inwohnende
Kraft das Fieber aufgezehrt hatte. Sie aber versuchte im
Hinblick auf die Schwachheit unseres Geistes uns von der
ngstlichen Befrchtung abzubringen, wieder durch jene
fchnen Gesprche die Traurigkeit der Seele zerstreuend,
brigens mit schwachem und beklommenem Althem. Da
ward nun auch hchst verschieden gestimmt mir bei den
Anblick die Seele, indem einerseits die Natur begreiflicher
Weife in Trauer versank, da ich nicht mehr erwartete diese
Stimme noch ferner zu hren, sondern in krzester Frist
den gemeinsamen Stolz der Familie aus dem menschlichen
Leben scheiden zu fehen befrchtete, anderseits aber meine
Seele gleichsam verzckt war durch den Anblick und wahr
haftig die gemeinsame Natur berfliegen zu haben vermeinte.
Denn da sie nicht einmal in den letzten Zgen eine Be
fremdung erlitt in Erwartung des Hinscheidens, noch zagte
ob der Trennung vom Leben, sondern erhabenen Geistes
mit den von Anfang an ber das Leben hienieden von ihr
gehegten Ansichten bis zum letzten Hauche eifrig sich beschf
tigte, fchien mir nicht mehr eine menschliche Sache zu sein,
sondern gleichsam einesEngels, welcher heilsordnungsgem
Menschengestalt annahm, bei dem keine Verwandtschaft oder

106

Gregor von Myffa

Zusammengehrigkeit mit dem Leben im Fleische besteht,

und bei dem es daher kein Wunder ist, leidenslos im Geiste
zu bleiben, weil das Fleisch ihn nicht herabzieht zu feinen
Leidenheiten. Darum scheint es mir jene gttliche und reine
Liebe zu dem unsichtbaren Brutigam, die sie verborgen in
den Heimlichkeiten ihrer Seele hegte, damals
Anwesenden
kund zu machen und ihre Herzensstimmung zu offenbaren,
da sie hindrngte) zu dem Ersehnten, um fchnell zu ihm
zu kommen, gelst von den Banden des Leibes. Denn in
der That hin zur Tugend ging ihr Lauf, ohne da font
eine von den Annehmlichkeiten des Lebens ihr Auge auf sich
lenkte.

Und schon war der grte Theildes Tages vorber, und

die Sonne neigte sich zum Untergange; ihr aber fank die
Freudigkeit nicht, sondern je nher sie dem Ende kam, gleich
als fhe sie um fo beffer die Schnheit des Brutigams
mit desto grerem Drange strebte fiel hin zu dem Erfehnten,
indem fie. Derartiges redete, nicht mehr zu uns Anwesenden,
fondern zu Jenem selbst, auf den fie unverwandt hinblickte
mit ihren Augen. Denn gegen (Sonnen-) Aufgang war
ihre Lieger statt gewendet worden, und indem fiel aufhrte,
nach unserer Weise Rede zu wechseln, verkehrte sie fortan
gebetsweise mit Gott, mit den Hnden flehend und mit
leiser Stimme lispelnd, fo da wir kaum ihre Worte ver
nahmen. Von der Art aber war ihr Gebet, da kein Zweifel
ist, da es an Gottgerichtet war und von ihr her sich hren
lie. Du, sprach fie, hat uns gelst, o Herr, die Todes
furcht, du hast zu des wahren Lebens Anfang uns gemacht
das Ende des Lebens dahier. Du lfest auf eine Zeit

1) Meines Erachtens ist das rd &nsiysoau als das Sub

jekt des Satzes zu betrachten, wie im vorigen Satze das re

massiv e. Ich halte diese Auffaffung fr richtiger, als wenn
man obiges Zeitwort als Apposition zu drossoiv nimmt, wie
Oehler thut.

Leben seiner Schwester Makrina.

107

ruhen im Schlaf unfere Leiber und wirft sie wieder erwecken

mit der letzten Posaune. Du bergibt zur Aufbewahrung
der Erde unfere Erde, die du mit deinen Hnden gestaltet
haft, und holt dann wieder zurck, was du gegeben haft,
zu Unsterblichkeit und Herrlichkeit umwandelnd unfere Sterb
lichkeit und Migefalt. Du hast uns errettet vom Fluch
und der Snde, da du Beides fr uns wurdeft.) Du hast
zerschlagen die Kpfe des Drachen,) der im Abgrund des
Ungehorsams mit feinem Rachen den Menschen erfate.
Du hast uns die Auferstehung gebahnt, da du die Pforten
der Hlle zerbracht) und den, der die Gewalt des Todes
hatte, vernichtetet.) Du hast denen, die dich frchten, als
Zeichen gegeben") das Bild des heiligen Kreuzes zur Ver
tilgung des Widersachers und zur Sicherung unseresLebens,
ewiger Gott, auf den ich angewiesen war vom Mutterleib
an,) den meine Seele geliebt hat aus aller Kraft, dem ich
Leib und Seele geweiht habe von Kindheit an und bis jetzt.
Stelle mir einen Engel des Lichts an die Seite, der mich
fhre an den Ort der Erfrischung, wo das Waffer der Er
quickung ist an den Busen der heiligen Vter, der du das
flammende Schwert zerbrochen und dem Paradiese wieder
gegeben hat den mit dirgekreuzigten und deine Erbarmungen
anflehenden Menschen! Auch meiner gedenke in deinem
Reiche, weil auch ich mit dir gekreuzigt bin, da ich mit
deiner Furcht mein Fleisch durchstochen und vor deinen Ge
richten mich gefrchtet habe.") Es trenne mich nicht der
graufige Schlund von deinen Erwhlten, noch widerstehe mir
die Verlumdung auf meinem Wege, noch werden in deinen

1) Christus ist fr uns (statt oder wegen unfer) zum Fluche

und zur Snde geworden, sagt Paulus, d. h. er hat. Beides
auf fich genommen. Eph. 2, 13.
2) Tu comfregisti capita draconis. Pj. 73, 13.
3) P. 106, 16.

4) Hebr. 2, 14.
5) Pj. 59, 6. 6) Pj. 21, 11. 7) Pj. 118, 120.

108

Gregor von Nyffa

Augen gefunden meine Snden! Wenn ich fehlend in der

Schwachheit unserer Natur in Wort oder Werk oder Ge
danken gefndigt habe, der du aufErden Machthaft, Snden
zu vergeben, vergib mir, damit ich erfrischt und beim Aus
ziehen meines Leibes vor dir erfunden werde ohne Flecken
an der Gestalt meiner Seele; vielmehr ohne Tadel und
Makel werde meine Seele aufgenommen in deine Hnde,
als ein Opfer vor dir! Und zugleich, whrend fie. Dieses
fagte, machte sie das Kreuzzeichen auf die Augen, den Mund
und das Herz. Und kurz darauf brachte die vom Fieber

ausgetrocknete Zunge das Wort nicht... mehr hervor, die

Stimme versagte und nur an der Offnung der Lippen
und der Bewegung der Hnde erkannten wir, da sie im
Gebete fet.

Und als unterdessen der Abend anrckte und Licht ge

bracht wurde, schlug fiel die Augen ganz auf und blickte auf
den Glanz hin, so da man fah, sie wnsche auchdas Nacht
gebet zu sprechen; da aber die Stimme versagte, erfllte sie
ihr Vorhaben mit dem Herzen und durch Bewegung der
Hnde, und die Lippen bewegten sich mit nach dem inneren
Drange. Sowie sie aber das Gebet vollendet und die zur
Bekreuzung an"s Gesicht gefhrte Hand den Schlu des
Gebetes angedeutet hatte, beschlo sie, lang und tief auf
athmend, zugleich mit dem Gebete das Leben. Sobald sie
nun aber entseelt und regungslos war, gedachte ich der
Auftrge, die sie gleich bei der ersten Begegnung gegeben
hatte, da sie sprach, sie wolle meine Hnde an ihre Augen
gelegt und durch mich ihrem Krper den herkmmlichen
Dienst erzeigt haben, und darum legte ich auf das heilige
Antlitz meine durch das Leid gelhmte Hand, nur um nicht
zu scheinen, den Auftrag zu verabsumen. Denn keiner
Zurechtrichtung bedurften die Augen, die, wie es im natr
lichen Schlafe der Fall ist, durch die Lider schn bedeckt
waren; auch die aneinander geschloffenen Lippen und die
anstndig auf der Brust liegenden Hnde und die ganze
von selbst in Ordnung gefgte Lage des Krpers bedurfte
keiner zurechtlegenden Hand.

Leben feiner Schwester Makrina.

109

Mir aber wurde von zwei Seiten her die Seele schlaff

fowohl durch das, was ich vor Augen fah, als auch dadurch,
da mein Gehr von dem klglichen Jammer der Jungfrauen
umtnt wurde. Denn bisher zwar hielten sie sich in Ruhe,
und in der Seele den Schmerz verschlieend erstickten sie
den Ausbruch des Jammers durch die Ehrfurcht vor ihr,
gleich als frchteten sie auch von dem bereits fchweigenden
Antlitz den Tadel, damit nicht etwa, wenn gegen ihre
Anordnung eine Stimme von ihnen ausbrche, darber be
trbt wrde die Lehrerin. Als aber nicht mehr in Ruhe
das Leid fich bezwingen lie, da der Schmerzwie ein Feuer in
wendig ihre Seelen durchtobte, brach auf einmal ein herbes
und unaufhaltsames Geschrei los, so da mir die Besonnen
heit nicht mehr im Stehen blieb, sondern, wie wenn ein
Giebach berstrmte, jhlings dahingeriffen wurde vom
Leid und unbekmmert um ihre Vorstze) ganz in Klagen
zerflo. Und gerecht gewissermaen schien mir und wohl
begrndet der Jammerausbruch bei den Jungfrauen zu sein.
Denn nicht den Verlust einer gewifen gewohnten das Fleisch
betreffenden Obsorge beklagten fie, noch sonst etwas der
gleichen, worber die Menschen im Unglck die Faffung ver
lieren, fondern als ob sie von ihrer Gottes-Hoffnung und
ihrem Seelenheile abgeschnitten seien, darber schrieen und
darber jammerten fiel in ihren Wehklagen. Erloschen ist,
fagten fie, die Leuchte unserer Augen, hinweggenommen das
Licht der Seelenfhrung, zerstrt die Sicherheit unseres
Lebens, aufgehoben das Siegel der Unverfehrlichkeit, zer
riffen das Band der Eintracht, zerbrochen die Sttze der
Schwachen, entzogen die Pflege der Kranken! Unter dir

1) T &v zegoi scheint hier kaum etwas Anderes bedeuten

zu knnen, als das, was der Moytous gleichsam in Hnden hatte,

seine Vorstze und Geistesgegenwart, besonders mit Rcksicht auf

''

die vorher mit der

gepflogenen Gesprche. Vielleicht
aber knnte es auch heien: was zu thun war.

110

Gregor von Myffa

war uns auch die Nacht wie Tag, in reinem Leben leuchtend,
jetzt aber verwandelt sich auch der Tag in Finsterni! Noch
heftiger aber als die brigen lieen ihren Schmerz Jene
auflodern, welche fie. Mutter und Nhrerin nannten. Es
waren aber die Diejenigen, welche sie zur Zeit des Korn
mangels an den Straen, wo sie lagen, aufgehoben und
gepflegt und genhrt und zu einem reinen Wandel ange
leitet hatte.

Nachdem ich aber gewissermaen wie aus einem Alb

grunde meine Seele wieder aufgerafft hatte, sprach ich, mit
einem steifen Blicke auf jenes heilige Haupt, gleich als wre
ich getadelt worden bei der Unordnung der in der Klage
Rafenden, indem ich mit lauter Stimme den Jungfrauen
zurief: Auf diese da blicket und gedenket ihrer Befehle, durch
welche ihr zu Ordnung in Allem und Anstand von ihr seid
nnterwiesen worden. Eine Zeit der Thrnen hat uns diese
gttliche Seele da festgesetzt, indem sie zur Zeit des Ge
betes Die zu thun ermunterte; und Die knnt ihr auch
jetzt thun, wenn ihr euerKlagegeschrei in einen wehmthigen
Psalmgefang umsetzet. Das sagte ich mit ziemlich lauter
Stimme, um den Ton der Klagen zu bertnen. Sodann
hie ich sie ein wenig in das Nebengebude hinbergehen;
zurckbleiben aber sollten. Einige von ihnen, deren Dienst
leistung Jene in ihrem Leben gerne zulie.
Unter diesen war eine anstndige Frau, durch Reich
thum, Adel, Krperschnheit und sonstige Zierde fehr ge
achtet; in ihrer Jugend war sie vermhlt mit einem Manne
von hherem Stande, lebte aber nur kurze Zeit mit ihm,
und in noch jugendlichem Krper des Ehebandes entledigt
nahm sie sich zur Wchterin und Fhrerin ihrer Wittwen
fchaft die groe Makrina und war meistens mit den Jung
frauen zusammen, indem sie das Tugendleben bei ihnen er

lernte (Vestiana hie die Frau, und ihr Vater Araxios war
Einer von denen, welche den obersten Rath bildeten). Zu
dieser sprach ich, nicht zu tadeln sei es, jetzt wenigstens
den heiterern Schmuck dem Krper anzulegen und mit

schneren Gewndern zu schmcken jenes reine und makel

Leben seiner Schwester Makrina.

111

lose Fleisch. Sie aber fagte, man mffe sich erkundigen,

was die Heilige hierber fr gut erachtet habe; denn es sei
nicht wohl gethan, da gegen ihren Wunsch. Etwas von uns
geschehe; jedenfalls aber fei, was Gott lieb und wohlge
fllig sei, auch jener genehm.
Da war nun eine Vorgesetzte des Jungfrauen-Chores,
im Range der Diakonie, Lampadia mit Namen; diese erklrte
eine genaue Kenntni zu haben von den Bestimmungen
Jener hinsichtlich ihres Begrbnisfes. Als ich sie aber
darum fragte (denn sie war eben beider Berathungzugegen),
sprach fiel unter Thrnen: Der Heiligen lag als Schmuck
am Herzen der reine Wandel; das war im Leben ihr Pracht
kleid, das ist auch im Tode ihr Grabkleid. Was immer
aber auf den Putz des Krpers Bezug hat, das befa fie
weder zur Zeit des Lebens, noch richtete, fiel es her fr den
gegenwrtigen Gebrauch, so da, auch wenn wir wollten,
uns Nichts mehr brig sein wird, da gerade hiefr keine
Ausstattung da ist. Ist auch Nichts in den Vorrthen
zu finden, fprach ich, was als Beifchmuck des Begngniffes

dienen knnte? Welchen Vorrthen? sagte fie; du hast

hier vor dir allen Vorrath; fieh' da das berkleid, siehe die
Kopfverhllung, die abgenutzte Fubekleidung die ist der
Reichthum, die das Vermgen. Auffer dem, was du siehst,
liegt. Nichts in verborgenen Schrnken oder Kammern ver
wahrt. Als einzige Vorrathskammer ihres Reichthums
kannte sie die himmlische Schatzkammer; dort hat fie fich
Alles hinterlegt und Nichts auf Erden zurckgelaffen. Wie
nun, sprach zu ihr ich, wenn ich von dem von mir fr
das Begrbni Hergerichteten. Etwas beitrge, es wird doch
nicht etwas ihr Unerwnschtes dadurch geschehen? Sie

glaube nicht, sagte sie, da die gegen ihren Willen fei;

fie wrde ja wohl auch bei Lebzeiten eine solche Ehre von
dir genehmigt haben in doppelter Rcksicht, sowohl wegen
der ihr allzeit ehrwrdigen Priesterwrde, als auch wegen
der natrlichen Verwandtschaft; denn auch nicht fr fremd
wrde sie halten , was von dem Bruder ist. Darum hat

112

Gregor von Myffa

fie auch deinen Hnden die Besorgung ihres Leibes anem

pfohlen.
Als aber Die beschloffen war und mit den Schmuck
gewanden jener heilige Leib bekleidet werden folte, erdachten
wir, die Arbeit theilend, der Eine Die, der Andere etwas
Anderes fr sie. Und ich lie durch. Einen der Meinigen
die Kleidung herbeibringen; die erwhnte Vestiana aber, die
mit eigenen Hnden jenes heilige Haupt zierte, sprach, als
fie die Hand an den Hals legte, indem sie mich anblickte:
Siehe, was fr ein Halsschmuck an der Heiligen hngt!
Und indem sie Die sagte, lste sie hinten die Schlinge und
hielt mit der Hand ein eisernes Kreuz her und einen Ring
vom nmlichen Stoffe, was beides, an einem dnnen Bnd
chen befestigt, immer auf ihrem Herzen war. Und ich fprach:
Gemeinsam sei der Besitz; und du zwar behalte das
Kreuz-Amulet, mir aber wird das Erbtheil des Ringes ge
ngen; denn auch auf dem Siegel von diesem war das
Kreuz eingegraben. Darauf fest hinschauend nun fprach
wieder zu mir die Frau: Kein Fehlgriff von dir war die
Wahl dieses Besitzthums; denn hohl am Kasten ist der
Ring, und darin ist ein Stck von dem Holze des Lebens
verborgen, und so deutet das Siegel oben durch fein Ge
prge das darunter Befindliche an.
Da es aber Zeit war, auch mit dem Kleide den reinen
Leib zu umhllen, und mir der Auftrag jener Erhabenen
diesen Dienst zur Pflicht machte, fagte die bei dem Geschfte
gegenwrtige und mit Hand anlegende Frau, welche die
Erbschaft jener Erhabenen mit uns getheilt hatte: La
nicht unerzhlt vorber gehen die Gre der von dieser
Heiligen vollbrachten Wunder. Was ist das? fprach ich.
Sie aber entblte einen Theil der Brust und fagte: Siehst
du dieses kleine und unscheinbare Zeichen unter dem Halfe?
(es glich einem Stich von einer feinen Nadel), und zugleich
nherte fiel das Licht der mir gezeigten Stelle. Was ist es
denn wunderbar, fprachich, wenn mit einem unscheinbaren
Male der Krper an diesem Theile bezeichnet ist? Auch
Die, erwiderte sie, ist als ein Denkzeichen der mchtigen

113

Leben feiner Schwester Makrina.

Hilfe Gottes an dem Krper geblieben. Denn als einst an

diefem Theile ein schmerzliches Leiden sich bildete und Ge
fahr war, da die Geschwulst aufgeschnitten wrde oder
das Ubel ganz und gar zur Unheilbarkeit fortschritte, falls
es sich der Herzgegend nherte, da bat die Mutter fie fehr
und flehte fie, die Behandlung des Arztes anzunehmen, da
auch diese Kunst von Gott zum Heile der Menschen ver
liehen worden sei. Sie aber, da fiel die Entblung eines
Theiles des Krpers fr beschwerlicher hielt als das Leiden,
ging mit Anbruch des Abends, nachdem sie der Mutter den
gewohnten Dienst ihrer Hnde vollbracht hatte, ins Aller
heiligste und lag die ganze Nacht vor dem Gotte der Hei
lungen, und indem sie das aus den Augen strmende Waffer
auf die Erde ergo, gebrauchte sie den durch die Thrnen
entstandenen Koth als Heilmittel gegen das Leiden. Als
aber die Mutter verzagt wurde und ihr abermals zuredete,
dem Arzte nachzugeben, erklrte sie, es genge ihr zur Hei
lung, wenn die Mutter mit ihrer Hand auf die Stelle das
Kreuzzeichen mache. Sowie aber die Mutter die Hand in

ihren Bufen gethan hatte, um den Theil zu bekreuzen,

wirkte das Kreuzzeichen fchon, und das Ubel war fort. Aber
dieses kleine Mal, sprach sie, war schon damals statt des
fchrecklichen Geschwres zu sehen, und ist bis ans Ende
geblieben, damit es, glaub' ich, ein Denkmal der gttlichen
Heimsuchung sei zum Antrieb und Anla bestndigen Dank's
gegen Gott.
Als aber unser Geschft zu Ende und der Leib nach
Mglichkeit umziert war, fprach wieder die Diakoniffin, es
gezieme sich nicht, da sie in brutlicher Ausstaffierung von

den Augen der Jungfrauen gesehen werde. Aber ich habe,

fagte fie, ein dunkles Uberkleid von eurer Mutter in Ver
wahrung, welches darberzubreiten ich fr gut halte, damit
nicht durch den herzugebrachten Bekleidungsschmuck diese

heilige Schnheit prunkend gemacht werde. Diese Ansicht

drang durch, und das Uberkleid wurde darauf gelegt. Sie
aber glnzte auch in dem dunklen, indem die gttliche Macht,
glaube ich, auch diese Schnheit dem Krper verlieh, fo da
Gregor's v. Nyffa ausgen. Surften. I. Bd.

114

Gregor von Unffa

genau nach dem Traumbild gleichfam Strahlen von ihrer

Schnheit auszugehen schienen.
Whrend wir aber hiemit beschftigt waren und die
Pfalmgefnge der Jungfrauen mit den Wehklagen vermischt
den Ort umtnten, frmten, da, ich wei nichtwie, ringsum
allenthalben auf einmal das Gercht sich verbreitet hatte,

alle Umwohner zu dem Orte zusammen, so da der Vorhof

nicht mehr hinreichend war, die Schaaren zu faffen. Als
nun die nchtliche Feier fr sie unter Lobgesngen wie bei
Martyrern beendet war und es Morgen wurde, da lrmte
die Menge der aus der ganzen Umgegend zusammenstr
menden Mnner und Weiber mit ihren Wehklagen zu dem

Psalmgefang; ich aber, obwohl durch den Unfall an der

Seele schwer leidend, gedachte dennoch nach Krften, wo
mglich, Nichts von dem fr ein solches Leichenbegngni
Geziemenden fehlen zu laffen, sondern trennte geschlechts
weise das zugeftrmte Volk und reihte die Weiberschaar in
den Jungfrauenchor, das Mnnervolk aber in die Truppe
der Mnche ein und lie dann von beiden Seiten einen
wohlgeordneten und zusammenstimmenden Psalmgesang, wie
bei einer Choraufstellung, erheben, der in dem gemeinsamen
Gefange. Aller harmonisch fich verband. Wie aber allmhlig
der Tag vorrckte und der ganze Ort der Einde durch die
Menge der Anwesenden gedrngt voll wurde, lie der Bi
fchof jener Ortschaften, Namens Araxios (er war nmlich
mit der ganzen Priesterschaft da) die Leichenbahre langsam
fortfhren, weil sowohl die Entfernung gro sei, als auch
die Menge einer schnelleren Bewegung hinderlich fein wrde,
und zugleich, indem er Die sagte, rief er alle Mitgenoffen
der Priesterwrde auf, es mge von ihnen der Leib aufge
hoben werden.
Als aber Die angeordnet und in Bereitschaft war der
Eifer, trat ich unter die Bahre und berief jenen auf die
andere Seite, whrend zwei andere der geistlichen Wrden
trger den hinteren Theil der Bahre auf sich nahmen, und
fo ging ich vorwrts, indem schrittweise, natrlich, und

angsam war unsere Bewegung. Denn weil das Volk fich

- -

115

Leben feiner Schwefer Kakrina.

um die Bahre drngte und Alle unersttlich waren jenes

heiligen Anblicks, so war es uns nicht mglich, in Leichtig
keit den Gang zu vollbringen. Voran aber ging zu beiden
Seiten von Diakonen und Ministranten eine nicht geringe
Menge, der Reihe nach vor der Leiche einherschreitend, Alle
mit Wachskerzen in den Hnden; und es war wie ein my
fischer Aufzug der Vorgang, indem einstimmig derPsalmen
fang von den Vordersten bis zu den Letzten, wie beim Lob
gefang der drei Jnglinge, ertnte. Da aber sieben oder
acht Stadien dazwischen waren von der Einde bis zur
Behausung der heiligen Martyrer, worin auch die Leiber
der Eltern lagen, so vollendeten wir den Weg kaum whrend
fast des ganzen Tages. Denn es lie die mitgehende fo
wohl als die stets dazukommende Menge das Weiterfchreiten
nicht nach Wunsch geschehen.
Als wir nun innerhalb der Thore der Behausung
waren, fetzten wir die Bahre ab und wendeten uns zuerst
zum Gebete; das Gebet aber wurde fr das Volk ein Anla
der Wehklagen. Denn als nach Verstummung des Psalm
gefanges die Jungfrauen jenes heilige Angesicht erblickten
und die Gruft der Eltern schon geffnet wurde, wo sie sollte
beigesetzt werden, und nun eine ungestm schrie: Nach
dieser Stunde werden wir dieses gottfrmige Angesicht
nimmer fehen, und als dann auch die brigen Jungfrauen
gleichfalls mit ihr schrieen, da lste eine ordnungslose Ver
wirrung jenen wohlgeordneten und heiligmigen Psalmge
fang auf, weil bei dem Jammern der Jungfrauen. Alle

mitflhnten." Mit Mhe aber endlich, da sowohl wir zum

Schweigen winkten, als auch der Vorbeter das Gebet be

gann und der Gemeinde die blichen Worte zurief, versetzte

das Volk sich in die Gebetsstellung.
Und nachdem das Gebet das geziemende Ende genommen
hatte, befiel mich eine Furcht vor dem gttlichen Gebote,
welches verbietet, die Scham des Vaters oder der Mutter
aufzudecken. Und wie, sprach ich, werde ich diesem Gericht
entgehen, wenn ich in den Leibern der Eltern die gemein
fame Scham der menschlichen Natur sehe, da fiel natrlich
8

116

Gregor von Myffa

zusammengefallen find und aufgelst und in widrige und

eckle Migestaltverwandelt? Whrend ich aber Diefes erwog
und der Unwille des Noe ber feinen Sohn meine Furcht
noch feigerte, rieth mir die Geschichte des Noe, was zu
thun fei. Bedeckt nmlich wurden mit einem reinen Linnen,
bevor sie uns zu Gesichte kamen, die Leiber, indem bei der
Hebung des Deckels zu beiden Seiten das Linnen dafr
hineinfiel; und nachdem fo die Leiber durch das Linnen be
deckt waren, hoben wir, ich und der erwhnte Bischof der
Gegend, jenen heiligen Leib von der Bahre und betteten
ihn neben die Mutter, den gemeinsamen Wunsch Beider
erfllend. Denn um Die baten whrend ihres ganzen Le
bens. Beide Gott einstimmig, da nach dem Tode ihre Leiber
zusammen kmen und die Gemeinschaft des Wandels im
Leben auch im Tode nicht zerriffen wrde.
Als aber alle Zukmmlichkeiten der Bestattung von uns
erfllt waren und wir wieder den Rckweg antreten sollten,
warf ich mich auf dem Grabe nieder und kte den Staub,
und dann machte ich mich wieder auf den Weg, niederge
schlagen und verweint, bedenkend, welch' groen Gutes mein
Leben beraubt war. Auf dem Wege aber kam ein hochge
stellter Kriegsmann, ein Militroberbefehlshaber, der in
einem Stdtchen im Pontus, NamensSebastopol, mit feinen
Untergebenen feinen Aufenthalt hatte, mir, als ich dahin
kam, freundlich entgegen,) und als er das Unglck vernahm

1) Anjvryo rs puMopgdvos car" avryv veyouvo xai

Ingoosyxs zuot. Das zuol bezieht sich offenbar auf beide Zeit
wrter; er begegnete mir und fgte mir hinzu. Popgvaos
gehrt offenbar zu dinijvryos, er begegnete freundlich mir dem
ear arrjy yevouvy, was nichts Anderes heiffen kann, alsdem

dahin (sc. in das Stdtchen) Gekommenen. Oehler aber ber

jetzt merkwrdiger Weise: Mit welchem ich durch die Verstorbene
(xar abry) in ein freundschaftliches Verhltni gekommen war,
und meint dann, es sei im Text. Etwas verdorben oder viel
mehr durcheinander gewirrt.

Leben feiner Schwester Makrina.

117

und schmerzlich empfand (er war nmlich ein Familien

Verwandter und Bekannter von uns), erzhlte er mir noch
eine Wundergeschichte von ihr. Nur diese will ich noch in
die Erzhlung aufnehmen und dann die Schrift beschlieen.
Als wir nmlich unsere Thrnen getrocknet hatten und ein
Gesprch begannen, fprach Jener zu mir: Vermimm, was
fr ein und welch' groes Gut aus dem menschlichen Leben
geschieden ist. Und mit diesen Worten begann er also
feine Erzhlung.
Es kam uns einmal ein Verlangen, meiner Frau und
mir, die Schule der Tugend genauer kennen zu lernen; denn
fo, glaube ich, sprach er, mu man jenen Ort nennen, wo
ihren Aufenthalt hatte die felige Seele. Es war aber bei
uns auch unser Tchterlein, bei der nach einer ansteckenden
Krankheit ein Ubel am Auge sich eingestellt hatte. Und es
war ein hlicher und erbarmenswerther Anblick, da sich die
Hornhaut an der Pupille verdichtet und durch das Leiden
eine weiliche Farbe angenommen hatte. Als wir aber in
jenem heiligen Aufenthalt waren, trennten wir uns in dem
Befuche der an dem Orte in der Weisheit fich Ubenden
nach dem Geschlechte, ich und meine Gemahlin; ich weilte
in der Mnner-Wohnung, denen dein Bruder Petrus vor
fand, fiel aber befand sich innerhalb der Jungfrauenabthei
lung bei der Heiligen. Nach Verlauf einer angemeffenen
Zeit aber erachteten wir es fr an der Zeit, die Einsiedelei
wieder zu verlaffen, und schon schickten wir uns zum Auf
bruche an, einstimmig aber war von beiden Seiten die
Freundlichkeit gegen uns. Denn mir redete dein Bruder zu,
zu bleiben und den Tisch der Weisheitsliebe zu theilen, die
Selige aber lie meine Gattin nicht fort, sondern das Tch
terlein am Bufen haltend erklrte fie, es nicht eher hergeben
zu wollen, als bis sie ihnen einen Tisch bereitet und sie mit
dem Reichthume der Philosophie) bewirthet htte. Indem

1) D. h.der philosophischen Einfachheitund Migkeit, welcher

fie fich befleifigten.

118

Gregor von Anffa

fie aber,wie man sich denken kann, das Kind liebkoste und
ihren Mund an seine Augen fhrte, bemerkte sie das Ubel
an der Pupille und sprach: Wenn ihr mir den Gefallen
thut und den Tisch mit uns theilet, so will ich euch einen

dieser Ehre nicht unwerthen Lohn dafr geben. Als aber

die Mutter des Mdchens sagte: Was denn fr einen?"

sprach die Erhabene: Ich habe ein Mittel, welches im

Stande ist, das Ubel am Auge zu heilen. Da aber hierber
mir eine Mittheilung aus der Frauenwohnung zukam von
Einem, der jenes Versprechen kund machte, fo blieben wir
gerne, wenig bekmmert um die uns zur Abreise drngende
Nothwendigkeit.
Als aber die Mahlzeit zu Ende und unsere Seele fatt
war, indem der treffliche Petrus mit eigenen Hnden uns
traktierte und erquickte, die heilige Makrina aber mit aller
ziemlichen Freundlichkeit die Gattin zu uns entlie, da kehrten
wir frhlich und vergngt denselben Weg zurck, indem wir
einander auf der Reise die beiderseitigen Erlebnisse mit
theilten. Und ich erzhlte von der Mnnerwohnung, was
ich gesehen und gehrt hatte, jene aber schilderte alle Ein
zelnheiten, wie bei einer Beschreibung, und glaubte, Nichts,
auch nicht das Geringste bergehen zu sollen. Als sie aber,
indem sie der Reihe nach. Alles, wie bei einer schriftlichen
Zusammenstellung, durchging, an jenen Theil kam, worin
das Versprechen der Heilung des Auges war, brach sie die
Erzhlung ab und fagte: Was ist uns da begegnet? Wie
haben wir das Versprechen auffer Acht gelaffen, jenes uns
angekndigte Salbenheilmittel! Whrend nun auch ich
unwillig wurde ber die Fahrlssigkeit und Jemand fchnell
um das Heilmittel zu laufen beauftragte, blickt das in den
Hnden der Wrterin befindliche Kind zufllig auf die
Mutter hin, und indem diese die Augen desKindes anschaute,
sprach fie: La deinen Unmuth ber die Fahrlffigkeit!
indem sie vor Freude zugleich und Staunen mit lauter
Stimme Die fagte; denn fieh, Nichts von dem Verspro
chenen ist uns entgangen, sondern ihr wahres die Krank
heiten heilendes Mittel, nemlich die Heilung durch das

Leben

einer Schwester

Klakrina.

119

Gebet, hat sie gegeben, und es ist bereits wirksam geworden,

und von der Krankheit an dem durch jenes gttliche Heil
mittel gereinigten Auge ist gar Nichts zurckgeblieben.
Und whrend die Die sprach, nahm sie selber das Kind auf
die Arme und legte es in meine Hnde. Und indem ich
damals der unglaublichen Wunder im Evangelium gedachte,
sprach ich: Was ist es Groes, da durch Gottes Hand
Blinden das Gesicht wiederhergestellt wurde, da jetzt feine
Dienerin, jene Heilungen durch den Glauben an ihn
vollbringend, ein Werk gethan hat, das nicht viel hinter
jenen Wundern zurcksteht! Whrend er Diefes sagte, un
terbrach Schluchzen seine Stimme, indem die Thrnen in
feine Erzhlung rannen.
Das nun erfuhr ich von dem Kriegsmanne. Was wir
aber fonst noch dergleichen von ihren Lebensgenoffinen
und ihre Verhltniffe genau Kennenden gehrt haben, halte
ich nicht fr sicher, der Erzhlung beizufgen. Denn die
meisten Menschen beurtheilen die Glaubwrdigkeit der Be
richte nach ihrem eigenen Mastab; was aber ber die Kraft
des Hrers hinausgeht, beschimpfen sie, als ob es nicht
wahr sei, durch den Verdacht der Lge. Darum bergehe
ich die unglaubliche Feldbebauung in der Hungersnoth,
wie das fr den Bedarf ausgeworfene) Getreide keine
Hinwegnahme merken lie, da es immer in gleicher Maffe
blieb fowohl vor der Vertheilung an die Bedrfniffe der
Bittenden als nach derselben, und anderes noch Unglaub
licheres als Die, Heilungen von Krankheiten, Reinigungen
von Befeffenen und wahre Vorhersagungen knftiger Dinge.
All das wird zwar von den genau Unterrichteten als wahr
geglaubt, wenn es auch unglaublich ist, von den fleischlicher
Gesinnten aber fr unmglich gehalten, die nicht wissen,
da nach dem Verhltniffe des Glaubens auch die Verthei
lung der Gnadengaben geschieht, eine geringe fr die Klein

1) D. h. reichlich verschenkte.

120

Gregor von

Myffa

glubigen, eine groe aber fr die, welche einen groen

Umfang des Glaubens in fich haben. Damit also die etwas
Unglubigen nicht Schaden leiden, wenn sie den Gaben
Gottes mitrauen, darum hab' ich es vermieden, von den
hheren Wundern der Reihe nach zu erzhlen, in der Mei
nung, es genge, durch das Gesagte ihre Geschichte be
schrieben zu haben.

Anferes

heiligen Vaters Gregor,

Fischofs bon Fyssa,

groe

Kate helfe,

nach dem Urtexte bersetzt

VON

Dr. Heinrich Hayd,

Lycealprofessor in Freifing.

Vorwort.
Bemerkungen ber die Lehrmethode. Von der
Einheit Gottes.
-

Die Unterweisung in der Glaubenslehre ist eine Pflicht

fr die Vorsteher des Geheimniffes der Religion, damit die
Kirche voll werde durch den Zuwachs der Geretteten, wenn
das lehrhafte Glaubenswort dem Gehre der Unalubigen
zugefhrt wird. Doch nicht dieselbe Art der Belehrung
wird paffen fr Alle, die zu dem Worte herantreten, fondern
je nach den Verschiedenheiten der Religionen mu man auch
den Unterricht einrichten, indem man zwar dasselbe Lehrziel
im Auge hat, aber nicht die gleiche Vorbereitungsweise an
wendet bei Jedem. Denn von anderen Ansichten ist der
jdisch Gesinnte befangen, und von anderen der im Heiden
thum Lebende; und der Anomer, der Manicher, die An
hnger des Marcion, Valentin und Basilides und die brige
Liste der in Ketzereien Verrannten, von denen ein. Jeder in
eigenthmlichen Ansichten befangen ist, machen alle den
Kampf gegen ihre Sondermeinungen nothwendig; denn

124

Gregor von Nyffa

nach der Art der Krankheit mu auch das Heilverfahren fich

richten. Nicht mit denselben Mitteln wirst du die Viel
gtterei des Heiden behandeln und den Unglauben des Juden
an den eingebornen Gott, und nicht mit den nmlichen
Grnden wirft du den in Ketzereien Verirrten die trugvollen
Mrchen ihrer Lehrstze umstoen; denn nicht durch das
Nmliche, wodurch Einer etwa den Sabellius zurechtbrchte,
wird er auch den Amomer bekehren, noch hilft der Kampf
gegen den Manicher auch fr den Juden, sondern man
mu, wie gesagt, auf die Ansichten der Menschen Rcksicht
nehmen und je nach dem einem Jeden anhaftenden Irrthum
die Rede einrichten, indem man bei jeder Errterung gewisse
Grundwahrheiten und selbstverstndlich Vorderstze voran
fchickt, damit durch das von beiden Theilen Zugestandene
folgerungsweise die Wahrheit aufgedeckt werde. Hat man
also ein Gesprch mit Einem aus den Heiden, fo wird
es gut fein, die Rede mit der Frage zu beginnen, ob er
annehme, da die Gottheit fei, oder ob er der Lehre der
Atheisten beipflichte. Sagt er nun etwa, es fei keine, so
wird er auf Grund der kunstvollen und weiten Weltordnung
dahin gebracht werden, um dieser willen zu bekennen, es
gebe eine hierin sich offenbarende und ber dem All stehende
Macht. Zweifelt er dagegen nicht an ihrer Existenz, schweift
aber in feinen Gedanken zu einer Vielheit von Gttern aus,
fo werden wir die weitere Frage an ihn stellen, ob er die
Gottheit fr vollkommen oder fr mangelhaft halte. Wenn
er nun gebhrendermaen der gttlichen Natur die Vollkom
menheit zugesteht, fo werden wir von ihm in Bezug auf
Alles, was sich an der Gottheit erkennen lt, die Voll
kommenheit verlangen, damit nicht etwa zusammengesetzt aus
Entgegengesetztem die Gottheit erscheine, aus Mangelhaftig
keit und Vollkommenheit. Allein da sowohl in Bezug auf
die Macht, als in Bezug auf die Gte, als in Bezug auf
die Weisheit, Unvergnglichkeit und Ewigkeit, und was sonst
noch fr ein gottwrdiger Begriff der Betrachtung sich dar
bieten mag, in Allem sich die Vollkommenheit zeige an der
gttlichen Natur, wird er gem der Richtigkeit dieser Denk

--------

Groe Katechese.

125

folge zugestehen. Ist aber Die uns zugegeben, dann drfte

es wohl nicht mehr fchwer sein, die Zerstreuungdes Denkens
in eine Vielheit von Gttern zum Bekenntni einer Gott
heit zurckzufhren. Gbe er nemlich in Bezug auf das
Fragliche das Zugestndni der durchgngigen Vollkommen
heit, wollte aber behaupten, es gebe viele vollkommene
Wefen mitgleichen Auszeichnungen, so mu er bei den durch
keine Abweichung unterschiedenen, fondern in gleichen Eigen
fchaften sich darstellenden Wesen durchaus entweder die
Eigenheit nachweisen oder, wenn das Denken nichts Eigen
thmliches bemerkt an dem,woran kein Unterscheidungsmerkmal

ist, den Unterschied auch nicht annehmen. Wenn man nmlich

weder einen Unterschied von Mehr und Minder auffindet
(weil der Begriff der Vollkommenheit keine Minderheit zu
lt), noch von Schlechterund Vorzglicher (denn man knnte
den Begriff der Gottheit nicht mehr festhalten, wo das
Prdikat der Mangelhaftigkeit nicht ferne ist), noch von
Ursprnglich und Neuentstanden (denn das Nicht-Ewige liegt
aufferhalb des Begriffs der Gottheit, aber einer und derselbe
ist der Begriff der Gottheit), wenn man also vernunftgem
beiKeinem irgend eine Eigenheit findet, so mu die irrthm
liche Einbildung von der Vielheit der Gtter ganz noth
wendig zu dem Bekenntni einer Gottheit hingedrngt
werden. Wenn man nmlich die Gte, die Gerechtigkeit,
die Weisheit, die Macht gleichmig aussagt und die Un
vergnglichkeit, die Ewigkeit und jeden ehrfrchtigen Begriff
in derselben Weise (Jedem) zugesteht, so wird in jeder Hin
ficht jeder Unterschied aufgehoben, und damit wird nothwendig
auch die Vielheit der Gtter aus der Vorstellung entfernt,
indem die durchgngige Identitt den Glauben zur Einheit
zurckfhrt.

-RS-3D->Q->SYRLS

1. Persnlicher Unterschied in der gttlichen

Einheit. Gleiche Natur des Wortes Gottes
mit dem Vater.

Allein da auch die christliche Religionslehre einen Unter

schied von Perfonen (Hypostasen) in der Einheit der
Natur anerkennt, so mffen wir, damit nicht etwa imKampfe
gegen die Heiden die Rede uns in das Judenthum hinab
glitsche, wieder durch eine kunstgeme Unterscheidung auch
den diebezglichen Irrthum berichtigen. Denn nicht einmal
den aufferhalb unserer Glaubenslehre Stehenden galt die
Gottheit fr (vernunft- und) wortlos; dieses Zugestndni
aber von Seite. Jener wird unser Wort (Lehre) gar sehr
verdeutlichen. Wer nmlich bekennt, nicht wortlos sei Gott,
der wird jedenfalls zugestehen, da der nicht. Wortlose ein
Wort habe. Nun aber wird auch das menschliche Wort
mit demselben Namen bezeichnet. Wenn nun Einer fagt,
er denke ich in hnlicher Weise wie bei uns auch das Wort
Gottes, so wird er auf diese Art zur hheren Auffaffung
hingefhrt werden. Denn ganz nothwendig mu man an
nehmen, es entspreche der Natur, wie alles Andere, so auch
das Wort. Denn auch eine Kraft und Leben und Weisheit
fieht man an der menschlichen Natur, aber Niemand wird

Groe Katechese e. 1.

127

ob der Gleichnamigkeit fr gleichartig halten auch das Leben

oder die Kraft oder die Weisheit Gottes, sondern nach

dem Maa unserer Natur erniedrigen sich zugleich auch die

Bedeutungen der derartigen Namen. Denn weil vergnglich
und schwach ist unsere Natur, darum ist kurz unser Leben,
befandlos die Kraft, flchtig das Wort. Bei der hchsten
Natur aber wird mit der Erhabenheit des Erkenntni-Ob
jektes auch Alles, was von ihr ausgesagt wird, mit empor
gehoben. Wenn man daher auch von einem Worte Gottes
fpricht, so wird man nicht meinen, daffelbe habe in dem
Anlauf des Sprechenden auch feinen Bestand und gehe, wie
unfer Wort, wieder in's Nichtsein ber; fondern wie unfere
Natur, als hinfllig, auchein hinflliges Wort hat, fo hatdie
unvergngliche undimmer bestehende Natur auch ein ewiges
und feststehendes Wort. Ist nun dieses folgerichtig zuge

fanden, da das Wort Gottes ewig bestehe, so mu man

jedenfalls auch zugestehen, da die Subsistenz des Wortes
eine lebendige sei. Denn da nach Art der Steine
leblos fubfiftire das Wort, ist unstatthaft zu glauben. Viel
mehr wenn es als etwas Geistiges und Unkrperliches fub
fitiert, so lebt es jedenfalls; wenn es aber ohne Leben ist,
dann hat es berhaupt keinen Bestand. Nun aber hat sich
als gottlos gezeigt die Ansicht, das Wort Gottes sei be

fandlos; also ist in Folge davon zugleich auch bewiesen,

dieses Wort fei als ein lebendiges zu betrachten. Da aber
die Natur des Wortes mit Recht fr einfach zu halten ist

und sich keine Zweifachheit und Zusammensetzung in ihr

zeigt, so wird wohl Niemand das Wort fr lebendig ansehen
durch bloe Theilnehmung am Leben (denn nicht frei
von Zusammensetzung wre eine solche Annahme, wenn man
sagen wollte, das Eine fei im Andern), sondern ganz noth
wendig mu man, wenn man die Einfachheitzugibt, glauben,
das Wort fei selbst Leben, nicht blo des Lebens theilhaftig.
Lebt also das Wort, das da Leben ist, so hat es jedenfalls
auch Willenskraft; denn kein Lebendiges ist willenlos.
Da aber dieser Wille auch mchtig sei, ist eine gottes
frchtige Schlufolgerung. Denn wollte. Jemand die Macht

128

Gregor von Myffa

nicht zugestehen, fo wird er jedenfalls Unmacht behaupten.

Nun aber liegt die Ohnmacht fern ab von dem Gottesbe

griffe (denn nichts fich Widersprechendes lt sich an der

gttlichen Natur denken), ganz nothwendig aber mu man
zugeben, ebenso gro sei bei dem Worte die Macht, als es
auch der Wille ist, damit man sich nicht eine Mischung und
Verbindung von Gegenstzen vorstelle an dem Einfachen,
indem man fich Unmacht sowohl als Macht vorfellt in
dem nmlichen Willen, als ob er zwar Etwas vermchte,
zu etwas Anderem aber unvermgend wre; als allmch
tig aber habe der Wille des Wortes keine Neigung zu
irgend etwas Bsem (denn fremd ist der gttlichen Natur
die Sucht nach dem Bsen), sondern Alles, was gut ist,
das wolle er auch, wollend aber vermge er es auch, als
vermgend aber fei er nicht unwirksam, sondern fhre jeden
Vorsatz des Guten zur Wirklichkeit. Gut aber ist die Welt
und Alles, was in ihr weise und kunstvoll sich darstellt.
Demnach find alle Dinge Werke des Wortes, welches lebt
und besteht, weil es Gottes Wort ist, welches will, weil es
lebt, Alles aber vermag, was es will, will aber durchaus
das Gute und Weise und was man sonst als trefflich be
zeichnet. Da nun als etwas Gutes die Welt anerkannt
wird, durch das Gesagte aber bewiesen wurde, ein Werk des
Wortes fei die Welt, welches das Gute sowohl will als
vermag, dieses Wort aber verfichieden ist von dem, defen
Wort es ist (denn gewissermaen gehrt zu den Relations
Begriffen auch dieser, da man jedenfalls mit dem Worte
zugleich auch an den Vater des Wortes denken mu; denn
es kann kein Wort fein, es fei denn Wort von Jemand);
unterscheidet also durch das Relative der Bezeichnung der
Verstand der Hrer das Wort selbst und den, von dem es
ist, dann kommt uns wohl das Geheimni nicht mehr in
Gefahr, whrend es den heidnischen Ansichten entgegentritt,
mit den Verehrern der jdischen Lehren zusammen zu treffen,
sondern gleichmig wird esden Widersinn bei der vermeiden,
indem es einerseits das Wort Gottes als lebendig, wirksam
und schpferisch anerkennt, was der Jude nicht annimmt,

129

Groe Katechese c. 2.

anderseits aber keinen Unterschied der Natur zult zwischen

dem Worte selbst und dem, von welchem es ist. Wie wir
nmlich in Bezug auf uns fagen, aus dem Verfande fei
das Wort, ohne weder gnzlich daffelbe zu fein mit dem
Verstande, noch durchaus davon verschieden (denn weil es
aus ihm ist, ist es etwas Anderes und nicht er; weil es
aber den Verstand felbst zur Offenbarung bringt, kann man
es auch nicht fr etwas von ihm Verschiedenes halten, fon
dern, als der Natur nach Eins, ist es verschieden demSub
jekte) nach), ebenso ist auch das Wort Gottes durch feine
felbstndige Subsistenzvon jenem unterschieden, von welchem
es die Subsistenz hat, dadurch aber, da es das an fich
erkennen lt, was man an Gott bemerkt, ist es der Natur

nach identisch mit jenem, der an denselben Merkmalen er

kannt wird. Denn mag man Gte oder Macht oder Weis
heit oder Ewigkeit oder Freiheit vom Bsen, von Tod und
Verderbni, oder Allvollkommenheit oder berhaupt etwas
Dergleichen alsKennzeichen des Vaters betrachten, die nm
lichen Merkmale wird man finden auch an dem von ihm
ausgehenden Worte.

2. Vom heiligen Geiste.

Wie wir aber von menschlichen Verhltniffen aus durch
eine emporleitende Betrachtung das Wort erkannten in der
allerhchsten Natur, auf dieselbe Weise werden wir auch auf
den Begriff des Geiftes (Odems) hingefhrt werden, wenn
wir gewisse Abschattungen und Abbilder der unaussprech
lichen Macht in unserer eigenen Natur betrachten. Inde
bei uns zwar ist der Odem der Zug der Luft, einer uns
fremden Sache, welche zur Erhaltung des Krpers moth

wendig ein- und ausgeathmet wird, und woraus zur Zeit

der Aussprechung des Wortes die Stimme wird, die den

1) T. wmoxst uvp.
Gregor's v. Nyffa ausgew. Schriften. I. Bd.

130

Gregor von Myla

Sinn des Wortes in fich offenbart. Bei der gttlichen

Natur aber ward die Existenz eines Geistes (Odems) Gottes
frommglubigangenommen, gleichwie auch die Existenz eines
Wortes Gottes zugegeben wurde, weil das Wort Gottes
nicht unvollkommener fein darf als das unfrige, wenn man

ja, whrend man dieses in Verbindung mit den Odem fieht,

jenes fr odem- (geist) los halten wrde. Nicht jedoch
da als etwas Fremdes nach Art unseres Odems von auffen
der Geist (Odem) Gott zustrme und in ihn hineinkomme,
gebhrt fich von Gott zu glauben; sondern wie wir, da wir
von einem Worte Gottes hrten, nicht fr etwas Bestand
lofes hielten das Wort, noch fr durchErlernung entstanden,
noch fr hervorgebracht durch Stimme, noch fr vergehend
nach der Hervorbringung, noch fr behaftet mit irgend einer
von jenen Bestimmungen, dergleichen man an unserem Worte
bemerkt, sondern fr wesenhaft fubfistierend, willenskrftig,
wirksam und allvermgend; so verstehen wir auch, wenn
wir von dem Odem Gottes vernehmen, der das Wort be
gleitet und deffen Wirksamkeit offenbart, darunter nicht einen
Hauch des Althems (denn in der That wrde zur Niedrigkeit
herabgezogen die Erhabenheit der gttlichen Macht, wenn
man nach Art des unfrigen auch feinen Odem dchte),
fondern eine wesenhafte Macht, die an sich selbst in eigener
Subsistenz fich darstellt, die weder getrennt werden kann
von Gott, in dem sie ist, oder dem Worte Gottes, das fie
begleitet, noch in das Nichtsein fich ergiet, sondern wie
das Wort Gottes hypostatisch existiert, willenskrftig, selbst
thtig, wirksam ist, berall das Gute will, und zu jedem
Entschlu zugleich mit dem Wollen die Macht hat.
3. Von der Art unferer Erkenntni der
Trinitt, in welcher die Mehrheit der Hei
den mit der Einheit der Juden verbunden
er fcheint.

So erlangt der, welcher sorgfltig die Tiefen des Ge

beimniffes durchforscht, zwar in der Seele auf unsagbare

131

Groe Katechese c. 4.

Weise ein gewisses bescheidenes Verstndni der theologischen

Lehre, vermag jedoch nicht mit Worten deutlich zu machen
diese unaussprechliche Tiefe des Geheimniffes, wie denn das
Nmliche zhlbar ist und doch fich der Zhlung entzieht,
in Trennung sich darstellt und doch in Einheit erfat wird,
in der Hypofafe unterschieden und doch im Wesen nicht
getheilt ist. Denn etwas Anderes der Hypotafe nach ist der
Geist, und etwas Anderes das Wort, und wieder etwas
Anderes das, dessen das Wort und der Geist ist; hast du
aber die Unterscheidung in ihnen erkannt, so gestattet wieder
die Einheit der Natur die Zertheilung nicht, so da weder
die Macht der Alleinherrschaft zerspaltet wird durch Zerle
gung in verschiedene Gottheiten, noch mit der jdischen
Auffaffung unsere Lehre zusammentrifft, sondern mitten
durch beide Anfichten die Wahrheit hindurchgeht, indem fie
beide Sonderlehren (Hresien) absondert (verwirft) und doch
auch von beiden das Brauchbare annimmt. Denn die j
dische Lehre schliet sie aus durch die Annahme des Wortes
und den Glauben an den Geist, der vielgtterische Irrthum
der Heiden aber wird beseitigt, indem die Einheit in der
Natur die Vorstellung der Vielheit aufhebt. Anderseits
aber wieder mu aus der jdischen Annahme die Einheit
der Natur bleiben, aus dem Heidenthum aber nur die Un
terscheidung nach den Hypostafen, indem beiderseits in ent
fprechender Weise die unfromme Anficht geheilt wird. Denn
gleichsam ein Heilmittel ist fr die bezglich der Einheit
Irrenden die Dreizahl, fr die in die Vielheit Zersplitterten
aber die Lehre von der Einheit.
4. Die Lehre vom Worte und O dem Gottes
findet sich fchon im alten Bunde.
Widersprche aber Diesem der Jude, so wird uns
wohl nicht mehr ebenso schwer werden die Rede gegen ihn.)
1) Als gegen den Heiden nmlich, gegen den das Bisherig
gesagt war.
9

132

Gregor von Myffa

Denn aus den Lehren, in denen er aufgewachsen ist, wird

die Wahrheit sich darlegen. Denn da ein Wort Gottes
und ein Odem Gottes fei, als wesenhaft fubfistierende
Mchte, schpferische Urfachen des Gewordenen und Trger
des Seienden, ergibt sich aus den inspirierten Schriften ganz
deutlich. Es gengt aber, eines einzigen Zeugniffes zu ge
denken und den Emfigeren die Auffindung der mehreren zu

berlassen. Durch das Wort des Herrn, heit es,)

wurden die Himmel befestigt und durch den Odem feines
Mundes all ihre Kraft." Durch was fr ein Wort und
durch was fr einen Odem? Denn kein Sprechlaut ist

das Wort, und kein Althem ist der Odem. In der That

ja wrde in der Ahnlichkeit mit unserer Natur auch die

Gottheit vermenschlicht, wenn sie lehren wollten, eines folchen
Wortes und eines folchen Odems habe sich bedient der
Schpfer des Alls. Wie aber auch wre eine von Sprech
lauten und Althem kommende Macht fo gro, da sie ge
ngte zur Erschaffung der Himmel und der Krfte in ihnen ?
Gleicht nmlich unserem Sprechtone auch das Wort Gottes
und fein Odem dem unfrigen, so ist gleich jedenfalls die
aus Gleichem kommende Macht, und wie viel das unfrige,
fo viel Kraft hat auch das Wort Gottes. Nun sind aber
wirkungslos und befandlos unsere Sprachtne und der mit

ihnen zugleich ausgehende Odem. Unwirksam frwahr und

bestandlos laffen auch jene fein die, welche zur hnlichkeit

mit unserem Worte die Gottheit herabziehen. Wenn aber,
wie David fagt, befestigt wurden durch das Wort des Herrn
die Himmel und deren Krfte im Odem Gottes ihren Be
stand erhielten, dann steht ja fest das Geheimni der Wahr
heit, welches das Wort als wesenhaft und den Odem als
fubfistierend anerkennen lehrt.

1) Pj. 32, 6.

Groe Katechese c. 5.

133

5. Von der Menschwerdung des Wortes

Gottes. Beglaubigung dieses Geheimniffes
durch die ursprngliche Bef im mung der
vernnftigen Natur des Menschen zur Theil
nahme an den gttlichen Gtern. Die jetzige
Corruption hat ihren Grund in der frei
willigen Abkehr des M e n fchen von Gott.

Allein die Existenz zwar des Wortes und Geistes

Gottes wird aus allgemeinen Vernunftgrnden der Heide
und aus Schriftgrnden der Jude vielleicht nicht in Abrede
stellen, dagegen die Menschwerdung des Wortes Gottes
wird gleichmig ein Jeder von Beiden verwerfen als un
glaublich und was man nicht wohl drfe jagen von Gott.
Wohlan, wir wollen vou einem anderen Anfang aus auch
zu dem Die betreffenden Glauben die Widersprechenden
hinfhren. Glauben sie, da durch Wort (Vernunft) und
Weisheit. Alles geschaffen wurde von dem Urheber des Welt
alls, oder verhalten sie sich hartglubig auch gegen diese
Annahme? Allein wenn sie nicht wollten zugeben, da
Wort (Vernunft) und Weisheit die Herstellung der Dinge
leiteten, so werden die Unvernunft und Ungeschick an den
Anfang des Alls stellen. Wird aber Die als ungereimt
und unfromm anerkannt, so werden fiel jedenfalls zugeben,
da Vernunft und Weisheit an der Spitze des Seins stehen.
Nun aber ist soeben gezeigt worden, nicht ein solcher Sprech
laut da sei das Wort Gottes, oder eine Fertigkeit in Wiffen
fchaft oder Weisheit, sondern eine wesenhaft fubfistierende
Macht, die sowohl alles Gute will, als auch Alles, was.fie
will, vermag; da aber die Welt gut ist, so sei davon die das
Gute wollende und vollbringende Macht die Ursache. Wenn
aber die Subsistenz (der Bestand) der ganzen Welt an
der Macht des Wortes hngt, wie die Folgerung nachwies,
fo kann man durchaus auch fr die Theile der Welt keine
andere Ursache ihres Bestehens denken, als das Wort felbst,
durch welches Alles den Eingang ins Dasein erhielt. Ob
man aber diefes Wort oder Weisheit oder Macht oder

134

Gregor von Nyffa

Gott oder mit sonst einem von den erhabenen und ehr
wrdigen Namen nennen will, ist uns einerlei. Denn was
man auch fr einen Ausdruck oder Namen zur Bezeichnung
der Sache erfinden mag, Eins ist das durch diese Ausdrcke
Bezeichnete, die ewige Macht Gottes, die das Seiende macht,
das Nichtfeiende erfindet, das Gewordene zusammenhlt,
das Knftige vorsieht. Dieser Gott nun, das Wort, die
Weisheit, die Macht wurde folgerichtig erwiesen als Schpfer
der menschlichen Natur, der nicht durch eine Nothwendigkeit
zur Herstellung des Menschen getrieben ward, sondern aus
Liebesberschwang die Entstehung des so beschaffenen Lebe

wesens bewerkstelligte. Denn es sollte fein Licht nicht un

gefehen, feine Herrlichkeit nicht unbezeugt, noch feine Gte
ungenoffen sein, noch alles Andere, was je an der gttlichen
Natur erblickt wird, mffig liegen, ohne da Jemand wre,
der daran Theil htte und davon gene. Wenn nun dazu
der Mensch in's Dafein kommt, damit er auch theilhaft
werde der gttlichen Gter, so mu er auch so ausgerstet
werden, da er empfnglich sei der Theilnahme an den
Gtern. Denn wie das Auge durch den von Natur in ihm
vorhandenen Strahl mit dem Lichte in Gemeinschaft steht,
indem es durch feine angeborme Kraft das Verwandte an
sich zieht, so mute auch der menschlichen Natur etwas mit
Gott Verwandtes beigemischt werden, damit sie in Folge
der Wechselbeziehung nach dem Verwandten ihr Verlangen
habe. Denn es ward ja auch in der Natur der Thiere, fo
viel ihrer im Waffer und in der Luft leben, ein jedes feiner
Lebensart entsprechend ausgestattet, so da in Folge der
eigenthmlichen Krperbildung eines jeden heimisch und
naturgem ist dem einen die Luft, dem andern das Waffer.
So also mute auch der zum Genuffe der gttlichen Gter
geschaffene Mensch eine gewisse natrliche Verwandtschaft
mit dem haben, woran er Theil haben soll. Darum wurde

er auch mit Leben, Vernunft (Wort), Weisheit und allen

gotteswrdigen Gtern geschmckt, damit er durch jedes von
diesen nach dem Verwandten fein Verlangen habe. Da nun
eines der der gttlichen Natur gehrigen Gter auch die

Groe Katechese e. 5.

135

Ewigkeit ist, so durfte jedenfalls auch dieses Gutes nicht

baar fein die Ausstattung unserer Natur, sondern mute
die Unsterblichkeit in fich haben, damit sie durch die in ihr
liegende Kraft erkenne fowohl das ber ihr Liegende als
auch ein Verlangen habe nach der gttlichen Ewigkeit. Das
hat denn auch in zusammenfaffendem Ausdrucke durch ein
Wort ausgesprochen der Bericht von der Weltentstehung,

indem er fagt, nach dem Bilde Gottes sei der Mensch

geschaffen worden; denn in der ebenbildlichen Ahnlichkeit
liegt die Aufzhlung aller Eigenschaften der Gottheit; und
was immer hierber in mehr geschichtlicher Weise Mofes
ausfhrt, indem er in Form der Erzhlung uns Lehrstze
vorstellt, knpft sich an dieselbe Lehre. Denn jenes Paradies
und die Eigenheit feiner Frchte, deren Genu den davon
Kostenden nicht Anfllung des Bauches, sondern Erkenntni
und ewiges Leben verleiht, all Dieses stimmt mit den obigen
Bemerkungen ber den Menschen zusammen, da nmlich
im Anfange gut und in Gtern befindlich war unsere Natur.
Allein vielleicht widerspricht dem Gesagten der auf das
Gegenwrtige Hinblickende und glaubt diese Ansicht als un
wahr dadurchzu widerlegen, da man dermalen den Menschen
nicht injenen Gtern, sondern fast in allen entgegengesetzten
Ubeln sieht. Denn wo ist die Gotthnlichkeit der Seele?
wo die Schmerzlosigkeit des Leibes? wo die Ewigkeit des
Lebens? Frher Tod, Gebrechlichkeit, Mhsal, Gebunden
heit an jede Art von Leiden an Seele und Leib Die und
Dergleichen anfhrend und die Natur anklagend, wird man
die aufgestellte Ansicht ber den Menschen umzustrzen ver
meinen. Allein damit nirgends die Beweisfhrung von
der Folgerichtigkeit abweiche, wollen wir auch hierber in
Krze eine Erwgung anstellen. Die dermaligen Mistnde
des menschlichen Lebens sind kein hinreichender Beweis
dafr, da der Mensch nie sich in guten Zustnden befunden
habe. Denn da der Mensch ein Werk Gottes ist, der aus
Gte dieses Lebewesen ins Dasein fetzte, fo kann wohl
Niemand mit Grund argwhnen, da Derjenige, von defen
Schpfung Gte die Ursache ist, von feinem Schpfer in

136

Gregor von Myffa

Ubeln geschaffen worden sei, sondern etwas Anderes ist die

Ursache dieser unserer jetzigen Zustnde und des Verlustes
der frheren. Der Beweisgrund aber auch fr diese unsere
Behauptung liegt wieder nicht aufferhalb des Zugestnd
niffes unserer Gegner. Denn der, welcher den Menschen
zur Theilnahme an seinen eigenen Gtern schuf und ihm
die Keime aller Vorzge in die Natur einpflanzte, damit
durch jeden in entsprechender Weise nach dem Verwandten
das Verlangen hingezogen werde, hat ihm wohl nicht das
schnste und werthvollste der Gter vorenthalten, ich meine
nmlich das Geschenk der Freiheit und Selbstherrschaft.
Wenn nmlich ein Zwang das menschliche Leben beherrschte,
fo wre das Bild nach dieser Seite hin verfehlt, mirathen
durch die Unhnlichkeit mit dem Urbilde. Denn wie knnte

man von der herrschenden Natur die gewissen Nothwendig

keiten unterworfene und dienende ein Ebenbild nennen?
Daher mute das in allen Stcken Gott hnlich. Gemachte
in feiner Natur jedenfalls die Selbstndigkeit und Unab
hngigkeit haben, damit Kampfpreis der Tugend wre die
Theilnahme an den Gtern. Woher also, wirst du fragen,
hat der in allen Stcken mit dem Besten Ausgestattete

das Schlechtere fr das Gute eingetauscht? Klar ist aber

auch der Grund hievon. Keine Entstehung eines Ubels
hatte aus dem gttlichen Willen den Anfang (denn frwahr
auffer Vorwurf wre die Bosheit, die Gott als ihren Ur
heber und Vater aufwiese), sondern es fprot gewissermaen
das Bse von innen heraus durch den Willen, indem es
dann entsteht, wenn ein Abweichen der Seele vom Guten
fattfindet. Denn gleichwie das Sehen eine Thtigkeit der
Natur ist, die Blindheit aber eine Beraubung der natr
lichen Thtigkeit ist, so steht die Tchtigkeit zur Schlechtig
keit im Gegensatz. Denn es lt sich kein anderer Ursprung
der Schlechtigkeit denken als die Abwesenheit der Tchtig
keit. Wie nmlich nach Hinwegnahme des Lichtes die Dun
kelheit eintritt, in dessen Gegenwart aber nicht ist, so hat,
fo lange das Gute da ist in der Natur, die Schlechtigkeit an
sich kein Dasein, die Entfernung aber des Guten ist der

137

Groe Katechese. c. 6.

Entstehungsgrund des Gegentheils. Da nun Die die Eigen

thmlichkeit des freien Willens ist, selbstmchtig das Ge

wnschte zu whlen, so ist nicht Gott fr dich Ursache der

gegenwrtigen Ubel, der dir eine unabhngige und freie
Natur verlieh, sondern die Unbesonnenheit, welche das
Schlechtere statt des Befferen whlte.
6. Vom Urfprunge des Bfen im Men
fchen und vorher noch in der rein geliftigen
Welt. Privativer Charakter des Bfen;
die Mglichkeit d effelbein liegt in der Krea
trlichkeit als folch er.
-

Du frgt aber auch um die Ursache vielleicht des

Fehlers im Willen, denn dahin drngt die Abfolge der Ex
wgungen. Wir mffen also wieder vernunftgem einen
Ausgangspunkt auffinden, der auch diese Frage aufklren
wird. Eine derartige Kunde haben wir von den Vtern
empfangen; es ist aber die Kunde keine fabelhafte Erzhlung,
fondern durch unsere Natur selbst wohl verbrgt. Eine
zweifache ist bei den Dingen die Erkenntni, indem in das
Geistige und Sinnliche die Betrachtung sich theilt, und es
drfte wohl. Nichts auffer diesen zu erfaffen sein in der
Natur der Dinge, was aufferhalb dieser Eintheilung lge.
Es find aber diese durch einen groen Abstand wechselseitig
getrennt, so da weder die finnliche Natur geistige Merkmale
hat, noch finnliche die andere, sonderndurch Entgegengesetztes
jede von beiden gekennzeichnet ist. Denn die geistige Natur
ist etwas Unkrperliches, Untastbares und Gestaltlofes, die
finnliche aber, wie schon der Name fagt, liegt innerhalb der
Wahrnehmung durch die Sinne. Allein wie in der finn
lichen Welt felbst, trotz des vielfachen Gegensatzes der Ele
mente gegen einander, eine gewife durch die Gegenstze ver
mittelte Harmonie erfunden worden ist von der das All be
herrschenden Weisheit und fo ein Einklang der ganzen
Schpfung mit fich felbst stattfindet, ohne da irgendwo der
natrliche Gegensatz das Band der Eintracht lst: auf die

138

Gregor von Myffa

felbe Weise findet gem der gttlichen Weisheit auch zwi

fchen dem Sinnlichen und Geistigen eine Mischung und
Verschmelzung statt, damit Alles ebenmig an dem Schnen
Theil habe und Nichts von dem Seienden der Natur des
Guten untheilhaft sei. Darum ist zwar der entsprechende
Ort fr die geistige Natur die feine und leichtbewegliche
Substanz, welche gem ihrer berweltlichen Region durch
die Eigenthmlichkeit ihrer Natur eine groe Verwandtschaft
mit dem Geistigen hat. Durch eine herrliche Vorfehung
aber findet zwischen der finnlichen und geistigen Natur eine
Verbindung statt, damit Nichts von der Schpfung ver
werflich fei, wie der Apostel sagt,) noch von der Gottes
gemeinschaft ausgeschloffen. Darum wird aus Geifigem
und Sinnlichem gemischt der Mensch von der gttlichen
Natur hervorgebracht, wie der Schpfungsbericht lehrt.
Denn es nahm Gott, heit es,) Staub von der Erde und

bildete den Menschen, und durch feinen Anhauch pflanzte

er dem Gebilde das Leben ein, damit durch das Gttliche
zugleich das Irdische emporgehoben wrde und eine einzige
zu gleicher Ehre verliehene Gnade die ganze Schpfung
durchdringe vermge der Verbindung der niederen Natur
mit der berweltlichen. Da nun, als die geistige Welt schon
befand und jeder der englischen Mchte von der ber Alles
gebietenden Majestt eine Wirksamkeit zugetheilt ward zur
Herstellung des Alls, eine von der das All einrichtenden
Macht eigens hiezu ermchtigte Macht den Auftrag erhielt,
die irdische Region zu halten und zu beherrschen; da hierauf
das irdische Gebilde zubereitet wurde, das Ebenbild der
hchsten Macht (dieses Lebewesen war eben der Mensch),
und in ihm die gotthnliche Schnheit der geistigen Natur
mit unaussprechlicher Kraft verschmolzen war, fo hielt der,
dem die Verwaltung des Irdischen zugetheilt war, es fr
schrecklich und unertrglich, da aus der ihm untergebenen

1) I. Tim. 4, 4. 2) Gen. 2, 7.

Groe Katechese c. 6.

139

Natur ein Wesen hervorginge, das hnlichkeit htte mit der

erhabensten Hoheit. Wie aber in den Affekt des Neides
verfiel der von dem das All in Gte Feststellenden zu nichts
Bsem Geschaffene, Die ausfhrlich zu errtern, gehrt
zwar nicht zur gegenwrtigen Abhandlung, mglich aber ist
es doch wohl, auch in Krze die Sache den etwas Hart
glubigen darzulegen. Der Unterschied nmlich zwischen
Gut und Bs ist nicht zu betrachten wie der von zweiwirk
lichen Dingen; fondern wie dem Seienden entgegengesetzt
wird das Nichtfeiende und man nicht fagen kann, in der
Wirklichkeit stehe das Nichtfeiende dem Seienden gegenber,
sondern wir nur fagen, die Nichtexistenz bilde (logisch)
einen Gegensatz zur Existenz, auf dieselbe Weise steht auch
die Bosheit dem Begriffe der Tugend gegenber, nicht als
etwas an sich Seiendes, sondern als etwas bei Abwesen
heit des Guten zu Denken des; und wie wir sagen, dem
Sehen sei die Blindheit entgegengesetzt, nicht als ob die
Blindheit an fich existierte in der Natur, sondern als Mangel
einer vorher vorhandenen Fertigkeit, so sagen wir auch, die
Schlechtigkeit bestehe in der Beraubung des Guten, wie ein
beim Abgang des Lichts eintretender Schatten. Da nun
blo die umgeschaffene Natur der Bewegung nach Wandlung,
Wechsel und Vernderung unfhig ist, Alles durch Sch
pfung Bestehende aber flammverwandt ist mit der Vern
derung, weil auch der Bestand der Schpfung selbst von
Vernderung anfing, indem das Nichteiende durch gttliche

Macht in's Sein umgesetzt wurde; da ferner auch die er

whnte Macht eine erschaffene war, die mit eigenmchtiger
Bewegung whlte, was fie wollte, und da sie gegen das
Gute und Neidlofe ihr Auge schlo, so hat, wie der, welcher
in der Sonne mit den Lidern das Auge schliet, Finsterni
fieht, auch Jener eben durch das Nicht-erfaffen-wollen des
Guten das dem Guten Entgegengesetzte erfat; Die aber ist
der Neid. Allgemein aber gilt der Anfang einer jeden Sache
als Ursache der daraus nothwendig hervorgehenden Folgen;
wie z. B. der Gesundheit das Wohlauf ein, die Thtigkeit,
die Lebensfreude, der Krankheit aber Entkrftung, Unthtig

140

Gregor von Nyffa

keit, Uberdru am Leben, so folgt naturgem auch alles

Ubrige feinen eigenthmlichen Grnden. Gleichwie also die
Leidenschaftslosigkeit des tugendhaften Lebens Anfang und
Grundlage ist, fo ist die durch den Neid entstandene Hin

neigung zum Bsen der Weg zu allen daraus entsprungenen

Ubeln geworden. Denn nachdem der, so durch Abkehr vom
Guten den Neid in sich erzeugte, einmal die Neigung zum
Bfen hatte, fo wurde, wie ein von einer Bergspitze losge
riffener Stein durch die eigene Schwere zur Tiefe strzt,
auch Jener, nachdem er von seiner Verbindung mit dem
Guten einmal getrennt war und dem Bsen zugenickt und
beigestimmt hatte, von selbst wie durch eine Schwere zur
ufferften Grenze der Bosheit gewaltfam fortgezogen, und
indem er die Denkkraft, welche er vom Schpfer zur Bethti
gung seiner Theilnehmung am Guten hatte, zur Erfindung
feiner boshaften Anschlge verwendete, hinterging er listig
durch Trug den Menschen, ihn beredend, zum Mrder und
Henker an sich selbst zu werden. Denn da, durch den gtt
lichen Segen fark gemacht, der Mensch erhaben war an
Wrde (denn herrschen sollte er ber die Erde und Alles
auf ihr), schn von Gestalt (denn Ebenbild der Urfchnheit
war er), leidenslos von Natur (denn eine Nachahmung war
er des Leidenslofen), voll Zuversicht im Vollgenu der un
mittelbaren gttlichen Anfchauung, Die aber fr den Wider
facher Zndstoff des Neides war, er aber feine Absicht durch
Gewalt und Zwang nicht durchzufhren vermochte (denn
strker war die Kraft des gttlichen Segens als feine Gewalt),

darum fuchte er ihn von der ihn strkenden Macht abtrnnig

zu machen, damit er als leichte Beute ihm in die Schlinge
falle. Und wie Jemand an einer Lampe, deren Docht das

Feuer rings erfat hat, wenn er durch Blasen die Flamme

nicht auslschen kann, Waffer unter das l mischen und
durch diese Erfindungdie Flamme schwchen wird, fo mischte
der Widersacher durch Trug in den Willen des Menschen
das Bse und bewirkte dadurch eine Erlschung und Schw

chung des Segens, mit defen Abnahme nothwendig das

Gegentheil an dessen Stelle trat; das Gegentheil aber vom

Groe Katechese e. 7.

141.

Leben ist der Tod, von der Kraft die Schwche, vom Segen
der Fluch, von der Zuversicht die Scham, und von allen

Gtern das Entgegengesetzte. Darum ist jetzt der Mensch

in den gegenwrtigen Ubeln, indem jener Anfang den Grund
zu einem solchen Ende legte.
7. Gott ist am Bfen vllig unbeth eiligt,

von Ihm aus ist. Alles gut. Es gibt kein

an der es Ubel als die Snde.

Und Niemand frage, ob Gott mit Voraussicht des Un

glcks, welches dem Menschen in Folge seiner Verkehrtheit
widerfahren sollte, zur Erschaffung des Menschen schritt,

fr den es vielleicht viel beffer war,gar nicht geschaffen zu

werden als in Ubeln zu sein. Die nmlich bringen die
durch Trug zu Manichischen Lehren Verfhrten zur Be
grndung ihres Irrthums vor, um dadurch zu beweisen,

der Schpfer der menschlichen Natur sei bse. Denn wenn

Gott alles Seiende wei, der Mensch aber in Ubeln ist, fo
mchte sich wohl der Begriff der gttlichen Gte nicht mehr

halten laffen, wenn er ja den Menschen, um dereinst in

beln zu leben, in's Leben rief. Kommt es nmlich einer

guten Natur durchaus zu, Gutes zu wirken, so kann man

dieses traurige und hinfllige Leben nicht mehr wohl, sagt
man, auf die Werkthtigkeit des Guten (=Gottes) zurck
fhren, sondern mu einen Anderen fr den Urheber eines
folchen Lebens halten, dessen Natur zum Bsen geneigt ist.
Denn all' Die und Dergleichen scheint denen zwar, welche
wie eine unauslschliche Beize den hretischen Trug tief in
sich aufgenommen haben, wegen der oberflchlichen Wahr
fcheinlichkeit eine gewisse Strke zu haben, den die Wahrheit
tiefer Durchschauenden aber erscheint es offenbar als schwach und leicht des Trugs berweislich. Und mir fcheint es

gut zu sein, hierin den Apostel als Wortfhrer der Anklage

gegen fiel vortreten zu laffen. Er unterscheidet nmlich in

142

Gregor von Myffa

dem Briefe an die Korinther") die fleischlichen und die gei

figen Seelenverfaffungen, indem er durch das, was er fagt,
zeigt, wie ich glaube, da man nicht nach dem finnlichen
Eindruck das Gute und das Bse beurtheilen drfe, sondern
da man, von den krperlichen Erscheinungen absehend, die
Natur des Guten und feines Gegentheils an sich selbst in's
Auge faffen mffe. Denn der Geistige, fagt er, beurtheilt
Alles. Die, glaube ich, ist die Veranlaffung zur Erfin
dung dieser Lehren fr die, so dergleichen vorbringen, ge
wesen, da fie, das Gute nach dem Angenehmen des krper
lichen Genuffes bestimmend, darum, weil die Natur des
Krpers als eine zusammengesetzte und der Auflsung ent
gegengehende nothwendigLeiden undKrankheiten unterworfen
ist, derlei Zustnden aber eine gewisse Schmerzempfindung
folgt, meinen, die Menschenschpfung fei das Werk eines
bfen Gottes. Nun wenn doch ihr Verstand mehr in
die Hhe blicken und fie, ihren Geist von der Genufucht
losmachend, unbefangen die Natur der Dinge betrachten

wrden, so wrden sie nicht meinen, da es auffer der

Snde sonst noch ein Ubel gebe. Alle Snde aber hat ihr
Wefen in der Beraubung des Guten, da sie nicht an sich
selbst existiert und keine Subsistenz zeigt; denn nichts Bses
besteht aufferhalb des Willens fr fich, sondern weil es nicht
das Gute ist, wird es so benannt. Das Nichtfeiende aber
subsistiert nicht, und Schpfer des nicht Subfistierenden ist

der Schpfer des Subsistierenden nicht. Also auffer Schuld

an den Ubeln ist Gott, der des Seienden, nicht des Nicht
seienden Urheber ist, der das Gesicht, nicht die Blindheit
geschaffen, der die Tugend, nicht deren Beraubung hervor
gebracht hat, der alsKampfpreis der freien Wahldas Ehren
geschenk der Gter den nach der Tugend Wandelnden vor
gesetzt, nicht mit zwingender Gewalt die menschliche Natur
unter feinen Willen gejocht hat, wie ein lebloses Gerth

1) I. Kor. 2, 15.

Groe Katechese c. 8.

143

willenlos sie zum Guten hinziehend. Wenn aber Einer im

reinen Strahle des Himmelslichtes freiwillig die Augen

fchliet, so ist die Sonne nicht schuld, da er nicht sieht.
S. Der Tod ist kein U bel, fon dern viel mehr
eine Befreiung aus den Banden des thi erifch
gewordenen Leib es. Gott hat den Fall des
M ein fchen allerdings vorher gefehen und
ihn dennoch gefchaffen, weil er auch hie fr
ein Heilmittel bereit hatte. Gott fel bft, d. h.
das gttliche Schpfer wort, ist auch der Retter
des Men fchen.

Allein es betrbt sich jedenfalls, wer auf die Auflsung

des Krpers hinblickt, und er hlt es fr hart, da unser

Leben durch den Tod zerstrt werde, und Die, fagt er, fei
das uerste Ubel, da unser Leben im Sterben verlsche.
So betrachte er denn in diesem Trauerfall das Ubermaa
der gttlichen Wohlthat; denn vielleicht drfte er hiedurch
vielmehr dahin gebracht werden, die Gnade der gttlichen
Frsorge um den Menschen zu bewundern. Zu leben im
Genuffe des Angenehmen ist der Wunsch derer, die im
Leben find. Wenn daher Einer in Schmerzen dahinlebt,
fo erscheint einem Solchen als bei weitem beffer das Nicht
sein als das schmerzvolle Dasein. Untersuchen wir also, ob
der Spender des Lebens etwas Anderes beabsichtigt, und
nicht das, da wir glckselig leben. Da wir nmlich durch
freie Willensthat die Gemeinschaft des Bsen herbeigezogen
haben, indem wir aus Lsternheit wie ein mit Honig ge
wrztes Gift das Bse mit unserer Natur vermischten, und
da wir dadurch der in der Leidensfreiheit bestehenden Glck
seligkeit entfallen und zum Bfen umgestaltet worden sind,
dehalb wird wie ein thnernes Gef der Mensch wieder
in Erde aufgelst, damit er nach Ausscheidung des jetzt in
ihm zurckgebliebenen Schmutzes durch die Auferstehung
wieder in die ursprngliche Gestalt umgebildet werde, wenn
anders er im gegenwrtigen Leben die Ebenbildlichkeit Gottes

144

Gregor von Myffa.

fich bewahrt hat. Diesen Glaubenssatz jetzt uns, allerdings

mehr geschichtlich und in Rthfeln, Mofes aus einander.
Allein deutlich enthalten auch die Rthel die Lehre. Denn

nachdem, fagt er,) die ersten Menschen das Verbot ber

treten hatten und jener Glckseligkeit waren entblt worden,
legte der Herr den Stammeltern Rcke von Fellen an. Nicht
auf gewhnliche Felle scheint mir der Rede Sinn zu gehen.
Denn von welchen geschlachteten und abgehuteten Thieren,
meint man, htten sie die Bekleidung erhalten? Vielmehr,
da jede vom lebenden Wesen abgezogene Haut todt ist, fo
glaube ich durchaus, die Fhigkeit zu sterben, die von der
unvernnftigen Natur hergenommen war, habe der Heilarzt
unserer Verderbtheit aus Vorsorge hernach den Menschen
umgelegt, nicht um fr immer zu bleiben; denn der Rock ist
etwas ulfferlich Umgehngtes, der eine Zeit lang dem Krper
feinen Dienst leistet, nicht verwachsen mit der Natur. Es
wurde also von der Natur der unvernnftigen Thiere her
die Sterblichkeit in weiser Abficht umgelegt um die zur Un

sterblichkeit geschaffene Natur, ihr ueres umhllend, nicht

ihr Inneres, und den finnlichen Theil des Menschen in
Beschlag nehmend, das gttliche Ebenbild selbst aber nicht

berhrend. Aufgelst aber wird das Sinnliche, nicht ver

nichtet. Denn Vernichtung ist der bergang in's Nichtsein,
Auflsung aber die Rckkehr in die kosmischen Elemente,
aus denen es den Bestand hatte. Was aber in diese ber
ging, ist nicht verloren, wenn es sich auch unserer finnlichen
Wahrnehmung entzieht. Die Ursache aber der Auflsung
ist klar durch das von uns angegebene Beispiel. Da nmlich
die Sinnlichkeit mit dem Groben und Irdischen verwandt
ist, vorzglicher aber und hher als die Sinnesempfindungen
die geistige Natur ist, darum wird, nachdem das Urtheil
ber das Gute bei der Prfung durch die Sinne sich ver
fehlte, das Verfehlen des Guten aber die Entstehung des

1) Gen. 3, 21.

145

Groe Katechese c. 3.

entgegengesetzten Zustandes bewirkte, der durch die Aufnahme

des Gegentheils unbrauchbar gewordene Theil von uns auf
gelst. Der Gedanke aber des Beispiels ist diefer. Man
nehme an, ein Gef bestehe aus Thon, dieses aber fei
tckischer Weise voll geworden von geschmolzenem Blei, das
hineingegoffene Blei aber sei hart geworden und laffe sich
nicht mehr herausbringen, der Besitzer aber beeifere fich um
das Gef, und der Tpferkunft mchtig zerbreche er um
das Blei herum den Scherben und forme dann auf diese
Art das des beigemischten Stoffes entleerte Gef nach der
vorigen Gestalt wieder zu feinem Gebrauch um. So nun
wird auch der Bildner unseres Gefes, nachdem dem finn
lichen Theile (dem krperlichen meine ich) die Schlechtigkeit

beigemischt worden ist, nach Auflsung desStoffes, der das

Bse in sich aufgenommen hat,von dem Beifatze gereinigt,
durch die Auferstehung neu bilden und das Gef wieder
zur ursprnglichen Schnheit umgestalten. Da aber eine
Verbindung und Gemeinschaft der fndhaften Affekte zwi

fchen der Seele und dem Leibe besteht und eine gewisse
Ahmlichkeit zwischen dem Tode des Leibes und dem Tode
der Seele (denn wie wir im Fleische die Trennung vom
finnlichen Leben Tod nennen, so bezeichnen wir auch bei der
Seele die Trennung vom wahren Leben als Tod), da also
die Gemeinschaft des Bsen, wie gesagt, gleichmig statt
findet an Seele und Leib (durch beide nmlich tritt das
Bfe in Wirksamkeit), darum erfat zwar der Auflsungstod
in Folge des Umwurfs der todten Felle die Seele nicht
(denn wie follte aufgelst werden das Nicht-Zufammenge
fetzte?); allein da auch an ihr die von den Snden ihr

anhaftenden Flecken durch eine Kur getilgt werden mffen,

dehalb ist in dem gegenwrtigen Leben das Heilkraut der
Tugend zur Heilung folcher Wunden dargereicht worden.
Bleibt sie aber ungeheilt, dann wird im knftigen Leben die
Kur vorgenommen. Allein wie es gewisse Verschiedenheiten
unter den Krperkrankheiten gibt, von denen die einen leichter,
die andern schwieriger die Heilung zulaffen, wobei Schnitte,
Brenneisen und bittere Trnke zur Hebung des dem Krper
Gregor's v. Nyffa ausgen. Schriften. I. Bd,

10

146

Gregor von Anfa

zugestoenen Leidens angewendet werden, so stellt etwas

hnliches auch das knftige Gericht zur Heilung der Seelen
gebrechen in Aussicht, was fr die Lockereren zwar eine An
drohung und Vorhaltung von Schreckniffen ist, damit fie
durch Furcht vor den schmerzlichen Gegenmitteln zur Be
finnung gebracht werden und das Bse meiden, von den
Einsichtigeren aber als ein Kur- und Heilverfahren von
Seite Gottes angesehen wird, der fein Gebilde in den ur

fprnglichen Gnadenstand zurckbringen will. Denn wie

Diejenigen, welche die widernatrlich amKrper entstandenen
Hhneraugen und Warzen durch Schneiden oder Brennen
vertilgen, nicht schmerzlos zwar den von ihnen Behandelten
die Heilung beibringen, aber doch nicht zum Schaden des
Patienten den Schnitt vornehmen, so werden auch alle
materiellen Auswchse, welche an unseren durch die Gemein

fchaft mit bsen Neigungen verfleischlichten Seelen sich ver

hrten, zur Zeit des Gerichtes ausgeschnitten und abgenom
men durch die unsagbare Weisheit und Macht dessen, der,
wie das Evangelium sagt, die Kranken gesund macht. Denn
nicht bedrfen, fagt er,) die Gefunden des Arztes, fondern
die Kranken. Weil aber die Seele eng mit dem Bsen ver
wachsen ist, gleichwie das Abschneiden der Warze die
Oberhaut schmerzt (denn der mit der Natur verwachsene
Auswuchs hlt durch eine Art Mitleidenschaft an seiner
Grundlage fest, und es entsteht eine eigenthmliche Verbin
dung des Fremdartigen mit dem Unfrigen, so da bei der
Trennung von dem Auswuchse die Empfindung betrbt und
erregt ist): ebenfo folgen auch, wenn die Seele in den Vor
wrfen ber die Snde fich hrmt und qult, wie irgendwo
der Prophet fagt, wegen ihrer tiefgehenden Verknpfung
mit dem Bsen gewisse unsgliche und unaussprechliche
Schmerzen nach, die sich ebenso wenig beschreiben laffen als
die Natur der zu hoffenden Gter. Denn weder diese noch

1) Matth. 9, 12; Mark. 2, 17; Luk. 5, 31.

147

Groe Katechese e. 8.

jene unterstehen der Macht der Rede oder dem Errathen

des Gedankens. Wer also auf das Ziel der Weisheit defen,
der das All regiert, hinblickt, drfte wohl fglich nicht mehr

den Erschaffer der Menschen aus Kurzfichtigkeit Urheber von

Ubeln nennen, indem er fagt, er kenne entweder die Zukunft
nicht, oder, wenn er sie wute und dennoch schuf, so sei er
nicht unbetheiligt an der Neigung zum Bsen. Denn er
wute sowohl, was geschehen wrde, als auch hinderte er
nicht die Neigung zu dem, was geschah; denn da vom
Guten fich abwenden werde die Menschheit, war dem nicht
verborgen, der Alles beherrscht durch feine Vorsehung und
das Knftige ebenso wie das Vergangene fchaut. Allein wie
er die Abkehr fah, so erkannte er auch hinwieder ihre Zu
rckrufung zum Guten. Was war nun beffer, unsere Natur
berhaupt nicht ins Dasein zu rufen, da er vorausfah, da
der fein Werdende vom Guten abirren werde, oder sie zu
schaffen und nach der Erkrankung durch Bue wieder zur
ursprnglichen Gnade zurckzurufen? Um der krperlichen

Schmerzen willen, welche den vergnglichen Theil unserer

Natur nothwendig treffen, Gott Urheber von Ubeln zu nennen
oder ihn gar nicht einmal fr den Schpfer des Menschen
zu halten, um ihn nicht auch fr die Ursache unserer Leiden
anzusehen, das zeigt von der uersten Kurzsichtigkeit derer,

welche nach der Sinnesempfindung das Gute und Bse be

urtheilen, die da nicht wissen, da der Natur nach nur das
gut ist, was die Sinnlichkeit nicht erfat, und bse nur die
Entfremdung vom Guten. Nach Schmerz und Luft aber
das Gute und Nicht-Gute zu beurtheilen ist der unvernnf

tigen Natur eigen,weil bei ihr die Erkenntni des wahrhaft

Guten wegen Mangel an Verstand und berlegung nicht

Statt hat. Allein da der Mensch Gottes Werk ist, gut
und zur Glckseligkeit geschaffen, ist nicht blo aus dem Ge
fagten klar, sondern auch aus unzhligen andern Dingen,
deren Menge wir der Maalosigkeit wegen bergehen wollen.
Indem wir aber Gott als Schpfer des Menschen nennen,
vergeffen wir nicht das in der Einleitung von uns gegen
die Heiden Bemerkte, worin gezeigt wurde, da das Wort
10 *

148

Gregor von Myffa

Gottes, als ein wesenhaftes und hypostatisches, felbst fowohl

Gott als Wort ist, das alle Schpfermacht in fich begreift,
oder vielmehr die Macht felbst ist und zu allem Guten
hinneigt und Alles, was es will, vollbringt, weil feinen
Willen die Macht zur Seite steht, defen Wille und Werk
ist das Leben der Geschpfe, von dem auch der Mensch in's
Leben gerufen ward, mit allem Schnften gotthnlich aus
gestattet. Da aber nur das unwandelbar ist von Natur,
was nicht durch Schpfung entstanden ist, Alles dagegen,
was durch die unerschaffene Natur aus Nichts geschaffen
ward, fchon von vorn herein mit einer Wandlung fein Da
fein anfing und stets durch Vernderungfortschreitet, indem,
wenn es naturgem zugeht, eine stete Vernderung zum
Befferen bei ihm stattfindet, wenn es aber vom geraden Weg
abweicht, eine Bewegung zum Gegentheil bei ihm eintritt;
da nun hierunter auch der Mensch war, dem die Wandel
barkeit der Natur zum Gegentheil ausglitschte, die einmalige

Verlaffung der Gter aber consequentermaen alle Art von

beln dafr hereinfhrte, fo da durch die Abkehr des
Lebens der Tod hereingefhrt wurde, durch die Entfernung
des Lichtes die Finsterni entstand, durch die Abwesenheit
der Tugend die Schlechtigkeit Zugang erhielt und statt

jeder Art von Gtern die ganze Zahl der entgegengesetzten

bel sich einstellte durch wen mute der aus Unbefon
nenheit in die und dergleichen Gefallene (denn unmglich
konnte in Einsicht fein der von der Einsicht Verlaffene und
weife rathschlagen der von der Weisheit.Abgewichene) wieder
zur ursprnglichen Gnade zurckgerufen werden? Wem
ziemte die Aufrichtung des Gefallenen, die Zurckfhrung
des Verlorenen, die Zurechtweisung des Verirrten? wem
fonft als jedenfalls dem Herrn der Natur? Denn dem
allein, der von Anfang das Leben gegeben hatte, war es
mglich und ziemlich zugleich, auch das verlorne (Leben)
wieder zurckzurufen. Und das eben vernehmen wir aus
dem Geheimniffe der Wahrheit, indem wir erfahren, da
Gott im Anfange den Menschen gemacht und nach dem
Falle gerettet hat.

65roe Katechese c. 9.

149

9. Gott hat in der Men fchwerdung nichts

Schlechtes und feiner Unwrdiges ange
N, 0 N N 2 N.

Allein bis hierher zwar wird, wer auf Vernunftgem

heit fchaut, der Rede vielleicht beipflichten, weil Nichts von
dem Gesagten dem wrdigen Gottesbegriffe zuwider ist;
gegen dasFolgende aber wird er sich nicht ebenso verhalten,
worauf vorzugsweise das Geheimni der Wahrheit fut, die
menschliche Geburt meine ich und das Wachsthum von der

Kindheit zur Vollendung, Effen und Trinken, Ermdung

und Schlaf, Trauer und Thrne, Anklage und Gericht,
Kreuz und Tod und die Grablegung. Denn dieses Zubehr
zu dem Geheimniffe stumpft gewissermaen den Glauben
derKurzsichtigeren ab, so da sie wegen des eben Genannten
zugleich auch das Nachfolgende nicht annehmen. Die Gottes
wrdige Thatsache nmlich der Auferstehung von den Todten
laffen fiel wegen Unziemlichkeit hinsichtlich des Todes nicht
zu. Ich aber glaube vielmehr, man msse das Denken von
dem fleischlichenStumpfsinne ein bischen losmachen und das
Gute selbst an sich und defen Gegensatz in's Auge faffen,
an welchen Merkmalen ein jedes von beiden erkannt wird.
Denn Niemand, glaube ich, werde der Behauptung wider
fprechen, einzig von Allem der Natur nach schndlich fei
nur die Schlechtigkeit, das nicht-Schlechte aber fei durchaus
keine Schande; womit aber nichts Schndliches verbunden
ist, das gehrt jedenfalls in das Gebiet des Guten, das
wahrhaft Gute aber ist unvermischt mit dem Gegentheil.
Es schickt sich aber fr Gott. Alles, was im Bereiche des

Guten liegt. Entweder also sollen fiel beweisen, eine

Schlechtigkeit fei die Geburt, die Ernhrung, das Wachs
thum, die Entwicklung der Natur zur Reife, das Kosten
des Todes, die Rckkehr aus dem Tode, oder, wenn man
zugibt, diese Dinge feien nichts Schlechtes, so werden sie
nothwendig gestehen mffen, was nicht schlecht fei, fei auch
nicht fchndlich. Wenn aber durchaus als gut fich erweist
das von aller Schndlichkeit und Schlechtigkeit. Entfernte,

150

Gregor von Myffa

wie find dann nicht ob ihresUnverstandes zu bedauern Die

jenigen, welche behaupten, das Gute gezieme fich nicht
fr Gott?
10. Durch Annahme der endlich ein Men
fchen natur ist Gott nicht vier endlicht worden.
Allein etwas Kleines, fagt man, und Begrenztes ist die
menschliche Natur, unendlich aber die Gottheit, und wie
wohlist durch das Winzige das Unendliche umfat worden?
Und wer fagt das, da in der Umgrenzung des Fleisches
wie in einem Gefe die Unendlichkeit der Gottheit eingefat
war? Denn nicht einmal in unferem Leben wird inner
halb der Grenzen des Fleisches die geistige Natur einge
fchloffen; fondern die Maffe des Krpers zwar wird durch
die Nachbartheile umgrenzt, die Seele aber breitet sich durch
die Bewegungen des Denkens frei in der ganzen Schpfung
aus, indem sie bis zu den Himmeln hinauf- und in die
Tiefen hinabsteigt, auf der Flche der bewohnten Erde da
hinschreitet und in ihrer Vielgeschftigkeit zum Unterirdischen
niedertaucht, oft aber auch in Betrachtung der Wunder des
Himmels vertieft ist, nicht beschwert durch die Last des
Krpers. Wenn aber die naturnothwendig mit dem Krper
verbundene Seele nach eigener Wahl berall sein kann, was
nthigt uns dann zu sagen, durch die Natur des Fleisches
werde die Gottheit eingeschloffen, und nicht durch uns fa
liche Beispiele eine schickliche Vermuthung ber die gttliche
Heilsordnung zu erlangen? Wie man nmlich das Feuer
an der Fackel den vorliegenden Stoff ergreifen sieht und
der Begriff zwar das Feuer am Stoffe und den das Feuer
an fich habenden Stoff unterscheidet, in Wirklichkeit aber es
nicht mglich ist, beide von einander zu trennen und die
Flamme an sich darzustellen geschieden vom Stoffe, sondern
Beide Eins ausmachen (und Niemand nehme mir die Ver
gnglichkeit des Feuers mit in das Beispiel herein, sondern
nur soviel als paffend ist in dem Gleichnisse annehmend
halte er das Ungehrige und Unangemeffene fern), auf die

Groe Katechese c. 11.

151

felbe Weise also, wie wir das Feuer am Brennstoff baften

und doch nicht vom Stoffe eingeschloffen sehen, was hindert,
eine gewisse Einheit und Verbindung der gttlichen Natur
mit der menschlichen zu denken und doch den richtigen Be

griff von Gott auch in der Verbindung festzuhalten, in der

Uberzeugung, da die Gottheit von aller Umschrnkung frei
ift, auch wenn sie im Menschen ist?
11. Das beste Beifpiel von der Art der Ver
b in dung der Gottheit und Men fchheit ist
die von Seele und Leib.

Wenn du aber fragt, wie die Gottheit mit dem

Menschlichen vereint fei, fo mut den zuvor fragen, welches
die Verbindung der Seele mit dem Fleische fei. Kennst du
aber die Weise der Verbindung deiner Seele mit dem Leibe
nicht, so sollst du auch durchaus nicht meinen, da jenes
innerhalb deines Begreifens sein mffe; sondern wie wir
hier berzeugt sind, etwas Anderes als der Leib sei die
Seele, weil ja verlaffen von der Seele das Fleisch todt und
unthtig ist, und doch die Art der Verbindung nicht kennen,
fo bekennen wir auch dort, da zwar himmelweitverschieden
fei die gttliche Natur von der sterblichen und hinflligen,
die Art der Verbindung aber des Gttlichen mit dem
Menschlichen zu verstehen maen wir uns nicht an; fon
dern, da zwar Gott geboren worden sei in menschlicher
Natur, bezweifeln wir um der berichteten Wunder willen
nicht, das Wie aber zu erforschen, lehnen wir als unsere
Begriffe bersteigend ab. Denn auch nicht hinsichtlich der
ganzen krperlichen und geistigen Schpfung, obwohl wir
glauben, da sie durch die unkrperliche und ungeschaffene
Natur ihren Bestand habe, erforschen wir zugleich mit dem
Glauben hieran das Woher oder Wie; fondern die That
fache annehmend laffen wir die Art und Weise der Er
schaffung des Alls unerrtert, als durchaus unerklrbar und
unergrndlich.

152

Gregor von Nyffa

12. Die Gottheit Christi er weist f ich aus

fe in ein Werk ein.
Wer aber dafr, da Gott fich uns im Fleische geoffen
bart habe, die Beweise fucht, der fehe hin auf feine Werke.
Denn auch dafr, da berhaupt ein Gott ist, drfte man
wohl keinen anderen Beweis haben, auffer das Zeugni aus
feinen Werken. Wie wir nun, wenn wir das All anschauen
und die Einrichtungen in der Welt betrachten und die von
Gott fr unser Leben gespendeten Wohlthaten, das Walten
einer Macht wahrnehmen, die das Werdende schafft und das
Seiende erhlt, so halten wir auch bei der Offenbarung
Gottes im Fleische fr einen hinreichenden Beweis der Ex
scheinung der Gottheit die machtvollen Wunder, weil wir
in den berichteten Werken. Alles bemerken, wodurch die gtt
liche Natur sich kennzeichnet. Gottes Sache ist es, die
Menschen zu beleben, Gottes Sache, durch Frsorge das
Seiende zu erhalten, Gottes Sache, Speise und Trank zu
spenden denen, die im Fleische das Leben erlangt haben,
GottesSache, wohl zu thun dem Bedrftigen, Gottes Sache,
die durch Krankheit verkommene Natur durch Gefundung
wieder zu fich zu bringen, Gottes Sache, gleichmig die
ganze Schpfung zu beherrschen, Erde, Meer, Luft und die
Regionen ber die Luft, Gottes Sache, eine zu Allem hin
reichende Macht zu haben und vor Allem mchtiger zu fein

als Tod und Verwesung. Wenn nun an irgend Etwas

von diesem und Ahnlichem einen Mangel htte die Ge
fchichte von ihm, so wrden mit Recht unser Geheimni
die Unglubigen zurckweifen; wenn aber Alles, woran
Gott erkannt wird, in den Berichten ber ihn wahrge
nommen wird, was ist dann das Hinderni fr den Glauben?
13. Die ber natrliche Geburt und der frei
will ige Tod des Gott menf chen enthalten
. Nichts, was Gottes unwrdig wre.
Aber, sagt man, Geburt und Tod ist eine Eigenheit
der fleischlichen Natur. Das sag' ich auch. Allein was vor

(5roe Katechese c, 13.

153

der Geburt und nach dem Tode geschah, hat Nichts gemein
mit unserer Natur. Denn hinsichtlich der beiden Grenz
punkte des menschlichen Lebens wissen wir, von wo wir
anfangen, und in was wir aufhren. Aus Leidenheit nmlich
erhlt der Mensch den Anfang des Seins, und mit Leiden
heit) schliet er ab. Dort aber ging weder die Erzeugung
aus Leidenheit hervor, noch endete der Tod in Leidenheit;
denn weder veranlate Luft die Erzeugung, noch folgte dem

Tode Verwesung. Mitraust du dem Wunder? Ich freue

mich deines Mitrauens; denn du gesteht damit jedenfalls
zu, die Dinge, bezglich derer du die Erzhlung fr ber
glaublich hltst, feien bernatrliche Wunder. Gerade das
also soll dir fr die Gottheit des Erschienenen ein Beweis
sein, da nicht durch Natrliches hin fortschreite die Bot
fchaft. Denn wren innerhalb der Grenzen der Natur die
Berichte ber Christus, wo wre das Gttliche? Geht aber
die Geschichte ber die Natur hinaus, so liegt in dem, worin
du unglubig bist, der Beweis, da der Gepredigte Gott
fei. Denn der Mensch wird erzeugt durch Paarung und
verfllt nach dem Tod in Verwesung. Enthielte Dief es
die Botschaft, so wrdest du jedenfalls nicht als Gott an
erkennen den in den Eigenthmlichkeiten unserer Natur Be
zeugten. Da du aber hrt, er sei zwar erzeugt worden,
habe aber die Gewhnlichkeit unserer Natur berschritten

sowohl durch die Art der Erzeugung als auch durch die
Nichtzulaffung des bergangs in Verwefung, fo drfte es
folglich gut sein, dich in Bezug auf das Andere des Unglau
bens zu bedienen, um ihn nicht fr einen von den auf na
trlichem Wege erzeugten Menschen zu halten. Denn ganz
mothwendig mu der, welcher nicht glaubt, da der fo Be
schaffene ein Mensch sei, zu dem Glauben an seine Gottheit

1) II-Sog drckt hier zunchst nur die Abhngigkeit von einer

fremden, von auffen kommenden Bestimmung aus, im Gegen

satz zum Selbstwollen und eigenen Thun.

154

Gregor von Nyffa

hingefhrt werden. Denn der Berichterstatter feiner Geburt

errterte auch feine Geburt aus einer Jungfrau. Ift es
also auf Grund der Berichte glaublich, da er geboren
ward, so ist es auch auf den nmlichen Grund hin nicht

unglaubhaft, da er fo geboren ward; denn der die Geburt

erzhlte, fgte auch deren Jungfrulichkeit hinzu. Und der
feines Todes erwhnte, bezeugte neben dem Tode auch feine
Auferstehung. Gibst du nun auf Grund defen, was du
hrt, die Geburt und den Tod zu, so wirst du aus dem
nmlichen Grunde jedenfalls auch zugeben, aufferhalb der
Leidenheit sei sowohl seine Geburt als fein Tod. Aber ge
wi geht Die ber die Natur. Mithin steht auch der nicht
der Natur, der als bernatrlich erzeugt sich

eTMOett.

14. Der Grund der H er ab la ffung Gottes

zu un M enf chem ift sie in e Menschen liebe.
Was ist nun der Grund, sagt man, von dem Herab
feigen Gottes zu solcher Niedrigkeit, da der Glaube zwei
felhaft ist, ob Gott, das unzugngliche, unbegreifliche und
unaussprechliche, alle Herrlichkeit und alle Hoheit berstei
gende Wesen, mit der werthlofen Hlle der menschlichen
Natur sich verbinde, so da auch feine erhabenen Krfte
durch die Vermischung mit dem Niedrigen miterniedrigt
werden? Wir sind auch hierauf nicht verlegen um eine

geziemende Antwort. Du frgt um die Ursache der Geburt

Gottes unter den Menschen? Wenn du vom Leben hin

wegnimmt die vor: Gott kommenden Wohltbaten, fo mchtest

du wohl nicht fagen knnen, woraus du die Gottheiterkennen
wirst. Denn aus den Wohlthaten, die wir empfangen, er
kennen wir den Wohlthter; indem wir nmlich das, was
geschieht, fehen, erschlieen wir daraus die Natur defen,
der es wirkt. Ist nun ein Merkmal der gttlichen Natur
die Menschenliebe, so hast du den Grund, wonach du ge
fragt hat, hat die Ursache der Erscheinung Gottes unter
den Menschen. Es bedurfte nmlich des Arztes unfere

Groe Katechese c. 15.

155,

kranke Natur, es bedurfte des Aufrichters der gefallene

Mensch, es bedurfte des Lebendigmachers der des Lebens
Verluftige, es bedurfte des Zurckfhrers zum Guten der

der Gemeinschaft des Guten Entlaufene, es fehnte fich nach

der Ankunft des Lichtes der in der Finsterni Verschloffene,
es verlangte nach dem Erlser der Gefangene, nach dem
Helfer der Gebundene, nach dem Befreier der im Joch der
Knechtschaft Gehaltene. Sind denn das kleine und unwr

dige Dinge, um Gott abzuschrecken, zum Besuche der mensch

lichen Natur herabzusteigen, da die Menschheit so klglich
und elend sich befand?
-

15. Einleitung zur L fung der Frage, wa

rum Gott nicht durch einen einfach ein Macht
fpruch, fondern durch fein menf chliches
Leiden die Men fchheit erlste. Befeitigung
der Einwrfe gegen die Mglichkeit der

Men fchwerdung. Das Gegentheil des Gu

ten ift nur das B fe, mit die fem aber hat
die Men fchwerdung Gottes Nichts gemein.
Aber es war ja mglich, sagt man, da dem Menschen
geholfen wurde und gleichwohl Gott leidenslos blieb. Denn
der durch feinen Willen das All herstellte und das Nicht
feiende fchuf blo durch den Anlauf feines Wollens, warum
entreit der nicht auch den Menschen durch einen gebieterischen
und gttlichen Machtspruch der feindlichen Gewalt und

fhrt ihn so zum ursprnglichenZustande zurck, wenn Die

ihm genehm ist; sondern macht groe Umwege, indem er
Krpernatur annimmt und durch Geburt in's Leben ein
tritt und folgeweise jedes Alter durchluft, dann den Tod
kostet und so durch die Auferstehung feines Leibes die Ab
ficht vollendet, als stnde es nicht bei ihm, auf der Hhe
der gttlichen Herrlichkeit bleibend durch einen Machtspruch
den Menschen zu retten, derlei Umwege aber bei Seite zu
laffen? Es mu also auch derlei Gegenreden unsererseits
die Wahrheit entgegen treten, damit durch Nichts gehindert

156

Gregor von Nyffa

werde der Glaube derer, die prfungsweise den Grund des

Geheimnisses suchen. Zuerst also wollen wir, was auch

fchon im Obigen einigermaen untersucht wurde, in's Auge

faffen, nmlich was der Tugend contradiktorisch gegenber
stehe. Wie dem Lichte die Finsterni und der Tod dem
Leben, so offenbar der Tugend die Schlechtigkeit, und auffer
ihr nichts Anderes. Denn gleichwie unter den vielen Dingen,

die man in der Schpfung sieht, nichts Anderes zum Licht

oder Leben im Gegensatz steht, nichtStein, nicht Holz, nicht
Waffer, nicht Mensch, noch irgend etwas Anderes von dem,
was ift, sondern lediglich das, was als das Gegentheil
gedacht wird, wie Finsterni und Tod, so wird wohl auch
bei der Tugend Niemand behaupten, man denke irgend ein
Geschpf als das Gegentheil von ihr, sondern nur den
Begriff des Bsen. Wrde nun unsere Lehre behaupten,
in's Schlechte verkehrt sei die Gottheit geworden, so htte
der Gegner wohlGrund, uns ob des Glaubens anzugreifen,
weil wir Ungereimtes und Widersprechendes ber die gtt
liche Natur lehrten; denn es wre allerdings ein Frevel, zu
fagen, die Weisheit felbst, die Gte und Unvergnglichkeit,
und was sonst sich Erhabenes denken und nennen lt, fei
in das Gegentheil davon verfallen. Wenn nun Gott die
wahre Vollkommenheit ist, keine Natur aber im Gegensatz
zur Vollkommenheit steht, sondern nur die Schlechtigkeit,
Gott aber nicht in Schlechtigkeit, sondern in Menschennatur
erschienen ist, unziemlich aber und schmhlich nur der Zustand
der Schlechtigkeit ist, in den Gott nie kam noch feiner Natur
nach kommen kann, was fchmen sie sich des Bekenntniffes,
da Gott die menschliche Natur angenommen habe, da doch
keine Gegenstzlichkeit gegen den Begriff des Guten in der
Ausstattung des Menschen zu finden ist? Denn weder die
Vernunft, noch die Denkkraft, noch das Erkenntniver
mgen, noch fonst etwas Dergleichen, was zur menschlichen
Wesenheit gehrt, steht mit dem Begriffe des Guten in
Widerspruch.

Groe Katechese c. 16.

157

16. Gott ift durch die Men fchwerdung auch

nicht in Leidenheit gerathen, fondern hat

viel mehr feine Thtigkeit gezeigt.
Aber eben die Wandlung unseres Krpers, sagt man,

ift eine Leidenheit, und der darin Begriffene befindet sich in

Leidenheit, leidenslos aber ist die Gottheit; also unpaffend
ist von Gott die Annahme, wenn man behauptet, der von

Natur aus Leidenfreie fei in Verbindung mit einem Leiden

gekommen. Allein auch hiegegen werden wir uns deffelben
Vernunftgrundes bedienen, da man Leidenheit theils im

eigentlichen theils im uneigentlichen Sinne fagt. Was also

den freien Willen antastet und vom Guten zum Bsen ver

kehrt, ist wahrhaft eine Leidenheit; Alles aber, was man in

der Natur feiner Reihe nach entwicklungsweise fortschreiten
fieht, das drfte man wohl richtiger Thtigkeit als Leiden

heit nennen, wie z. B. die Geburt, das Wachsthum, die

Erhaltung des Subjektes durch die zu- und abgehende

Nahrung, die Verbindung der Elemente zum Krper, die

Wiederauflsung des Zusammengesetzten und die Rckkehr
zu dem Verwandten. Womit nun lt unser Geheimni
die Gottheit in Verbindung getreten sein? mit der eigent

lich sogenannten Leidenheit oder mit der naturgemen Ent

wicklung? Wrde nmlich die Behauptung aufgestellt, Gott
fei fndig geworden, so mte man die Thorheit der Lehre

fliehen, als die nichts. Gefundes ber die gttliche Natur

verknde. Sagt sie aber, Er habe unsere Natur angenommen,
deren erste Entstehung und Feststellung von Ihm den An
fang nahm, wo verstt dann die Botschaft gegen den ver
nnftigen Gottesbegriff, da kein Leidenheits-Zustand in den
Anfichten ber Gott mit dem Glauben Hand in Hand
geht? Denn auch vom Arzte fagen wir nicht, da er in

Leidenheit fei, wenn er den in Leidenheit. Befindlichen heilt,

sondern, auch wenn er mit der Krankheit in Berhrung
kommt, bleibt doch der Heilknstler auffer dem Leiden. Wenn
die Entstehung felbst an sich keine Leidenheit ist, fo wird
man wohl auch das Leben keine Leidenheit nennen. Aber

158

Gregor von Myffa.

das Wollust-Leiden veranlat die Menschen-Entstehung und

die Neigung derLebenden zum Bsen, das ist eine Krankheit

unserer Natur. Allein von beiden war er ja rein, sagt das
Geheimni. War also von der Luft seine Erzeugung ferne

und vom Bsen sein Leben, was fr eine Leidenheit bleibt

dann noch brig, womit Gott dem Geheimniffe der Gott
feligkeit zufolge behaftet gewesen sein soll? Wollte aber
Jemand die Trennung desLeibes und der Seele eine Leiden
heit nennen, so htte er viel eher Recht, die Verbindung
beider so zu nennen. Denn wenn die Trennung des Ver
bundenen eine Leidenheit ist, so wird wohl auch die Ver

bindung des Getrennten eine Leidenheit fein; denn ein ge

wiffer Ubergang liegt fowohl in der Mischung des Ge

trennten als in der Scheidung des Verknpften und Ver

einten. Wie man also den letzten Ubergang benennt, fo

mu man auch den anfnglichen heiffen. Ist aber der erste

Ubergang, den wir Entstehung nennen, keine Leidenheit, dann
wird man folgerichtig wohl auch den zweiten Ubergang, den
wir Tod nennen, keine Leidenheit heiffen, wodurch nmlich
die Verbindung des Leibes und der Seele getrennt wird.
Von Gott aber fagen wir, er sei in beide Vernderungen
eingegangen, durch welche sowohl die Seele sich mit dem
Leibe verbindet, als der Leib von der Seele getrennt wird;
da aber aus diesen Beiden, dem Sinnlichen nmlich und
dem Geistigen, das Menschen-Gefge gemischt ist, so habe
er es durch jene geheimnivolle und unaussprechliche Ver
bindung so eingerichtet, da das einmal Vereinigte, Seele
nmlich und Leib, auch auf immer vereiniget bleibe. Denn
da unsere Natur nach der ihr eigenen Regel auch in ihm zur
Scheidung des Leibes und der Seele fortging, fo verband
er das Geschiedene wieder wie durch einen Leim, durch die
gttliche Macht nmlich, zu unlsbarer Einheit das Ge
trennte verknpfend. Und die ist die Auferstehung, die
Rckkehr der verbunden gewesenen Theile nach der Auflsung
zu unauflslicher Einheit, die mit einander verschmolzen

werden, damit der ursprngliche Gnadenstand derMenschen

Natur wieder hergestellt wrde und wir wieder zum ewigen

-------=-------

Groe Katechese c. 17.

159

Leben zurckkehren, nachdem die der Natur beigemischte Ver

derbtheit durch unfere Auflsung verlaufen ist, wie es beim

Flffigen der Fall ist, das, wenn ihm das Gef ringsum
zerbrochen ist, ausrinnt und verschwindet, weil Nichts mehr
es zusammenhlt. Wie aber der bei Einem entstandene
Anfang des Todes auch auf die ganze menschliche Natur
berging, auf dieselbe Weise verbreitet sich auch der Anfang
der Auferstehung durch Einen auf die ganze Menschheit.
Denn der die von ihm angenommene Seele wieder mit ihrem
Leibe vereinte durch feine von der ersten Entstehung an mit
beiden vermengte Macht, vermischte so in allgemeiner Hin
ficht die geistige Substanz mit der sinnlichen, indem der
Anfang folgemig zum Ende fortgeht; denn da in dem von
ihm angenommenen menschlichen Doppelwefen die Seele nach
der Auflsung wieder zum Leibe zurckkehrte, so geht durch
feine Macht wie von einem Anfang aus die Vereinigung
des Geschiedenen gleichmig auf die ganze menschliche

Natur ber. Und die ist das Geheimni der Heilsordnung

Gottes hinsichtlich des Todes und der Auferstehung von den

Todten, da durch den Tod zwar die Seele vom Leibe sich
trennte und er den nothwendigen Gang der Natur nicht
hinderte, beide aber wieder zusammenfhrte durch die Auf
erstehung, damit er selbst die Grenzscheide beider werde, des .
Todes und Lebens, indem er in sich einerseits die durch den
Tod zerriffene Natur zum Stehen brachte, anderseits
felbst der Anfang wurde von der Vereinigung des Geschie
denen.

17. Die Frage, warum Gott nicht durch

einen Macht fpruch die menf chliche Natur
wie der aufgerichtet habe, er heifcht eine
Antwort.

Allein noch nicht gelst sei, wird man sagen, der gegen
uns erhobene Einwurf, bekrftigt aber vielmehr durch das
Gefagte das von den Unglubigen wider uns Vorgebrachte.
Denn wenn eine fo groe Macht in ihm ist, wie die Rede

160

Gregor von Nyffa

gezeigt hat, da sowohl die Aufhebung des Todes als der

Zugang zum Leben bei ihm steht, warum vollfhrt er nicht

durch bloes Wollen seine Absicht, sondern bewerkstelligt
durch einen Umweg unsere Rettung, indem er sich gebren
und nhren lt und durch das Kosten des Todes den Men
fchen rettet, da es ihm freistand, Diezu vermeiden und doch uns

zu rettes? Auf eine solche Rede wrde es zwar gengen,

bei den Gutgesinnten fo viel zu sagen, da auch den Arzten
die Kurweise nicht die Kranken vorschreiben noch ber die
Behandlungsart mit ihren Wohlthtern rechten, wehalb

der Behandelnde den leidenden Theil berhrt und Die zur

Hebung des Ubels erdacht habe, wo etwas Anderes noth

that, sondern (da fie) im Hinblick auf den Zweck des Heil
verfahrens mit Dank die Wohlthat aufnehmen. Allein da,
wie der Prophet sagt,) die Flle der Mildigkeit Gottes

ihren Nutzen im Verborgenen hat und im gegenwrtigen

Leben noch nicht hell strahlend erschaut wird (denn gewi
wohl wre jeder Einwand der Unglubigen abgeschnitten,
wenn das Erhoffte vor Augen wre; nun aber bleibt es
vorbehalten auf die knftigen Zeiten, damit in ihnen offenbar
werde das jetzt nur durch den Glauben Geschaute): so wird

es wohl noth thun, durch gewisse Schlffe, so gut es geht,

auch fr das in Frage. Gestellte eine den Vordringlichen
angemeffene Lsung ausfindig zu machen.

18. Die Glubigen halten sich zunchst an

die durch die wunderbaren Wirkungen hin
reichend verbrgte thatfchliche Wirklich

keit der Herabkunft Gottes in Christo und

find zum Voraus berzeugt, da Gott nicht
ohne guten Grund die Erlfung gerade auf
diefe Weife bewirkt habe.

Gleichwohl ist es gewi ungebhrlich, da die an den

Aufenthalt Gottes im Erdenleben Glaubenden seine Ankunft

1) P 30, 23. Quam magna multitudo dulcedinis tue

Domine, quam abscondisti timentibus te!

Groe Katechese c. 18.

161

bekritteln, als wre fiel nicht in Weisheit und aus dem

besten Grunde geschehen. Denn fr die nicht allzusehr gegen

die Wahrheit Ankmpfenden ist ein nicht geringer Beweis
von dem Wohnen Gottes hienieden der schon vor dem knf
tigen Leben in der Gegenwart dargelegte, die Bezeugung

nmlich durch die Thatsachen selbst. Denn wer wei nicht,

wie den hchsten Grad erreicht hatte in jedem Theile der
Erde der Trug der Dmonen, der durch den Gtzenwahn
das Leben der Menschen beherrschte, wie es Sitte war bei
allen Vlkern der Welt, in den Gtzen den Dmonen zu
huldigen durch die Schlachtopfer und den Greuel vor den
Altren? Seitdem aber, wie der Apostel sagt, die Heils
gnade Gottes allen Menschen erschien,) in der menschlichen
Natur fich einwohnend, da ging Alles, einem Rauche gleich,
ins Nichtsein dahin, so da aufhrte der Wahnsinn der
Orakel und Zeichendeuterei, beseitigt wurden die jhrlichen
Festzge und Blutvergieungen bei den Hekatomben und
bei den meisten Vlkern gnzlich verschwanden Altre, Vor
hfe, Haine, Bildfulen und was sonstalles von den Gtzen
dienern mit Tuschung ihrer felbst und ihrer Anhnger war
gepflegt worden, so da man in vielen Gegenden fich gar
nicht mehr erinnert, ob Die je einmal geschah, dagegenaber
erweckt wurden auf der ganzen Erde unter dem Namen

Christi Tempel und Altre, der heilige und unblutige Prie

sterdienst, die mehr im Werk als im Worte gepflegte erha
bene Weisheitsliebe, die Geringschtzung des leiblichenLebens

und dieVerachtung des Todes, welche die von den Tyrannen

zum Abfall vom Glauben Gedrngten deutlich bewiesen
haben, da sie die Qualen des Leibes und das Todesurtheil

fr Nichts achteten, was sie gewi nicht ausgehalten htten,

wenn sie nicht einen klaren und unzweifelhaften Beweis von

der Erscheinung Gottes auf Erden gehabt htten. Dieses

Nmliche aber kann man auch gegen die Juden als ein ge

1) Tit. 2, 11.
Gregor's v.Nyffa ausgew. Schriften. I. Bd.

11

162

Gregor von Nyffa

ngendes Zeichen anfhren von der Ankunft dessen, an den

fie nicht glauben. Denn bis zur Gotteserfcheinung Christi
war glanzvoll bei ihnen der Knigssitz in Jerusalem, jener
berhmte Tempel, die whrend des Jahres angeordneten
Opfer; Alles, was durch das Gesetz in Rthfeln den mystisch
zu verstehen Befhigten vorgeschrieben war, war bis dahin
nach der von Alters her ihnen verordneten Religionsbung
ungehindert. Als sie aber den Erwarteten und durch die
Propheten sowohl als das Gesetz Vorverkndeten gefehen
hatten und doch dem Glauben an den Erschienenen vor
zogen jenen fortan auffer Kraft gesetzten Ceremoniendienst,
den sie aus Miverstndni der Aussprche des Gesetzes
beibehielten, mehr der Gewohnheit als der Einficht dienend,
und die erschienene Gnade nicht annahmen, so find auch die
Feierlichkeiten ihres Cultes nur noch in leeren Erzhlungen
vorhanden, indem der Tempel nicht einmal mehr aus Spuren
erkannt wird, jene herrliche Stadt aber nur noch in Trm
mern vorhanden ist, fo da also den Juden von ihrem alten
Nationalcultus Nichts geblieben ist, ja sogar ihre heilige
Cultussttte in Jerusalem unzugnglich gemacht wurde durch
den Befehl der Machthaber.
19. Den Hartglubigen gegenber ist es gut,

auch Vernunftgrnde fr die Nothwendig

keit der Menschwerdung zu fuchen.
Allein dennoch, da es weder den Heiden noch den Ver
tretern der jdischen Lehrstze gefllig ist, die als Beweise
der Herabkunft Gottes gelten zu laffen, mchte es gut fein,
ber die uns gemachten Einwrfe eine besondere Untersuchung
anzustellen, wewegen die gttliche Natur mit der unfrigen
fich verbindet, indem sie durch fich selbst das Menschliche
rettet, nicht durch einen Machtspruch die Abficht ausfhrt.
Was also wird uns wohl als Anfang dienen, der auf das

vorgesteckte Ziel folgerichtig die Rede hinleitet? Was sonst,

als da wir die ehrfurchtsvollen Vorstellungen ber Gott
in den Hauptpunkten durchgehen?

163

Groe Katechese c. 20.

20. Alle Attribute, die wir Gott beilegen,

find in ihm unzertrennlich Eins. Er wirkt
alf o nie durch bloe Macht ohne Weisheit
und Gerechtigkeit u. f. w.
Es wird also allgemein zugestanden, da man Gott
nicht blo fr mchtig halten mffe, fondern auch fr ge
recht und gut und weise und Alles, was auf das Vollkom
mene den Gedanken hinfhrt. Folglich also darf man bei
der gegenwrtigen Heilsordnung nicht wollen, da das Eine

zwar von dem Gott Zukmmlichen in dem Geschehenen

fichtbar werde, das Andere aber nicht dabei fei. Uberhaupt
nmlich ist keines von diesen erhabenen Attributen, getrennt
von den brigen, an sich einzeln genommen, Vollkommen
heit; weder ist das Gute wahrhaft gut, wenn es nicht mit
dem Gerechten und Weisen und Mchtigen Hand in Hand
geht (denn das Ungerechte, Unweise und Unmchtige ist nicht
gut), noch sieht man die Macht, wenn sie von der Gerech
tigkeit und Gte getrennt ist, als Vollkommenheit an; denn

brutal und tyrannisch ist eine solche Art von Macht. Ebenso
aber ist es auch mit dem Ubrigen. Wrde von der Ge
rechtigkeit abweichen die Weisheit oder die Gerechtigkeit sich
darstellen ohne die Macht und die Gte, so wrde man
dergleichen vielmehr mit Recht als Schlechtigkeit bezeichnen:
denn wie sollte man wohl den Mangel an Vollkommenheit
zu den Gtern rechnen? Mu aber in den Vorstellungen
ber Gott alles Gute zusammentreffen, fo wollen wir fehen,
ob die Menschwerdung gegen irgend einen der Gott ange
meffenen Begriffe verstoe. Wir fragen jedenfalls bei der
Gte Gottes nach den Zeichen. Und was gbe es wohl

fr einen deutlicheren Erweis der Gte, als da er sich

wieder bemchtigte des zum Feinde Ubergelaufenen, und da
nicht ebenso wie die Vernderlichkeit des menschlichen Willens
sich verhielt die im Guten beharrliche und unvernderliche
Natur ? Denn er wre nicht gekommen, uns zu retten, wie
11*

164

Gregor von Myffa

David fagt,) wenn nicht Gte diesen Entschlu bewirkte;

aber Nichts gentzt htte die Gte des Entschluffes, wenn
nicht Weisheit die Menschenliebe wirksam machte. Denn

auch bei den krank sich Befindenden gibt es zwar gewi

Viele, die von den Ubeln befreit sehen wollen den darin
Befindlichen, nur die aber bringen den guten Willen hin
fichtlich der Kranken zur Ausfhrung, denen eine Kunstfer
tigkeit zu Gebote steht zur Heilung des Kranken. Es mu
also die Weisheit durchaus verbunden sein mit der Gte.

Wie also fieht man in dem Geschehenen die Weisheit zu

gleich mit der Gte? Weil man die Gte des Vorsatzes
nackt fr sich gar nicht fehen kann. Denn wie kme der
Vorsatz zur Erscheinung, wenn er nicht durch das Gesche
hende offenbar wrde? Die in Zusammenhang und Ord

nung folgerichtig vor sich gehenden Thatsachen aber beweisen

die Weisheit und Kunst der Heilsordnung Gottes. Da
aber, wie im Obigen gesagt wurde, die Weisheit durch die
Verbindung mit der Gerechtigkeit jedenfalls zur Vollkom
menheit wird, wenn sie aber getrennt wrde, an fich selbst
allein wohl nicht gut wre, so geziemt es sich wohl, auch
hinsichtlich der Menschwerdung beide mit einander zu be
trachten, die Weisheit nmlich und die Gerechtigkeit.

21. Einleitung zur Beantwortung der Frage,

inwiefern in der be fond er ein Art der Erl F
fung durch die Menschwerdung die Gerech

tigkeit Gottes fich zeige. Der M enfch ift

von Natur aus vernderlich, und er hat fich
fe lb ist freiwillig dem B fen zu gewendet.
In der Erl fung offenbart sich jedenfalls
die Gte und Weisheit Gottes.
Welches ist also die Gerechtigkeit?*) Erinnern wir uns
vor Allem an das ordnungsgem am Anfang der Unter
1) P. 105, 45.

2) D. h. worin besteht sie im gegenwrtigen Fall?

Groe Katechese c. 21.

165

fuchung Gefagte, da als Abbild der gttlichen Natur der

Mensch erschaffen wurde, indem er sowohl durch diebrigen

Gter als auch durch die Freiheit des Willens die hnlich
keit mit Gott an sich trug, nothwendig aber von wandel
barer Natur war. Denn es war nicht mglich, da der,

der aus Vernderung denAnfang des Seins hatte, durchaus

unwandelbar fei; denn der bergang aus dem Nichtsein in
das Sein ist eine gewisse Vernderung, indem die Nicht
existenz durch gttliche Macht ins Dasein umgesetzt wurde,
auch fonst aber die Wandelbarkeit nothwendig am Menschen
fich darstellt, da ein Nachbild der gttlichen Natur der Mensch

war, das Nachgebildete aber, wenn es nicht in Etwas ver

fchieden wre, ganzDaffelbe wre mit dem, dem es verhn
licht wird. Da nun die Verschiedenheit des nach dem Bilde
Geschaffenen von dem Urbilde darin besteht, da das Eine
unwandelbar ist von Natur, das Andere aber nicht so ist,
sondern durch Vernderung feinen Bestand hat, wie gesagt,
als vernderlich aber nicht durchaus im Sein verharrt,
die Vernderung aber ist eine stetige Fortbewegung von dem,
worin Etwas ist, in ein Anderes; es gibt aber zwei Arten
folcher Bewegung, die stets zum Guten strebende, worin der
Fortschritt nicht stille steht, weil man auch keine Grenze des
zu Durchschreitenden wahrnimmt, und die zum Gegentheil,
deffen Bestand im Nichtbestand besteht; denn das Gegentheil
des Guten, wie im Vorhergehenden gesagt wurde, hat der
Entgegensetzung nach einen solchen Sinn, wie wenn wir
fagen, dem Nichteienden stehe das Sein gegenber und der

Nichtexistenz die Existenz; da nun also vermge ihres

wandelbaren und vernderlichen Aus- und Ubergangs die
Natur unmglich in fich felbst unbewegt verharren kann,
sondern auf Etwas jedenfalls der Wille hinstrebt, weil das
Verlangen nach dem Schnen ihn naturgem in Bewegung
fetzt, schn, aber das Eine in Wahrheit ist der Natur nach,
das Andere aber nicht so, sondern geschmckt mit einem
gewiffen Scheine des Schnen, Richter aber hierber der in
uns wohnende Verstand ist, von dem es abhngt, da wir
entweder das wahrhaft Schne erreichen oder, durch einen

166

Gregor von Nyffa

gewiffen trgerischen Schein davon abgezogen, in's Gegen

theil uns verlaufen (wie die heidnische Fabel erzhlt, da es
dem Hunde erging, der im Waffer nach dem Schatten von
dem schielte, was er im Maule trug, da er nmlich die
wirkliche Nahrung fahren lie, schnappend aber nach deren
Schattenbilde in Hungersnoth gerieth); da nun, in feinem
Verlangen nach dem wahrhaft Schnen getuscht, der Ver
fand sich dem Nichteienden zuwendete, durch den Trug des
Rathgebers und Erfinders des Bsen berredet, schn fei
das dem Schnen Entgegengesetzte (denn nicht gewirkt wohl
htte der Trug, wenn nicht wie ein Kder um den Angel
hacken des Bsen das Scheinbild des Schnen herum gethan
gewesen wre), indem also freiwillig in dieses Unglck ge
rieth der Mensch, der sich durch die Luft dem Feinde des
Lebens hingab, so fuch' mir nun Alles zusammen auf, was
den Begriffen von Gott angemeffen ist, die Gte, die
Weisheit, die Gerechtigkeit, die Macht, die Un
vergnglichkeit und was fonst noch ein Merkmal der
Vollkommenheit bildet. Als gut also fat er Mitleid mit
dem Gefallenen, und als weife kennt er gar wohl die Art
feiner Wiederherstellung. Zur Weisheit aber wird wohl
auch die Entscheidung ber das Gerechte gehren; denn Nie
wird dem Unverstand die wahre Gerechtigkeit bei

'

EgeM.

22. Die Gerechtigkeit Gottes zeigt sich da

rin, da er den M e n fchen, auf den, weil er
freiwillig dem Feinde fich zum Sklaven ge
macht hatte, die fer ein gewiffes Recht hatte,
demfelben nicht mit Gewalt entri, fond ern
von ihm gegen ein Lfe geld auslfte.
Was ist nun hier das G er echte ? Das, da er sich

nicht gleichsam tyrannischer Gewalt bediente gegen den, der

uns im Besitz hatte, und, indem er nicht durch feine ber
macht uns dem Besitzer entri, einen gewissen Rechtsanspruch

Zugestand dem, der durch Luft den Menschen sich zum

Groe Katechese c. 23.

167

Sklaven gemacht hatte. Denn gleichwie die, so um Geld

ihre Freiheit hingaben, Sklaven derer sind, die sie gekauft
haben, da sie felbst ihre eigenen Verkufer waren und weder
ihnen noch einem Andern es zusteht, fr sie nach Freiheit
zu schreien, auch wenn es Adelige sind, die sich selbst frei
willig in ein solches Geschick begeben haben, falls aber Einer
aus Theilnahme fr den Verkauften Gewalt gegen den
Kufer brauchen wollte, er als ungerecht erscheinen wird,

wenn er den gesetzlichErworbenen gewaltsam herausfordert;

falls er aber wieder auskaufen wollte einen Solchen, kein
Gefetz Die verwehrt: auf dieselbe Weise mute, nachdem
wir freiwillig uns selbst verkauft hatten, von dem, der aus
Gte uns wieder in Freiheit fetzen wollte, nicht die gewalt
fame, sondern die gerechte Art der Zurckholung ersonnen
werden. Das ist aber die, da man dem Befitzer Alles
bietet, was er etwa als Lsepreis fr sein Befizthum
haben will.
23. G) ott gab das hchste Lfe geld, das der
Feind verlangen konnte, fr den Menschen,
nmlich den Gott menf dh ein, und er wies fo
feine Gte, Gerechtigkeit und Weisheit
zu gleich.
Was hat nun wahrscheinlich der Besitzer lieber haben
wollen? Man kann sich folgerungsweise eine gewisse Muth
maffung feines Begehrens machen, wenn das bereits Be
kannte) uns diente als Beweismittel fr das Gesuchte.
Der also gem der schon am Anfange der Abhandlung

abgegebenen Erklrung aus Neid gegen denGlcklichen gegen

1) Meines Erachtens ist dieConjektur hlers si" y 796.dpa

2c. eine sehr unglckliche. Ich lese mit Krabinger sind gdia,

'

schlu.

hierunter die Vorderstze fr den Wahrscheinlichkeits

-

168

Gregor von Uyffa

das Gute fich verschloffen, die Finsterni aber des Bsen

in fich erzeugt hatte und an dem, was Anfang der Nei
gung zum Bsen und Grund und gleichsam Mutter der
brigen Schlechtigkeit ist, nmlich an der Herrschfucht er
krankt war, um was wohl hat der fein Befizthum herge
laffen, auffer offenbar um einen hheren und greren Tausch
werth, um seine Hoffarts-Sucht noch mehr zu nhren durch
Eintausch des Greren fr das Geringere? Nun aber
hat er unter den feit Alters her namhaft Gewordenen bei
Keinem etwas. Solches wahrgenommen, dergleichen er bei

dem damals Erschienenen fah: gattenlose Schwangerschaft,

unversehrte Geburt, jungfruliche Mutterbruft, die Uberna
trlichkeit feiner Wrde von oben her bezeugende Stimmen
vom Himmel, eine mhelofe und einfache, durch einen bloen
Befehl und Willensakt von ihm erfolgende Heilung der
Krankheiten der Natur, die Zurckrufung der Todten in's
Leben, die Lossprechung der Strafflligen, feine Furchtbarkeit
fr die Dmonen, feine Macht ber das Toben des Windes,
fein Wandeln ber das Meer, wobei nicht das Waffer fich
aus einander theilte und wie bei dem Wunder unter Mofes
den Hindurchziehenden den Grund entblte, sondern die
Oberflche des Waffers dem Schritte Stand hielt und durch
einen festen Widerstand den Gang sicherte, ferner der Ver
zicht auf die Nahrung, so lang er wollte, die reichlichen
Speisungen in der Wste, wobei viele Tausende genug be
kamen, denen weder der Himmel das Manna thaute, noch
die Erde durch ihren naturgemen Getreidewuchs den
Hunger stillte, sondern aus den geheimen Vorrathskammern
der gttlichen Macht die Spende zukam, fertiges Brod, das
in den Hnden der Austheilenden wuchs und whrend der

Sttigung der Effenden sich mehrte, dann die Fisch-Zu

fpeife, die nicht das Meer ihnen nach Bedarf lieferte, sondern
der, der auch in's Meer das Geschlecht der Fische gest
hat doch wie knnte man jedes einzelne der evangelischen

Wunder auffhren? Da also eine solche Macht der Feind

am ihm wahrnahm, erkannte er, mehr als, was er besa,

fei, was er bekommen sollte bei dem Tausche. Darum whlt

Groe Katechese c. 24.

169

er fich ihn als Lsegeld fr die in der Todeshaft Gefan

genen. Nun aber war es unmglich, da er die Gotteser
fcheinung unverhllt fchaute, ohne einen Antheil des Flei
fches an ihm zu sehen, das er bereits durch die Snde sich
unterworfen hatte. Dehalb umhllt sich die Gottheit mit
dem Fleische, damit er im Hinblick auf das ihm Bekannte
und Angehrige die Nhe der berschwnglichen Macht nicht
fcheue und bei Wahrnehmung der fachte in den Wundern
immer mehr hervorleuchtenden Macht vielmehr fr begehrens
werth als fr furchtbar die Erscheinung halte. Siehst du,
wie die Gte mit der Gerechtigkeit verbunden und die Weis
heit davon nicht getrennt ist? Denn da er durch die Hlle
des Krpers die gttliche Macht zugnglich zu machen ersann,
damit die uns betreffende Heilsordnung nicht vereitelt wrde
durch die Furcht vor der gttlichen Erscheinung, enthlt den
Erweis von Allem zugleich, der Gte, der Weisheit, der
Gerechtigkeit. Der Wille zu retten nmlich ist ein Zeugni
feiner Gte, die Bewirkung der Erlsung des Geknechteten
aber durch Ersatzleistung zeigt seine Gerechtigkeit, und die
planvolle Zugnglichmachung des Unzugnglichen fr den
Feind enthlt den Erweis der hchsten Weisheit. "
24. Auffer der Gte, Weisheit und Gerech
tigkeit offenbart sich in der Menschwerdung
auch die Macht Gott es am herrlich ften.
Aber fragen wird fglich der dem Stufengang des Ge
sagten Gefolgte: Wo ist die Kraft der Gottheit, wo die
Unberwindlichkeit der gttlichen Macht in dem Gesagten
erfichtlich? Damit nun auch Dieses deutlich werde, wollen
wir das Weitere des Geheimniffes betrachten, worin am
meisten sich zeigt im Verein mit der Menschenliebe die Macht.
Zuerst nun also enthlt das Vermgen der allmchtigen
Natur, auch zur Niedrigkeit der Menschheit herabzusteigen,

einen greren Erweis der Macht, als die Gre und das
Uberma der Wunderwerke. Denn die Bewirkung von

170

Gregor von Uyffa.

Groem und Hohem durch die gttliche Macht ist gewisser

maennaturgemund selbstverstndlich, und es wird kein Be
fremden erregen beim Hren, wenn man sagt, da die ganze
Schpfung in der Welt und Alles, was auffer der Sicht
barkeit begriffen wird, in der Macht Gottes fein Bestehen

habe, da sein Wille selbst, wie er wollte, zum Wesen wurde.

Sein Herabsteigen aber zur Niedrigkeit ist ein gewisser Uber
flu der Macht, die ungehindert ber die Natur hinausgeht.
Denn wie dem Feuer eigen ist das Streben nach oben,
und Niemand an der Flamme fr wunderbar halten wird
ihre natrliche Wirksamkeit, wenn er aber gleich schweren
Krpern abwrts finken fhe die Flamme, so Etwas fr ein
Wunder hlt, wie das Feuer als Feuer fortbesteht, und doch
in der Art seiner Bewegung ber feine Natur hinausgeht,
indem es abwrts sinkt, so auch wird die gttliche und ber
fchwngliche Macht nicht in der Gre der Himmel, dem
Glanz der Gestirne, der Einrichtung des Alls, der fort
whrenden Lenkung der Dinge fo sehr offenbar, als in dem
Herabsteigen zur Schwche unserer Natur, wie das Hohe
ins Niedrige kommt und im Niedrigen gesehen wird und
doch nicht herabsteigt von feiner Hhe, wie die Gottheit durch
ihre Verbindung mit der menschlichen Natur dieses wird
und doch jenes ist. Da nmlich, wie im Obigen gesagt
wurde, die feindselige Macht nicht im Stande war, mit der
lauteren Gegenwart Gottes in Berhrung zu treten und
feine unverhllte Erscheinung zu ertragen, fo hat, um fr
uns dem das Lsegeld Begehrenden falich zu werden, in
der Hlle unserer Natur die Gottheit fich verborgen, damit,
wie bei nachhaften Fischen, mit dem Kder des Fleisches
zugleich der Angelhacken der Gottheit hinabgeschluckt und so
durch Ansiedlung des Lebens im Tode und durch Erscheinung
des Lichtes in der Finsterni das dem Licht und dem Leben
Entgegengesetzte vernichtet wrde; denn es kann weder die
Finsterni fortdauern in Gegenwart des Lichtes, noch der
Tod fein, wo das Leben wirkt. Indem wir also nach den

Hauptpunkten des Geheimniffes den Zusammenhang auf

Groe Katechese c. 25.

171

faffen,) wollen wir die Vertheidigung gegen die Tadler der

gttlichen Heilsordnung fertig machen, wehalb durch fich
felbst die Gottheit das menschliche Heil bewerkstellige. Man
mu nmlich allseitig die Gottheit nach den geziemenden
Begriffen auffaffen und nicht einerseits erhaben von ihr
denken, anderseits aber von der gebhrenden Werthschtzung
abfallen, sondern jeden erhabenen und ehrfrchtigen Ge
danken mu man durchaus von Gott glauben und folge
richtig verknpft haben mit dem einen den andern. Gezeigt
nun ift worden, da die Gte, die Weisheit, die Gerechtig
keit, die Macht, die Unversehrlichkeit, Alles in dem Begriffe
der Menschwerdung sich darstelle. Die Gte ist in dem
Willen, den Verlormen zu retten, ersichtlich, die Weisheit

und Gerechtigkeit hat sich in der Art unserer Rettung ge

zeigt, die Macht darin, da er zwar in Menschen-Ahnlich
keit und Gestalt gem der Niedrigkeit unferer Natur er
fchien und erwarten lie, selbst ebenso wie die Menschen
dem Tode unterworfen sein zu knnen, nach feiner Ankunft
aber das ihm Eigenthmliche und Naturgeme wirkte.
Eigenthmlich aber ist dem Lichte die Vertreibung der Fin
ferni und dem Leben die Aufhebung des Todes. Da wir
nun durch die ursprngliche Abirrung vom rechten Wege
vom Leben abgekehrt waren und dem Tode zueilten, was er
fahren wir Unwahrscheinliches durch das Geheimni, wenn
die Reinheit die von der Snde Befleckten anrhrt, und das
Leben die Gestorbenen, und der Wegweiser die Verirrten,
damit die Befleckung gereinigt, der Irrthum geheilt werde
und das Verirrte zum Leben zurckkehre?
25. Die Men fchwerdung ist nicht unglaub
lich, da sie nur eine be fond er e Art der Ge
genwart des Allgegenwrtig ein unter den
M ein fchen ift.

Da aber die Gottheit unsere Natur angenommen habe,

drfte bei den die Dinge nicht allzu engherzigBetrachtenden

1) Vgl. K. 19 Ende.

172

Gregor von Myffa

wohl kein gegrndetes Befremden erregen. Denn wer ist

fo unmndig am Geiste, da er im Anblick des Alls nicht
glauben sollte, Gott sei in Allem, es durchdringend und
umfaffend und ihm inwohnend? Denn vom Seienden hngt
Alles ab, und es kann. Nichts fein, was nicht im Seienden
das Sein hat. Wenn nun Alles in ihm und es in Allem
ist, was schmen fie sich der Heilsordnung des Geheimniffes,
wenn es die Menschwerdung Gottes lehrt, von dem man
berzeugt ist, da er auch jetzt nicht fern von den Menschen
ist? Denn ist auch die Art der Gegenwart Gottes unter
uns jetzt nicht dieselbe wie damals, so ist man aber doch
ber feine jetzige wie feine damalige Anwesenheit unter uns
gleichmig einig. Jetzt zwar also ist er bei uns als der
die Natur im Sein Zusammenhaltende, damals aber hatte
er sich verbunden mit dem Unfrigen, damit das Unfrige
durch die Verbindung mit Gott gttlich wrde, als entriffen
dem Tode und von der Herrschaft des Feindes frei geworden;
denn feine Erhebung vom Tode ist fr das sterbliche
der Anfang der Erhebung zum unsterblichen
2H2N.

26. In dem Verfahren Gottes gegen den

Feind des Men fchen liegt keine widerrecht
liche Tufchung d effelb ein, wohl aber eine
gerechte Vergeltung des von ihm an dem
Men fchen verbten Betruges.
Aber vielleicht wird. Jemand bei der Untersuchung ber
die Gerechtigkeit und Weisheit, die man an dieser Heils
ordnung wahrnimmt, dahin gebracht zu glauben, mit einer

gewiffen Tuschung fei das derartige Verfahren fr uns

erfonnen worden von Gott; denn da nicht in der nackten,
sondern mit der Menschennatur umhllten Gottheit, uner
kannt vom Feinde, Gott sich dem Machthaber dahingab, ist
gewiffermaen eine Tuschung und Verstellung, da es ja
Sache der Tufcher ist, die Erwartungen derer, auf die es
abgesehen ist, auf etwas Anderes hinzulenken und wider Er

Groe Katechese c. 26.

173

warten etwas Anderes zu thun. Allein wer auf die Wahr

heit fchaut, wird zugeben, da zu allermeist auch die ein
Werk der Gerechtigkeit wie der Weisheit fei. Denn gerecht
ist es, nachGebhr einem Jeden zu geben, weise aber, weder
das Recht zu verdrehen, noch den guten Zweck der Men
fchenliebe zu trennen von dem Rechts-gemen Urtheil, fon
dern. Beides geschickt mit einander zu verbinden, indem man
aus Gerechtigkeit das Gebhrende hergibt, aus Gte aber
von dem Zwecke der Menschenliebe nicht absteht. Sehen
wir also, ob in dem, was geschah, nicht Beides fichdarstellt.
Der Wiedervergelt nach Gebhr nmlich, wonach der Be
trger wieder betrogen wird, zeigt die Gerechtigkeit, der
Zweck des Verfahrens aber ist ein Zeugni von der Gte
des Thters. Denn Sache der Gerechtigkeit ist es, Jedem
Dasjenige zu geben, wovon er zuvor die Anfnge und Ur
fachen hingelegt hat, wie z. B. die Erde je nach den Arten
der niedergelegten Samen auch die Frchte wiedergibt; der
Weisheit aber, bei der Art der Vergeltung mit Gleichem das

Beffere nicht auffer Acht zu laffen. Denn wie in die Speise

gleichmig mischt das Gift sowohl der Gefhrdende als der
den Gefhrdeten Heilende, aber Jener das schdliche, Dieser
ein den Schaden abwehrendes, und die Art der Heilung die
Abficht des Wohlthuns nicht verunreinigt (denn wenn auch
von Beiden Gift in die Nahrung gemischt wird, so loben
wir doch im Hinblick auf die Abficht den Einen, schelten aber
den Andern), fo empfngt auch hier in Rcksicht zwar auf
die Gerechtigkeit der Betrger Dasjenige zurck, wozu er aus
eigener Wahl den Samen ausgeworfen hatte (denn getuscht
wird auch er durch die Hlle des Menschen, der zuvor den
Menschen getuscht hatte durch den Kder der Luft); der
Zweck aber des Verfahrens enthlt die Vernderung zum
Guten. Der Eine nmlich bte den Betrug zum Verderben
der Natur, der Gerechte sowohl als Gute und Weise aber

bediente sich der Erfindung des Trugs zurRettung des in's

Verderben. Gerathenen, indem er dadurch nicht blo dem

Verunglckten wohl that, sondern auch selbst dem, der das

Unglck ber uns gebracht hatte. Denn dadurch, da dem

1 74

Gregor von Nyffa

Lebeu sich nhert der Tod, dem Lichte die Finsterni, der

Unversehrtheit die Verderbni, entsteht zwar Vernichtung des

Bsen und Ubergang desselben in's Nichtsein, ein Nutzen
aber fr den hievon Gereinigten. Gleichwie nmlich, wenn
ein unedlerer Stoff mit dem Golde vermischt ist, durch Ver

zehrung des Feuers die Goldarbeiter das Fremde und Ver

werfliche zerstren und so den edleren Stoff wieder zu dem
naturgemen Glanze zurckbringen (nicht mhelos freilich
geschieht die Scheidung, weil nur allmhlich das Feuer durch
feine verzehrende Kraft das Unchte vertilgt, aber doch ist
es eine gewisse Heilung des Goldes, wenn das zum Nach
theil seiner Schnheit darin Befindliche beseitigt wird),
gerade fo erweist, da Tod und Verderben und Finsterni
und was sonst noch vom Bsen herstammt, dem Erfinder
des Bsen anhaftete, die Annherung der gttlichen Macht,
die wie ein Feuer das Widernatrliche vertilgte, der Natur
durch die Reinigung eine Wohlthat, wenn auch mhfelig
die Scheidung ist. Also nicht einmal bei dem Widersacher
felbst drfte ein Zweifel bestehen, da, was geschah, nicht
gerecht und heilsam fei, wenn er anders zur Wahrnehmung
der Wohlthat kommt. Denn jetzt gleichwie Diejenigen,
fo bei einer Kur geschnitten und gebrannt werden, den sie

Behandelnden zrnen, weil der Schmerz des Schnittes fie

beit, wenn aber dadurch die Genesung gekommen und der
Schmerz der Brennung vorber ist, Dank wissen werden
denen, fo die Kur an ihnen vorgenommen haben, eben so

wird, wenn nach langen Zeitluften das jetzt mit derNatur

vermischte und verwachsene Bse aus ihr entfernt fein und
die Wiederherstellung der jetzt im Argen Liegenden in den

Urstand stattfinden wird, einstimmig die Danksagung fein in

der ganzen Schpfung, sowohl der in der Reinigung Ge

zchtigten als auch der vonAnfang an gar keiner Reinigung

Bedrftigen. Die und dergleichen lehrt das groe Ge

heimni der Menschwerdung Gottes. Denn dadurch, da
er mit der Menschennatur sich vermischt hat, indem er all'
ihre Eigenthmlichkeiten annahm, Geburt und Ernhrung
und Wachsthum, und bis zum Kosten des Todes hindurch

Groe Katechese c. 27.

175

ging, hat er alles. Vorerwhnte bewirkt, da er sowohl den

Menschen vom Bsen befreite als auch den Erfinder des

Bfen selbst heilte. Denn Heilung vom belbefinden
der Krankheit, wenn sie auch mh
elig ist.

' ein

27. Um uns ganz zu reinigen mute Gott

die ganze M enf ch ein natur mit all' ihr ein Ei
g e n thmlichkeiten annehmen; und das ist
Gott es nicht unwrdig.
Angemeffen aber war es durchaus, da der mit unserer
Natur fich Verbindende in all' ihren Eigenthmlichkeiten die
Verbindung mit uns annahm. Denn wie die, so den
Schmutz aus den Kleidern waschen, nicht einige von den
Flecken laffen, die andern aber entfernen, sondern von An
fang bis Ende das ganze Gewand von den Unfauberkeiten
reinigen, damit durchaus gleich ansehnlich werde das durch
die Waschung gesuberte Kleid, so mute auch, da das
menschliche Leben in Anfang und Ende und Allem, was
dazwischen liegt, durch die Snde befleckt war, auf Alles
sich erstrecken die reinigende Macht und nicht das Eine durch
die Reinigung heilen, das Andere aber ungeheilt laffen.

Darum, da unser Leben durch zwei Grenzen beiderseits

durchschnitten ist, nach Anfang nmlich und Ende, findet
man an jeder von beiden Grenzen die die Natur verbeffernde

Macht, vom Anfange anhebend, biszum Ende sich erstreckend

und alles dazwischen Liegende durchziehend. Da aber der
Eintritt in's Leben fr alle Menschen ein einziger ist, von
woher mute der Ankommende zu uns in's Leben einwan
dern? Vom Himmel, wird vielleicht der fagen, welcher als
fchmhlich und niedrig verabscheut die Art der menschlichen
Geburt. Allein es war nicht im Himmel das Menschliche,
noch war im berweltlichen Leben eine Schlechtigkeits-Krank
heit heimisch; der aber mit dem Menschen fich verband,

176

Gregor von Unffa

vollzog zu dem Zwecke der Hilfe die Vereinigung. Wo

also das Ubel nicht war noch auch das menschliche Leben
hauste, wie kann man verlangen, da von dort her mit Gott
verbunden wurde der Mensch, oder vielmehr nicht Mensch,
fondern eines Menschen Scheinbild und Gleichni ? Wie
aber fand denn eine Aufrichtung unferer Natur fatt,
wenn, whrend das irdische Lebewesen erkrankt war, ein an
deres aus den himmlischen die gttliche Hinzumischung auf
nahm? Denn nicht geheilt werden konnte der Kranke, wenn
nicht gerade der leidende Theil die Heilung aufnahm. Wenn
nun das Kranke auf Erden war, die gttliche Macht aber
das Kranke nicht anfate, aus Rcksicht auf das ihr selbst

Geziemende, dann war nutzlos fr den Menschen die Sorge

der gttlichen Macht um das, was mit uns Nichts gemein
hat. Denn das Nichtgeziemende ist bei der Gottheit gleich,
wenn je es berhaupt statthaft ist, etwas Anderes auffer
der Schlechtigkeit als ungeziemend zu betrachten. Indeffen
dem, der kleinherzig hierin die gttliche Gre erblickt, in
der Nichttheilnahme an den Eigenheiten unserer Natur,
mildert fich um Nichts mehr das Unrhmliche, wenn Gott
sich mit einem himmlischen statt mit einem irdischen Leibe
verband. Denn von dem Hchsten und gem der Hhe
feiner Natur Unerreichbaren steht jede Kreatur gleichmig
nach unten ab, und gleichwerthig steht ihm das All nach.
Denn das schlechthin. Unerreichbare ist nicht fr das Eine
erreichbar, fr das Andere aber unnahbar, sondern steht
gleich erhaben ber allem Seienden. Weder also ist die
Erde entfernter von der Wrdigkeit, noch der Himmel ihr
nher, noch unterscheiden die Bewohner der beiden Elemente
fich von einander in diesem Stcke, als stnden die Einen
der unnahbaren Natur nahe, die Anderen aber ferne; oder
wir mten etwa annehmen, die das All beherrschende
Macht gehe nicht durch Alles gleichmig hindurch, sondern
in Einigen fei sie reichlich, in Anderen drftiger, und dann
wird vermge des Unterschieds nach Niedriger und Hher
Mehr und Weniger die Gottheit natrlich zusammengesetzt

erscheinen, felbst zu fich selbst nicht stimmend, wenn anders

177

Groe Katechese c. 28.

sie als vermge ihrer Natur ferne von uns gedacht wrde,)
einem anderen (Geschpfe) aber nahestehend und in Folge
der Nhe leicht falich wre. Allein die wahre Ansicht blickt
bei der hchsten Wrde zur Vergleichung weder abwrts
noch aufwrts; denn Alles steht gleichmig unter der das
All beherrschenden Macht, so da, wenn man die irdische
Natur der Verbindung mit Gott fr unwrdig erachten
wird, man wohl auch keine andere finden drfte, die es
werth wre. Steht aber gleichmig Alles hinter feiner
Wrde zurck, so ist einzig geziemend fr Gott, wohlzu
thun dem Bedrftigen. Wenn wir also bekennen,
dahin, wo die Krankheit war, fei die heilende Macht ge
kommen, was glauben wir da dem wrdigen Gottesbegriffe
Unangemeffenes?

28. Die menf chliche Geburt ist Gottes nicht

unwrdig.

Aber sie witzeln ber unsere Natur und verschreien die

Art der Geburt und glauben dadurch das Geheimni l
cherlich zu machen, als sei es unschicklich fr Gott, auf
einem solchen Wege in die Gemeinschaft des menschlichen
Lebens einzutreten. Allein hierber wurde bereits auch in
den frheren Errterungen gesagt, schndlich an sich selbst
fei nur das Schlechte und was fonst mit dem Schlechten
verwandt ist. Die Ordnung der Natur aber, als durch

Gottes Willen und Gesetz festgestellt, ist fern von dem Vor
wurfe der Schlechtheit, oder es fiele ja sonst die Anklage

1) Im Gegensatz zur moralischen Entfernung von Gott

durch die Snde.
Gregors v. Nyffa ausge: Schriften. I. Bd.

12

n
178

Gregor von Nyffa

gegen die Natur auf den Schpfer zurck, wenn man Etwas
an ihr als schmhlich und unziemlich tadeln wollte. Wenn
also die Gottheit nur von der Schlechtheit geschieden ist,
eine Natur aber von Schlechtheit es nicht gibt, das Ge
heimni aber die Menschwerdung nicht eine Schlechtwerdung
Gottes lehrt, und wenn ferner des Menschen Eingang ins
Erdenleben nur einer ist, was fr eine andere Art des Ein
tritts in's Leben schreiben Gott. Diejenigen vor, welche die
Befuchung der an Schlechtigkeit krankenden Natur durch die
gttliche Macht fr wohlgethan halten, mit der Art der Be
fuchung aber unzufrieden find, ohne zu bedenken, da an fich
die ganze Ausstattung desLeibes gleichwerthig ist und Nichts
an ihr von dem, was zum Bestande des Lebens beitrgt, als
werthlos und nichtsnutzig zu tadeln ist? Auf einen Zweck
nmlich ist die gesammte Einrichtung der organischen Glieder
hingeordnet, der Zweck aber ist das am Leben. Bleiben der
Menschheit. Die brigen Organe nun erhalten das gegen
wrtige Leben der Menschen, indem die Einen zu dieser, die
Andern zu jener Thtigkeit bestimmt sind und mit ihnen
das Empfindungs- und Wirkungsvermgen wirthschaftet, die
Zeugungsglieder aber haben die Sorge fr die Zukunft,
indem sie durch sich der Natur die Nachfolge zufhren.
Wenn du also auf die Ntzlichkeit sieht, welchem von den
fr werth geschtzten mchten wohl jene nachstehen, und in
Vergleich mit welchem sollte man sie nicht fglich fr schtz
barer halten? Denn nicht durch Auge, Ohr und Zunge
oder durch ein anderes von den Sinneswerkzeugen wird
unser Geschlecht bestndig fortgepflanzt (denn diese find, wie
gesagt, fr die Gegenwart von Nutzen), sondern in jenen
wird die Unsterblichkeit erhalten fr die Menschheit, so da
der immer gegen uns thtige Tod gewissermaen unwirksam
ist und erfolglos, indem die Natur fr den Abgang durch
den Nachwuchs sich immer wieder ergnzt. Was enthlt
also unser Geheimni Unziemliches, wenn durch Dasjenige
Gott in's menschliche Leben eintrat, wodurch die Naturgegen
den Tod kmpft?

Groe Katechese c. 29.

179

29. Antwort auf den Einwurf, warum Gott

nicht frher er schien.
Aber abgehend hievon fuchen sie wieder durch Anderes
das Wort (die Glaubenslehre) zu tadeln und sagen: Wenn
das Geschehene schn und Gott geziemend ist, was verzgerte
er die Wohlthat? Und was schnitt er nicht, als das Bse
noch in den Anfngen war, dessen Weiterverbreitung ab?
Hierauf ist kurz gefat unsere Antwort: Aus Weisheit und
Frsorge fr den Vortheil unserer Natur geschah die Ver
zgerung unserer Wohlthat. Denn auch bei leiblichen Krank
heiten wird, wenn ein verdorbener Saft unter den Poren

feckt, nicht eher, als bis der widernatrliche Inhalt ganz an

die Oberflchehervorgetreten ist, der Leib von den die Krank
heiten heilkundig Behandelnden mit den Hautschlieungs

mitteln bestrichen, sondern sie warten, bis Alles, was drin

steckt, herauskommt, und bringen so dem offenen Ubel die
Heilung bei. Nachdem also die Bosheits-Krankheit einmal
in die Menschennatur eingebrochen war, wartete der Heilarzt
des Alls, bis keine Art des Bsen in der Natur mehr ver
borgen war. Dehalb bringt er nicht sogleich nach dem
Neid und dem Brudermorde des Kain dem Menschen die
Heilung zu, denn noch nicht war die Bosheit der unter Noe
zu Grunde. Gegangenen hervorgetreten, noch der Sodomi

tischen Ausschweifung widrige Krankheit offenbar geworden,

noch auch der Agypter Krieg gegen Gott, noch der Affyrer
Ubermuth, noch der Juden Frevelmord an den Heiligen
Gottes, noch des Herodes abscheulicher Kindermord, noch
das Andere alles, was fowohl berichtet wird, als was uner
zhlt in den auf einander folgenden Menschenaltern verbt
ward, da die Wurzel des Bsen in den Bestrebungen der
Menschen vielerlei Sproen trieb. Nachdem also die Bos
heit auf's hchste Maa gestiegen war und keine Art
Frevel unter den Menschen mehr ungewagt war, heilt er
dewegen, damit ber das ganze Siechthum die Heilung
sich erstrecke, nicht im Beginne, sondern nach dem vollstndigen
Ausbruche die Krankheit.
12

180

Gregor von Myffa

30. Die Heilung der Snden krankheit ist

allerdings auch jetzt noch nicht vollendet,
aber die Krif is ift mit Chrift us ein getre
t en; der Arzt ift fr Alle er fchien ein, aber
nur die f ich ihm
w er den ge

sen,
eilt.

Meint aber Jemand unsere Lehre dadurch zu wider

legen, da auch nach der Anwendung des Heilverfahrens
das menschliche Leben noch voll ist von Snden, so laffe er
fich durch ein bekanntes Beispiel zur Wahrheit hinweisen.
Wie nmlich bei der Schlange, wenn sie am Kopfe - den
Todesstreich bekam, nicht sofort mit dem Kopfe zugleich auch
das hintere Schleppwerk ertdtet wird, sondern jene zwar
todt ist, der Schwanz aber noch lebt in eigener Triebkraft
und die Lebensbewegung nicht verloren hat, so kann man
auch bei der Bosheit sehen, wie sie zwar auf's Haupt ge
schlagen ist, in ihren Resten aber noch das Leben beun
ruhigt. Allein wenn sie auch in diesen Stcken die Lehre
des Geheimniffes zu tadeln aufhren, fo erheben die Klage
darber, da der Glaube nicht zu allen Menschen gelangt
fei, und fagen: Warum denn kam nicht zu. Allen die Gnade,
fondern, whrend Einige der Lehre zugethan sind, ist nicht
gering der rckstndige Theil, fei es, da Gott nicht Allen
neidlos die Wohlthat zuwenden wollte, oder da er es
gar nicht konnte? Keines von beiden aber ist untadellhaft.
Denn weder das Gute nicht zu wollen, kommt Gott zu, noch
es nicht zu knnen. Ist nun der Glaube etwas Gutes
warum, sagen sie, kommt die Gnade nicht zu Allen? Nun
freilich, wenn Die auch bei uns in der Lehre behauptet

wrde, durch den gttlichen Willen werde den Menschen der

Glaube zu Theil, als wrden die Einen berufen, die Ubrigen
aber des Rufes nicht theilhaftig, dann htte es Grund, einen
solchen Vorwurf gegen das Geheimni zu erheben; ergeht
aber gleichmig an. Alle der Ruf, ohne Rcksicht weder auf

Wrde noch Alter noch Vlkerverschiedenheiten (darum

nmlich erhielten am ersten Anfang der Verkndung die

Groe Katechese c. 31.

181

Diener des Wortes durch gttlichen Anhauch pltzlich die

Gabe, mit allen Vlkern in gleicher Sprache zu reden, damit
Niemand des Unterrichts in den Gtern entbehre), wie
knnen sie vernnftiger Weise noch Gott anklagen, da nicht

ber Alle herrsche das Wort (des Christenthums)? Denn

der ber das All die Macht hat, hat im Uberma der Ehren
erweisung gegen den Menschen. Etwas auch unferer
Macht berlaffen, worber Jeder allein Herr ist. Das aber

ist der freie Wille, ein unabhngiges und selbstmchtiges

Ding, das in der Freiheit der Uberlegung besteht. Also auf
die dem Glauben nicht Beigetretenen drfte man wohl mit
mehr Recht diesen Vorwurf wlzen, nicht auf den, der fie
zur Zustimmung rief. Denn auch nicht unter Petrus, da
er Anfangs das Wort in einer zahlreichen Versammlung der
Juden verkndete, wo dreitausend auf einmal den Glauben
annahmen, haben die im Vergleich zu den glubig Gewor
denen noch zahlreicheren Unglubigen den Apostel getadelt
darber, da sie nicht zum Glauben gelangten. Denn es
wre auch nicht Recht, wenn, wo die Gnade allgemein dar
geboten ist, der freiwillig darauf Verzichtende nicht fich
felbst, sondern einem Andern die Schuld des Nichtem
pfangs gbe.
31. Auch der Glaube beruht auf Freiheit,
ohne die es berhaupt keine Tugend gbe.

Allein fie find auch hiegegen nicht verlegen um eine

freitschtige Widerrede. Sie sagen nmlich, es knnte Gott,
wenn er wollte, auch die Widerspenstigen zwangsweise hin
ziehen zur Annahme der Botschaft. Wo ist dann aber
die Freiheit? Wo die Tugend ? Wo das Lob der Recht
schaffenen? Denn nur den leblosen oder den vernunftlofen
Wefen kommt es zu, durch fremden Willen nach Belieben
gelenkt zu werden. Die vernnftige und denkende Natur
aber verliert, wenn fiel die Selbstbestimmungsmacht aufgibt,
auch die Gabe der Denkkraft. Denn wozu wird sie die Denk
kraft gebrauchen, wenn die Macht, nach Gutdnken. Etwas

182

Gregor von Myffa

zu wollen, von einem Anderen abhngt? Bleibt aber der

freie Wille unthtig, dann ist nothwendig die Tugend dahin,
da fiel durch die Unthtigkeit des Willens gehindert ist; gibt
es aber keine Tugend, dann ist das Leben ohne Werth, uad
die Vernunft weicht dem Verhngni, aufgehoben ist das
Lob der Rechtschaffenen, gefahrlos die Snde, gleichgltig
der Unterschied in der Lebensweise. Denn wer drfte noch
den Zuchtlosen tadeln oder den Zchtigen loben, wenn
Jedem die Antwort zur Hand wre, es stehe. Nichts von
dem, was uns gutdnkt, bei uns, sondern durch eine hhere
Macht wrden die menschlichen Entschlsse nach dem Gut
dnken des Beherrschers gelenkt? Also nicht die Gte Gottes
trifft der Vorwurf, da nicht in Allen der Glaube vorhanden
sondern das Verhalten. Derer, die die Botschaft ver

NebNEN,

32. Auch der Hingang Christi in den Tod

bew eift Nichts gegen feine Gottheit, viel
mehr hat er durch feinen Tod auch uns zum
Leben zurckgerufen.
Was wird aufferdem noch von den Widersprechern vor
gebracht? Das besonders, da die allerhchste Natur den

Tod berhaupt nicht erfahren sollte, sondern da sie wohl

auch ohne diesen durch die Uberschwnglichkeit ihrer Macht
mit Leichtigkeit ihren Rathschlu ins Werk fetzen konnte;
wenn aber Die aus einem geheimen Grunde auch durchaus
geschehen mute, so follte sie doch nicht durch eine ent
ehrende Todesart beschimpft worden sein. Welcher Tod
aber, sagt man, wre wohl schimpflicher als der durch's
Kreuz? Was fagen wir nun auch hierauf? Da den
Tod nothwendig die Geburt mit sich bringt. Denn der
einmal die Menschheit anzunehmen beschlossen hatte, mute
sich allen Eigenheiten unserer Natur unterziehen. Htte er
nun bei dem Verlauf des menschlichen Lebens zwischen zwei
Grenzen nach dem Eintritt bei der einen die folgende nicht
berhrt, so wre der Vorsatz halb vollendet geblieben, da er

Groe Katechese c. 32.

183

die eine von den Eigenheiten unserer Natur nicht annahm.

Leicht aber drfte. Jemand, der das Geheimni sorgfltig
erwgt, mit mehr Grund behaupten, nicht in Folge der
Geburt sei der Tod. eingetreten, sondern umgekehrt, des
Todes wegen sei die Geburt bernommen worden; denn
nicht aus Verlangen zu leben unterzieht sich derewig Lebende
der krperlichen Geburt, sondern um uns aus dem Tode
zum Leben zurckzurufen. Da nun die Rckkehr aus dem
Tode unserer ganzen Natur zu Theil werden sollte, so hat
er, indem er dem Daliegenden gleichsam die Hand reichte
und darum sich zu unserem Leichname niederbeugte, dem
Tode sich fo weit genhert, da er die Todtheit berhrte
und durch seinen eigenen Leib der Natur den Anfang
der Auferstehung gab, indem er durch feine Kraft den ganzen
Menschen mitauferweckte. Denn da nicht anders woher,
fondern aus unserer Teigmaffe das Gott aufnehmende Fleisch
war, das durch die Auferstehung zugleich mit der Gottheit
erhoben wurde, so geht, gleichwie bei unserem Leibe die
Thtigkeit des einen der Empfindungswerkzeuge die Mitem
pfindung dem Ganzen zubringt, das mit dem Theile in
Einheit steht, ebenso, gleich als wre die ganze Natur nur
ein Lebewesen, die Auferstehung des Theiles auf das Ganze
ber, indem sie kraft des Zusammenhangs und der Einheit
der Natur von dem Theile zugleich auf das Ganze sich aus
breitet. Was erfahren wir also Unwahrscheinliches in dem
Geheimniffe, wenn der Stehende zu dem Gefallenen sich
bckt, um den Liegenden aufzurichten? Ob aber das Kreuz
zwar noch einen anderen tieferen Sinn enthalte, drften

wohl die der Geheimniffe Kundigeren wissen. Was jedoch

uns durch Uberlieferung zukam, ist dieses. Da im Evan
gelium Alles nach dem hheren und gttlicheren Vernunft

grunde fowohl gesagt als geschehen ist und Nichts nicht

von der Art ist, da darin sich nicht eine Verbindung des
Gttlichen mit dem Menschlichen zeigte, indem die Rede
zwar oder die Handlung menschlich vor sich geht, dergeheim
mivolle Sinn aber das Gttliche sehen lt, so drfte es
wohl angemeffen sein, auch in diesem Stcke nicht das Eine

184

Gregor von Uyffa

in's Auge zu faffen und das Andere zu bersehen, fondern

in dem Tode zwar anzuschauen das Menschliche, in der Art
deffelben aber fehr zu bedenken das Gttlichere. Da es
nmlich der Gottheit eigen ist, Alles zu durchdringen und
zugleich mit der Natur der Dinge allseitig fich auszudehnen
(es knnte ja Nichts im Sein verbleiben, wenn es nicht in
dem Seienden bliebe; das zuhchst und zuerst Seiende aber
ist die gttliche Natur, von welcher nothwendig zu glauben,
da sie in allem Seienden fei, die Fortdauer der Dinge
uns nthigt), so werden wir durch das Kreuz, da defen
Gestalt nach vier Seiten auseinander geht, so da es von
der Mitte aus, wo es in sich zusammenhlt, vier Auslufer
zhlt, darber belehrt, da der an ihm zur Zeit feines Hin
gangs in den Erlsungstod. Ausgestreckte. Derjenige ist, der
das All in fich verknpft und in Einklang bringt, dadurch,
da er die verschiedenen Naturen der Wefen durch fich selbst
zur Eintracht und Harmonie zusammenfhrt. Denn bei den
Dingen denkt man entweder an ein Oben oder Unten, oder
es geht nach den Seitenenden hinaus der Gedanke. Magst
du nun denken an das, was am Himmel, oder was unter
der Erde, oder was an den Seitenenden des Alls ist, berall
begegnet deiner Betrachtung die Gottheit, die allein an jedem
Theile in dem Seienden fich sehen lt und Alles im Sein
zusammenhlt. Ob man aber Gottheit diese Natur nennen
foll, oder Wort (= Vernunft), oder Macht oder Weisheit,
oder sonst. Etwas von dem, was erhaben ist und den Aller

hchsten beffer zu bezeichnen vermag, unsere Lehre streitet

nicht um einen Ausdruck oder Namen oder eine Wortfigur.
Da nun auf ihn die ganze Schpfung hinfieht und um ihn
herum ist und durch ihn in sich zusammenhlt, indem das
Obere mit dem Unteren und die Seiten mit einander durch
ihm verbunden sind, so durften wir nicht blo durch das
Gehr zur Erkenntni der Gottheit hingefhrt werden, fon
dern auch das Gesicht mute ein Lehrer hherer Gedanken
werden, wovon Anla nehmend auch der groe Paulus das
Volk in Ephesus unterweist, indem er sie durch feine Be
lehrung in den Stand jetzt, zu verstehen, was die Tiefe und

Groe Katechese c. 32.

185

die Hhe, die Breite und die Lnge fei.) Denn jeden Aus
lufer desKreuzes bezeichnet er mit einem besonderen Namen,
indem er Hhe das Obere, Tiefe das Untere, Breite und
Lnge aber die Querausdehnungen nennt. Noch deutlicher
macht er diesen Gedanken anderswo, an die Philipper, glaube
ich, zu denen er sagt:*) Im Namen Jesu Christi wird sich
beugen alles Knie derer im Himmel, auf Erden und unter
der Erde. Hier begreift er den Mittel- und Quertheil unter
einen Namen, indem Alles, was zwischen der Ober- und
Unterwelt liegt, irdisch heit. Das haben wir erfahren als
das Geheimni vom Kreuze. Das Nachherige aber enthlt
als derartig folgerichtig die Glaubenslehre, da auch von
den Nichtglubigen zugestanden wird, Nichts sei unvereinbar
mit der Gottes wrdigen Annahme. Denn da er nicht im
Tode blieb und die durch das Eisen an seinem Leibe ent
fandenen Wunden kein Hinderni fr die Auferstehung bil
deten, da er nach der Auferstehung feinen Jngern eigen
mchtig erschien, sobald er ungesehen bei ihnen fein und in
ihre Mitte kommen wollte, ohne des Eintritts durch die
Thren zu bedrfen, da er die Jnger strkt durch den
Anhauch des heiligen Geistes und verheit, bei ihnen zu
fein und durch keine Scheidewand getrennt zu werden, da
er zwar feiner sichtbaren Erscheinung nach zum Himmel
fhrt, dem Geiste nach aber berall ist, und was sonst der
gleichen der Bericht enthlt, das bedarf nicht der Unter
ftzung durch Vernunftfchlffe, um gttlich zu fein und der
erhabenen und hchsten Macht wrdig. Hierber glaube ich

nicht nthig zu haben im Einzelnen zu reden, da der Bericht

felbst die Ubernatrlichkeit zu erkennen gibt. Allein da ein
Theil der mystischen Lehren auch die Heilsordnung der Ab
waschung ist, die man nun Taufe oder Erleuchtung oder
Wiedergeburt nennen mag (denn um die Benennung streiten
wir nicht), so drfte es gut fein, auch hievon in Krze zu
reden.

1) Eph. 3, 18. 2) Phil. 2, 10.

186

Gregor von Nyffa

33. Von der Taufe und ihrer Wirkungs

weife; ein Analogon der Wiedergeburt ist
die natrliche Geburt, die ebenfalls ge
heim mit 3 voll ist.
Nachdem sie nmlich von uns. Solches gehrt haben,
da, wenn das Sterbliche zum Leben bergehen sollte, noth
wendig, da die erste Geburt zum sterblichen Leben fhrt,
eine andere Geburt erfunden werden mute, die weder von
Verderbni beginnt noch in Verderbni endet, sondern den
Gebornen in unsterbliches Leben fhrt, damit, wie aus sterb
licher Geburt das Geborne nothwendig als sterblich entstand,
fo durch die von Verderbni freie Geburt das Geborme
frker wrde als die Verderbni durch den Tod; nachdem
fie also von dem und dergleichen gehrt und auch kennen
gelernt haben die Weise, da Gebet zu Gott und Anrufung
der himmlischen Gnade und Waffer und Glaube es ist, wo
durch das Geheimni der Wiedergeburt vollbracht wird, da
verhalten fiel sich im Hinblick auf das Sinnenfllige mi
trauisch, als entsprche nicht der Verheiffung das krperliche
Werk. Denn wie, sagen sie, kann Gebet und Anrufung der
gttlichen Macht vor dem Waffer Urfache des Lebens fr
die Eingeweihten werden? Gegen diese nun, wenn sie
anders nicht gar zu widerspenstig sind, gengt ein einfaches
Wort, um sie zur Zustimmung zu dem Glaubensfatze zu
bringen. Wir wollen sie nmlich entgegenfragen hinsichtlich
der Art der Geburt nach dem Fleische, die Allen bekannt ist,
wie denn ein Mensch wird jenes zur Grundlage der Ent
stehung des Lebewesens. Ausgestreute? Nun aber gibt es
da keinen Gedanken, der durch eine Folgerung das Wahr
fcheinliche herausbrchte. Denn was hat der Begriff des

Menschen gemein mit der an jenem Ding wahrgenommenen

Beschaffenheit? Seinem Begriffe nach ist der Mensch ein
vernnftiges und berlegendes Wefen, des Denkens und

Wiffens fhig; jenes aber zeigt sich in einer gewissen feuchten

Beschaffenheit, und mehr als das finnlich Wahrnehmbare
bemerkt auch das Denken nicht. Welche Antwort nun wahr

Groe Katechese c. 34.

187"

scheinlich uns zu Theil wird auf die Frage: Wie ist es

glaublich, da aus jenem der Mensch entstehe ? das werden
wir auch auf die Frage ber die durch das Waffer gesche
hende Wiedergeburt antworten. Auch dort nmlich hat
Jeder der Gefragten die Antwort bereit: Durch gttliche
Kraft wird jenes ein Mensch, in deren Abwesenheit es un
regsam und unwirksam ist. Wenn nun dort nicht die stoff
liche Grundlage den Menschen macht, sondern die gttliche
Macht in Menschennatur umbildet das Wahrnehmbare, so
mchte es wohl ein Beweis des uersten Unverstandes sein,
wenn die, welche dort Gott eine fo groe Macht zubekennen,
meinen, in diesem Stcke sei die Gottheit zu schwach zur
Erfllung ihres Willens. Was haben, sagen sie, Waffer
und Leben mit einander gemein? Was aber haben, fragen
wir sie entgegen, Feuchtigkeit und Ebenbild Gottes mit
einander gemein? Allein dort ist es nicht befremdlich, wenn
durch Gottes Willen in das edelste Lebewesen die Feuchtig
keit bergeht. Ebenso ist es auch hier, sagen wir, gar nicht
wunderlich, wenn die Gegenwart gttlicher Macht zur Un
verweslichkeit umgestaltet das in der verweslichen Natur
Befindliche.
34. In der Taufe ist die dabei angerufene
Kraft Gottes wir kf a m, gem der V er hei
fung, wie ja auch bei der natrlichen Zeu
gung der Erfolg von der Wir kf a mkeit G ot
t es ab hngt.
Allein sie fordern einen Beweis fr die wirksame Ge
genwart der zur Heiligung der Handlung angerufenen Gott
heit. Wer aber Die verlangt, der lese noch einmal das
oben Untersuchte. Denn die Nachweisung, da die im Fleische
uns erschienene Macht wahrhaft gttlich sei, dient auch zur
Vertheidigung des gegenwrtigen Lehrpunktes. Ist nmlich
dargethan, da der Gott sei, der im Fleische sich geoffenbart
und durch die geschehenen Wunder feine Natur bekundet
hat, so ist zugleich auch dargethan, da er bei dem, was ge

188

Gregor von Myffa

fchieht, gegenwrtig fei zu jeder Zeit der Anrufung. Denn

gleichwie jedes Ding eine gewisse Eigenheit hat, die feine
Natur kennzeichnet, so ist der gttlichen Natur die Wahrheit
eigen. Nun aber hat er verheiffen, allzeit denen, die ihn
anrufen, zur Seite stehen zu wollen und mitten unter den
Glubigen zu fein und in Allen zu bleiben und Jedem bei
zustehen. Nicht mehr also wohl eines anderen Beweises
mchten wir bedrfen fr das
Gottes bei dem,
was geschieht, da wir durch die Wunder selbst von feiner
Gottheit berzeugt sind und wissen, da es der Gottheit
eigen sei, keine Gemeinschaft mit der Lge zu haben, und
nicht zweifeln, da in der Untrglichkeit des Versprechens
das Verheiffene schon da sei. Da aber die Anrufung durch's
Gebet der von Gott angeordneten Handlung vorangehe, ist
ein mehr als vollgiltiger Beweis dafr, da die Handlung
Gott-gem vollzogen wird. Wenn nmlich bei der andern
Art der Menschenerzeugung die Bestrebungen derZeugenden,
auch wenn von ihnen Gott nicht angerufen wird durch
Gebet, durch die Kraft Gottes, wie im Obigen gesagt
wurde, das Erzeugni ausgestalten, in deren Ermangelung
die Mhe erfolglos ist und unntz, um wie viel mehr wird
bei der geistigen Art der Erzeugung, wo Gott der Handlung
beizustehen versprochen und feine Kraft in das Werk hinein
gelegt hat, wie wir glauben, und unser Wille nach dem Er
strebten den Anlauf nimmt, wenn dazu geziemendermaen
noch das Gebet zu Hilfe genommen wird, noch erfolgreicher
fein das Bestreben? Denn wie die, welche zu Gott beten,
es mge ihnen die Sonne aufgehen, dem keinen Eintrag
thun, was jedenfalls geschieht, und auch gewi Niemand fr
unntz erklren wird den Eifer der Betenden, wenn sie um
das, was jedenfalls geschehen wird, Gott anflehen, fo auch
erwerben die, welche berzeugt sind, gem demuntrglichen
Versprechen des Verheiffers werde den durch diese mystische
Handlung Wiedergebornen jedenfalls die Gnade zu Theil,

entweder einen Zuwachs der Gnade, oder sie wenden doch

dte

vorhandene nicht ab. Denn da sie jedenfalls da fei,

glauben wir, weil der Gott ist, der es verheiffen hat; das

Groe Katechese c. 35.

189

Zeugni feiner Gottheit aber liegt in den Wundern. Mithin

steht der Beistand Gottes durchaus auffer Zweifel.
35. Von der m h stifchen Bedeutung des drei
m a ligen Untert auch eins bei der Waffe r
taufe und von der Feuertaufe.
Das Hinabsteigen aber in's Waffer und das dreimalige
Hineintauchen des Menschen enthlt ein anderes Geheimni.
Denn da die Art unserer Rettung nicht so fast durch die
(bloe) Lehrunterweisung wirksam war, als vielmehr gerade
durch das, was der that, der mit dem Menschen in Ge
meinschaft trat, indem er durch's Werk das Leben bewirkte,
damit durch das von ihm angenommene und zugleich ver
gttlichte Fleisch alles damit Verwandte und Gleichartige

mitgerettet wrde, fo mute eine Weise ausfindig gemacht

werden, wobei eine gewisse Verwandtschaft und hnlichkeit
stattfnde in dem, was vom Nachfolger (Jnger) geschieht,
mit dem Vorgnger. Wir mffen also fehen, in welchen
Lagen der Vorgnger unseres Lebens sich darstellte, damit,
wie der Apostel sagt,) nach dem Anfhrer unseres Heiles
bei den Nachfolgern sich richtete die Nachahmung. Denn

wie von den der Taktik. Kundigen durch das, was sie sehen,
die zu taktmiger und gewappneter Bewegung sich Ubenden
zur Gewandtheit im Waffendienst gebracht werden, der das
Vorgemachte nicht Nachthuende aber eine folche Gewandtheit
nicht erlangt, ebenso mffen dem, der uns zum Heile fhrt,
die von gleichem Eifer zum Guten Beseelten nothwendig
auch durch Nachahmung folgen, das von ihm Vorgemachte
ins Werk fetzend. Denn man kann nicht zu dem gleichen
Ziele gelangen, wenn man nicht die gleichen Wege geht.
Gleichwie nmlich die die Irrgnge derLabyrinthe zu durch

schreiten Unvermgenden, falls sie einen Bewanderten treffen,

1) Hebr. 2, 10.

Gregor von Unffa

ihm nachgehend die vielfachen und trgerischen Windungen

der Bauwerke durchgehen, whrend sie nicht durchkommen
wrden, wenn sie nicht dem Fhrer auf dem Fue folgten,
fo, bedenke mir, ist auch das Labyrinth diesesLebens undurch
schneitbar fr die menschliche Natur, wenn Einer nicht an
denselben Weg sich hlt, auf welchem der darin Gewesene
aus dem Ringkreis hinauskam. Labyrinth aber nenne ich
bildlich den ausgangslosen Kerker des Todes, in dem das
unglckliche Menschengeschlecht eingeschloffen war. Was
also haben wir an dem Urheber unseres Heiles beobachtet?

Dreitgiges Todtsein und Wiederbelebung. Daher mute

auf etwas Ahnliches auch bei uns gedacht werden. Welches
ist nun der Einfall, wodurch auch an uns sich erfllt die
Nachahmung des bei Jenem Geschehenen? Alles, was todt
ist, hat als einen ihm gehrigen und naturgemen Ort die
Erde, in die es gesenkt und verborgen wird. Groe
Verwandtschaft aber zu einander haben Erde und Waffer,
da sie allein unter den Elementen schwer sind und abwrts
finken, in einander bleiben und an einander halten. Da nun
der Tod des Urhebers unseres Lebens unter der Erde und
der gemeinsamen Natur gem stattfand, so wird die bei
uns stattfindende Nachahmung des Todes in dem Nachbar
Elemente gefinnbildet. Und wie jener Mensch von oben,
der den Tod auf sich nahm, nach der Bestattung unter der
Erde am dritten Tage wieder zum Leben zurckkehrte, so
ahmt jeder der Natur des Leibes gem mit ihm Verbundene
dadurch, da er, im Hinblick auf denselben Erfolg, nmlich
das Ziel der Belebung, statt mit Erde mit dem Waffer sich
berschtten lt und dreimal in das Element untertaucht,
die nach drei Tagen erfolgte Gnade der Auferstehung nach.
Das aber ist schon im Obigen gesagt worden, da der
Heilsordnung gem von der gttlichen Vorsehung der
Tod ber diemenschliche Natur verhngt wurde, damit, nach
Ausscheidung der Bosheit durch die Auflsung des Leibes
und der Seele, bei der Auferstehung der Mensch wieder
gesund und leidlos und unversehrt und von aller Zumisch
Aung des Bsen frei ganz neu hergestellt werde. Allein bei

Groe Katechese c. 35.

191

dem Urheber zwar unseres Heiles erreichte die Heilsordnung

hinsichtlich des Todes ihr Endziel, indem sie sich ihrem
Zweckegemvollstndig erfllte: es hat sich nmlich sowohl
durch den Tod das Vereinte getrennt, als das Geschied"me
fich wieder verbunden, damit nach Reinigung der Natur
durch Auflsung des zusammen. Gewachsenen, der Seele
nmlich und des Leibes, die Wiederverknpfung des Ge
trennten als von der fremdartigen Zuthat rein geschhe.
Bei den dem Fhrer Nachfolgenden aber gestattet die Natur

die durchgngig genaue Nachahmung nicht, sondern jetzt nur

fo viel, als mglich ist, bernehmend verspart sie das Ubrige
auf die knftige Zeit. Was ist es also, was fiel nachahmt?
Die, da sie in dem durch Waffer geschehenen Bilde des
Todtfeins die Vernichtung des beigemischten Bfen bewirkt,
freilich keine vollstndige Vernichtung, aber eine Durch
fchneidung des Zufammenhangs mit dem Bsen, indem zur
Aufhebung des Bsen Zweierlei zusammen kommt, die Reue
des Snders *) und die Nachahmung des Todes, wodurch
der Mensch gewissermaffen ausgelst wird aus der Verbin
dung mit dem Bfen, indem er durch die Reue zu Ha und
Verwerfung der Bosheit kommt, durch den Tod aber die
Vernichtung des Bsen wirkt. Indes, wenn es mglich
wre, da der Nachahmende in den vlligen Tod ginge, so
wre das, was geschieht, keine Nachahmung, fondern das
Nmliche, und vollstndig wrde aus unserer Natur das
Bfe vertilgt, so da sie, wie der Apostel sagt,) auf einmal
abstrbe der Snde. Da wir aber, wie gesagt, die aller
habene Macht fo viel nachahmen, als die Armseligkeit unserer
Natur es gestattet, so stellen wir durch dreimaliges Ein
tauchen ins Waffer und Wiedererhebung aus dem Waffer

1) Das Wortspiel: j. von Tyuusjoavros uerausstor

liee sich vielleicht durch Bekehrung des verkehrt Gewesenen
wiedergeben.
2) Rm. 8, 4.

192

Gregor von Nyffa

die heilbringende Begrabung und in dreitgiger Frist er

folgte Auferstehung dar, indem wir dabei bedenken, da,
wie das Waffer in unserer Macht ist, fowohl in dasselbe
ein- als daraus wieder aufzutauchen, ebenso der Inhaber
der Herrschaft des Weltalls im Stande war, nachdem, wie
wir in's Waffer, so er in den Tod sich getaucht hatte, wieder
zu feiner Seligkeit aufzufahren. Wenn nun Einer auf das
Verhltnimige fieht und nach der beiderseitigen Macht
das Geschehende beurtheilt, so wird er in dem, was ge
schieht, keinen Unterschied finden, da Jeder von beiden nach
dem Maae feiner Natur thut, was er kann. Denn wie
dem Menschen das Waffer, um es ohne Gefahr zu berhren,
fo steht unendlichmal mehr der gttlichen Macht der Tod
zu Willen,) um in ihn zu kommen und doch nicht in Leid
zu gerathen. Darum nun ist es uns nthig, im Waffer uns
vorzubereiten auf die Gnade der Auferstehung, damit wir
wiffen, da es gleichmig uns zu Gebot steht, sowohl im
Waffer uns taufen zu laffen, als aus dem Tode wieder
empor zu tauchen. Allein wie in den Vorgngen des irdi
fchen Lebens. Eins des Anderen Vorbedingung ist und ohne
Die die Sache nicht richtig ginge, wiewohl, wenn man den
Anfang mit dem Ende vergleichen wollte, fast als Nichts
erscheinen wird der Anfang der Sache im Vergleich mit dem
Endziel (denn wie gleicht der Mensch dem zur Erzeugung
des Lebewesens dienenden Samen? Und doch, wenn das
Eine nicht wre, so wrde das Andere nicht), so hat auch
das, was der groen Auferstehung zufolge geschieht, obwohl
es der Natur nach grer, von hier feine Anfnge und Ur

fachen; denn es ist nicht mglich, da jenes geschehe, wenn

nicht dieses vorhergeht. Unmglich aber, sage ich, fei es,

da ohne die Wiedergeburt durch die Abwaschung derMensch

1) Ich glaube das xar" sixolay auch hinauf beziehen zu

sollen zu als vdo Forty civ8gino (car &vrola) vd dog; wie

dem Menschen das Waffer willfhrig artig, gefgig ist, so 20.

Groe Katechese c. 36.

193

zur Auferstehung gelange, nicht mit Rcksicht auf die Wie

derbildung und den Wiederaufbau unserer Zusammenfgung
(zu dieser nmlich mu unsere Natur jedenfalls gelangen,
durch innere Nothwendigkeit gem der Anordnung ihres
Begrnders dazu getrieben, ob sie nun die Taufgnadeterlange
oder dieser Weihe untheilhaftig bleibe), fondern mit Rck
ficht auf die Wiederherstellung zur Seligkeit, Gttlichkeit
und Freiheit von aller Trauer. Denn nicht. Alles, was durch
die Auferstehung die Rckkehr in's Sein erhlt, gelangt zu
dem nmlichen Leben, fondern es ist ein groer Unterschied
zwischen den Gereinigten und den der Reinigung noch Be
drftigen. Bei welchen nmlich in diesem Leben die Reini
gung durch die Abwaschung vorausgegangen ist, diese werden
zu dem Verwandten zurckkehren, mit der Reinheit aber ist
die Leidlosigkeit verbunden, da aber in der Leidensfreiheit
die Seligkeit bestehe, ist auffer Zweifel. Bei denen aber die
Leidenschaften fich verhrtet haben und kein Reinigungsmittel
der Befleckung angewendet wurde, nicht mystisches Waffer,
nicht Anrufung der gttlichen Macht, nicht die Befferung
durch Reue, auch Diese mffen ganz nothwendig in das fr

fie Paffende kommen, paffend aber ist fr das geflschte

Gold derSchmelzofen,damit nach Ausscheidung des ihnen
beigemischten Bsen, nach langen Zeitluften rein, gerettet
werde fr Gott die Natur. Da also eine reinigende Kraft
ist im Feuer und im Waffer, fo bedrfen. Diejenigen, welche
durch das mystische Waffer den Schmutz der Bosheit aus
gewaschen haben, der anderen Art der Reinigungsmittel
nicht; die in dieser Reinigung nicht Geweihten aber werden
nothwendig durch das Feuer gereinigt.

36. Vernunft und Schrift lehren, da nichts

Unreines zu Gott gelangen kann; die Reini
gung gefchieht durch Glaube und Waffer.

Nicht mglich nmlich sei es, lehrt sowohldie allgemeine

Vernunft als die Unterweisung der heiligen Schriften, da

in den gttlichen Chor gelange, wer nicht rein alle Flecken

Gregor's v. Nyffa ausgew. Schriften I. Bd.

13

134

Gregor von Myffa

der Bosheit abgewaschen hat. Das ist es, was, an fich

klein, Anfang und Grundlage groer Gter wird. Klein
aber, meine ich, in Bezug auf die Leichtigkeit der Bewerk
felligung. Denn was ist fr eine Mhe dabei, zu glauben,
Gott sei berall, als in Allem feiend aber sei er auch denen
gegenwrtig, die feine Leben gebende Kraft anrufen, als gegen
wrtig aber wirke er, was ihm eigen ist? Eigen aber ist
der gttlichen Wirksamkeit die Rettung der Bedrftigen.
Diefe aber wird durch die Reinigung im Waffer bewirkt.
Der Gereinigte aber wird Theil haben an der Reinheit,
das wahrhaft Reine aber ist die Gottheit. Du siehst, wie
etwas Kleines, das Anfngliche ist und leicht zu bekommen,
Glaube und Waffer, jener in unserem Willen gelegen, dieses
dem menschlichen Leben vertraut; aber das aus ihnen er
wachsende Gut wie gro und wie schn ist es, nmlich mit
Gott selber Gemeinschaft zu haben!
37. Von der Ernhrung des Wie der gebor
nen durch die Sp eife und den Trank der Um
ft erblichkeit, d. h. den Leib und das Blut
Chrift i.

Allein da zweifaltig das Menschenwesen ist, aus Seele

und Leib gemischt, so mffen mothwendig durch beide mit
dem Fhrer zum Leben die zu Rettenden verknpft werden.
Die Seele also, durch den Glauben mit ihm verbunden, hat
von da die Anfnge der Rettung (denn die Einigung mit
dem Leben verleiht auch die Gemeinschaft des Lebens), der
Leib aber kommt auf andere Art in Verband und Verein
mit dem Retter. Denn wie die, so durch Hinterlist Gift
bekommen haben, durch ein Gegengift die verderbliche Macht
dmpfen, nothwendig aber gleich dem Zerstrungs- auch
das Abwehr-Mittel in die menschlichen Eingeweide hinein
kommen mu, damit durch sie auf den ganzen Leib sich ver
theile die Kraft des Hilfsmittels, so bedurften auch wir,
nachdem wir von dem, was unsere Natur auflst, gekostet
hatten, nothwendig wieder auch defen, was das Aufgelste

Groe Katechese e. 37.

195

zufammenbringt, damit, in uns aufgenommen, dieses Ab

wehrmittel den zuvor in den Leib gebrachten Schaden des
Zerfrungsmittels durch die ihm eigene Gegenwirkung ver
drnge. Was nun ist dieses? Kein anderes als jener
Leib, der sowohl strker als der Tod sich gezeigt, als auch
unfer Leben begrndet hat. Gleichwie nmlich ein wenig
Sauerteig, wie der Apostel fagt,) die ganze Teigmaffe mit
sich verhnlicht, so schafft der von Gott verunsterblichte Leib,
in den unfern aufgenommen, diesen ganz nach sich um und
verwandelt ihn. Denn wie durch das Schdliche, wenn es
in das Gefunde gemengt wird, zugleich das ganze Gemisch
unbrauchbar wird, so bildet auch der unsterbliche Leib, wenn
er in den ihn Aufnehmenden kommt, nach feiner eigenen
Natur auch das Ganze um. Nun abe: kann. Nichts auf
eine andere Weise in den Leib hineinkommen, auffer es wird
durch Speise und Trank mit den Eingeweiden vermengt.
Alfo mu man auf die der Natur mgliche Weise die bele
bende Kraft in den Krper aufnehmen. Da jedoch nur
jener gottbefeelte Leib diese Gnade befa, vorher aber
schon gezeigt wurde, unmglich knne unser Leib zur Unsterb
lichkeit gelangen, wenn er nicht durch Gemeinschaft mit dem
Unfterblichen der Unsterblichkeit theilhaft wird, so mu man
erwgen, wie es mglich fei, da jener eine Leib, der an so
unzhligviele Glubige immerfort vertheilt wird, ganz einem
Jeden zu Theil wird und doch an sich felber ganz bleibt,
Damit nun in seiner Rcksicht auf das Vernunftgeme
unfer Glaube keinen Zweifel ber den vorliegenden Denk
punkt habe, so mu unsere Rede einen kleinen Seitenblick
thun in die Physiologie des Leibes. Wer wei nmlich
nicht, da die Natur unseres Leibes an sich selbst ein eigenes
selbststndiges Leben nicht hat, sondern durch die ihr zu
flieende Kraft fowohl fich felbst zusammenhlt als im Sein
bleibt, indem sie in rastloser Thtigkeit sowohl das Man

1) I. Kor. 5, 5.
13

196

Gregor von Myffa

gelnde an sich zieht als das Uberflffige abstt? Und wie

ein mit einer Flffigkeit gefllter Schlauch, wenn am Unter
theil der Inhalt ausrinnt, feine bauchige Gestalt nicht wohl
bewahren drfte, wenn nicht dafr von oben etwas Anderes
zu dem sichLeerenden hineinkommt, foda, wer den bauchigen
Umfang dieses Gefes fiebt, wei, er gehre nicht dem
Erscheinenden (Gefe) selbst an, sondern der hinein kom
mende Zuflu gebe dem Umfang des Bauches feine Gestalt,
fo befitzt auch die Ausstattung unseres Leibes unseres Wif
fens nichts Eigenes zu ihrer Erhaltung, sondern bleibt durch
die ihr zuflieende Macht im Sein. Diese Macht aber ist
und heit Nahrung. Sie ist aber nicht dieselbe fr alle zu
nhrenden Leiber, sondern einem Jeden ist die ihm entspre

chende von dem Schpfer der Natur zugetheilt worden.

Denn die einen der Lebendigen nhren fich Wurzel-grabend,
fr Andere ist das Gras nahrhaft, die Nahrung. Anderer
ist Fleisch; fr den Menschen aber ist sie vorzugsweise Brod,
und zur Erhaltung und Bewahrung der Flffigkeit fein
Trank nicht gerade blo das Waffer, sondern oft mit Wein

gewrzt, zur Untersttzung der Wrme in uns. Wer also

diese Dinge anschaut, der schaut der Potenz nach die Maffe
unseres Leibes an; denn wenn dieselben in mir darin find,
so werden fiel Blut und Leib, indem in entsprechender Weife
durch die verndernde Kraft die Nahrung in die Gestalt des
Leibes verwandelt wird. Nachdem wir nun Die folcher
maen wohl unterschieden haben, mffen wir wieder auf
den Hauptgegenstand den Gedanken hinlenken. Es wurde
nmlich gefragt, wie jener eine Leib Christi die ganze Natur
der Menschen lebendig macht, in welchen immer der Glaube
ist, als an. Alle vertheilt und selbst nicht verringert. Schnell
nun sind wir nahe an der schicklichen Antwort. Wenn
nmlich des ganzen Leibes Bestand aus der Nahrung kommt,
diese aber Speise und Trank ist, zur Speife aber auch Brod
dient, und als Trank Waffer, gewrzt mit Wein, das Wort
Gottes aber, wie gleich Anfangs errtert wurde, welches fo
wohl Gott ist als Wort, mit der menschlichen Natur sich
verband und in feiner Fleischwerdung den Wesensbestand

Groe Katechese c. 37.

197

der menschlichen Natur nicht vernderte, sondern durch das

Gewhnliche und Angemeffene seinem eigenen Leibe Fort
dauer gab, durch Speise und Trank defen Bestand erhal
tend, die Speise aber Brod war: so war also, gleichwie
bei uns, wie schon oft gefagt, wer das Brod sieht, gewifer
maen den menschlichen Leib sieht, weil, in diesen aufge
nommen, jenes dieser wird, ebenso auch dort der Gott-be
feelte Leib, der die Nahrung des Brodes zu fich nahm, in
gewiffer Hinficht Daffelbe mit jenem, da die Nahrung, wie
gesagt, in die Natur des Leibes bergeht; denn das Allen
Eigenthmliche wird auch bei jenem Fleische zugestanden,
da nmlich durch Brod auch jener Leib erhalten wurde;
der Leib aber wurde durch das Einwohnen des gttlichen
Wortes zur gttlichen Wrde verklrt. Mit Recht also
glauben wir, da auch jetzt das durch das Wort Gottes ge
heiligte Brod in den Leib des Wortes Gottes verwandelt
werde. Denn auch jener Leib war in der Potenz Brod,
geheiligt aber wurde er durch das Einwohnen des im Fleische
wohnenden Wortes. Wodurch also das in jenem Leibe um
gewandelte Brod in gttliche Kraft berging, eben dadurch

geschieht auch jetzt das Gleiche. Sowohl dort nmlich

machte die Gnade des Wortes heilig den Leib, der aus Brod
bestand und gewissermaffen auch selbst Brod war, als auch
wird hier ebenso das Brod, wie der Apostel sagt,) geheiligt
durch Gottes Wort und Gebet, indem es nicht durch Effen
allmhlig Leib des Wortes wird, fondern sofort in den Leib
durch das Wort sich verwandelt, wie gesagt ward von dem
Worte: Die ist mein Leib. Da aber alles Fleisch auchdurch
das Flffige ernhrt wird (denn nicht wohl wrde ohne die

Verbindung mit diesem das Erdartige in uns am Leben

bleiben), fo gewhren wir, gleichwie wir durch feste und

harte Nahrung das Feste des Krpers sttzen, ebenso auch

dem Flffigen seine Zulage aus der gleichartigen Natur,

1) I. Tim. 4, 5.

198

Gregor von Nyffa

was, wenn es in uns hinein gekommen ist, durch die ver

ndernde Kraft zu Blut wird, und zwar besonders, wenn
es durch den Wein die Kraft erhlt zur Umwandlung in's
Warme. Da nun auch diesen Theil jenes Gott-befeelte
Fleisch in feinen Bestand aufnahm, der sich offenbarende
Gott aber deshalb sich vermischte mit der hinflligen Natur
der Menschen, damit durch die Gemeinschaft mit der Gott
heit mitvergttlicht wrde das Menschliche, darum ft er
in Alle, die an die Heilsordnung der Gnade glauben, sich
felbst ein mittelst des Fleisches, defen Bestand aus Wein
und Brod ist, indem er sich mit den Leibern der Glubigen
vermischt, damit durch die Verbindung mitdem Unsterblichen
auch der Mensch der Unsterblichkeit theilhaft wrde. Das
aber verleiht er, indem er durch die Kraft der Segnung in
jenes umwandelt die Natur des Sinnenflligen.
38. U bergang zum nchsten Punkt, nmlich
zur Lehre vom Glauben.
Ich glaube nicht, da dem Gesagten noch Etwas fehle
von dem ber das Geheimni Gefragten, auffer die Err
terung ber den Glauben, die wir in Krze noch in gegen
wrtiger Abhandlung darlegen wollen. Fr die aber, welche
eine vollstndigere Errterung verlangen, haben wir sie schon
in anderen Aufstzen dargelegt, indem wir mit dem uns
mglichen Fleife genau die Sache entwickelten, und haben
darin fowohl mit den Gegnern freitweise uns eingelaffen
als auch nach eigener Ansicht die uns vorgehaltenen Fragen
erwogen. In der gegenwrtigen Abhandlung aber hielt ich
es fr gut, foviel ber den Glauben zu fagen, als der Text
des Evangeliums enthlt, damit, wer nach der geistigen
Wiedergeburt erzeugt wird, wisse, fowohl von wem er erzeugt
werde, als was fr ein Leben er erlange. Denn nur diese

Art von Geburt hat es in ihrer Macht, das zu werden,

was man will.

Groe Katechese 2. 39.

199

39. Die Wiedergeburt aus Gott ist bedingt

durch den
an den drei einigen

Staub

o tt.

Was nmlich sonst geboren wird, entsteht durch den

Willen der Erzeuger, die geistige Geburt aber hngt ab von
der Macht Deffen, der erzeugt wird. Da nun darin die
Gefahr liegt, da man das Zutrgliche verfehle, weilJedem
die Wahl frei steht, fo, sage ich, fei es gut, da der nach
feiner eigenen Geburt Strebende vorher in Erwgung ziehe,
wer ihm als Vater von Nutzen sein werde, und aus wem es
fr ihn besser sei, da feine Natur ihren Bestand erhalte;
denn es wurde schon bemerkt, da diese Geburt mitFreiheit
fich ihre Erzeuger whle. Da nun zweifach das Seiende
getheilt ist, in das Geschaffene und das Ungeschaffene, und
die ungeschaffene Natur wohl die Umwandelbarkeit und Un
vernderlichkeit in fich selbst besitzt, die Kreatur aber im

Wechsel sich ndert, von welcher wird der mit berlegung

das Ntzliche Whlende lieber ein Kind werden wollen, von
der in Wandel begriffenen oder von derjenigen, die ein un
vernderliches, beharrliches und im Guten sich stets gleich
bleibendes Wefen hat? Da nun im Evangelium die drei
Personen und Namen berliefert werden, durch welche den
Glubigen die Geburt zu Theil wird, der in der Dreiheit
Erzeugte aber gleichmig erzeugt wird von dem Vater und
dem Sohne und dem heiligen Geiste (so nmlich sagt vom
Geifte das Evangelium: Was aus dem Geiste geboren
ist, ist Geist,) und Paulus zeugt in Christo,) und *)
der Vater ist Vater Aller), so sei mir hier achtfam
der Geist des Hrers, da er nicht zum Kinde der unbefn
digen Natur sich mache, whrend es bei ihm steht, die wan
dellose und unvernderliche fich zur Ouelle des eigenen Le
bens zu machen. Denn je nach der Herzensverfaffung des

1) Joh. 3, 6. 2) I. Kor. 4, 15. 3) Eph. 4, 6.

200

Gregor von Myffa

zur Heilsordnung(= Taufe)Herantretenden erhlt auch das,

was erzeugt wird, die Kraft, so da, wer als unerschaffen
bekennt die heilige Dreiheit, in das wechsel- und wandellose
Leben eingeht, wer dagegen in seinem Irrwahme in der
Dreiheit die geschaffene Natur sieht und sich dann auf fie
taufen lt, wieder dem wechsel- und wandelbaren Leben
eingezeugt wird; denn mit der Natur der Erzeugenden noth
wendig gleichartig ist auch das Erzeugte. Was wird nun
wohl vortheilhafter fein, in das wandellose Leben einzu
gehen oder wieder in das unbestndige und wechselvolle
Leben hinein zu wogen? Da nun Jedem, der nur irgend
wie Verstand hat, klar ist, da das Bestndige dem Unbe
fndigen weit vorzuziehen ist, und dem Mangelhaften das
Vollkommene, und dem Bedrftigen das nicht-Bedrftige,
und dem fich Entwickelnden das, was Nichts hat, wohin es
fortschreite, sondern immer in der Vollkommenheit des Guten
beharrt, so wird wohl eins von beiden jedenfalls whlen
mffen, wenigstens wer Verstand hat: entweder glauben, von
unerschaffener Natur sei die heilige Dreiheit, und fie fo zum
Prinzip des eigenen Lebens durch die Wiedergeburt fich
machen, oder, falls er meint, aufferhalb der Natur des ersten
und wahrhaften und guten Gottes, der des Vaters nmlich,
fei der Sohn oder der heilige Geist, nicht beibehalten den
Glauben hieran in der Zeit der Geburt, damit er nicht un
vermerkt der unvollkommenen und des Gutmachers bedrf
tigen Natur sich anheimgebe und gewissermaffen wieder in
das Gleichartige sich einfhre, indem er feinen Glauben von
der allerhchsten Natur abtrennt. Denn wer einem von den
Geschpfen sich unterjocht, der stellt, ohne da er's merkt,
nicht auf die Gottheit die Hoffnung des Heiles. Denn die
ganze Schpfung ist dadurch, da sie gleichmig aus dem
Nichtsein in das Sein hervorgekommen ist, zu fich felber
verwandt; und wie bei der Ausstattung der Leiber alle
Glieder unter sich natureinig sind, wenn auch die einen
ber-, die andern aber untergeordnet sein mgen, so ist die
geschaffene Natur mit sich felbst Eins gem dem Begriffe
der Schpfung, und derUnterschied von Hher und Drftig

Groe Katechese c. 40.

201

bei uns trennt sie nicht von der Natureinheit mit sich felbst.

Denn wovon man gleichmig vorher bemerkt die Nicht

existenz, daran finden wir, wenn auch im Ubrigen ein Um
terfchied ist, doch in diesem Stcke kein Hinausgehen ber
die Natur. Wenn nun der feinerseits geschaffene Mensch
fr geschaffen auch den Geist und den eingebornen Gott

hielte, so wre er wohl ein Narr, der in Hoffnung der Ver

befferung seiner Lage zu sich selbst abreist.) hnlich nm

lich den Anfichten des Nikodemus ist fein Benehmen, welcher,
als er ber die Nothwendigkeit der Geburt von oben vom
Herrn Etwas hrte, weil er das Wort des Geheimniffes noch
nicht fate, in feinen Gedanken in den Mutterschoo hinab
fank. Wenn er daher nicht zur unerschaffenen Natur, fon
dern zur flammverwandten und mitknechtischen Kreatur
sich hinbegibt, so gehrt er der Geburt von unten, nicht der
von oben an. Es sagt aber das Evangelium, von oben fei
die Geburt derer, die felig werden.)
40. Die Frucht der Wiedergeburt, die bri
gens die Natur an fich nicht ndert, mu ein
neues Leben fein; wo die 5 f ich nicht zeigt,
war jene nur Schein. Blick auf das Jen
feits. Schlu.
Inde scheint mir mit dem bisher Gefagten die Kate
chefe die vollstndige Unterweisung noch nicht zu haben. Sie
mu nmlich, meine ich, auch dasKnftige in'sAuge faffen,
was. Viele von den zur Taufgnade Herantretenden bersehen,
indem sie trglich fich selbst verfhren und nur dem Scheine

1) Ich habe hier die Interpunktion bei Krabinger und hler

gendert; das Bild scheint mir hergenommen von einem hoff
nungsreichen Auswanderer, der absegelt, um wieder an"s eigene
Ufer zu kommen.
2) Joh. 3, 4.

202

Gregor von Ryffa

nach, nicht in Wahrheit geboren werden. Die durch die

Wiedergeburtgeschehende UmwandlungunseresLebensnmlich
drfte wohl keine Umwandlung fein, wenn wir, worin wir
find, verbleiben wrden. Denn von dem, der im Nmlichen
ist, wei ich nicht, wie man glauben kann, er seiein Anderer
geworden, sofern keine feiner Eigenschaften fich verndert
hat. Denn da zur Erneuerung und Umwandlung unserer

Natur die heilbringende Geburt vorgenommen wird, ist Jedem

klar. Nun aber lt die Menschheit selbst an sich eine Ver

nderung durch die Taufe nicht zu; weder die Denk- noch
die Urtheils- noch die Faffungskraft noch sonst eine von den
besonderen Kennzeichen der menschlichen Natur wird umge
ndert. Denn wahrlich eine Umnderung zum Schlechteren
wre es, wenn eine von diesen Eigenschaften der Natur ver
tauscht wrde. Wenn also die Geburt von oben eine Art
Neuschaffung des Menschen ist, diese aber keine Vernderung

zulaffen, so ist die Frage, mit wessen Vernderung die Gnade

der Wiedergeburt sich vollzieht. Klar ist, da nach Ab
wichung der schlechten Eigenschaften von unserer Natur
die Umbildung zum Befferen erfolgt. Wenn wir also, wie
der Prophet sagt,) gewaschen in diesem mystischen Bade,
rein geworden sind in den Gesinnungen, nach Absplung der
Miffethaten der Seelen, dann sind wir beffer geworden und
haben uns zu Befferen verndert. Wenn aber das Bad
zwar dem Leibe beigebracht wurde, die Seele aber die Snden
Flecken nicht von sich abgewaschen hat, sondern das Leben
nach der Weihe dem ungeweihten Leben gleicht, so werde ich,
wenn es auch ein khnes Wort ist, fagen und mich nicht
umkehren, da beidiesen das Waffer Waffer ist, weilnirgends
die Gabe des heiligen Geistes erschien dem Gebornen, falls
nicht blo die Schande des Zornmuths entstellt das gtt

liche Bild oder die Habsucht und die freche schamlose Ge

finnung, und Stolz und Neid und Ubermuth, sondern auch
--

--

1) Jej. 1, 16.

Groe Katechese c. 40.

203

der ungerechte Gewinn bei ihm bleibt, und das durchEhebruch

ihm eigen gewordene Weib feinen Lften auch nachher noch
frhnt. Wenn Die und Dergleichen so nach wie vor in dem
Leben des Getauften stattfindet, fo kann ich nicht fehen, was
sich verndert hat, da ich denselben erblicke, wie vorher. Der
Gekrnkte, der Verleumdete, der von feinem Eigenthum Ver

triebene bemerken bei sich keine Vernderung des Getauften.

Sie hren auch nicht von ihm die usserung des Zachus:')
Wenn ich Jemand benachtheiligt habe, so erstatte ich es
vierfach. Was sie vor der Taufe jagten, Daffelbe erzhlen
sie jetzt noch von ihm, mit denselben Namen nennen sie ihn
einen Habschtigen, einen Begehrer fremden Gutes, einen
Schwelger von menschlichem Unglck. Wer also noch in
dem Nmlichen ist und dann fich selbst einplauscht feine
Vernderung zum Besseren durch die Taufe, der hre das
Wort des Paulus:*) Wenn Einer sich Etwas zu fein dnkt,
da er Nichts ist, der betrgt sich selbst. Denn was du
nicht geworden bist, das bist du nicht. So Viele ihn auf
nahmen, sagt von den Wiedergebornen das Evangelium,)
denen gab er Macht, Kinder Gottes zu werden. Wer aber
Jemandes Kind geworden ist, ist jedenfalls gleichen Ge
schlechtes mit dem Erzeuger. Hast du nun Gott aufgenom
men und bist ein Kind Gottes geworden, so zeige durch dein
Bestreben auch den in dir feienden Gott, zeige in dir den
Erzeuger. Denn woran wir Gott erkennen, daran mu
fich auch zeigen des Sohn Gottes Gewordenen Verwandt
fchaft mit Gott. Jener thut seine Hand auf und erfllt
Alles, was lebt, mit Segen,) geht hinweg ber Unge
rechtigkeiten,) lt sich's leid fein am Bsen;) mild
ist der Herr gegen Alle,') zrnt nicht immerwhrend,*)
gerade ist Gott der Herr, und keine Ungerechtigkeit ist in

1) Luk. 19, 8. 2) Gal. 6, 3. 3) Joh. 1, 12. 4) Pf

144, 17. 5) Mich. 7, 8. 6) Jer. 26, 3 u. 13. 7) Pf.
144, 9. 8) Daj. 7, 12.

204

Gregor von Myffa

ihm,) und was immer dergleichen an verschiedenen Orten

die Schrift uns lehrt. Wenn du so bist, bist du in Wahr
heit ein Kind Gottes geworden; wenn du aber in den
Merkmalen der Bosheit verbleibt, so plauschef du dir um
sonst deine Geburt von oben vor. Es wird zu dir die

Prophezie sagen: Sohn eines Menschen bist du, nicht

Sohn des Hchsten;*) du liebst Eitelkeit und fuchst Lge.*)

Weit du nicht, wie der Mensch wunderbar erhht wird?)

Nicht anders, als wenn er heilig wird.
Es drfte nthig sein, zu Diesem auch das noch Ubrige
hinzuzufgen, nmlich da weder die Gter, die denen,
fo gut gelebt haben, in Aussicht stehen, von der Art sind,
da sie durch Worte sich schildern laffen, da sie ja weder ein
Auge fah, noch ein Ohr vernahm, noch in eines Menschen
Herz gedrungen sind, noch auch wahrlich das schmerzvolle
Leben der Snder mit. Etwas von dem, was hienieden die
Empfindung schmerzt, vergleichbar ist. Vielmehr, wenn
auch eine der dortigen Strafen mit hier bekannten Namen
benannt wird, so ist doch der Unterschied nicht gering. Denn
wenn du vom Feuer hrt,) so wirst du, an ein andres als
dieses zu denken, belehrt dadurch, da jenem Feuer Etwas
anhaftet, was in diesem nicht ist; denn jenes erlischt nicht,
fr dieses aber hat man durch die Erfahrung viele Lsch
mittel entdeckt; zwischen dem lschbaren aber und dem
unauslschlichen ist ein groer Unterschied. Mithin ist es
ein anderes und nicht dieses. Ferner, wenn man von einem
Wurme hrt,) fo darf man nicht wegen der Gleichnamig
keit auf dieses Erdenthier verfallen in Gedanken; denn der
Zusatz, da er nicht stirbt, legt uns den Gedanken nahe,
es fei eine andere Natur als die bekannte. Da nun Die
fr das knftige Leben in Aussicht gestellt ist als Etwas,
was in entsprechender Weise je nach der freien Wahl eines
--

1)P. 91, 15. 2) Das. 81, 6. 3) Das. 4, 3. 4) Das.

4, 4. 5) Matth. 3, 10. 6) Jes. 66, 24.

Groe Katechese c. 40.

205

Jeden gem dem gerechten Gerichte Gottes dem Leben

zuwchst, so drfte es wohl den Weifen geziemen, nicht
auf dasGegenwrtige, fondern auf das Knftige zu schauen
und von der unaussprechlichen Seligkeit in diesem kurzen
und hinflligen Leben den Grund zu legen und von der
Erfahrung des Bsen durch gute Wahl fich fern zu halten,
jetzt in Bezug auf das Leben, dereinst aber in Bezug auf
die ewige Wiedervergeltung.

Anferes

heiligen Vaters Gregor,

Fischofs bon Fyssa,

A6handlung
ber die

Ausstattung des Menschen,

nach dem Urtexte bersetzt
VON

Dr. Heinrich Hayd,

Lycealprofessor in Freising.

Gregor, Bischof von Uysa,

an feinen Bruder

Petrus, den Knecht Gottes.

Wenn man durch Gaben an Hab" und Gut die durch
Tugend fich Auszeichnenden ehren mte, so wrde die
ganze Welt der Schtze, wie Salomo fagt,) zu klein er
fcheinen, um deine Tugend aufzuwiegen. Da jedoch grer
als nach Reichthums Werth der deiner Ehrwrdigkeit schul
dige Dank ist, das heilige Osterfest aber die gewohnte Gabe
der Liebe fordert, so bringen wir Deinem Hochfinne ein
Geschenk, o Mann Gottes, das zwar geringer ist, als da
es werth wre, dir dargebracht zu werden, doch gewi nicht
drftiger als unfer Vermgen. Das Geschenk aber ist eine
Abhandlung, gleichsam ein drftiges, aus unserem rmlichen
Denken nicht ohne Mhe gewebtes Kleid; der Stoff der
Abhandlung aber wird vielleicht den Meisten als khn er

1) Sprchw. 17, 6.
Gregor's v. Nyffa ausgew. Schriften. I. Bd.

14

210

Gregor von Myffa

fcheinen, inde ward er nicht als ungemeffen erachtet. Allein

nmlich in wrdiger Weise hat die Schpfung Gottes be
trachtet der wahrhaft nach Gott geschaffene und an der
Seele nach dem Bilde des Schpfers gestaltete Basilius,
unser gemeinsamer Vater und Lehrer, der die erhabene Ein
richtung des Alls durch feine Betrachtung der Menge falich
gemacht hat, indem er die in wahrer Weisheit von Gott
gegrndete Schpfung denen erkennbar machte, die durch
feine Einsicht zur Betrachtung fich anleiten laffen. Wir
aber, obwohl wir ihn nicht einmal nach Gebhr bewundern
knnen, haben dennoch unsvorgenommen, den Betrachtungen

des groen Mannes das Fehlende beizufgen, nicht um

durch Uberbietung) feine Arbeit zu entwerthen (denn es
wre auch nicht Recht, jenen erhabenen Mund durch unsere
Nachreden") zu beschimpfen), sondern damit nicht der Ruhm
des Lehrers in feinen Schlern erloschen zu fein fcheine.
Denn wenn, da in dem Sechstagewerk die Rcksichtnahme
auf den Menschen fehlt, keiner feiner Schler einen Flei
auf die Ergnzung des Fehlenden verwenden wrde, so htte
natrlich gegen feinen groen Ruhm der Tadel eine Angriffs
waffe, als habe er feinen Zuhrern keine wissenschaftliche
Tchtigkeit beibringen wollen. Nun aber, wo wir nach
Vermgen uns an die Ausfhrung des Fehlenden wagen,

wird, falls in unseren Leistungen. Etwas gefunden werden

sollte, was feiner Unterweisung nicht unwrdig ist, Dieses

jedenfalls auf Rechnung des Lehrers kommen; falls aber
an seine groartige Anschauung unsere Darstellung nicht

hinanreicht, so wird er zwar von einer solchen Anklage frei

fein und dem Tadel, er fcheine nicht gewollt zu haben, da

1) Statt insoof liest Morel Grooj = Unterschiebung,

was vielleicht beffer pat zu vossvisuv (verflschen)
2) Tots just gous Snupyut Ttusvov Zyolg wird wohlkaum
anders zu faffen sein; Oehler bersetzt: mit den Worten, dieihn
feiern sollen; allein supyutto heit nicht blo einen Beifall,
sondern auch ein Mifallen ausdrcken,

Aeber die Ausstattung des Menschen.

211

in feinen Schlern etwas Rechtes entstehe, entgehen, wir

aber drften mit Recht den Tadelschtigen als fchuldig er
fcheinen, als htten wir in der Kleinheit unseres Herzens
die Weisheit des Lehrmeisters nicht gefat.
Es ist aber nicht klein, der uns zur Betrachtung vor
liegende Gegenstand, noch steht er irgend einem von den
Wundern in der Welt nach, ja vielleicht ist er sogar grer
als alle, die wir kennen, weil kein anderes unter den Sei
enden Gott hnlich geschaffen ist auffer der menschlichen
Kreatur. Darum wird von den billig Denkenden unter den
Zuhrern uns bereitwillige Nachficht bei unserem Vortrage
zu Theil werden, wenn etwa weit hinter der Gebhr die
Rede zurckbleibt. Denn es darf, meine ich, von Allem,
was den Menschen betrifft, sowohl von dem, was wir als
frher geschehen glauben, als dem, was wir jetzt fehen, als
auch dem, was wir als knftig eintretend erwarten, Nichts
ununtersucht bleiben. Denn frwahr als zurckbleibend
hinter der Ankndigung wrde sich die Arbeit erweisen,

wenn, wo der Mensch der Betrachtung vorliegt, Etwas

von dem zur Sache Gehrigen bergangen wrde. Viel
mehr auch das, was an ihm als ein entgegengesetzter Zu
stand erscheint, weil nicht mehr dasselbe mit dem, was am
Anfange war, auch jetzt noch an seiner Natur sich zeigt, mu
man in einer gewissen nothwendigen Abfolge gem der
Lehre der Schrift sowohl als der durch Vernunftschlffe
fich ergebenden verknpfen, damit der ganze Stoff mit sich
bereinstimme durch Verbindung und Ordnung, indem die
scheinbaren Widersprche in ein und dasselbe Ziel zusammen
treffen, da eben die gttliche Macht Hoffnung erfindet fr
das, was ber Hoffnung ist, und einen Ausweg fr das
Unmgliche. Der Deutlichkeit wegen aber hielt ich es fr

gut, die Abhandlung Dir in Kapiteln vorzulegen, damit Du

von dem ganzen Werke in Krze den Inhalt der einzelnen
Untersuchungen bersehen knnest.

1. Eine the ilw eife Natur befchreibung von

der Welt und eine anziehen die Schilder ung
d effen, was der Schpfung des M e n fchen
voraus ging.
Die ist das Buch der Entstehung von Himmel und
Erde, sagt die Schrift,) als alles Sichtbare vollendet
wurde und jedes der Wesen abgefondert an feinen gehrigen
Ort hinging, als der Himmelskrper. Alles rings umfing,
die schweren und niedersinkenden Krper, Erde und Waffer,
in wechselseitigem Festhalten den Mittelraum des Alls ein
nahmen und zum Verband und Bestand des Gewordenen
die gttliche Kunst und Kraft in die Natur der Wefen nieder
gelegt wurde, mit zweifacher Thtigkeit.Alles lenkend. Durch
Stillstand nmlich und Bewegung bewirkte sie dem Nicht
feiernden die Entstehung und dem Seienden den Fortbestand,
indem sie um das Schwere und Unverrckbare der unbe
wegten Natur, wie um eine feste Achse, die blitzschnelle Be
wegung der Himmelskugel einem Rade hnlich kreisen lie
und beiden durch einander Unauflsbarkeit ficherte, indem
fowohl die kreisende Substanz durch ihre schnelle Bewegung
den Ball der Erde rings zusammendrngt, als auch das
Dichte und Unnachgiebige durch seine unverrckbare Festig
keit den Wirbel der Kreislufer ununterbrochen anspannt.

1) Gen. 2, 4.

leber die Ausstattung des Klenschen c. 1.

213

Gleich aber beiderseits wurde bei den durch ihre Thtig

keiten geschiedenen Theilen die Uberbietung*) gemacht, sowohl
in der standfesten Natur als in dem rastlosen Umkreise;
denn weder weicht die Erde von ihrem Standort, noch gibt
je der Himmel seine Haft auf und lt nach in feiner Be
Wegung.

Das aber ward auch zuerst gem der Weisheit des

Schpfers gleichsam als ein Anfang des ganzen Werkes
vor den Dingen geschaffen, indem meines Erachtens der
groe Moses dadurch, da er fagt, am Anfange sei der
Himmel und die Erde von Gott geschaffen worden,) anzeigt,
von Bewegung und Stillstand ausgegangen sei alles in der
Schpfung Erscheinende, nach dem gttlichen Willen zur
Existenz gebracht. Indem also der Himmel und die Erde
durch ihre Thtigkeiten in diametralemGegensatzezu einander
fiehen, bildet die zwischen den Gegenstzen befindliche
Schpfung, die theilweise an dem nebenan Liegenden Theil
hat, durch fich die Vermittlung der Extreme, damit offenbar
werde die wechselfeitige Verknpfung der Gegenstze durch
das Mittlere. Denn der steten Bewegtheit und Feinheit
der Feuersubstanz hnelt gewissermaen die Luft, sowohl in
der Leichtigkeit ihrer Natur als in ihrer Beweglichkeit.
Gleichwohl ist sie nicht derartig, da sie der Verwandtschaft
mit dem Festen entfremdet wre, indem sie weder stets un
bewegt bleibt, noch durchaus verfliet und verfliegt, sondern
durch ihre Verwandtschaft mit beiden ist sie eine Art Grenz
gebiet zwischen dem Gegensatze der Thtigkeiten, indem sie
durch fich zugleich verbindet und trennt das von Natur
Geschiedene. Auf dieselbe Weise schliet sich auch die naffe
Substanz durch zweifache Eigenschaften an beiderlei Gegen

1) "Ynsg3oj, beide berbieten einander, der eine Theil durch

beharrliche Ruhe, wovon der andere Nichts hat, der zweite aber
durch rastlose Bewegung, die dem ersten vllig fremd ist.
2) Gen. 1, 1.

214

Gregor von Unffa

ftze an. Denn durch ihre Schwere und ihren Zug nach
unten hat sie eine groe Verwandtschaft mit dem Erdartigen,
durch ihren Antheil aber an einer gewifen flieenden und
untten Thtigkeit ist sie dem nicht ganz fremd, was von
beweglicher Natur ist, sondern auch hiedurch findet eine
gewiffe Verbindung und Vereinigung der Gegenstze statt,
indem die Schwere in Bewegung bergeht und die Bewe
gung in der Schwere kein Hinderni findet, so da das von
Natur extremst auseinanderLiegende mit einander zusammen
kommt, durch die Mittelglieder gegenseitig vereint. Ja sogar
bei genauer Betrachtung bleibt nicht einmal die Natur des
Gegentheiligen selbst in ihren Eigenheiten ganz unvermischt
gegen die andere, damit, glaub' ich, alles in der Welt Ex
fcheinende fich gegen einander neige und die in den Eigen
heiten der Gegenstze sich darstellende Schpfung mit sich
felbst zusammenstimme. Da nmlich die Bewegung nicht
blo in der Ortsvernderung besteht, sondern auch in Wechsel
und Umwandlung fich zeigt, anderseits aber die unvern
derliche Natur die Bewegung durch Umwandlung nicht zu
lt, so hat die Weisheit Gottes die Eigenthmlichkeiten
vertauscht und dem stets Bewegten die Umwandelbarkeit, dem
Unbewegten aber die Wandelbarkeit verliehen, indem er es
mit Vorbedacht vielleicht fo ordnete, damit nicht die Eigen
thmlichkeit der gttlichen Natur, nmlich die Wandelofig
keit und Unvernderlichkeit, wenn fie an irgend einem von
den Schpfungswesen wahrgenommen wrde, bewirke, da
man fr Gott halte das Geschpf. Denn kaum wird das
noch die Vermuthung der Gttlichkeit fr sich haben, was
in Bewegung oder Vernderung begriffen ist. Darum ist
die Erde feststehend und nicht wandellos, der Himmel aber
umgekehrt, der keinen Wandel hat, hat auch die Stndigkeit
nicht, damit, durch Verbindung des Wechsels mit der still
stehenden und der Bewegung mit der unwandelbaren Natur,
die gttliche Macht. Beide sowohl im Austausch ihrer Ei
genheiten mit einander befreunde als auch dem Scheine der
Gttlichkeit entrcke. Denn keines von beiden, wie gesagt,

Ueber die Ausstattung des Menschen c. 2.

215

wird man fr Sache der gttlichen Natur halten, weder

das, was nicht feststeht, noch das, was sich ndert.
Schon also war Alles zu feinem Ende gelangt. Denn
vollendet war, wie Moses fagt, der Himmel und die Erde
und alles dazwischen Liegende, und mit der entsprechenden
Schnheit das Einzelne geschmckt, der Himmel mit den
Strahlen der Lichter, Meer und Luft mit den schwimmenden
und fliegenden Thieren, die Erde mit den mannigfachen

Unterschieden von Gewchsen und Weidevieh, welche fie

allesammt, durch den gttlichen Willen dazu befhigt, auf
einmal hervorbrachte. Und voll war die Erde von den

Jahrzeitfrchten, indem fiel zugleich mit den Blthen die

Frchte trieb, voll waren die Wiesen von Allem, was auf
den Wiefen wchst, und alle Riffe und Hhen, und alles
Flach- und Hgelland und alle Thalgrnde waren mit frisch
grnendem Grafe und der bunten Pracht der Bume ge
fchmckt, die soeben aus der Erde fich erhoben, schnell aber
zur vollendeten Schnheit emporwuchsen. Lustig aber war
Alles, natrlich, und umhersprang das auf Gehei Gottes
zum Leben gelangte Gethier, heerden- und artenweise in den
Gebschen geborgen, von den Liedern aber der Singvgel
ertnte allenthalben jeglicher Strauch und Schattenbusch.
Der Anblick des Meeres dann war natrlich ein anderer
von der Art, indem es sich foeben in den Sammlungen
der Hhlen zur Ruhe und Stille niederlie, lngs welchem
Buchten und Hfen, durch gttlichen Willen von selbst in
die Ufer eingehhlt, das Meer mit dem Festland befreun
deten; und die fanften Bewegungen der Wogen wetteiferten
mit der Schnheit der Wiefen, indem sie unter leichten und
fpielenden Lften auf der oberen Flche zierlich sich kru
feltenund der gesammte Reichthum der Schpfung zu Land
und zu Waffer war fertig, aber der Nutznieer war nicht.
2. Warum der Menf ch nach der Schpfung
zuletzt kommt.
Noch nicht nmlich war dieses groe und werthvolle

Wefen, der Mensch, in der Welt der Dinge anfffig. Denn

216

Gregor von Myffa

es war auch nicht billig, da der Herrscher vor den Be

herrschten erschien, sondern erst nach Zubereitung des Herr
fchergebietes war es an der Zeit, da der Knig auftrat.
Nachdem also gleichsam einen kniglichen Aufenthalt fr
den knftigen Knig der Schpfer des Alls zurecht gemacht
hatte, das war aber Erde, Inseln, Meer und der wie
ein Dach darber sich wlbende Himmel, und nachdem
allerlei Reichthum in diesen Knigsfitz niedergelegt war,
unter Reichthum aber verstehe ich die ganze Schpfung, was
da ist an Pflanzen und Gewchsen, und Alles, was Em
pfindung und Leben und Seele hat, und, mu man auch
die Stoffe zum Reichthum zhlen, alle, welche wegen eines
gewiffen Glanzes den menschlichen Augen als kostbar gelten,
wie Gold und Silber, auch den der Steine, nmlich der

jenigen, welche die Menschen lieben, und nachdem er von

alle dem einen Uberflu gleich wie in einer kniglichen
Schatzkammer im Schooe der Erde geborgen hatte, lie er
fodann den Menschen in der Welt erscheinen, um von den
Wunderwerken in ihr theils Zeuge zu fein, theils Herr,
damit er einerseits durch den Genu die Erkenntni des
Spenders erlange, anderseits aus der Schnheit und Gre
die unaussprechliche und unbeschreibliche Machtdes Schpfers
erspre. Darum wurde zum Schlu nach der Schpfung
der Mensch eingefhrt, nicht als verchtlich unter das Letzte
hingeworfen, sondern als gewrdigt, gleich bei seiner Ent
fehung Knig des ihm Untergebenen zu sein. Und wie ein
guter Wirth nicht vor der Zubereitung der Speisen den
Gast in sein Haus fhrt, sondern erst, wenn er Alles ge
ziemend zubereitet und mit dem gehrigen Schmucke das
Haus, das Lehnpolster, den Tisch geziert hat und das zur
Nahrung Dienende bereits fertig ist, den zu Gast.Geladenen
in fein Haus aufnimmt, auf dieselbe Weise fhrt der reiche
und freigebige Bewirther unserer Natur, nachdem er mit
allen mglichen Zierden die Wohnung geschmckt und dieses
groe und aufwandvolle allgemeine Gastmahl zubereitet
hat, da erst den Menschen ein, zur Arbeit ihm gebend nicht

den Erwerb des noch nicht Vorhandenen, sondern den Genu

Uleber die Ausstattung des Menschen c. 3.

217

des Gegenwrtigen. Darum legt er auch zweierlei Natur

anlagen in ihn, in das Irdische das Gttliche mischend,
damit er durch beide fr beiderlei Genu befhigt und em
pfnglich fei, Gottes genieend durch die gottverwandte
Natur, der irdischen Gter aber durch die gleichartige
Sinnesempfindung.
3. Die M ein fchen natur ist werth voller als
die ganze Erfcheinungswelt.
Es verdient aber auch das nicht unbeachtet zu bleiben,
da, als die so herrliche Welt und die Theile in ihr elemen
tarisch zum Aufbau des Alls festgestellt wurden, die Sch
pfung von der gttlichen Macht gewissermaen improvisiert
wird und sofort mit dem Befehle dasteht, der Ausstattung
des Menschen aber eine Berathung vorangeht und von dem
Knstler das, was werden soll, durch das Wort vorher be
schrieben wird, und, wie es beschaffen sein, mit welchem

Urbild es hnlichkeit haben,wozu es werden, was es nach

dem Werden wirken, und worber es herrschen solle, das
Alles das Wort vorher berlegt, damit derselbe schon vor
feiner Erschaffung den Vorrang erhalte und noch vor seinem
Eintritt in das Sein die Herrschaft ber das Seiende be
komme. Denn es sprach Gott, heit es:*) Lat uns den
Menschen machen nach unserem Bilde und Gleichnisse, und
fie sollen herrschen ber die Fische des Meeres und die
Thiere der Erde und die Vgel des Himmels und die Haus
thiere und ber die ganze Erde. O des Wunders! Die
Sonne wird erschaffen, und keine Berathung geht voraus,

ebenso der Himmel, welchen beiden Nichts in der Schpfung

gleich kommt; durch einen bloen Ausspruch wird dieses
Wunder hergestellt, ohne da das Wort andeutet, woher

oder wie oder sonst etwas dergleichen. So wird auch alles

1) Gen. 1, 26.

218

Gregor von Myffa

Einzelne, Ather, Gestirne, die Luft in der Mitte, Meer,

Erde, Thiere, Pflanzen, Alles durch ein Wort zur Ent

fehung gebracht. Blo zur Erschaffung des Menschen
schreitet der Schpfer des Alls berlegungsweise, um ihm
fowohl einen Stoff des Bestehens zu bereiten als seine
Form einer gewissen urbildlichen Schnheit hnlich zu
machen, als auch das vorgesteckte Ziel, wewegen er werden
foll, fr ihn paffend und angemeffen den Thtigkeiten feine
Natur zu machen, tauglich zu feiner Bestimmung.

4. Die Ausstattung des Menschen zeigt

durchgngig feine Herrfcher macht.
Gleichwie nmlich in diesem Leben von den Knstlern
das Werkzeug dem Gebrauch entsprechend geformt wird,
fo hat als ein zur Herrscherthtigkeit taugliches Rstzeug der
hchste Knstler unsere Natur geschaffen, indem er durch
die Vorzge an der Seele und fogar durch die Gestalt des
Leibes es derartig ausstattete, da es tauglich ist zur Herr
fchaft. Denn die Seele zeigt ihre von der gemeinen Niedrig
keit geschiedene knigliche Wrde und Erhabenheit sogleich
darin, da sie unabhngig ist und selbstndig, nach eigenen
Entschlffen felbstmchtig waltend. Denn werfen sonst ist
Die und nicht eines Knigs ? Und noch dazu, die Eben
bildlichkeit mit der ber Alles herrschenden Natur besteht
in nichts Anderem, als da unsere Natur sogleichals Knigin
geschaffen wurde. Denn wie nach menschlichem Brauch die
Verfertiger der Frsten-Bilder sowohl den Charakter der
Gestalt nachahmen als auch durch den Umwurf des Purpurs
die knigliche Wrde mit andeuten und gewhnlich auch das
Bild Knig genannt wird, so ward auch die menschliche

Natur, da sie zur Herrschaft ber das Andere ausgestattet

wurde, durch ihre Ahnlichkeit mit dem Knig des Alls, als
ein lebendiges Bild aufgestellt, das mit dem Urbild fowohl

die Wrde als den Namen gemein hat. Zwar trgt sie
keinen Purpur, noch deutet fiel durch Scepter und Diadem
ihre Wrde an (auch das Urbild hat ja das nicht), aber flatt

Ueber die Ausstattung des Menschen c. 5.

219

des Purpurs ist fiel mit der Tugend bekleidet, was wohl
von allen Gewndern das kniglichste ist, statt des Scepters
sttzt sie sich auf die Seligkeit der Unsterblichkeit, und statt
des kniglichen Diadems ist sie mit der Krone der Gerech
tigkeit geschmckt. So zeigt sie sich durchaus in der Wrde

des Knigthums, als genaue Nachahmung der urbildlichen

Schnheit.

5. Der M ein fch ist das Abbild des gttlichen

K nigt hums.
Die gttliche Schnheit aber prangt eben nicht in einem
Schmuck und Glcksloos der Gestalt durch ein gewisses
Wohlaussehen, sondern besteht in unaussprechlicher Glck
feligkeit der Vollkommenheit. Gleichwie nun die Maler die
menschlichen Gestalten mittelft Farben auf die Tafeln ber
tragen, indem sie die gehrigen und entsprechenden Tinten
auf das Portrait pinseln, damit die urbildliche Schnheit
genau bergetragen werde auf das Abbild , fo, denke mir,
habe auch unfer Bildner wie mit Farben mit dem Umwurf
der Tugenden nach der eigenen Schnheit das Bild umblmt
und fo an uns dargestellt seine eigene Hoheit. Vielartig
aber und mannigfach find die gleichsam-Farben des Bildes,
durch welche die wahrhaftige Gestalt abgemalt ist, nicht
Rthe und Helle und die wie immer beschaffene Verbindung
dieser mit einander, noch ein Braue und Aug' untermalender
und mischungsweise die Vertiefungen des Bildes schattierender
Auftrag von Schwrze, und was immer dergleichen die Hnde
der Maler dazuzuknfteln pflegen, sondern statt dessen
Reinheit, Leidlosigkeit, Glckseligkeit, Freiheit von allem
Bsen und was immer von solcher Art ist, wodurch den
Menschen die Gotthnlichkeit gestaltet wird. Mit solcher

Farbenpracht hat der Verfertiger seines eigenen Bildes unsere

Natur gemalt. Forschest du aber auch nach dem brigen,

wodurch die gttliche Schnheit ausgedrckt wird, so wirst

du auch in Bezug auf dieses in dem Bild an uns die Ahn
lichkeit genau bewahrt finden. Geist und Vernunft (= Wort)

220

Gregor von Nyffa

ist die Gottheit; denn im Anfange war das Wort,*) und

die nach Paulus haben ChristiGeist, der in ihnen redet.)
Nicht fern von Diefen ist auch das Menschenwesen. Du
fiehlt in dir die Vernunft und den Denkgeist, ein Abbild
des Ur-Geistes und Wortes. Liebe hinwieder ist Gott

und Liebesquelle; denn so fagt der groe Johannes: *) Die

Liebe ist aus Gott, und Gott ist die Liebe. Das hat auch zu
unserem Gesichtsausdrucke) gemacht der Bildner unserer
Natur. Denn daran, fagt er, sollen. Alle erkennen, da
ihr meine Jnger seid, wenn ihr einander liebet.*) Ist
also diese nicht da, fo ist der ganze Charakter des Bildes
verndert. Alles sieht und Alles hrt die Gottheit, und
Alles durchforscht sie. Auch du hast die Wahrnehmung der
Dinge durch Gesicht und Gehr und die die Dinge unter
fuchende und durchforschende Denkkraft.
6. Errterung der Verwandt fchaft des
G eift es mit der Natur, wobei auch neben her
die Lehre der Alno m er widerlegt wird.
Und Niemand meine, als sagte ich, nach Art der mensch
lichen Thtigkeit durch verschiedene Vermgen erfaffe die
Gottheit das Seiende. Denn es ist nicht mglich, in der
Einfachheit des gttlichen Wesens eine Mannigfaltigkeit und
Vielfachheit der auffaffenden Thtigkeit zu bemerken. Denn
nicht einmal bei uns find vielfach die die Thatfachen(Dinge)
auffaffenden Krfte, wenn wir auch auf vielfache Weife
durch die Sinne das Wirkliche erfaffen. Denn eine einzige
Kraft ist es, der inwohnende Geist selbst, der durch jedes

1) Joh. 1, 1.

2) I.Kor. 2, 16 u. II.Kor.2, 1713, 3. Die nach Paulus

heit so viel als: Die so find, wie Paulus.

#"
'

I.
4,
8.
Ers
f
bedeutet auch
5) II96oonoy
13, 35.
ch die ganze Erscheinungsweise.
Erscheinung

Uleber die Ausstattung des Menschen c. 6.

221

der Sinneswerkzeuge hindurchdringt und die Dinge ergreift.

Dief er beschaut durch die Augen das Erscheinende, dieser
vernimmt durch das Gehr das Gesprochene, liebt das Ex
wnschte und flieht das Unangenehme und bedient sich der
Hand, wozu er will, indem er durch sie ergreift und zurck
stt, je nachdem er es fr gut findet, die Mithilfe des
Werkzeuges hiezu gebrauchend. Wenn also beim Menschen,
wiewohl da verschieden sind die von der Natur zur Wahr
nehmung eingerichteten Organe, der in allen Wirkende und
Bewegte") und ein jedes in entsprechender Weise zu dem,
was vorliegt, Gebrauchende Einer und Derselbe ist, der mit
den Unterschieden der Thtigkeiten nicht zugleich feine Natur
ndert, wie sollte Jemand bei Gott wegen feiner mannig
faltigen Krfte eine Vieltheiligkeit des Wesens vermuthen?
Denn der das Auge gebildet hat, wie der Prophet sagt,)
und das Ohr gepflanzt, hat nach den Mustern in ihm felbst
diese Krfte gleich wie Erkennungszeichen der Natur der
Menschen eingeprgt. Denn lat uns, sagt er, den
Menschen machen nach unserem Bilde. Aber wo ist mir
die Hresie der Amomer?") Was werden sie zu diesem
Ausspruche sagen? Wie werden sie in diesen Worten die
Nichtigkeit ihrer Lehre retten? Werden sie etwa fagen, es
fei mglich, da ein Bild) verfichiedenen Gestalten
hnlich gemacht wurde? Wenn der Sohn der Natur nach
dem Vater unhnlich ist, wie schafft er dann als ein einziges

das Abbild der verschiedenen Naturen? Denn der sprach:

1) Kuvoruevos steht meines Erachtens im Gegensatze zu dem

vorausgehenden Svegyv und bezieht fich auf das Bewegt wer
den bei der Aufnahme der Eindrcke. Der Geist selbst ist das
immer gleiche Subjekt alles Thuns und Leidens.
2) P.93, 9.

3) Lehrer der Unhnlichkeit des Sohnes mit Gott dem

Vater.

4) Nmlich die menschliche Natur, die in allen Menschen

dieselbe ist.
-

222

Gregor von Muffa

Lat uns (den Menschen) machen nach unserem Bilde

und durch die Mehrheitsbezeichnung die heilige Dreiheit zu
erkennen gab, htte nicht des Abbildes in der Einheit gedacht,
wenn unhnlich wren unter einander die Urbilder. Es war

ja gar nicht mglich, von den einander nicht. Gleichenden

ein Gleichbild herzustellen, sondern, wenn verschieden waren
die Naturen, dann machte er verschieden jedenfalls auchderen
Abbilder, das einer jeden entsprechende schaffend. Allein
wenn Eines ist das Abbild, nicht. Eines aber das Urbild des

Abbildes, wer ist so ohne Verstand, um nicht einzusehen,

da die dem Einem Ahnlichen jedenfalls auch unter einander
hnlich find. Darum sagt, um gleich bei der Schpfung
des menschlichen Lebens diese Lsterung abzuschneiden, das
Wort: Lat uns den Menschen machen nach unserem
Bilde und Gleichnisse.
7. Warum der Menf ch der natrlich ein Waf
fen und Bedeckungen entbehrt.
Allein was will das Aufrechte der Gestalt ? und warum
find die Krfte zum Leben dem Krper nicht angeboren,
fondern wird entblt der natrlichen Bedeckungen, wehrlos
und arm und alles Nothdrftigen ermangelnd, der Mensch
in's Leben gesetzt, der Erbarmung vielmehr als der Selig
preisung werth, wie es scheint? Nicht mit Sprosffen von
Hrnern ist er bewaffnet, nicht mit Krallenspitzen, nicht mit
Hufen oder Hauzhnen oder einem von Natur tdtliches
Gift enthaltenden Stachel, dergleichen doch die Mehrzahl
der Thiere zur Abwehr der Verfolger besitzt, nicht mit einer
Hlle von Haaren ist fein Leib bedeckt. Und doch sollte
fglich der zur Herrschaft ber die Andern. Bestimmte von
der Natur mit eigenthmlichen Waffen bewehrt fein, damit

er zur eigenen Sicherheit nicht fremden Beistandes bedrfe.

Nun aber haben Lwe, Eber, Tiger, Panther und andre

dergleichen eine zu ihrer Sicherheit ausreichende Kraft, und

dem Stier ist das Horn, dem Hafen die Schnelligkeit, dem
Rehe die Sprungkraft und die Sicherheit des Auges, einem

Kleber die Ausstattung des Menschen c. 7.

223

andern Thiere die Gre, anderen der Rffel, den Vgeln

derFittig, derBiene derStachel und allen berhaupt.Etwas

zur Schutzwehr von Natur aus angeboren. Einzig dagegen
von allen der Mensch ist in Vergleich mit den schnelllu
figen langsamer, mit den fleischreichen kleiner, mit den durch
angeborne Waffen geschtzten leichter besiegbar; und wie,
wird man fragen, hat der fo Beschaffene die Herrschaft
ber. Alle bekommen? Allein es ist, glaub' ich, nicht schwer,
zu zeigen, da die scheinbare Drftigkeit unserer Natur der
Anla zur Herrschaft ber das Unterworfene ist. Denn
htte der Mensch eine solche Kraft, da er an Schnelligkeit
das Pferd berliefe und einen durch Festigkeit unaufreibbaren,
mit Hufen und Klauen versehenen Fu htte und Hrner
und Stachel und Krallen an fich trge, fo wre er erstens
thierisch und widrig, wenn derlei feinem Krper angewachsen
wre, sodann aber wrde er sich um die Herrschaft ber die
andern nichts kmmern, da er der Beihilfe der Unterthanen
nicht bedrfte. Nun aber find die Lebensdienste deswegen
auf die einzelnen uns unterworfenen Wesen vertheilt worden,
um die Herrschaft ber die nothwendig zu machen. Die
Langsamkeit nmlich und Schwerbeweglichkeit unseresKrpers
verwendete das Pferd zum Dienste und zhmte es, die Nackt
heit unseres Fleisches aber machte die Schafzucht nthig, die
aus dem jhrlichen Ertrag der Wolle den Mangel unserer
Natur ergnzt. Die Einfuhr der Lebensmittel zu uns auch
aus der Fremde unterwarf die Lasttrger unter den Thieren
diesen Dienstleistungen. Ferner, da wir nicht nach Art der
Weidethiere Gras freffen knnen, machte den Ochsen dem
Leben dienstbar, der durch feine Arbeiten uns den Lebens

unterhalt gewinnen hilft. Da wir aber auch Zhne und

Gebi brauchten, um irgend eines der anderen Thiere zu
bewltigen durch den Angriff der Zhne, so lieh der Hund
nebst der Schnelligkeit feinen Kinnbacken unserem Bedarfe,
indem er gleichsam ein lebendiges Meffer fr den Menschen
ist. Im Vergleich mit Hrnerwehr aber und Krallenspitze
als strker und schrfer ward von den Menschen das Eisen
erfunden, das uns nicht auf immer angewachsen ist, wie

224

Gregor von Myffa

jene den Thieren, sondern nach zeitweiliger Kampfeshilfe

im Ubrigen fr sich bleibt. Und statt des Krokodil-Panzers
kann auch er fich diese Rstung machen, indem er zeitweilig
das Lederwamms anlegt; oder, wenn das nicht, so wird auch
hiezu durch die Kunst das Eisen geformt, welches, nachdem
es zeitweilig zum Kriege gedient, im Frieden den Gewapp
neten von der Last wieder frei lt. Es dient aber dem
Leben auch die Schwinge der Vgel, so da wir erfinderisch
auch der Flugschnelligkeit nicht entbehren. Denn einige von
ihnen werden gezhmt und sind den Jgern behilflich, andere
aber werden erfindfam durch jene unseren Bedrfniffen zu
gefhrt, ja sogar die Pfeile hat erfinderisch die Kunst uns
befiedert, und schenkt durch den Bogen unseren Bedrfniffen
die Flugschnelligkeit. Da aber unsere Fusohlen empfindlich
find und leicht aufreiblich im Marsche, macht die Beihilfe
von Seite der uns untergebenen Dinge nthig; denn daher
kommt es, da wir den Fen die Schuhe anpaffen.
8. Warum die Gestalt des Men fchen auf
recht ist, und da die Hnde wegen des Wor
t es (= Sprache = Vernunft)) fi nd, nebst
einer Betrachtung
den Seelen unter

'
ie d.

Aufrechtaberistdie Gestalt des Menschen undzum Himmel

gerichtet,undin die Hhe blickter. Frstlichist auch Die und ein

1) Das im Deutschen durch kein entsprechendes Wort ber

jetzbare Lyos (Vernunft, Begriff, Gedanke, Wort, Rede, Sprache,
Abhandlung, Rechnung c) bersetze ich hier durch Wort, weil
dieser Ausdruck die Vernunft und das Denken, zugleich aber auch

das Sprechen schon in sich schliet, und weil Gregor im Folgen

den wirklich die Hnde in gewisser Weise als Sprachwerkzeuge
darstellt und im Zusammenhange damit die Hand des Menschen
(in Christus) als Werkzeug des
Wortes betrachtet,
wie umgekehrt Irenus (IV. 20, 1) das Letztere bildlich als

z"

leber die Ausstattung des Menschen c. 8.

225

Abzeichen der kniglichen Wrde. Denn da allein unter

den Geschpfen der Mensch fo beschaffen ist, allen anderen
aber die Leiber nach unten fich neigen, zeigt deutlich den
Rangunterschied zwischen den der Herrschaft Unterwrfigen
und der ber ihnen stehenden Herrschermacht. Bei allen
andern nmlich find die Vorderglieder Fe, weil das Ge
beugte durchaus der Sttze bedurfte, bei der Ausstattung
des Menschen aber find diese Glieder Hnde geworden; denn

bei der aufrechten Gestalt gengte zum Bedarfe eine Bafis,

die durch zwei Fe ein sicheres Stehen verleiht. brigens
aber auch dem Gebrauche des Wortes ist der Dienst der
Hnde behilflich, und wer den Dienst der Hnde fr eine
Eigenheit der sprachbegabten (=vernnftigen) Natur erklrt,
wird nicht ganz Unrecht haben, nicht blo im Hinblick auf
jenes Bekannte und Alltgliche, da wir durch das Geschick
der Hnde das Wort mit Schriftzeichen andeuten; denn es
ist wohl auch Die nicht ohne Antheil an der Gabe des
Wortes, da wir schriftlich fprechen und gewissermaen mit
der Hand reden, indem wir durch die Zge der Buchstaben
die Worte bewahren: sondern in anderer Hinsicht nenne
ich die Hnde der Aussprache des Wortes behilflich. Viel
mehr aber, bevor wir Die genauer erforschen, wollen wir
den vorgesetzten) Gegenstand erwgen (denn beinahe wre
uns das Ordnungsgeme der Entwicklung entgangen), warum
nmlich vorausgeht das Sprossen der Erdgewchse, hernach
aber die unvernnftigen Thiere kommen, und erst nach der
Erschaffung von diesen der Mensch. Vielleicht nmlich lernen
-

rechte Hand Gottes bezeichnet. Uebrigens betrachtet schon Aristo

teles die Hand als das Hauptwerkzeug des Menschen. Die

Seele, sagt er. (nso puyffs III,8), ist gewissermaen alles
Seiende (als Sidog Sidov); sie ist wie die Hand, denn auch die
Hand ist das Werkzeug der Werkzeuge (oyawow do yc vor).

1) Ichglaube nicht, da 6 Tagessig Myos hierdie nebenan

d. h. bei Seite gestellte Rede heit, wie Oehler meint, wiewohl
auch so der Sinn derselbe bleibt.
Gregor's v. Nyffa ansgen. Schriften. I. Bd.

15

226

Gregor von Uyffa

wir hiedurch nicht blo das zunchst zu Denkende, da dem

Schpfer fr die Thiere das Gras als dienlich erschien, fr
den Menschen aber das Vieh, wehalb vor den Weidethieren
ihre Nahrung, vor dem Menschen aber das der menschlichen
Lebfucht dienen. Sollende kam, sondern mir scheint hie
durch Mofes eine der verborgenen Lehren anzudeuten und
die Philosophie ber die Seele geheimniweise vorzutragen,
von der zwar auch die heidnische Wiffenschaft einen Schein
hatte, die sie jedoch nicht hellklar einfah. Es lehrt nmlich,
glaube ich, hiedurch das Wort,) da in drei Unterschieden
die belebende und befeelende Kraft fich darstelle. Denn die
eine ist nur mehrfam und nhrfam, zur Zunahme des Ex
nhrlichen das Entsprechende beitragend, welche wachsthm
lich) heit und an den Gewchsen fich zeigt; denn es ist
auch an dem, was wchst, eine gewisse, der Empfindung
untheilhafte Lebenskraft zu bemerken. Eine andere Art aber
von Leben aufferdem ist die, welche sowohl Die hat als
auch das Empfindungsgeschft dazu bekam, die in der Natur
der Thiere ist; denn sie nhrt sich nicht blo und mehrt fich,
sondern hat auch Sinnesthtigkeit und Empfindung. Das
vollkommene leibhafte Leben aber erblickt man in der ver
nnftigen, nmlich der menschlichen Natur, das sowohl fich
nhrt und empfindet als auch am Worte (der Vernunft)
Theil hat und mit Verstand waltet. Wir knnten aber die
Eintheilung des in Rede stehenden Gegenstandes etwa so
machen: Von dem Seienden istjedenfalls das Eine geistig,
das Andere aber krperlich. Inde vom Geistigen mag

fr jetzt die Zerlegung in die Arten beiseit bleiben,

denn davon ist nicht die Rede. Von dem Krperlichen aber
hat dasEine gar kein Leben, das Andere aber befitzt
Lebensthtigkeit. Von den lebendigen Krpern ferner
leben die einen mit Empfindung, die andern aber find

D. h. das Wort Gottes in der heiligen Schrift.

2) voten Pflanzenseele, 1 msg rd. pvra Ssogsira.

Ueber die Ausstattung des KMenschen c.8.

227

empfindungslos. Das Empfindungsfhige dann theilt

fich wieder in Vernnftiges und Unvernnftiges.
Darum lt unmittelbar nach der leblosen Materie gleichsam
als Grundlage der Gattung der beseelten Wesen der Gesetz
geber) dieses pflanzliche Leben gegrndet worden sein, welches
vorerst in dem Wachsthum der Pflanzen besteht. Dann erst
fhrt er die Entstehung der Empfindungsfhigen auf; und
da nach derselben Reihenfolge von den mit fleischlichem
Leben Begabten die Empfindsamen an sich auch ohne die
geistige Natur sein knnen, das Vernnftige aber wohl nicht
anders in einem Krper fein kann, als in Verbindung mit
dem Empfindsamen, darum wurde zuletzt nach den Pflanzen
und den Thieren der Mensch geschaffen, indem in geordnetem
Stufengang die Natur zum Vollkommenen fortschritt. Denn
aus jeder Gattung der Seelen zusammen gemischt ist dieses
vernnftige Lebewesen, der Mensch. Er nhrt sich nmlich
nach Art der Pflanzenfeele, zur Wachskraft aber kam die
empfindende hinzu, die ihrer Natur nach in der Mitte steht
zwischen der denkfhigen und der mehr stofflichen Wesenheit,
und um so grber ist denn die erstere als reiner denn die
letztere. Dann kommt eine Vermhlung und Vereinigung
der denkfhigen Wesenheit mit dem Feinen und Lichtartigen
der empfindungsfhigen Natur, so da in diesen Dreien der
Mensch seinen Bestand hat, wie wir. Solches auch von dem
Apostel lernen in dem, was er zu den Ephesiern) sagte,
wo er fleht, es mge ihnen die vollstndige Gnade an Leib,
Seele und Geist bei der Erscheinung des Herrn bewahrt
werden, indem er statt des ernhrlichen Theils den Leib
nennt, den empfindsamen aber durch die Seele andeutet
und den denkfhigen durch den Geist. Ebenso lehrt auch
den Schriftkundigen durch das Evangelium der Herr, hher
als jedes Gebot zu stellen die Liebe zu Gott, aus ganzem

1) Moses.

DasI.augenscheinlich
Citat2)steht
Theff. 5, 23. blo aus dem Gedchtniffe genommene
F
15 *

228

Gregor von Uyffa

Herzen, aus ganzer Seele und ausganzem Gemthe.) Denn

auch hier scheint mir das Wort den nmlichen Unterschied
zu erklren, indem es den mehr krperlichen Bestandtheil
Herz nennt, Seele aber den mittleren, und Gemth die
hhere Natur, die Denk- und Besinnungskraft. Daher kennt
der Apostel auch dreierlei Arten von Bestrebungen, die
fleischliche, wie er sie nennt, welche dem Bauche und den ein
fchlgigen Wollsten frhnt, die seelische, welche mitten inne
steht zwischen Tugend und Laster, ber dieses zwar erhoben,
an jener aber nicht ausschlielich Theil habend, und die gei
ftige, welche das Vollkommene des Gott-gemen Wandels
im Auge hat. Darum fagt er zu den Korinthern, ihre
Genusucht und Leidenschaftlichkeit fchmhend:*) Ihr feid
fleischlich und der vollkommeneren Lehren unempfnglich;
anderswo aber einen Vergleich zwischen dem Mittleren und
dem Vollkommenen ziehend, fagt er:*) Der feelische Mensch
fat nicht, was des Geistes ist, denn es ist ihm Thorheit;
der Geistige aber richtet zwar Alles, er selbst aber wird von
Niemand gerichtet. Wie also der Seelische das Fleischliche
berragt, so steht in gleicher Weise der Geistige ber diesem.
Wenn also zuletzt nach allem Beseelten die Schrift den
Menschen entstanden fein lt, fo trgt der Gefetzgeber
nichts Anderes als eine Philosophie ber die Seele uns vor,
indem er nach einer nothwendigen Reihenfolge das Voll

kommene in dem, was zuletzt kommt, sieht. Denn in dem

Vernnftigen ist auch das Ubrige inbegriffen, in dem Em

pfindsamen aber ist durchaus auchdasPflanzenartige; dieses

aber zeigt sich nur am Stofflichen. Demnach macht aller
dings die Natur schrittweise, d. h. durch die Lebens-Eigen
thmlichkeiten hindurch, einen Fortschritt vom Geringeren
zum Vollkommenen.

. .) Mark. 12, 13. Das deutsche Gemth heit im Grie

chischen davon, das Denken, die Gesinnung.

2) I. Kor. 3, 3. 3) Das. 2, 14.

Uleber die Ausstattung des Menschen c. 8.

229

Da also der Mensch ein vernnftiges (fprachfhiges)

Lebewesen ist, so mute das Werkzeug des Leibes fr den
Gebrauch der Sprache tauglich eingerichtet werden. Wie
man bei den Musikern fehen kann, da sie je nach der
Art ihrer Instrumente die Musik betreiben und weder auf
Leiern flten, noch auf Flten leiern, auf dieselbe Weise
mute die Einrichtung der Organe fr das Wort (die
Sprache) geeignet sein, damit es, je nach dem Bedarfe der
Wrter, von den Stimmorganen gebildet, in gehriger Weise
ertne. Darum wurden dem Krper die Hnde beigefgt.
Denn wenn man auch zehntausend Dienste fr's Leben auf
zhlen kann, wozu diese geschickten und vielleitenden Werk
zeuge der Hnde dienlich find, die bei jeder Kunst und
Thtigkeit in Krieg und Frieden geschftig mitthun, fo hat
aber doch vorzugsweise des Wortes wegen die Natur sie dem
Krper verliehen. Denn wenn der Mensch die Hnde nicht
htte, so wren ihm gewi nach Art der Vierfer, dem
Nahrungs-Bedrfni entsprechend, die Theile seines Gesichts
eingerichtet worden, so da defen Gestalt vorgestreckt sein
und zu Schnauzen sich zuspitzen und die Lippen des Mundes
hervorragen wrden wulstig, ungelenk und grob, um zum
Rupfen des Grafes geschickt zu sein; inner den Zhnen aber
lge eine andere Zunge, etwa fleischig, zh und rauh, und
zugleich mit den Zhnen das unter das Gebi Gekommene
verarbeitend, oder fchlpfrig und hin und her schlappend,
wie die der Hunde und der brigen Fleischfreffer ist, die in
dem Gezack der Zhne zwischen den Abstnden sich fchlngelt.
Fehlten also dem Leibe die Hnde, wie wrde dann in ihm
eine artikulierte Stimme gebildet, da ja die Einrichtung der
Mundtheile nicht fr den Dienst des Lautes gestaltet wre?
Es mte daher der Mensch jedenfalls entweder blcken
oder mckern oder bellen oder wiehern, oder Ochsen und
Eseln hnlich schreien, oder ein anderes thierisches Gebrll
ausstoen. Nun aber, da die Hand dem Leibe eingefgt ist,
hat der Mund Mue zum Dienste des Wortes. Sonach
haben als eine Eigenthmlichkeit der sprachfhigen Natur

230

Gregor von Unffa

fich die Hnde erwiesen, indem so der Schpfer durch fie

der Sprache die Leichtigkeit erfand.
9. Die Gestalt des Menschen ist organisch
eingerichtet zum Die nft e der Sprache.
Da also der Schpfer unferem Gebilde eine gttliche
Schnheit verlieh, indem er die Nachahmungen feiner eigenen
Vollkommenheiten in das Ebenbild legte, hat er dadurch
zwar die brigen Gter aus Gromuth der menschlichen

Natur geschenkt, Geist und Erkenntni aber hat er, man

kann eigentlich nicht sagen ihr geschenkt, sondern fiel daran
Theil nehmen laffen, indem er den eigenthmlichen Schmuck
feiner eigenen Natur dem Ebenbilde verlieh. Da nun der
Geist etwas Denkendes und Unkrperliches ist, fo htte er
eine unmittheilsame und ungesellige Schnheit, wenn nicht
durch eine finnige Erfindung seine Thtigkeit kund wrde.
Darum bedurfte er dieser organischen Ausstattung, um wie
ein Plektrum die Stimmorgane betastend durch die so oder
fo beschaffene Gestaltung der Tne die innere Thtigkeit
zum Ausdruck zu bringen. Und wie ein Musikkundiger,
wenn er in Folge eines Leidens keine eigene Stimme hat,
aber doch feine Kunst an den Tag legen will, mit fremden
Stimmen melodiert, indem er durch Flten und Leier feine
Kunft verffentlicht, so bedient sich auch der menschliche
Geist, als Erfinder von allerlei Gedanken, weil er den durch
Sinnesempfindungen Vernehmenden durch die bloe Seele
die Gedanken nicht zeigen kann, wie ein geschickter Knstler,
dieser lebendigen Organe und macht durch den in ihnen ent
haltenen Klang die verborgenen Gedanken kund. Gemischt
aber ist die Musik beim menschlichen Organ gewissermaen
aus Flte und Leier,") die wie bei einer Harmonie in eins
zusammen tnen. Denn der von den Athmungsgefen

1) Als den Reprsentanten der Blas- undSaiteninstrumente

leber die Ausstattung des Menschen c. 10.

231

durch die Luftrhre heraufgetriebene Odem, der, wenn das

Bestreben des Sprechenden den Theil zur Stimme anfpannt,
an die inneren Wnde anstt, die ringsum diesen flten
artigen Durchgang einschlieen, ahmt gewissermaen den
durch die Flte entstehenden Ton nach, indem er durch die
hutigen Hervorragungen im Kreise herumgetrieben wird.
Der Gaumen aber nimmt den von unten herkommenden
Laut in seine Hhlung auf, in die zwei zur Nafe fhrenden
Vorhfe, und indem er durch plttchenartige Hervorragungen,
den Siebbeinknorpeln, die Stimme zertheilt, macht er den
Ton heller. Wange aber und Zunge und der Bau der
Kehle, wonach das Kinn in eine Wlbung bergeht und
fpitzig ausluft, all' diese Dinge stellen verschieden und
mannigfach die Bewegung des Plektrums in den Saiten
vor, indem sie rechtzeitig mit groer Schnelligkeit je nach
Bedrfni die Tne modificiren. Das Offnen und Schlieen
der Lippen aber bewirkt dasselbe, wie wenn man mit den
Fingern den Hauch der Flte je nach der Harmonie des
Liedes anhlt.

10. In den Sinn es wahrnehmungen wirkt

der G eift.
Indem allfo auf solche Art der Geist durch diese orga

mische Einrichtung in uns die Sprache musikmeistert, find

wir redende Wesen, whrend wir, wie ich glaube, die Gabe
der Sprache nicht htten, wenn wir die Last und Mhe des
Nahrungserwerbes fr das Bedrfni des Leibes mit den
Lippen besorgen mten. Nun aber haben diese Leistung
die Hnde auf fich genommen und so geeignet fr den Dienft
des Wortes den Mund gelaffen. Zweifach aber ist die
Thtigkeit des Organs, die eine zur Hervorbringung des
Tones, die andere zur Aufnahme fremder Gedanken. Und
es vermengt sich nicht die eine mit der anderen, sondern
bleibt bei dem Geschfte, wozu die Natur die bestellte, ohne
Beeintrchtigung der Nachbarin, da weder das Gehr redet
noch die Stimme hrt. Denn die eine gibt immer nur Etwas

232

Gregor von Myffa

von sich, das Gehr aber nimmt fortwhrend auf und wird
doch nicht fatt, wie Salomo irgendwo fagt;*) und gerade
das scheint mir auch am meisten bewunderungswrdig zu
fein an uns, wie gerumig jenes innere Behltni ist, in
welches alles durch das Gehr Einstrmende zusammen
fliet, wer die Aufschreiber der in daffelbe eingefhrten
Reden sind, und wie beschffen die Behltniffe der in's
Gehr eingelegten Gedanken, und wie, da doch Vieles und
Allerlei auf einander gehuft wird, doch keine Vermischung
und Verwechslung in der Aufeinanderlage der Aufbewah
rungsgegenstnde entsteht. Ebenso drfte man sich wohl
auch ber die Thtigkeit des Geficht es wundern. Denn
auf gleiche Weise erfat auch hiedurch der Geist das auffer
dem Krper Befindliche und zieht die Bilder der Erfchei
nungen an sich, indem er die Merkmale des Gesehenen in
fich abzeichnet. Und wie bei einer gerumigen Stadt, welche
von verschiedenen Zugngen her die in die Einstrmenden
aufnimmt, nicht allesammt auf den nmlichen Platz in der
Stadt zusammenlaufen, sondern die Einen auf den Markt,
die Andern in die Hufer , Andere in die Kirchen oder
Straffen und Gchen oder in die Theater dahingehen, ein
Jeder nach feiner Absicht, als eine solche betrachte ich auch
die in unserem Innern angelegte Stadt des Geistes, welche
die verschiedenen Zugnge durch die Sinne voll machen,
whrend prfend und forschend der Geist jeden der Ein
tretenden an den entsprechenden Erkenntniorten unterbringt.
Und wie es bei dem Beispiele von der Stadt ist, da oftLandsleute und Verwandte nicht durch das nmliche Thor
hineinkamen, indem der Eine auf diesem, der Andere auf
einem andern Wege nach Zufall hineinging, nichts desto
weniger aber innerhalb der Ringmauer sie wieder beisammen
find, als Bekannte, und wie auch der umgekehrte Fall statt
finden kann, da nmlich Fremde und einander. Unbekannte

1) Prediger 1, 8.

leber die Ausstattung des Menschen c. 10.

233

oft denselben Weg in die Stadt nehmen und die Weges

gemeinschaft sie doch nicht an einander knpft (denn fie
knnen sich ja auch drinnen nach der Landsmannschaft

scheiden), etwas hnliches erblicke ich auch in der Weitru

migkeit des Geistes. Denn oft wird auch durch verschiedene
Sinne uns eine Erkenntni versammelt, indem derselbe
Gegenstand mehrheitlich fich auf die Sinne vertheilt. Umge
kehrt aber wieder kann man durch eine einzige Wahrnehmung
Vieles und Mancherlei inne werden, was seiner Natur nach
Nichts mit einander gemein hat. Z. B. (denn es ist besser,
an einem Beispiele die Sache zu verdeutlichen) es liege etwas
Geschmacksthmliches zu untersuchen vor, was nmlich f
fchmecke, und was widerwrtig beim Kosten sei. Nun findet
man durch den Versuch sowohl die Bitterkeit der Galle als
die Annehmlichkeit des Honigs. Whrend aber diese ver
fchieden find,) bewirkt von demselben Ding, auch wenn es
in getheilter Weise in das Bewutsein einzieht der Ge
fchmack, der Geruch, das Gehr, oft aber auch das Gefhl
und das Gesicht eine einzige Erkenntni.) Denn sowohl
wenn man denHonig sieht, als den Namen hrt, und davon
kostet und den Duft riecht und ihn betastet, erkennt man
durch jedes der Sinneswerkzeuge dieselbe Sache. Dagegen
nehmen wir wieder Vielerlei und Verschiedenartiges durch

1) Mit der von Oehler

'

Lesart: pavegy d

vrov vorov (find aber diese bekannt) wei ich keinen Sinn zu

verbinden;
ich bleibe daher bei der Morell'schen: dapooy d
oz/roy Towjrov.
2) Die Morell'sche Ausgabe hat: zulay sociyew Yvouw vd

ard gyua Tovusgs i davoi elooxtuevo, j yettoet,

j dopgjoet, j dxoff, Tocxug dza Tj dpj xai tj st, wobei
vielleicht nurdas statt xai cal Schwierigkeiten macht. Oehler
dagegen liest caeteris paribus: j. 7sog, j opgyong, j drof 2c.,
wobei aber die zwei Accusative: yvouy und gyuo als un
vereinbar erscheinen, wenn man nicht etwa eis ulcew Yvow oder
xard vd awrd zugyua liest.

234

Gregor von Unffa

einen einzigen Sinn wahr, indem das Gehr mancherlei

Stimmen aufnimmt und die Wahrnehmung durch die Augen
unterschiedslos ihre Thtigkeit bt beim Sehen von Ver

fchiedenartigem. Denn gleichmig geht fiel auf Wei und

Schwarz und Alles, was durch die Farbe von einander
abflicht. So fhrt der Geschmack, so der Geruch, so die
Betastung, ein Jedes durch die ihm eigene Wahrnehmung
uns die Kenntni von allerlei Dingen zu.
11. Unerkannt ist die Natur des G eift es.
Was ist nun feiner eigenen Natur nach der Geist, der
in Empfindungs-Krften sich vertheilt und durch eine jede
in entsprechender Weise die Kenntni der Dinge aufnimmt?
Denn da er etwas Anderes ist als die Sinnesempfindungen,
darber wird, glaube ich, kein Verstndiger im Zweifel fein.
Wre er nmlich identisch mit der Sinneswahrnehmung,
so wre er jedenfalls mit einer der Sinnesthtigkeiten ver
wandt, weil er einfach ist, in dem Einfachen aber keine
Mannigfaltigkeit bemerkt wird. Nun aber, da Alle zugeben,
etwas Anderes sei der Tastsinn und etwas Anderes der
Geruch, und da ebenso auch die brigen sich felbstndig und
unvermischt gegen einander verhalten, fo mu man, da er
gleichmig einem Jeden in entsprechender Weise innewohnt,
ihn durchaus fr eine andere Natur als die finnliche halten,
damit man dem Geistigen nicht eine Mannigfaltigkeit bei
menge. Wer hat den Geist des Herrn erkannt? sagt der
Apostel.") Ich aber fage aufferdem: Wer hat seinen eigenen
Geist begriffen? Mgen. Diejenigen, welche die Natur Gottes
fr innerhalb ihres Begreifens gelegen erachten,) sagen, ob
fie sich selbst begriffen, ob sie die Natur ihres eigenen Geistes
erkannt haben. Ist er vieltheilig und zusammengefetzt? Und

1) Rm. 11, 34.

2) Wie die Eunomianer.

Uleber die Ausstattung des Menschen c, 12.

235

wie kann das Intellektuelle zusammengefetztfein, oder welches

ist die Weise der Mischung des Verschiedenartigen? Ist er
aber einfach und unzufammengesetzt, wie verbreitet er sich
dann in die Vieltheiligkeit der Sinneswahrnehmung? Wie
ist in der Einheit das Mannigfaltige, wie in der Mannig
faltigkeit das Eine? Aber ich erfahre die Lsung der
Schwierigkeiten, wenn ich auf die Stimme Gottes selbst
zurckgehe. Denn Lat uns den Menschen machen, sagt
er, nach unserem Bilde und Gleichnisse. Solange nmlich

dem Bilde keines der Merkmale des Urbildes fehlt, ist es

wahrhaftig ein Ebenbild; sofern es aber von der Ahnlichkeit
mit dem Vorbilde abweicht, insofern ist es nicht Bild. Mithin
da eines der Merkmale der gttlichen Natur die Unbegreif
lichkeit des Wesens ist, so mu durchaus auch hierin das
Abbild dem Urbilde gleichen. Denn wenn die Natur des
Abbildes begriffen wrde, das Urbild aber berbegrifflich
wre, so wrde die Entgegengesetztheit der Merkmale die
Verfehltheit des Bildes beweisen. Da jedoch der Erkenntni

sich entzieht die Natur unseres Geistes, welcher nach dem

Bilde des Schpfers ist, so hat er eine genaue Ahnlichkeit
mit dem Allerhabenen, indem er durch seine eigene Uner
kennbarkeit die unbegreifliche Natur (Gottes) charakterisiert.
12. Unter fuchung ber den Sitz der Seele
im Krper, ne bft einer Phyfiologie ber
das Weinen und Lachen und einer Betrach

tung ber die Verbindung der Materie, der

Natur und des Geistes.
Es schweige also alles muthmaende Geschwtz Derer,
die in gewissen Krpertheilen die geistige Thtigkeit ein
fchlieen, von denen die Einen behaupten, im Herzen sei
das die Herrschaft. Fhrende, die Andern aber sagen, im
Gehirn halte der Geist sich auf, indem sie mit oberflch
lichen Wahrscheinlichkeitsgrnden derlei Einflle bekrftigen.
Wer nmlich dem Herzen den Vorrang einrumt, macht
deffen rtliche Lage zum Beweise feiner Behauptung, weil

236

Gregor von Uyffa

es gewissermaen den Mittelpunkt des ganzen Leibes einzu

nehmen scheint, da ja die Willensbewegung sich leicht von
der Mitte aus auf den ganzen Krper vertheile und so zur
Thtigkeit fortgehe. Und zum Zeugni hiefr mu ihm
der Trauer- und Muth-Affekt des Menschen dienen, weil
derlei Leidenschaften diesen Theil in Mitleidenschaft zu ziehen
scheinen. Die aber das Gehirn dem Denkvermgen weihen,
laffen als eine Akropolis) des ganzen Leibes das Haupt
gebaut sein von der Natur und darin wie einen Knig
wohnen den Geist, gleichsam als von Botschaftern und
Trabanten von den Sinnesorganen rings umgeben. Als
Beweis aber fr diese Ansicht fhren auch Diese an das aus
dem Geleis Gerathen des Denkens bei den an der Hirnhaut
Verletzten und den Verlust der Erkenntni des Schicklichen
bei den im Rausche schwerkpfig Gewordenen. Es fgen
aber auch gewife natrliche Grnde fr derlei Vermuthungen
ber das Hauptfeelenvermgen hinzu, die Vertreter von bei
derlei Ansichten. Der Eine nmlich lt mit dem Feuer
verwandt fein die Denkthtigkeit, wegen der rastlosen Th
tigkeit sowohl des Feuers als des Denkens, und da aner
kanntermaen im Herzen die Wrme guillt, deshalb be
hauptet er, die Regsamkeit des Geistes stehe mit der Be
weglichkeit der Wrme in Verbindung, und erklrt als Gef
der Denkkraft das Herz, in welchem die Wrme ihren Sitz
habe. Der Andere aber fagt, fr alle Sinneswerkzeuge fei
gleichsam eine Grundlage und Wurzel die Hirnhaut (denn
fo nennt man die das Gehirn umgebende Haut), und be
krftigt seine Behauptung damit, da sonst nirgend die Denk
thtigkeit ihren Sitz habe als dort, wo sowohl das dazu
eingerichtete Ohr die in es einfallenden Tne anschlgt, als
auch die in der Augenfitzhhle befindliche Sehkraft mittelst
der in die Pupillen einfallenden Bilder den Abdruck nach
innen bewerkstelligt, als auch die Beschaffenheiten der Dnfte

1) Das Bild wird zuerst von Plato angewendet.

Ueber die Ausstattung des Menschen c. 12.

237

durch den Zug der Nstern unterschieden werden, als auch

der Geschmack durch das Urtheil der Hirnhaut geprft wird,
welche aus der Nhe gewife durch sie empfindsame Nerven
auslufer durch die Halswirbel bis in den trichterartigen
Durchgang (Schlund) an den dortigen Muskeln hinablaufen
lt. Ich aber erkenne zwar die vielfachen Strungen der
Denkkraft der Seele in Folge der Einflffe von Krankheiten
und die Abstumpfung des Denkens in feiner natrlichen
Thtigkeit in Folge eines krperlichen Umstandes als wahr
an; auch da eine Art Quelle der Krperwrme das Herz
sei, welches bei Gemthsbewegungen miterregt wird, und
berdie noch, da den Sinnesorganen die Hirnhaut zur
Grundlage diene, welche nach der Lehre der Physiologen das
Gehirn in sich einschliet und von den von dort kommenden
Dnsten angefeuchtet wird, wennichvon denin anatomischen
Studien Bewanderten derlei hre, so stelle das Gesagte
nicht in Abrede. Inde erachte ich Die nicht als Beweis
dafr, da in rtlichen Schranken eingeschloffen sei die un
krperliche Natur. Denn einerseits entstehen die Verrckt
heiten, wie wir wissen, nicht blo aus Kopfleiden, sondern
auch wenn die die Brustseiten umfchlieenden Hute krank

haft afficixt find, ist die Denkkraft gleichfalls geschwcht,

wie die rzte behaupten, welche die Krankheit Phrenitis

(Wahnsinn) nennen, weil diese Hute den Namen Zwerchfell

(pgveg) haben. Anderseits beruht die aus Gram entste

hende Mitempfindung im Herzen auf einer irrthmlichen
Meinung. Da nmlich nicht das Herz, sondern der Magen
mund verbittert ist, so fhren sie aus Unkenntni das Leiden
ins Herz zurck. Es sagen aber die genauen Kenner der
Krankheiten, da, wenn in traurigen Stimmungen im ganzen
Krper eine Verengung und Schlieung der Kanle entsteht,
alles in feiner Ausdnstung Gehinderte in die unteren

Hhlungen zusammen gedrngt wird. Daher entsteht auch

bei Beklemmung der Lungen durch die Umgebung oft ein
etwas gewaltsamer Althemzug durch die Natur, welche zum
Zweck der Ausdehnung der Zusammendrngung die Enge

erweitert. DiesesSchwerathmen halten wirfr ein Symptom

238

Gregor von Mussa

der Trauer und nennen es Seufzen und Sthnen. Aber

auch der scheinbare Druck in der Herzgegend ist nicht ein
Mibehagen des Herzens, sondern des Magenmundes, aus
demselben Grunde, nmlich der Verengung der Kanle, indem
die Gallenblase jenen scharfen und bitteren Saft in Folge
der Zusammenpreffung in den Magenmund ergiet. Beweis
aber dafr ist das blaffe und gelbliche Aussehen, das die
Trauernden bekommen, indem durch den groen Druck die
Galle ihren Saft in die Adern ergiet. Aber auch der ent
gegengesetzte Affekt, der der Freude nmlich und des Lachens,
besttigt unsere Ansicht noch mehr. Es erweitern sich
nmlich gewissermaen und erschlieen sich bei der Freude
die Kanle des Leibes, wenn man durch eine erfreuliche
Nachricht erheitert wird. Denn wie dort durch die Trauer
die feinen und unsichtbaren Ausdnstungen der Durchgnge
in Stocken gerathen und durch Hemmung der Funktion in
den Eingeweiden nach dem Kopfe und der Hirnhaut den
feuchten Dunst hinauftreiben, welcher bei reichlicher Anfamm
lung in den Gehirnhhlen durch die Offnungen nach unten
zu den Augen heraus getrieben wird, indem die Zusammen
ziehung der Wimpern die Feuchtigkeit tropfenweise auspret
(der Tropfen aber heit Thrne), fo, denke ich mir,werde, wenn
bei der entgegengesetzten Stimmung mehr als gewhnlich die
Kanle sich erweitern, ein Lufthauch durch fiel nach der Tiefe
eingezogen und von dort von der Natur durch die Mund
ffnung wieder ausgestoen, indem alle Eingeweide und vor
zglich die Leber, wie man sagt, mit Gerusch und erscht
ternder Bewegung diese Luft zumal austreiben. Um daher
dem Durchgang der Luft eine gewisse Leichtigkeit zu bewirken,
erweitert die Natur die Mundffnung, indem fiel beim
Keuchen beiderseits die Backen aus einander treibt; dieser
Vorgang heit Lachen. Weder also darf man deshalb der
Leber das herrschende Vermgen zuschreiben noch wegen der

Wallung des Herzblutes bei den muthvollenAffektenglauben,

im Herzen sei der Sitz des Geistes, sondern man mu diese
Dinge auf die so oder so beschaffenen Einrichtungen der
Krper zurckfhren, vom Geiste aber glauben, da er nach

Ueber die Ausstattung des Menschen c. 12.

239

einem geheimnivollen Verhltniffe der Mischung mit jedem

der Glieder je nach dem Werthe deffelben verbunden sei.
Und wollten. Einige die (heilige) Schrift uns entgegenhalten,
die den Herzen das herrschende Vermgen zufpreche, fo
werden wir die Sache nicht ununterfucht annehmen. Denn

der des Herzens erwhnt, gedenkt auch der Nieren, da er

fagt:") Gott, der Herzen und Nieren erforscht, fo da fie
entweder in beide oder in keines von beiden den Denkgeift
verschlieen. Wenn ich aber von der Abstumpfung der
Denkkrfte oder auch ihrer gnzlichen Unthtigkeit bei irgend
einer Krperverfaffung hre, so halte ich das fr keinen hin
reichenden Beweis der Eingeschloffenheit der Geisteskraft
an einem Orte, als wrde sie durch die die Theile befallenden
Geschwulste aus dem ihr gehrigen Raum verdrngt. Kr

perhaft ist eine solche Vorstellung, da, wenn das Gef

fchon von irgend einem Inhalte eingenommen ist, etwas
Anderes darin keinen Platz finden knne. Denn die geistige

Natur weiltweder gern in den Hhlungen der Krper, noch

wird fiel durch die Uberflle des Fleisches vertrieben, sondern,
da der ganze Krper wie ein Musikinstrument eingerichtet
ift, gleichwie es oft der Fall ist bei Denen, die zwar zu
spielen verstehen, aber ihre Kunst nicht zeigen knnen, weil
die Unbrauchbarkeit der Instrumente die Kunst nicht an
nimmt (denn das entweder durch Alter verdorbene oder durch
Herabfall geborstene oder durch Rost und Moder unbrauchbar
gewordene bleibt ton- und wirkungslos, auch wenn es von
einem als Meister in der Fltenkunst Geltenden geblafen
wird), so wirkt auch der Geist, der das ganze Instrument
durchdringt und den geistigen Thtigkeiten entsprechend
jeden der Theile, so wie er eben ist,) handhabt, in den natur
-

1) Pj. 7, 9.

2) Ka86 Tpvxsyglaube ich nicht auf den vorhergehenden

Geist, sondern auf das (im Griechischen) Nachfolgende: Jeder
der Theile beziehen zu sollen, wie es am Schluffe des Kapitels
nochmal heit: xa 96 Tspvesy &aorov (sc. uoos).

240

Gregor von Unfa

gem disponierten zwar das Verwandte, in den feine Kunstbe

thtigung nicht aufzunehmen fhigen aber bleibt er unwirksam
und unthtig. Denn dem Geiste ist es gewissermaen
natrlich, mit dem in naturgemem Zustande Befindlichen
befreundet, gegen das davon Abgewichene aber fremd
zu fein.
Und mir scheint in dieser Hinsicht sehr naturgem zu
fein eine Betrachtung, wodurch wir eine der finnreicheren
Lehren lernen knnen. Da nmlich das Schnste von Allem
und das allerhchste Gut die Gottheit selbst ist, zu der Alles
fich neigt, was nach dem Schnen ein Verlangen hat, darum,

sagen wir, verbleibe auch der Geist, der ja nach dem Bilde
des Schnsten geworden ist, solange er an der Ahnlichkeit
mit dem Urbild, foviel als mglich, Theil hat, auch felbst in
dem Schnen; wenn er aber gewissermaen aufferhalb des
felben gerth, verliere er die Schnheit, worin er war.
Gleichwie wir aber fagen, mit dem Abglanz der urbildlichen
Schnheit sei der Geist geschmckt, wie ein die Gestalt des
gespiegelten Gegenstandes an fich tragender Spiegel, auf
hnliche Weise, denken wir, hnge sich auch die unter feine
Verwaltung gestellte Natur) am Geiste, und durch feine
Schnheit werde auch fie geschmckt, indem sie gleichsam
ein Spiegel des Spiegels wird, beherrscht aber werde von
ihr und gehalten die materielle Grundlage, an der die
Natur sich darstellt. So lange nun das Eine am Andern
hngt, geht ebenmig durch Alles hindurch die Gemein
fchaft der wahrhaften Schnheit, durch das Hhere *) das
daran Haltende verschnend. Wenn aber eine Zerreiffung
dieser guten Verbindung eintritt oder in umgekehrter Ord
nung dem Niederen das Hhere nachgeht, dann verrth fich
sowohl von der Materie selbst, sobald sie von der Natur

1) Das Leibesleben.

2) Das insoxsiusvoy ist natrlich in Bezug auf die Nat:

der Geist, und in Bezug auf diesen Gott.

Ueber die Ausstattung des Menschen c. 12.

241

verlaffen ist, die Unform (denn etwas Ungestaltes und Un

frmliches ist die Materie an fich), als auch wird durch
diese Unform zugleich die Schnheit der Natur zerstrt, zu
der fiel durch den Geist verschnt wird. Und so geht das
Unschne der Materie durch die Natur auf den Geist felbst
ber, so da das Bild Gottes in dem Ausdrucke des Ge
bildes nicht mehr zu sehen ist. Denn indem der Geift das
Bild der Vollkommenheiten wie ein Spiegel von hinten auf
nimmt, wirft er die Spiegelbilder der Einstrahlung des
Guten hinaus) und fudelt die Umgestalt der Materie an
sich felbst hin, und auf diese Weise entsteht das Bse, das
in Folge der Hinwegnahme des Schnen sich einstellt. Schn

aber ist Alles, was immer mit dem Urguten im Einklang

steht; was aber auffer dem Verhltni und der Ahmlichkeit
mit diesem ist, hat am Schnen durchaus nicht Theil. Wenn
nun unserer bisherigen Betrachtung gem das wahrhaft
Gute nur Eines ist, der Geist aber durch feine Ebenbild
lichkeit mit dem Schnen auch felbst schn ist, die vom
Geiste zusammen gehaltene Natur aber gleichsam ein Bild
des Bildes ist, so erhellt hieraus, da unser materieller
Theil Bestand zwar hat und festhlt, wenn er von der Natur
in Ordnunggehalten wird, sich wieder auflst aber und hin
fllt, wenn er von dem, was ihm Halt und Bestand gibt,
getrennt und losgeriffen wird von der Verbindung mit dem
Schnen. Das geschieht aber nur, wenn eine Umkehr der
Natur zum Gegentheil stattfindet, indem das Verlangen nicht
zu dem Schnen sich hinneigt, sondern zu dem der Ver
schnung Bedrftigen. Denn ganz nothwendig mu das,
was der um ihre eigene Gestaltung bettelnden Materie
hnlich wird, ebenfalls nach ihrer Unform und Unschne
umgendert werden.

1) Wenn man den Spiegel umkehrt, so fallen natrlich die

Bilder hinaus, und man sieht auf der Rckseite statt ihrer die
rauhe schmutzige Flche.
Gregor's v. Nyffa ausgew. Schriften. I. Bd.

16

242

Gregor von Uyffa

Allein Die ist von uns nur fo gelegentlich beibemerkt,

indem es sich bei der Untersuchung ber den Hauptpunkt
hereinschlich. Die Hauptfrage nmlich war, ob in einem
der Theile in uns die Denkkraft ihren Sitz habe, oder ob
fie gleichmig alle durchdringe. Denn hinsichtlich Derer,
welche in rtlichen Theilen den Geist einschlieen und zur
Besttigung dieser ihrer Annahme die Hemmung der Denk
kraft bei widernatrlicher Verfaffung der Gehirnhute an
fhren, hat die Untersuchung gezeigt, da in jedem Theile
des menschlichen Organismus, je nachdem ein jederzu wirken
bestimmt ist, die Kraft der Seele in gleicher Weise unwirksam
bleibe, wenn der Theil nicht in der Natur beharrt. Und
darum wob sich folgerichtig in die Untersuchung die vorige
Betrachtung ein, woraus wir lernen, da in dem Menschen
gebilde der Geist von Gott, von diesem aber unfer materielles
Leben gelenkt werde, sofern es in der Natur bleibt; wenn es
aber von der Natur abweicht, es auch der dem Geiste ge
men Thtigkeit entfremdet werde. Doch kehren wir wieder
dahin zurck, wovon wir ausgingen, da in den nicht durch
ein Leiden von der natrlichen Einrichtung abgewichenen
Theilen der Geist seine eigenthmliche Kraft bt und stark
ist in den gefunden, ohnmchtig aber dagegen in den feine
Wirksamkeit nicht zulaffenden. Es lt sich nmlich der
diebezgliche Lehrfatz auch durch Anderes beglaubigen, und
wenn es dem Ohre der durch die Rede bereits Ermdeten
nicht lstig ist, so wollen wir auch hierber, so kurz als
mglich, verhandeln.
13. Von den Urfachen des Schlafes, des
Ghnens und der Trume.
Dieses materielle und vergngliche Leben der Leiber,
das fortwhrend in Bewegung dahingeht, hat darin die
Kraft des Seins, da es nie still steht in der Bewe
gung. Gleichwie aber ein feinen Lauf verfolgender Flu

zwar ein volles Bett zeigt, in dem er dahin frmt, jedoch

nicht mit demselben Waffer immer an derselben Stelle er

Ueber die Ausstattung des Menschen c. 13.

243

blickt wird, sondern ein Theil davon ab- und der andere
zustrmt, so wechselt auch das Materielle des Lebens hinteden
durch Bewegung und Flu in steter Folge der Gegenstze, so

da es nie von der Vernderung abstehen kann, sondern in

der Unmglichkeit zu ruhen eine rastlose im Ahnlichen ab
wechselnde Bewegung hat. Wenn es aber je aufhrte sich
zu bewegen, so htte es durchaus auch das Ende des Seins.
Auf das Vollein z. B. folgt die Entleerung, und wieder
tritt die Flle an die Stelle der Leerheit; Schlaf lt die
Anspannung des Wachens nach, das Wachen fodann spannt
das Nachgelaffene an; und keines von beiden bleibt immer
fort da, foadern. Eines entweicht in Gegenwart des Andern,
indem die Natur derart fich durch die Abwechslungen er
neuert, da sie theilweise an beiden Theil habend ohne Zer
reiffung vom Einen zum Andern bergeht. Denn die fort
whrende Kraftanstrengung des Lebewesens bewirkt ein ge
wiffes Brechen und Zerreiffen der berspannten Theile, und
die andauernde Erschlaffung des Krpers verursacht Schw
chung und Auflsung des Bestehenden. Die rechtzeitige und

mavolle Berhrung mit beiden aber trgt bei zum Fort

befand der Natur, wenn sie durch den steten Ubergang zum
Entgegengesetzten in beiden fich von den andern ausruht.
So also den durch's Wachen angespannten Krper erfaffend,
bringt sie durch den SchlafLsung in die Spannung, indem
fie die Sinneskrfte eine Zeit lang von den Thtigkeiten
ruhen lt und wie Pferde nach den Wagenkmpfen aus
fpannt. Nothwendig aber fr den Bestand des Krpers ist
die rechtzeitige Abspannung, damit ungehemmt im ganzen
Krper durch die Kanle in ihm die Nahrung sich verbreite,
ohne da eine Spannung den Durchgang hindert. Denn wie
aus der durchnten Erde, wenn die Sonne mit heifferen

Strahlen darauf scheint, gewisse neblige Dnfte von der

Tiefe emporgezogen werden, etwas hnliches geschieht auch

in der Erde in uns, wenn die Nahrung in uns durch die
natrliche Wrme aufwallt. Da aber die Dnfte ihrer
Natur nach aufsteigen und luftartig und in die Hhe stre

bend sind, so gelangen sie in die Rume des Kopfes, wie

16

244

Gregor von Nyffa

ein Dampf durch eine Wandfuge dringt; von da dann

dringen sie verdunstend in die Offnungen der Sinneswerk
zeuge, in denen nothwendig die Sinneswahrnehmung un
thtig wird, da sie beim Eintritt jener Dnste entfchwindet.
Denn die Sehkraft wird durch die Lider gelhmt, als wenn
ein Bleigewicht, eine solche Schwere nmlich, das Lid ber
die Augen zge; abgestumpft aber durch eben diese Dnfte
feiert das Gehr, wie wenn ein Brett auf den Gehrtheilen
lge, von feiner natrlichen Thtigkeit, und diese Affektion
ist der Schlaf, indem die Empfindung im Krper raftet
und ihre natrliche Wirksamkeit einstellt, damit die Ver
dauung der Nahrung ungehindert vor sich gehe, indem sie
zugleich mit den Dnften durch alle Kanle dringt. Und
darum freckt, wenn etwa durch die innere Dunstentwicklung
der Sinneswerkzeug-Apparat beklommen, der Schlaf aber
durch irgend eine Noth gehindert ist, das von den Dnften
voll gewordene Generv naturnothwendig sich von selbst aus,
fo da durch die Ausdehnung der von den Dnften aufge
fchwellte Theil verdnnert wird; wie es Diejenigen machen,

die durch strengeres Winden das Waffer aus der Wsche

herauspreffen. Und da die Theile um den Schlund herum
rundlich find, das Generv aber in diesen zahlreich, so wird,
wenn auch aus diesen die Dichtigkeit der Dnste entfernt
werden foll, weil es unmglich ist, den rundlichen Theil ge
rade auszustrecken, wenn er nicht kreisfrmig ausgespannt
wird, darum im Ghnen der Althem aufgefangen, whrend
der Kinnbacken nach unten in der Gurgel sich aushhlt, und
drinnen. Alles kreisfrmig ausgespannt und so dann jener
in den Theilen befindliche dampfige Qualm zugleich mit dem
Ausgang des Odems ausgeathmet. Die pflegt aber auch
oft nach dem Schlafe einzutreten, falls Etwas von jenen
Dnsten unverdaut und unverhaucht in den Rumen zurck
geblieben ist.

Hiedurch also zeigt der menschliche Geist handgreiflich,

da er an der Natur hnge, da er, wenn diese felbstmchtig

nd wach ist, auch selbst mitthtig und rege ist, wenn fie
der im Schlafe liegt, unthtig bleibt; wenn man nicht etwa

Uleber die Ausstattung des Klenfchen c. 13.

245

die Traumphantasie fr eine im Schlafe wirksame Geistes

Thtigkeit halten wollte. Wir aber sagen, nur die bewute
und felbstmchtige Thtigkeit des Denkens fei auf den Geist
zurckzufhren, die Traumpoffen des Schlafes aber, glauben
wir, werden als gewisse Nachffungen der Thtigkeit des
Geistes durch die mehr unvernnftige Art der Seele nach
Zufall gebildet. Denn die im Schlafe von den Sinnes
Empfindungen abgelste Seele ist damit nothwendig auch
den geistigen Thtigkeiten entrckt; denn durch jene ift der
Geift mit dem Menschen verbunden.) Wenn also die Sinne
in Ruhe find, mu auch das Denken unthtig sein. Beweis
dafr aber ist, da der Trumende oft auch in Albernem
und Unmglichem sich zu bewegen meint, was wohl nicht

geschehen wrde,wenn die Seele zu der Zeit von Besinnung

und Uberlegung gelenkt wrde. Vielmehr scheint mir, da,
wenn die Seele in den vorzglichsten ihrer Krfte rastet,
nmlich den Thtigkeiten des Geistes und der Sinnes
Wahrnehmung, nur ihr ernhrender Theil im Schlafe
wirksam fei, in diesem aber gewisse Schattenbilder der Be
gegniffe des Wachens und Nachklnge der Thtigkeiten der
Sinnes-Wahrnehmung und des Denkens, die ihm durch das
Erinnerungsvermgen der Seele eingeprgt wurden, wie es
eben kommt, sich wieder darstellen, weil ein gewisser Nach
hall der Erinnerung in diesem Seelenvermgen zurckblieb.
In diesen also phantasiert der Mensch, nicht durch einen ge
wiffen. Zusammenhang in den Verkehr mit der Erscheinungs
welt gefhrt, sondern in wirren und unsteten Trugbildern
umherirrend. Gleichwie aber bei den krperlichen Thtig
keiten, whrend jedes der Glieder je nach der von Natur
ihm inwohnenden Kraft in eigenthmlicher Weise wirkt, eine
gewiffe Mitaffektion auch des ruhenden Gliedes mit dem
bewegten stattfindet, in hnlicher Weise wird auch bei der

1) Der Denkgeist kann mit einem krperlichen Wesen nur

mittelt der Empfindungskraft verbunden sein. Vgl. oben 8. Kap.

246

Gregor von Myffa

Seele, obwohl ein Theil von ihr eben ruht, der andere aber
thtig ist, zugleich mit dem Theile auch das Ganze afficiert.
Es ist ja auch nicht mglich, da die natrliche Einheit vllig
zerriffen werde, wenn theilweife eines ihrer Vermgen vor
herrschend thtig ist. Vielmehr wie im Wachen und bei der
Arbeit der Geist herrscht, die Sinnesempfindung aber dient,
von diesen sich aber die Verdauungskraft des Krpers nicht
trennt (denn der Verstand erwirbt dem Bedrfni die
Nahrung, die Sinnesempfindung nimmt das Erworbene in
Empfang, die Nhrkraft des Krpers aber eignet sich das
Dargereichte an), so stellt auch im Schlafe die Oberherr
fchaft dieser Vermgen in uns sich gewissermaen um, und
indem der unvernnftige Theil vorherrscht, ruht zwar die
Thtigkeit der brigen, ist jedoch nicht gnzlich erloschen.
Indem aber inzwischen whrenddes Schlafes die ernhrende

Kraft sich auf die Verdauung verlegt und die ganze Seele
mit sich beschftigt, trennt sich weder die Empfindungskraft
gnzlich von ihr (denn es geht nicht, da das einmal Zu
fammengewachsene zerschnitten werde), noch auch kann ihre
Thtigkeit hervorleuchten, da sie durch die Unthtigkeit der
Sinneswerkzeuge im Schlafe gebunden ist. Da aber ebenso
auch der Geist zu dem Empfindungsvermgen in Beziehung

steht, so wird man wohl mit Recht sagen, wenn dieses

thtig ist, sei auch er thtig, und wenn dieses ruht, feire
auch er. Wie es aber beim Feuer geschieht, da, wenn es
ganz und gar in der Spreu verdeckt ist, indes kein Luftzug

die Flamme anfacht, es weder weiter, um fich greift noch

gnzlich erlischt, sondern statt der Flamme ein Oualm durch
die Spreu in die Luft aufsteigt, wenn es aber von einem
Luftzug erfat wird, den Rauch zur Flamme vollendet: auf
dieselbe Weise ist auch der Geist, wenn er bei der Unth
tigkeit der Sinne im Schlafe zugleich verhllt ist, weder
durch die hervorzuleuchten im Stande, noch auch gnzlich
erloschen, sondern bewegt sich gleichsam rauchartig, theils
zwar wirkend, theils aber unvermgend. Und wie ein Mu

fiker, der auf abgespannten Saiten der Lyra das Plektrum

anschlgt, das Lied nicht im Rhythmus dahinfhrt (denn das

Ueber die Ausstattung des Menschen c. 13.

247

Nichtgespannte kann wohl nicht tnen, sondern die Hand

Zwar bewegt kunstfertig fich oftmals, je nach der rtlichen
Lage der Tne das Plektrum schlagend, das Klingen aber
erfolgt nicht, nur da bei der Bewegung der Saiten ein
undeutliches und ungeordnetes Gerusch nachklingt), so ist
auch, wenn im Schlafe der Organismus der Sinneswerk

zeuge erschlafft ist, der Knstler entweder vllig in Ruhe,

wenn anders das Organ aus Uberladung und Schwere eine
vllige Abspannung erleidet, oder er wird schwach und un
deutlich wirken, wenn das Sinnesorgan feine Kunst nicht
vollkommen aufnimmt. Daher phantasiert die verworrene
Erinnerung und die wie bei halbdunklen Vorhngen einge
schlafene Voraussicht in Bildern der Beschftigungen des
Wachens und deutet oft Etwas an, was eintrifft. Denn
durch die Feinheit ihrer Natur hat sie vor der krperlichen
Grobtheiligkeit. Etwas voraus, so da sie. Etwas von dem
Wirklichen erblicken kann. Indes kann sie das Betreffende
nicht geradewegs verdeutlichen, so da die Belehrung ber
das Bevorstehende klar und offenbar wre, sondern schief
und zweideutig geschieht die Andeutung der Zukunft, was
die Traumdeuter Rthel nennen. So pret der Weinschenk
die Traube fr den Becher des Pharao, so trumte der
Bcker, Krbe zu tragen,) da. Jeder von beiden mit dem,
womit er fich im Wachen beschftigte, auch im Traume fich
zu befaffen meinte. Denn die der Vorahnung ihrer Seele
eingeprgten Bilder der ihnen gewohnten Beschftigungen

gaben gelegentlich Anla, mittelst jener Vorhersagung des

Geistes das Knftige zu wahrsagen.
Wenn aber Daniel und Joseph und Andere dergleichen
durch gttliche Kraft, ohne eine Sinnesverdunkelung, eine
Vorkenntni der Zukunft erlangten, fo hat das mit dem
vorliegenden Gegenstande. Nichts zu schaffen. Es wird ja
auch Niemand Die der Kraft der Trume zuschreiben, da

1) Gen. 40.

248

Gregor von Nyffa

er sonst durchaus folgerichtig auch die im Wachen statt

findenden Gottes-Erscheinungen nicht fr ein Gesicht,
sondern fr eine von felbst erfolgende Naturwirkung halten
mte. Wie es also, whrend alle Menschen nach dem
eigenen Geiste gelenkt werden, einige Wenige gibt, die des
gttlichen Umgangs in klarer Weise gewrdigt werden, so
wird auch, whrend Allen gemeinsam und gleichheitlich das
Trumen im Schlafe naturgem zukommt, Einigen, nicht
Allen, eine mehr gttliche Erscheinung in den Trumen zu
Theil, bei allen Anderen aber, wenn auch eine Vorkenntni
aus Trumen ber irgend Etwas stattfindet, geschieht es auf
die genannte Art. Wenn aber auch der gyptische und
affyrische Tyrann durch Gott zur Erkenntni der Zukunft
gefhrt werden, so hat es damit eine andere Bewandtni.
Kund werden nmlich sollte die verborgene Weisheit der
Heiligen, damit sie nicht ohne Nutzen fr das Allgemeine
am Leben vorberginge. Denn wie wohl wre Daniel als
ein. Solcher erkannt worden, wenn nicht die Beschwrer und

Magier zur Deutung des Traumbildes unfhig waren? Und

wie wre Agypten gerettet worden, da Joseph im Gefngni
eingesperrt war, wenn nicht die Deutung des Traumes ihn
in die Offentlichkeit fhrte? Das ist also etwas Anderes
und darf nicht nach den alltglichen Traumbildern beur
theilt werden. Dieses gewhnliche Traumgeficht aber ist

Allen gemein, da es mannigfaltig und vielgestaltig in den

Traumbildern vorkommt. Entweder nmlich bleiben, wie
gesagt, in der Erinnerung der Seele die Nachklnge der
tglichen Beschftigungen, oder oft auch gestaltet sich die
Traumvorstellung je nach den so oder so beschaffenen Kr
perzustnden. So meint ja der Durstige an Quellen zu
fein, und bei Zechgelagen der nach Nahrung Verlangende,
und der Jngling, wenn die Jugend ihm strotzt, trumt
gem seiner Leidenschaft. Ich habe aber auch eine andere
Ursache der Traumrthel wahrgenommen, da ich einen vom

Fieberwahnsinn (Phrenitis) befallenen Verwandten pflegte,

der, mit mehr Speise, als er ertragen konnte, beschwert,

schrie und die Umstehenden schalt, da die Gedrme mit

Ueber die Ausstattung des Menschen c 13.

249

Koth gefllt und ihm aufgelegt htten, und, da ihm bereits

der Krper nach Schwei strebte, die Anwesenden beschul

digte, sie htten Waffer zur Hand, womit sie ihn im Liegen
durchnten, und nicht nachlie mit Schreien, bis der Aus
gang die Ursachen dieser Beschuldigungen erklrte. Denn
pltzlich berstrmte sowohl reichlicher Schwei den Krper,
als auch brachte der berstende Bauch die Last in den Ein
geweiden zu Tage. Was also in Folge getrbter Nchtern
heit die durch das Krperleiden mitaffizierte Natur erlitt,
da fiel gegen das Beschwerende zwar nicht empfindungslos
war, das Schmerzende deutlich kund zu geben aber vermge
der aus der Krankheit entspringenden Verrcktheit nicht ver
mochte, das wrde wahrscheinlich, wenn nicht aus Krankheit,
fondern durch natrlichen Schlaf die Denkkraft der Seele

entschlummert wre, dem in solcher Lage Befindlichen als

Traum erscheinen, fo da das Waffer das Uberstrmen des
Schweies,die Last der Gedrme aber die Nahrungsbeschwerni
andeutete. Das scheint auch Vielen von den in der Heil
kunde. Erfahrenen, da je nach den Verschiedenheiten der
Leidenszustnde auch die Traumgefichte den Kranken ent

fehen, andere bei den Magenleidenden, andere bei den an

den Hirnhuten Beschdigten, bei den Fieberkranken wieder
andere, bei den an der Galle und den an Schleimsucht Er

krankten nicht dieselben, und bei den Vollbltigen und den

Ausgezehrten wieder andere. Hieraus kann man ersehen,
da die nhrende und mehrende Kraft der Seele.Etwas auch
von der Denkkraft hat, als mischungsweise mit ihrverbunden,
was dem fo oder so beschaffenen Zustand des Krpershnlich
wird, indem es je nach der herrschenden Affektion in den
Traumgebilden sich umndert. Ferner aber auch nach den

Charakterbestimmtheiten gestalten sich bei den Meisten die

Trume. Andere find die Phantasiegebilde des Mannhaften,
und andere des Feigen, andere die Trume des Zuchtlofen
und andere des Enthaltsamen, andere Phantasien hat der

Freigebige und andere der Nimmersatt, wobei nirgends die

Uberlegung, sondern die mehr unvernnftige Seelenverfaffung
diese Phantasiebilder gestaltet, indem sie, woran sie gewohnt

250

Gregor von Myffa

ist im Geschfte des Wachens, davon die Bilder auch in

den Trumen abzeichnet.

U4. Da nicht in einem Theile des Krpers

der Geift ist, wobei auch der Unterfchied der
krperlichen und pf ychifchen Thtigkeiten
errtert wird.

Allein wir find weit von unserem Gegenstande abge

kommen. Es handelte sich uns nmlich darum, zu zeigen,
da der Geist nicht an irgend einen Theil des Leibes ge
bunden fei, fondern, da er an jedem gleichmig hafte,
indem er entsprechend der Natur des vorliegenden Theiles
die Thtigkeit ausbt. Bisweilen aber auch folgt der
Geist den natrlichen Trieben und wird gleichsam Diener.
Denn voran geht oft die Natur des Krpers, indem

fie eine Empfindung des Schmerzhaften erregt oder ein

Verlangen nach dem Ergtzlichen, so da diese zwar den
ersten Ansto gibt, entweder Egier oder berhaupt den
Trieb nach irgend etwas Angenehmem bewirkend, der Geist
aber, derlei Triebe aufnehmend, durch die ihm eigene Um
ficht die Bestrebungen nach dem Verlangten in Verbindung
mit dem Krper ins Werk setzt. Die ist jedoch nicht bei
Allen der Fall, sondern nur bei den mehr sklavisch Ge

finnten, welche, die Vernunft unter die Triebe der Natur

knechtend, durch die Mithilfe des Geistes dem finnlich An
genehmen fklavisch frhnen. Bei den Vollkommeneren aber
ist das nicht fo. Denn voran geht da der Geist, nach Ver

nunft und nicht nach Leidenschaft das Ntzliche whlend,

die Natur aber folgt dem Fhrer auf dem Fue. Da aber
drei Unterschiede der Lebenskraft unsere Untersuchung ge

funden hat, die empfindungslos nhrende, die nhrende und

empfindende, aber derVernunftthtigkeit entbehrende, endlich

die vernnftige und vollkommene, diedas Gesammtvermgen
durchdringt, so da fie fowohl in jenen ist, als auch den

Vorzug der Denkkraft hat, fo foll darum Niemand meinen,

es seien in dem menschlichen Gebilde dreiSeelen zusammen

Aeber die Ausflattung des Menschen c. 15.

251

geschweit, als in eigenen Grenzen befindlich, so da er

glaubte, eine Mischung aus mehreren Seelen fei die mensch
liche Natur. Vielmehr die wahre und vollkommene Seele
ist ihrer Natur nach eine, die vernnftige und immaterielle,
durch die Sinne mit der materiellen Natur verbundene.

Alles Materielle, in Wandel und Vernderung Liegende aber,

wenn es der beseelenden Kraft theilhaft ist, wird wachs
thmlich fich bewegen; wenn es aber der Lebensthtigkeit
entfllt, wird es in Untergang auflsen die Bewegung.
WederalsofindetSinnesempfindung ohne materielles Wesen
noch Thtigkeit der Denkkraft ohne Empfindung statt.)
15. Da vorzugsweise die vernnftige Seele
Seele ist und heit, die andern aber nur
un eigentlich fo genannt werden; und da
die Kraft des Geift es den ganzen Leib
durchdringe, in dem fiel mit jedem Gliede
in entfprechen der Weife verbunden ist.
Wenn aber einige Geschpfe die ernhrende Thtigkeit
haben oder wieder andere mit Empfindungskraft begabt
find, ohne da weder jene der Empfindung, noch diese der
denkenden Natur theilhaftig sind, und darum Jemand eine
Mehrheit von Seelen *) argwhnt, so wird ein Solcher
nicht nach der richtigen Unterscheidung die Verschiedenheit
der Seelen als Lehre aufstellen. Alles Seiende nmlich
wird, wenn es vollkommen das ist, was es ist, im eigent
lichen Sinne auch so genannt, wie man es heit; was
aber nicht durchaus das ift, was es heit, hat auch feinen
Namen nur um eigentlich. Z. B. wenn Jemand das
wirkliche Brod zeigte, fo fagen wir, ein. Solcher gebe im
eigentlichen Sinne dem Ding feinen Namen; wenn aber

1) Bei krperlichen Wesen nmlich.

2) Im Menschen nmlich.

252

Gregor von Myffa

Einer ein aus Stein gefertigtes dem natrlichen gegenber

zeigte, das zwar dieselbe Gestalt und die gleiche Gre und
hnliche Farbe hat, so da es in den meisten Stcken dem
Urbilde gleich sieht, dem aber die Fhigkeit, auch Nahrung
zu fein, abgeht, so sagen wir defentwegen, nicht eigentlich,
sondern mibruchlich habe der Stein die Benennung Brod
erhalten. Und ebenso trgt. Alles, was nicht vollstndig
ift, was es heit, mibruchlich feinen Namen. So kann
nun auch hinsichtlich der Seele, die ja in der Geistigkeit und
Vernnftigkeit ihre Vollendung hat, Alles, was nicht fo
befchaffen ist, zwar gleichnamig fein mit der Seele, nicht
jedoch auch wahrhaft Seele, sondern eine gewife Lebenskraft,
der man den Namen der Seele beigelegt hat. Darum hat
auch die Natur der Thiere, als nicht weit entfernt vom
Pflanzenleben, in gleicher Weise dem Gebrauche des Men
fchen bergeben der allgemeine Gesetzgeber, um statt des
Krautes den Besitzern zu dienen; denn alles Fleisch, sagt
er,) effet wie Kruter des Feldes; nur wenig ja scheint
fie durch ihre Empfindungsfhigkeit voraus zu haben vor
dem, was ohne diese wchst und sich mehrt. Zur Lehre sei
Die den fleischlichGesinnten, nicht zu sehr an die finnlichen
Dinge das Denken zu feffeln, sondern in den feelischen
Vorzgen geschftig zu fein, da die wahre Seele in diesen
sich zeigt, die Sinnesempfindung aber ebenso auch in den
Thieren ist. Aber auf etwas Anderes abgeschweift ist der
Gang der Rede. Denn nicht das lag der Betrachtung vor,

da von den Eigenschaften des Menschen die Thtigkeit des

Geistes vorzglicher fei als das Materielle seines Bestandes,
sondern, da nicht in einem bestimmten Theil in uns der
Geist eingeschloffen ist, fondern gleichmig in allen ist und
durch alle hindurch geht, weder von auffen umschlieend
noch innen festgehalten; denn das fagt man eigentlich nur
von Gefen oder anderen in einander befindlichen Krpern.

1) Gen. 9, 3.

Ueber die Ausstattung des Menschen c. 16.

253

Die Gemeinschaft aber des Geistes mit dem Leibe hat eine
unausfprechliche und unbegreifliche Verbindung, da er weder
innen ist (denn nicht wird vom Krper umschloffen das Un
krperliche), noch uerlich umgebend (denn das Unkrper
liche umgrenzt. Nichts); vielmehr als auf eine unerklrbare
und unerforschliche Weise mit der Natur verbunden und
zusammenhngend, zeigt sich der Geist sowohl in ihr als um

fie herum, aber weder d'rin fitzend noch fiel umringend, fon
dern fo, wie man es weder sagen noch denken kann, auffer
da, wenn gem ihres eigenthmlichen Gefges die Natur
in gutem Gang ist, auch der Geist thtig ist, wenn aber eine
Verletzung an ihr Statt hat, demgem auch die Bewegung
des Denkens erlahmt.
16. Betrachtung des gttlichen Ausfpru

ches: Lat uns den Menschen machen nach

unferem Bilde und Gleich niffe, worin der
Begriff des Bild es unter fucht wird; und
ob zwifchen dem Glckfeligen und Leidens
lofen und dem Leidensfhigen und H infl
ligen eine Gleichheit befte ht; und wie in
dem Abbild e das Mnnliche und Weibliche
ift, da Die 5 doch in dem Ur bilde nicht ift.
Nehmen wir aber wieder den gttlichen Ausspruch auf:
Lat uns den Menschen machen nach unserem Bilde und
Gleichnife. Wie kleine und der Hoheit des Menschen
unwrdige Vorstellungen haben. Manche unter den Heiden
gehabt, indem sie durch den Vergleich mit dieser Welt gro
machten, wie fie meinten, das Menschliche! Sie sagen
nmlich, eine kleine Welt fei der Mensch, da er aus den
nmlichen Elementen wie das All bestehe. Denn die mit
dem Prunke des Namens der menschlichen Natur ein solches
Lob spenden, merken nicht, da sie mit den Eigenschaf
ten der Mcke und Maus den Menschen prangen laffen.
Denn auch in Jenen ist eine Mischung aus den vier Ele
menten, weil berhaupt von allem Seienden ein grerer

254

Gregor von Uyffa

oder geringererAntheil an dem Beseelten bemerkt wird, ohne

den keines der mit Empfindung begabten Wesen zu bestehen
vermag. Was ists also Groes, fr ein Geprge und
Gleichni der Weltden Menschen zu halten, des umlaufenden

Himmels, der sich ndernden Erde, da alles in diesen Be

fate mit dem VorbergangdesUmfaffenden zugleich vorber
geht? Allein worin besteht nach der kirchlichen Lehre die

menschliche Gre? Nicht in der hnlichkeit mit der ge

schaffenen Welt, sondern der Gestaltung nach dem Bilde
der schaffenden Natur. Worin also besteht das Bild ? wirst
du vielleicht fragen; wie ist dem Umkrperlichen hnlich das

Krperhafte, wie dem Ewigen das Hinfllige, dem Unver

nderlichen das im Wechsel sich Andernde, dem Leidlofen
und Unvergnglichen das Leidensfhige und Vergehende,
dem von allem Bsen Unberhrten das durchweg damit
Verbundene und Verwachsene? Denn gro ist der Abstand

zwischen der Idee des Urbildes und dem zum Abbilde Ge

wordenen. Wenn nmlich ein Abbild Ahnlichkeit hat mit
dem Urbilde, dann nennt man es im eigentlichen Sinne fo;
wenn aber abweicht von der Vorlage das Nachbild, dann
ist dieses etwas Anderes und nicht Abbild von jenem. Wie
also ist der Mensch, dieses sterbliche, leidvolle und kurzlebige
Wefen, ein Abbild der lauteren und reinen und ewigen
Natur? In der That, den wahren Aufschlu hierber
drfte wohl nur die wahrhaftige Wahrheit allein genau
wiffen; wir aber, die wir, so gut wir vermgen, durch Ver
muthungen und Schlffe dem Wahren nachspren, haben
ber das Gefragte folgende Ansicht. Weder lgt das gtt
liche Wort, das da fagt, nach dem Bilde Gottes fei der
Mensch geworden, noch ist das klgliche Elend der mensch
lichen Natur der Seligkeit des leidenslosen Lebens hnlich.
Man mu nmlich, wenn man unser Loos mit Gott ver
gleichen wollte, eines von beiden zugeben, entweder leidens

fhig sei die gttliche, oder leidenslos die menschliche Natur,

um durch die gleichen Eigenschaften den Begriff der Ahn

lichkeit bei beiden festhalten zu knnen. Wenn aber weder
die gttliche leidensfhig noch die unfrige ohne Leiden ist,

Uleber die Ausstattung des Menschen c. 16.

255

fo bleibt also noch eine andere Rcksicht brig, wonach wir

als wahr erklren das gttliche Wort, das nach dem Bilde
Gottes den Menschen geworden sein lt. So wollen wir
denn die heilige Schrift felbst wieder hernehmen, ob wir
vielleicht durch das, was geschrieben steht, eine Hinleitung
erhalten zu dem Gesuchten. Nach den Worten: Lat uns
den Menschen machen nach unserem Bilde und nach Angabe
des Wozu der Erschaffung, fgt sie noch folgenden Satz
hinzu: Und es schuf Gott den Menschen, nach dem Bilde
Gottes schuf er ihn, Mann und Weib schuf er fie. Nun
wurde zwar auch frher schon bemerkt, da diese Worte
fchon im voraus zur Widerlegung der ketzerischen Gottlofig
keit gesprochen find,) damit wir erfhren, da den Menschen
der eingeborne Gott schuf nach dem Bilde Gottes, und wir
darum in keiner Weise die Gottheit des Vaters und des
Sohnes trenneten, da ja die heilige Schrift beide gleich
mig Gott nennt, den, der den Menschen schuf, und dem,
nach defen Bilde er wurde. Allein die Errterung hierber
wollen wir laffen und auf die vorliegende Frage die Unter
fuchung hinlenken, wie nmlich Gott felig, der Mensch aber

unglcklich ist, und doch dieser Jenem von der Schrift

hnlich genannt wird. Prfen wir also genau die Worte.
Wir finden nmlich, da etwas Anderes ist das nach dem
Bilde Gewordene, etwas Anderes aber das jetzt im Elende

Befindliche. Es schufGott, heit es, den Menschen, nach

dem Bilde Gottes schuf er ihn. Damit ist die Schpfung
des nach dem Bilde Gewordenen fertig. Hierauf folgt die
weitere Beschreibung der Ausstattung und es heit: Mann
und Weib schuf er sie. Jeder nmlich, glaube ich, sieht
ein, da Die sich nicht auf das Urbild bezieht. Denn in
Christo Jesu, wie der Apostel sagt,) ist weder Mann noch
Weib. Aber doch, sagt die Schrift, sei in diese der Mensch

1) Vgl. oben Kap. 6.

2) Gal. 3,28

256

Gregor von Uyffa

getheilt worden. Also eine doppelte ist die Ausstattung

unserer Natur, die eine nach Gott gestaltet, die andere nach
diesem Unterschiede getheilt. Denn fo Etwas deutet die
Schrift durch den Zusammenhang der Stze an, indem fie

zuerst sagt: Es schuf Gott den Menschen, nach dem Bilde

Gottes schuf er ihn, dann aber dem Gesagten beifgt:
Mann und Weib schuf er fie, was dem, was wir von
Gott denken, fremd ist. Ich glaube nmlich, eine groe und
erhabene Lehre werde durch das Gesagte von der heiligen
Schrift berliefert; die Lehre aber ist diese. Zwischen zwei
ufferten Gegenstzen steht in der Mitte das Menschen
wesen, zwischen der gttlichen und unkrperlichen Natur
nmlich und dem vernunftlosen und thierischen Leben. Von
beiden nmlich kann man in dem menschlichen Doppelwesen
den Antheil sehen, vom Gttlichen die Vernunft und Denk
kraft, welche den Unterschied von mnnlich und weiblich
nicht zult, vom Vernunftlofen aber die in Mann und
Weib getheilte krperliche Ausstattung und Bildung (diese
beiden nmlich find durchaus in jedem Inhaber des mensch
lichen Lebens); aber das Geistige geht voran, wie wir von
dem Berichterstatter der Erschaffung des Menschen ver
nahmen, und erst spter kommt dem Menschen die Gemein
fchaft und Verwandtschaft mit dem Vernunftlosen zu. Denn
zuerst fagt er: Gott schuf nach dem Bilde Gottes den
Menschen, und zeigt durch diese Worte an, da, wie der
Apostel sagt, in diesem weder Mann noch Weib ist; dann
fgt er die Eigenthmlichkeiten der menschlichen Natur
hinzu: Mann und Weib schuf er fie. Was lernen wir
also hieraus ? Und Niemand zrne mir, wenn ich bei der
vorliegenden Frage weiter aushole.
Gott ist feiner Natur nach alles Gute, was man immer
im Denken erfaffen kann, ja, er ist sogar ber alles Gute,
was man denken und vorstellen kann, erhaben und schafft
daher aus keinem anderen Grunde das menschliche Leben,
als weil er gut ist. Weil er aber so ist und deshalb fich

zur Erschaffung der menschlichen Natur entschlo, so hat er

die Macht feiner Gte wohl nicht halb bewiesen, so da er

Uleber die Ausflattung des Menschen c, 16.

257

von seinem Vorrathe das Eine zwar gab, die Theilnahme

am Andern aber verfagte, sondern der vollkommene Erweis
seiner Gte besteht darin, da er den Menschen fowohl aus
dem Nichtsein ins Dasein rief als auch mangelos an
Gtern machte. Da aber das Verzeichni der einzelnen
Gter lang ist, so ist es in der That nicht leicht, die auf
zuzhlen. Darum hat die Schrift. Alles in einen kurzen
Satz zusammengefat und angedeutet durch den Ausspruch,
nach dem Bilde Gottes sei der Mensch geworden. Denn
das heit ebensoviel als: Er machte die menschliche Natur

alles Guten theilhaftig. Ist nmlich Gott die Flle der

Gter, jene aber fein Ebenbild, so beruht natrlich die Ahn
lichkeit des Ebenbildes mit dem Urbilde in dem Vollbesitz
alles Guten. Somit ist in uns die Idee alles Schnen,
alle Tugend und Weisheit und Alles, was je zur Vollkont
menheit gehrt. Eines aber von Allem ist, da der Mensch
frei ist vom Zwange und nicht unterworfen einer physischen
Gewalt, sondern freie Wahl hat zu dem, was ihm gut dnkt.
Denn etwas Zwangloses und Freiwilliges ist die Tugend,
das Abgenthigte aber und Gezwungene kann nicht Tugend
sein. Wrde nun das Ebenbild in Allem das Geprge
der urbildlichen Schnheit an sich tragen und nicht in irgend
Etwas verschieden sein, so wre es offenbar kein Gleichni
mehr, sondern als durchaus identisch wrde fich erweisen
Das vllig Ununterschiedene. Welchen Unterschied also be
merken wir zwischen Gott selbst und dem Gott-hnlich Ge
schaffenen? Er besteht darin, da jener umgeschaffen ist,
diefer aber durch Schpfung existiert. Dieser eigenthmliche
Unterfchied aber hat wieder andere Eigenthmlichkeiten zur
Folge. Es wird nmlich allgemein und allseitig zugestanden,
da die ungefchaffene Natur auch unvernderlich sei und

immer sich gleich bleibe, die geschaffene aber nicht ohne Ver
nderung bestehen knne. Denn eben der Ubergang aus
dem Nichtsein in das Sein ist eine gewisse Bewegung und
Vernderung des Nichteienden, das nach dem gttlichen
Willen in das Sein bertritt. Und wie das Evangelium
Gregor's v. Nyffa ausgew. Schriften. I. Bd.

17

258

Gregor von Myffa

das Erzgeprge des Kaisers Bild nennt,) woraus wir

lernen, in der Gestalt liege die Ahnlichkeit der Abbildung
mit dem Kaiser, in dem Stoffe aber beruhe die Verschie
denheit, so finden wir auch bei der gegenwrtigen Unter
fuchung, wenn wir statt des Geprges die Merkmale

(Eigenschaften) der gttlichen und der menschlichen Natur

betrachten, worin die Ahnlichkeit liegt, in dem Subjekte
(Wesen)*) die Verschiedenheit, die in dem Unerschaffenen
und dem Erschaffenen beruht. Da nun Jenes fich immer
gleich bleibt, das durch Schpfung Entstandene aber mit
Vernderung fein Dasein begann und mit folchem Wandel
stammverwandt ist, darum brachte der, welcher Alles wei,
bevor es geschieht, wie die Prophezie sagt,) nachgehends
oder vielmehr kraft feiner Vorsicht vorsehend, wohin zufolge
der Freiheit und Selbstmacht die Bewegung des menschlichen
Willens sich neigen wrde, da er das Knftige wute, an
dem Bilde den Unterschied von Mann und Weib an, welcher
fich nicht mehr auf das gttliche Urbild bezieht, sondern, wie
gesagt, der mehr vernunftlosen Natur angehrt. Die Ur
fache aber dieser weisen Einrichtung drften wohl nur die
Schauer der Wahrheit und Diener des Wortes kennen, wir
dagegen, die wir nur, so viel als mglich, in Vermuthungen
und Bildern die Wahrheit uns vorstellen, wollen unsere
Gedanken nichtbehauptungsweise darlegen, sondern gleichsam
in Form eines Verfuchs den geneigten Hrern vorlegen. Was
ist es also, was wir uns hierber ausgedacht haben? Wenn
die Schrift sagt: Gott schuf den Menschen, fo wird durch
das Unbestimmte des Ausdrucks die Menschennatur ber

haupt bezeichnet. Denn es wird dem Geschpfe hier nicht

sogleich der Name Adam beigelegt, wie im Folgenden die
Erzhlung thut, sondern der Geschaffene heit Mensch, nicht

1) Mark. 12, 6.

2) "Ey vs. Winoxsuuvo; was hier den Eigenschaften zu

Grunde liegt, kann man nicht, wie vorher, Stoff nennen.
3) Susann. 42.

Ueber die Ausstattung des Menschen c. 16.

259

ein einzelner, sondern allgemein. Somit werden wir durch

die allgemeine Nennung der Natur dahin gebracht, etwa zu
denken, da durch die gttliche Vorsehung und Macht die
ganze Menschheit in der ersten Zubereitung zusammengefat
wurde; denn bei Gott darf man keine Unbestimmtheit in
feinen Werken annehmen, sondern vielmehr da jedes der
Wefen fein durch die Weisheit des Schpfers abgemessenes
Ziel und Ma habe. Gleichwie also der einzelne Mensch
durch die Krpergre umschrieben ist und fein Ma der
zugleich mit feiner Krpergestalt gegebene Umfang feiner
Leiblichkeit ist, fo, glaube ich, sei wie in einem Leibe die
ganze Flle der Menschheit von dem Gott aller Wefen
durch feine vorsehende Macht umfat worden, und das lehre
die Schrift, wenn sie sagt: Gott schuf den Menschen, und
nach dem Bilde Gottes schuf er ihn. Denn nicht in einem
Theile der Natur ist das Bild, und nicht in einer einzelnen
ihrer Eigenschaften die Gnade (Schnheit), sondern ber
das ganze Geschlecht gleichmig erstreckt sich diese Kraft.
Beweis dafr aber ist, da Allen gleicher Weise der Geist

(vois) innewohnt. Alle haben das Vermgen zu denken

und zu beschlieen und alles Andere, wodurch die gttliche
Natur in dem nach ihr Geschaffenen sich abbildet. Gleich
mig verhlt sich fowohl der mit der ersten Weltschpfung
in's Leben gerufene Mensch, als auch der am Ende der
Welt geboren. Werdende; in gleicher Weise tragen fie an
fich das gttliche Ebenbild. Darum ward ein Mensch ge
nannt das Ganze, weil fr die Macht Gottes weder Etwas
vergangen ist noch knftig, sondern auch das Zuknftige
ebenso wie das Gegenwrtige durch die das All umfaffende
Thtigkeit beherrscht wird. Die ganze Natur also, wie sie
von den Ersten bis zu den Letzten fich erstreckt, ist gleichsam
ein Bild Deffen, der da ist. Der Geschlechtsunterschied
aber von Mann und Weib wurde dem Gebilde zuletzt hinzu
geschaffen, und zwar, wie ich glaube, aus folgendem
Grunde.

17

260

Gregor von Uysa

17. Was man antworten mffe auf die

Ein wurfs frage, wie denn, wenn die Kinder
erzeugung erst nach der Snde eintrat, die
Seelen entfit an den wren, wenn die Urmen
fchen fn de los geblieben wre n.
Inde, bevor wir diesen Punkt erforschen, ist es viel
leicht beffer, fr den von unseren Gegnern vorgebrachten
Einwurf die Lsung zu suchen. Sie fagen nmlich, vor
der Snde werde weder eine Geburt erzhlt noch Geburts

wehen noch ein Trieb nach Kindererzeugung. Nach Vertrei

bung aber aus den Paradiese in Folge der Snde und
nach Verurtheilung des Weibes zur Strafe der Geburts
schmerzen, da erst fei Adam daran gegangen, feine Genoffin
ehelich zu erkennen, und da fei der Anfang der Kindererzeu
gung gewesen. Wenn es also im Paradiese keine Ehe gab
noch Wehen noch Geburt , so nffe man, sagen sie, folge
richtig schlieen, es htten sich die Seelen der Menschen
nicht vervielfltigt, wenn nicht die Gnade der Unsterblichkeit
in die Sterblichkeit umschlug und die Ehe mittels der Nach

kmmlinge die Natur forterhielt, indem sie statt der Weg

sterbenden deren Kinder

hereinbrachte.

Daher habe die

Snde, die in's Leben derMenschen: eindrang, gewissermaen

Vortheil gebracht. Denn es wre das Menschengeschlecht
auf das Paar der Erftgeschaffenen befchrnkt geblieben, wenn
nicht die Furcht vor dem Tode die Natur zur Fortpflanzung
angeregt htte. Allein hierin mchte wohl wieder die
wahre Antwort, welche immer es fein mag, nur Denen
ffenbar sein, welche wie Paulus in die Geheimniffe des
Paradieses eingeweiht sind. Die unfere aber ist diese. Als
einst die Sadducer der Lehre von der Auferstehung wider
sprachen *) und zur Bekrftigung ihrer Lehrmeinung jenes
mehrfach verheirathete Weib, das sieben Brdern gehrt

1) Ik. 20, 27 : . Mit:b. 22, 3.

leber die Ausstattung des Alenia . 17.

261

hatte, anfhrten und dann fragten, wenn sie nach der Auf
erstehung gehren wrde, da gab der Herr auf ihre Rede
eine Antwort, wodurch er nicht blo die Sadducer zurecht
wies, sondern auch allen spter Lebenden das Geheimniff
des Lebens in der Auferstehung offenbarte. Denn in der
Auferstehung, sprach er, nehmen fie weder noch geben fie
zur Ehe; sie knnen ja auch nicht mehr sterben; denn wie
Engel find sie und Kinder Gottes, da die Kinder der Auf

erstehung find. Die Gnade der Auferstehung aber verheit

uns nichts Anderes, als die Zurckversetzung der Gefallenen

in den frheren Zufand. Eine Art Rckkehr nmlich zum

ursprnglichen Leben ist die erwartete Gnade, die den aus
dem Paradiese Vertriebenen wieder in dasselbe zurckfhrt.
Wenn nun das Leben der Wiederhergestellten mit dem der

Engel verwandt ist, dann war offenbar auch das Leben vor
der Ubertretung ein englisches. Darum wird auch die Rck
kehr zum frheren Zustand unseres Lebens den Engeln
gleich gestellt. Nun aber find, obschon, wie gesagt, eine Ehe
bei ihnen nicht statt hat, die Heere der Engel in zahllosen
Myriaden; denn fo hat in seinem Gedichten Daniel) erzhlt.
Auf dieselbe Weise also htten auch wir, wenn eben keine
Verkehrung und Entsetzung von der engelgleichen Wrde
durch die Snde bei uns erfolgt wre, der Ehe nicht bedurft
zur Vermehrung; fondern welches immer bei der Natur der
Engel die Art der Vermehrung fein mag (unsglich zwar

und unergrndlich den menschlichen Vermuthungen, jeden

falls aber findet fie statt), die fe wre wohl auch bei den
nur wenig unter die Engel Erniedrigten*) wirksam ge
wefen, um bis zu dem durch den Rathschlu des Schpfers
bestimmten Mae das Menschengeschlecht zu vermehren.
Befeht aber Jemand hartnckig auf der Frage nach der
Entstehungsart der Seelen, falls der Mensch der Vermitt
lung durch die Ehe nicht bedurfte, fo werden auch wir ent

1) Dan. 7, 10. 2) Hebr. 2, 7 aus P. 3, 6.

262

Gregor von Uysa

gegenfragen um die Art der englischenExistenz, wie diese in

zahllosen Myriaden find, eine Natur ausmachend und doch
eine Vielzahl. Denn auf die Frage: Wie wre denn ohne

die Ehe der Mensch? werden wir antworten: Wie ohne

Ebe die Engel sind. Denn da vor der Ubertretung der
Mensch diesen hnlich war, das beweist seine Wiederher

stellung in jenen Zustand. Nachdem wir nun Diefes also

entschieden haben, mffen wir zur vorigen Untersuchung
zurckkehren, wie denn Gott nach der Verfertigung des
Bildes den Unterschied von Mann und Weib an dem Ge
bilde angebracht habe. Denn hiezu, meine ich, ist die eben
angestellte Betrachtung dienlich. Derjenige nmlich, der
Alles in's Sein gerufen und in seinem Willen den ganzen
Menschen nach dem gttlichen Bilde gestaltet hat, wartete
nicht erft, um durch den allmhligen Zuwachs der Nach
kommen die Menge der Seelen zu ihrer Vollzahl sich voll
lenden zu fehen, fondern, indem er durch seine vorsehende
Thtigkeit auf einmal in ihrer Gesammtheit die ganze mensch
liche Natur berschaute und mit dem erhabenen und engel

gleichen Loose beehrte, da er durch seine Sehkraft vorhersah,

da ihr Wille nicht auf dasSchne sich hinrichte und darum
von dem englischen Leben abfalle, darum legte er, damit
nicht die Menge der menschlichen Seelen, die jener Art,
nach der die Engel vervielfltigt wurden, entfallen war,
verstmmelt werde, das den in Snde Gefallenen entspre
chende Verfahren der Vermehrung in die Natur, indem er
statt der englischen Edelgeburt die thierische und unvernnf
tige Art des aus einander Heroorgehens den Menschennatur
einpflanzte. Aus diesem Grunde scheint mir auch der groe
David, das Elend des Menschen bejammernd, mit folgenden
Worten feine Natur beklagt zu haben: Der Mensch, da
er in Ehre war, hat es nicht verstanden,) indem er Ehre

nennt seine Gleichstellung mit den Engeln. Darum,

l) P. 4., 21.

Uleber die Ausstattung des Menschen c. 18.

263

fagt er, ward er den vernunftlofen Thieren beigezhlt und

ihnen gleichgestellt. Denn wahrhaftig thierartig ist geworden
der, der durch feine Neigung zum Materiellen diese flu
artige *) Erzeugung in feine Natur aufnahm.
18. Da die unvernnftigen Leiden fchaften
in uns aus der Verwandt.fchaft mit der
unvernnftigen Natur ihren Urfprung
haben.

Ich glaube nmlich, da aus diesem Anfange auch alle

Leidenschaften wie aus einer Quelle zumal strmend das
menschliche Leben berfluthen. Beweis aber fr diese Be
hauptung drfte die Verwandtschaft der Triebe sein, die in
gleicher Weise an uns sowohl als an den Thieren sich zeigt.
Denn es ist gewi nicht Recht, der nach dem Bilde Gottes
gefalteten Menschennatur die ersten Anfnge der leiden
fchaftlichen Affizirrtheit zuzuschreiben, sondern da das Leben
der unvernnftigen Thiere zuerst in diese Welt eintrat,
Etwas aber von jener Natur aus dem genannten Grunde

auch der Mensch erhielt, die Art der Erzeugung nmlich,

fo nahm er dadurch auch an dem brigen Theil, was an
jener Natur bemerkt wird. Denn nicht im Zornesaffekt
liegt dieAbnlichkeit des Menschen mit Gott, noch kennzeichnet
durch die Luft fich die allerhchste Natur, und Feigheit und
Keckheit, die Sucht nach Erhhung und der Ha gegen Ver
ringerung und Alles dergleichen ist ferne von dem Gottes
wrdigen Charakter. Die also hat aus dem unvernnftigen
Theile die menschliche Natur zu fich herangezogen. Denn,
womit das thierische Leben zu seiner Erhaltung ausgerstet
wurde, das wurde, in's menschliche Leben bertragen, zu
Leidenschaften. Durch Zorn nmlich erhalten sich die Fleisch

freffenden, Wollust bewahrt die vielzeugenden Thiere, die

1) Alles Materielle nmlich ist vergnglich wie ein Flu.

264

Gregor von Myla

fchwachen die Zaghaftigkeit, die fr die strkeren leicht be

zwingbaren die Furcht, die fleischreichen die Gefrigkeit,
und das Nichterlangen von irgend Etwas, wonach fie ge
lften, ist bei den unvernnftigen Thieren ein Anla zu
Mimuth. Die alles und dergleichen ist durch die thier
artige Erzeugung in die Natur des Menschen mit herein
gekommen. Und man gestatte mir, nach einem gewissen
Bildkunstwerke das Menschenbild mit Worten zu zeichnen.")
Gleichwie man nmlich unter den Bildwerken Doppelge

falten fehen kann, welche die Liebhaber solcher Kunstwerke

Zur Uberraschung. Derer, die sie erblicken, verfertigen, indem

sie an einem Kopfe zwei Gesichter anbringen, so scheint

mir der Mensch eine doppelte Ahnlichkeit mit dem Entgegen

gesetzten an sich zu tragen, indem er einerseits durch das

Gott- hnliche der Vernunft nach der gttlichen Schnheit
gestaltet ist, anderseits durch die in wohnenden Leidenschaften
die Verwandtschaft mit dem Thierischen an sich trgt. Oft
aber verthiert er auch ganz) durch die Hinneigung und den
Hang zum Unvernnftigen, indem er das Gute durch das
Bse ganz verhllt. Denn wenn Einer hiezu die Vernunft

thtigkeit herabzieht und den Verstand zwingt, ein Diener

der Leidenschaften zu werden, so geschieht eine Verkehrung

des guten Bildes in die thierische Fratze, so da die ganze

Natur hiezu umgemodelt wird, indem der Verstand die
Keime der Leidenschaften gleichsamkultiviert und von weniger
zur Menge vermehrt. Denn indem er der Leidenschaft
feinen Beistand leiht, macht er ppig und ergiebig den

Wachsthum der Thorheiten. So hat die Wollust ihren

Anfang zwar in der Ahmlichkeit mit dem vernunftlofen
Thiere; allein in den menschlichen Vergehungen hat sie zuge
nommen, indem sie so vielerlei Wollustnden erzeugte, als
unter den unvernnftigen Thieren nicht zu finden find. So

1) D. h. es damit zu vergleichen.
2) Ich lese mit Oehler 6%og statt 6 Ayog.

Uleber die Ausstattung des Menschen c. 18.

265

ist die Aufwallung des Zornes flammverwandt mit dem

Triebe der unvernnftigen Thiere, vermehrt aber wird fie
durch die Beihilfe der Uberlegung. Denn daher kommt der

Groll, der Neid, die Lge, die Hinterlist, die Heuchelei; Das
alles kommt von der schlechten Anwendung des Verstandes.

Entbehrte nmlich die Leidenschaft der Beihilfe des Ver

standes, so bliebe der Zorn kurzdauernd und unnachhaltig,
einer Wafferblafe gleich zumal entstehend und schnell ver

gehend. So hat die Gefrigkeit der Schweine die Habgier

eingefhrt, und der Stolz des Pferdes ist der Anfang des
Ubermuthes geworden, und Alles, was je aus der hierischen
Unvernunft entspringt, ist durch den schlimmen Gebrauch
des Verstandes zum Laster geworden, wie denn auch umge
kehrt, wenn der Verfand die Herrschaft ber dergleichen
Regungen ergreift, jede derselben zu einer Art von Tugend
verwandelt wird. Es bewirkt nmlich der Zorn die Mann
haftigkeit, die Zaghaftigkeit. Behutsamkeit, die Furcht Folg
famkeit, der Ha Verabscheuung des Bsen, die Liebe das
Verlangen nach dem wahrhaft Schnen, der Stolz der Ge

finnung erhebt ber die Leidenschaften und bewahrt unge

knechtet vom Bsen den Sinn (es lobt aber diese Art der
Erhebung auch der groe Apostel, indem er stets mahnt,) den
Sinn nach oben zu richten); und fo kann man finden, da
jede derartige Regung, durch die Hoheit der Vernunft mit
emporgehoben, nach der Schnheit des gttlichen Bildes
mitgefaltet wird. Allein da der Hang zur Snde gleichfarm
schwer ist und abwrts zieht, so geschieht fter das Gegen
theil. Denn eher wird durch die Schwere der unvernnf
tigen Natur das Obere der Seele hinabgezogen als durch

die Hoheit der Vernunft das Schwere und Erdhafte empor

gehoben. Darum macht unser Elend oft das gttliche Ge

fchenk unerkennbar, indem es wie eine hliche Larve auf

die Schnheit des Ebenbildes die Leidenschaften des Fleisches

1) Koloff. 3,2.

266

Gregor von Nyffa

hinschmiert. Es find also einigermaen entschuldbar Die

jenigen, welche auf dergleichen hinblicken und dann nicht
gerne zugeben, da hierin die gttliche Bildung fei. Aber
durch die, welche ein rechtschaffenes Leben fhren, kann man
das gttliche Bild in den Menschen sehen. Denn wenn ein
Leidenschaftsvoller und fleischlich Gefinnter es unglaublich
macht, da der Mensch wie mit gttlicher Schnheit ge
schmckt ist, so wird gewi der an Tugend Erhabene und
von Snden Reine Dir die bessere Anficht von den Menschen
beftigen. Z. B. (denn es ist besser, durch ein Beispiel
die Sache darzuthun) verwischt hat durch den Schmutz der
Bosheit die Schnheit der Natur ein bekannter Bsewicht,
etwa Jechonias oder ein anderer durch BosheitBerchtigter;
hingegen in Moses und feines Gleichen hat sich rein er
halten die Wohlgefalt des Bildes. In welchen also die
Schnheit nicht getrbt wurde, an Diesen hat man den that
fchlichen Beweis fr die Wahrheit, da der Mensch ein
Abbild Gottes ist.
Aber es schmt sich vielleicht Jemand, da wir nach
Art der unvernnftigen Thiere das Leben durch Speise
fristen, und hlt darum den Menschen fr unwrdig, um
als nach dem Bilde Gottes gestaltet zu gelten. Allein er
hoffe, da der Natur dereinst im knftigen Leben Befreiung
von diesem Geschfte zu Theil werden wird. Denn, wie
der Apostel sagt,) das Reich Gottes besteht nicht in Effen
und Trinken, noch lebt der Mensch, wie der Herr ver
kndet hat, vom Brod allein, sondern von jedem Worte, das
aus dem Munde Gottes kommt.*) Aber auch das, da
die Auferstehung uns ein engelgleiches Leben in Aussicht
stellt, Effen aber bei den Engeln nicht stattfindet, ist eine
hinreichende Brgschaft dafr, da der Mensch, der einst nach
Art der Engel leben soll, von diesem Geschfte werde be
freit werden.

1) Rm. 14, 17. 2) Matth. 4, 4.

Uleber die Ausstattung des KMenschen c. 19.

267

19. Gegen Diejenigen, welche fagen, da der

Genu der gehofften Gter wiederum

in Sp eife und Trank beft ehe, weil gefch rie
ben stehe, da am Anfang im Par a d iefe der
M enf ch davon lebt e.
Aber vielleicht fagt Jemand, es werde ja nicht wieder
zur nmlichen Lebensweise der Mensch zurckkehren, wenn
anders wir ehedem zwar auf's Effen angewiesen waren,
knftig aber von diesem Geschfte befreit werden sollen.
Allein ich, der ich die heilige Schrift hre, kenne nicht blo

eine krperliche Nahrung und fleischliche Erquickung, sondern

ich wei noch eine andere Speise, die eine gewisse Ahnlichkeit
hat mit der des Leibes, deren Genu aber nur auf die
Seele geht. Effet von meinen Broden, ruft die Weis
heit) den Hungrigen zu, und selig preist die nach solcher
Speise Hungernden der Herr.") Und: Wenn Jemanddurftet,
fagt er, der komme zu mir und trinke.*) Und: Trinket
Frohsinn, ruft der groe Jefaias) Denen zu, die feine
Erhabenheit zu verstehen vermgen. Es besteht aber auch
eine prophetische Drohung gegen die Strafwrdigen, da
fie mit Hunger sollen gezchtigt werden.) Der Hunger
aber ist nicht ein Mangel an Brod und Waffer, sondern
ein Fehlen des Wortes. Denn nicht Hunger nach Brod,
fagt er, oder Durst nach Waffer, sondern Hunger zu hren
Worte des Herrn. Alfo an eine der Pflanzung Gottes in
Eden (Eden aber bedeutet Wohlleben) wrdige Frucht mu
man denken und nicht zweifeln, da hievon der Mensch ge
nhrt werde, und darf keineswegs an diese vergngliche und
hinfllige Nahrung da whrend des Lebens im Paradiese
denken. Von allem Baume im Paradiese, heit es,
magst du effen.%) Wer wird dem auf gefunde Weise

1) Sprchw. 9, H. 2) Matth. 5, 6. 3)Joh. 7, 37.

4) Jej. 25, 6. 5) Amos 8, 11. 6) Gen. 2, 16.

268

Gregor von Muffa

Hungernden jenen Baum geben, der im Paradiese ist, der

alles Gute in sich schliet, der da heit: Alles, defen
Genu das Wort dem Menschen gewhrt? Denn in dem
allgemeinen und allerhabenen Worte sind alle Arten der
Gter unter fich verbunden, und eine Einheit ist das Ganze.
Wer aber wird mich abwenden von dem gemischten und
zweideutigen Genuffe des Baumes?*) Denn gewi nicht
unbekannt ist den Tieferfehenden, was jenes Alles fei,
deffen Frucht das Leben ist, und wiederum, was jenes Bei
gemischte sei, dessen Ende der Tod ist. Denn der den
Genu von Allem neidlosgewhrt, der hlt gewi mit Grund

(yp Tupl) und mit Vorsicht den Menschen von dem Ge

nuffe des Gemeinen zurck. Und ich will den groen David
und den weisen Salomo als Lehrer zur Erklrung diefes
Wortes herbeiziehen. Beide nmlich halten fr die eine
Gnade des eingerumten Wonnegenuffes das wahrhafte
Gut selbst, welches eben auch alles Gute ist, David, indem
er sagt:*) Habe deine Wonne an dem Herrn, Salomo
aber, indem er die Weisheit felbst, welche der Herr ist,

Baum des Lebens) nennt. Also identisch ist mit dem

Baume des Lebens aller Baum, deffen Genu dem nach
Gott Gebildeten (Menschen) das Wort gewhrt. Gegen
ber aber diesem Baume steht ein anderer Baum, defen
Genu Erkenntni des Guten und Bfen ist, nicht als ob
er jede von beiden entgegengesetzten Erscheinungen gefondert
und theilweise als Frucht trge, sondern weil er eine Ba
stard- und Mischlingsfrucht hervorbringt, die aus entgegen
gefetzte: Eigenschaften gemischt ist. Deffen Genu verbietet
der Urheber des Lebens, die Schlange aber rth dazu, um
dem Tode den Eingang zu verschaffen. Und der Rathgeber
findet Glauben, weil er die Frucht mit schner Farbe und
Sigkeit umgab, damit sie lieblich aussehe und das Ver
langen zum Kosten reize.
1) Der Erkenntni des Guten und Bsen, der unter dem
Scheine des Guten Bses enthlt.

2) Pj. 36, 4. 3) Sprchw. 3, 18.

Aeber die Ausstattung des Klenschen c. 20.

269

20. Welches das Leben im Para die fe und

was d er verbotene Ba u n war.

Was ist nun das, was die Erkenntni von Gut und
Bfe gemischt in sich enthlt, im Blthenfchmuck sinnlicher
Lfte? Ich werde wohl nicht weit von der Wahrheit vor
beitreffen, wenn ich den Begriff des Erkennens zum Aus
gangspunkt der Betrachtung nehme. Denn ich glaube, da
die Schrift hier unter der Erkenntni nicht eine Wiffen

fchaft verstehe, sondern ich finde einen Unterschied in dem

Sprachgebrauche der Schrift zwischen Erkenntni und beur
theilender Unterscheidung. Denn die einsichtige Unterschei
dung des Guten vom Bsen sei Sache hherer Vollkommen
Heit, sagt der Apostel, und gebter Sinne.") Darum befiehlt
er auch, Alles zu prfen,) und Sache des Geistigen sei es,

jagt er, zu beurtheilen.) Erkenntni aber bedeutet nicht

berall das Wiffen und die Einficht, sondern die Neigung
zu dem, was man lieb hat. Z. B.: Es kennt der Herr
die Seinigen;) und zu Mofes fpricht Er: Ich erkannte
dich vor Allen.) Von den in Bosheit Mierkannten aber
sagt er, der Alles wei): Ich habe euch nie erkannt. Der
Baum also, von dem man die gemischte Erkenntni als

Frucht bekommt, gehrt zu den verbotenen Dingen. Gemischt

aber aus Entgegengesetztem ist jene, von der Schlange em
pfohlene, Frucht, vielleicht in Anbetracht dessen, da nicht
nackt das Bse sich darstellt, an sich selbst in feiner eigenen
Natur erscheinend. Denn in der That unwirksam wre das
Bfe, wenn es mit nichts Schnem bertnchtwre, welches
zum Verlangen nach jenem den Getuschten anreizt. Nun

aber ist gewissermaen gemischt die Natur des Bsen, indem

1) Hebr. 5, 14. 2) Theff. 5, 21. 3) I.Kor. 2, 15.

4) II. Tim. 2, 29. 5) Exod.33, 12.
6) Matth. 7, 23. Karsyvwouvou find die ber welche ein
Erkenntni gefllt ist, die Abgeurtheilten.
-

270

Gregor von Myffa

es in der Tiefe zwar das Verderben wie eine Falle versteckt

enthlt, in dem Truge feiner Erscheinung aber einen An
fchein des Schnen vorzeigt. Schn fcheint den Geldlieb
habern der Glanz des Metalls, aber Wurzel aller Ubel ist

die Geldsucht.) Wer aber wrde sich in den stinkenden Koth

der Unzucht versenken, wenn nicht die Luft fr schn und
lieblich hielte der durch diesen Kder zur Leidenschaft Hin
geriffene? So scheinen auch die brigen Snden, whrend
fie versteckt die Verderbni enthalten, im Anfange lieblich
und werden in Folge einer Tuschung von den Unachtsamen
wie ein Gut erstrebt. Da nun die Meisten das Gute in
dem suchen, was die Sinne erfreut, und eine Gleichnamig
keit besteht zwischen dem wahrhaft und dem scheinbar Guten,
darum wird die auf das Bse als auf ein Gut gehende
Begierde von der Schrift Erkenntni des Guten und Bsen
genannt, um eine gewisse Zusammensetzung und Mischung
der Erkenntni zu bezeichnen. Nicht fr absolut schlecht,
weil sie umblmt ist mit dem Guten, noch fr rein gut,
weil darunter versteckt ist das Bse, sondern fr gemischt
aus beiden erklrt sie die Frucht des verbotenen Baumes,
deren Genu in den Tod strze, wie es heit, die davon
Kostenden, indem sie beinahe deutlich die Lehre ausspricht,
das wahrhaft Gute sei einfach und einheitlich von Natur,
aller Zwiespaltigkeit und Verbindung mit dem Gegentheil

fremd; das Bse aber feibunt und aufgeputzt, etwasAnderes

scheinend und als etwas Anderes in der Erfahrung fich

zeigend, dessen Erkenntni, d.h. erfahrungsmige Bekannt

fchaft damit, des Todes und Verderbens Anfangund Grund
lage fei. Darum zeigt die Schlange die schlimme Frucht
der Snde vor, indem sie nicht, wie es von Natur ist, das
Bse offen herzeigte (denn nicht tuschen htte der Mensch
fich laffen durch das offenbare Bfe), sondern indem sie mit
einem gewissen Blthenschmuck dessen Erscheinung zierte und

1) I. Tin. 6, 10.

Ueber die Ausflattung des Klenfchen c. 21.

271

eine gewisse Sinnenluft dem Geschmacke einzauberte, erschien

fie dem Weibe glaubwrdig, wie die Schrift erzhlt. Denn
es fah das Weib, heit es,) da der Baum gut sei zum
Effen und reizend fr die Augen zum Anfehen und lieblich
zum Kosten, und fiel nahm und a von feiner Frucht. Jene
Speise aber wurde den Menschen Mutter des Todes. Das
also ist die Mischlingsfrucht, indem die Schrift deutlich den
Sinn erklrt, in welchem Baum der Erkenntni des Guten
und Bsen genannt ward jener Baum, weil er nmlich wie
die mit Honig verfetzten schdlichen Gifte, sofern er die

Sinnesempfindung kitzelt, gut zu fein scheint, sofern er aber

den Kostenden zu Grunde richtet, das Aufferte alles Ubels
ist. Nachdem also das verderbliche Gift wider das Leben
des Menschen gewirkt hat, da ist der Mensch, das der Sache
und dem Namen nach hohe Wefen,) das Ebenbild der gtt
lichen Natur, der Nichtigkeit, wie der Prophet fagt,) hnlich
geworden. Also das Ebenbild gehrt zu dem befferen Theile

unseres Wesens; Alles aber, was an unserem Leben traurig

und elend ist, ist ferne von der Ahnlichkeit mit Gott.
21. Da 3 die Aufer stehung nicht fo wohl auf
Grund der Bot fchaft der Schrift, als der
Nothwendigkeit der Dinge folgerichtig ge
hofft wird.
Allein nicht fo mchtig ist das Bse, da es die gute
Macht berwnde, noch ist strker und dauerhafter als die
Weisheit Gottes die Unbesonnenheit unserer Natur. Es ist
ja nicht mglich, da das Wandelbare und Vernderliche
fiegreicher und dauerhafter sei als das stets sich gleich Blei

1) Gen. 3, 6.

2) So umschreibe cvoua.
ich den unbersetzbaren Ausdruck: rd
aya zeau 797 ua
3OLL

3) P. 144, 4. Vanitati similis factus est.

272

Gregor von Unila

bende und im Guten Gefeftete; fondern der gttliche Wille

ist berall und durchaus unabnderlich, die Wandelbarkeit
anserer Natur aber bleibt nicht einmal im Bsen beharrlich.

Denn was jedenfalls immer in Bewegung ist, wird, wenn

es zum Guten vorangeht, wegen der Unendlichkeit des zu
durchschreitenden Gebietes die Vorwrtsbewegung nie endigen;
es wird ja des Erstrebten (des Guten) kein Ende finden, mit
dessen Erreichung es die Bewegung einmal einstellen mte.
Wenn es sich aber in entgegengesetzter Richtung bewegt, so
nu, wann es den Lauf der Bosheit vollendet hat und am
Grenzziel des Bfen angelangt ist, alsdann die Rastlosigkeit
des Dranges, die keinen natrlichen Stillstandfindet, nachdem
sie den Raum der Bosheit durchlaufen hat, die Bewegung
nothwendig zum Guten hinwenden. Da nmlich die Bos
beit nicht in's Endlose fortgeht, sondern durch nothwendige
Schranken begrenzt ist, so beginnt natrlich an der Grenze
der Bosheit wieder die Macht des Guten, und so luft, wie
gesagt, die Rastlosigkeit unserer Natur zuletzt wieder auf den
guten Weg zurck, durch das Andenken an die vorherigen
Unflle gewitzigt, nicht wieder in hnliche sich zu verfangen.
Somit wird wieder im Guten dahingehen unser Lauf, weil
mit mothwendigen Grenzen umschrnkt ist die Natur des
Pfen. Gleichwie nmlich die Himmelskundigen sagen, vom
Lichte fei die ganze Welt erfllt, die Finsterni aber ent
stehe als Schattenwurf durch den Widerstand des Erdkr
pers; allein diese zwar werde gem der Gestalt des kugel
frmigen Krpers rckwrts vom Sonnenstrahle kegelfrmig
abgeschlossen, die Sonne aber, welche die Erde an Gre
vielmal bertrifft und sie von allen Seiten mit ihren
Strahlen rings umgibt, vereinige am Ende des Kegels die
Lichtstrme, so da, gesetzt, es knnte Jemand den ganzen
Raum durchschreiten, foweit der Schatten sich erstreckt, er
jedenfalls in nicht vom Dunkel unterbrochenes Licht ge

langte; so, glaube ich, mu man auch von uns annehmen,

da wir nach Uberschreitung der Grenze des Bsen, wenn
wir an der Spitze des Sndenschattens angelangt sind,
wieder im Lichte wandeln werden, weil unendlichfach ber

leber die Ausstattung des Menschen c, 22.

273

das Maa des Bsen die Natur des Guten hinausragt.

Wieder also wird kehren das Paradies, wieder jener
Baum, der ja auch Lebensbaum ist, wieder die Schnheit
des Ebenbildes und die Wrde der Herrschaft.) Ich meine

damit Nichts von alle dem, was dermalen zur Nothdurft

des Lebens Gott den Menschen unterworfen hat, fondern

auf ein anderes Reich geht die Hoffnung, defen Wesen ein
Geheimni bleibt.

22. Gegen Diejenigen, welche fagen: Wenn

die Auferstehung etwas Schnes und Gutes

ift, warum ift fi e nicht fchon eingetreten,
fond ern wird erft in gewiffen Zeit luft ein
er hofft?
Doch halten wir uns an die Reihenfolge der Unterfu
chungen. Denn vielleicht hlt. Mancher, der nach dem S
der Hoffnung im Geiste fich beschwingt, es fr Beschwer
und Verlust, nicht schneller zu jenen Gtern zu gelangen,
welche ber menschliche Empfindung und Erkenntni hinaus
gehen, und stellt sich als schrecklich vor die Lnge der Zwi
fchenzeit bis zu dem Ersehnten hin. Allein er grme fich
nicht wie ein Kind, das den kurzen Aufschub feiner Ver
gngen schwer ertrgt. Denn da durch Vernunft (Wort)
und Weisheit. Alles verwaltet wird, so mu man durchaus
glauben, da Nichts geschehe ohne die Vernunft (das Wort)

selbst und die darin enthaltene Weisheit. Du frgt nun,

was das fr ein Vernunftgrund (Myos) fei, wonach die

Umwandlung des trauervollen Daseins in den ersehnten
Zustand nicht sogleich geschieht, sondern dieses lstige Und
krperhafte Leben bis zu gewissen bestimmten Zeiten fort
whrt und das Ziel der Vollendung des Alls abwartet,

1) TH rijs dioxijs Fia kann auch die Herrlichkeit des An

fangs oder die ursprngliche Hoheit heiffen.
Gregor's v. Nyffa angew. Shriften. I. Bd,

18

274

Gregor von Unffa

damit erst dann, wie von einem Zaume befreit, das mensch
liche Leben wieder entbunden und frei zu dem feligen und
leidenslofen Dasein zurcklaufe ? Allein ob zwar der Wahr
heit nahe komme die Antwort auf diese Frage, wird genau
wohl die Wahrheit selbst wifen; was nun aber in unseren
Sinn kam, ist Diefes. Ich beginne mit Wiederaufnahme
der vorigen Rede. Lat uns, spricht Gott, den Menschen
machen nach unserem Bilde und Gleichnisfe; und es fchuf
Gott den Menschen, nach dem Bilde Gottes schuf er ihn.
Das Bild Gottes also, das in der ganzen menschlichen Natur
fich zeigt, war vollendet, Adam aber war noch nicht; denn
nach etymologischer Bedeutung heit Adam das Erdgebilde,
wie die Kenner der Sprache der Hebrer fagen. Darum
nennt auch der Apostel, der die Muttersprache der Israeliten
genau kannte, den aus Erde gebildeten Menschen irdisch")
(choich), indem er den Namen Adam gleichfam in's Grie
chische bersetzte. Es entstand also nach dem Bilde der
Mensch, die Gefam mt-Natur, das gotthnliche Wefen, es
entstand aber durch die allmchtige Weisheit nicht ein Theil
des Ganzen, sondern zumal die ganze Flle der Natur. Es
fah der alle Enden Umfaffende, wie die Schrift fagt in der
Stelle: In feiner Hand sind die Enden der Erde,) es
sah der Alles Wiffende und, bevor es gefchieht, mit feiner
Erkenntni Umgreifende,) wie gro an Zahlin den einzelnen
Individuen die Menschheit sein werde. Da er aber in un
ferem Gebilde die Neigung zum Bsen erkannte und da es,
feiner Gleichstellung mit den Engeln freiwillig entlaufen,

die Gemeinschaft mit dem Niedrigen sich aneignen werde,

darum, mischte er auch von dem Unvernnftigen Etwas in
fein Ebenbild. Denn in der gttlichen und feligen Natur
ist der Unterschied nach Mann und Weib nicht; sondern die
Eigenthmlichkeit der t hier ifchen Ausstattung auf den
Menschen bertragend, gibt er unserem Geschlechte eine Ver

1) I. Kor. 15,47.2) P.95,4.3) Sus.42

Uleber die Anstattung des Menschen c. 22.

275

mehrung, die der Erhabenheit unserer Erschaffung nicht

. entspricht. Denn nicht damals, als er das Ebenbildliche
fchuf, verlieh er dem Menschen die Macht, zu wachsen und
fich zu mehren, fondern als er ihn durch den Unterschied
nach Mann und Weib unterschied, da sprach er: Wachet
und mehret euch und erfllet die Erde.*) Denn das ist
keine Eigenschaft dergttlichen Natur, sondern der thierischen,
wie die Erzhlung nebenbei bemerkt, indem sie anfhrt, da
Gott Die zuerst, in Betreff der Thiere gesprochen habe.)
Falls er daher, bevor er der Natur den Unterschied nach
Mann und Weib beifgte, dem Menschen die durch diesen
Ausspruch verliehene Macht sich zu mehren gegeben htte,
fo bedrften wir wohl nicht dieser Art der Erzeugung, durch
welche die Thiere erzeugt werden.
Da also durch die vorwiffende Thtigkeit diese Ge
fammtheit der Menschen vorgefehen war, welche durch die
mehr thierartige Erzeugung in's Leben treten folte, fo hat
der Alles nach Ordnung und Zusammenhang lenkende Gott,
weil gerade diese Art der Erzeugung fr die Menschheit
nthig machte der Hang unserer Natur zu dem Niedrigen,
den vor seinem Entstehen kannte der das Knftige ebenso
wie das Gegenwrtige Schauende , dehalb auch das der
Natur der Menschen angemessene Zeit ma a vorgesehen,
fo da mit dem Vorbergang der vorbestimmten Seelen
zugleich auch die Dauer der Zeit sich abschliet und dann
die fluartige Bewegung der Zeit stillsteht, wenn nicht
mehr fich fortpflanzt in ihr die Menschheit; nach vollendeter
Erzeugung der Menschen aber zugleich mit dem Ende dieser
auch die Zeit ein Ende hat und fo die Auflsung des
Alls in feine Elemente eintritt und zugleich mit der Um
wandlung des Ganzen auch die Menschheit versetzt wird aus

dem verweslichen und erdhaften in den leidenslosen und

ewigen Zustand. Das scheint mir auch der gttliche Apostel

1) Gen. 1, 28. 2) Daj. 1, 22.

18

276

Gregor von Myffa

im Sinne gehabt zu haben, wenn er im Briefe an die Ko

rinther den pltzlichen Stillstand der Zeit und die Auflsung
des in Bewegung Begriffenen in den frheren Zustand
vorhersagt, mit den Worten:*) Siehe, ich sage euch ein
Geheimni; wir werden zwar nicht alle entschlafen, aber
alle verwandelt werden, im Momente, im Augenblick, bei
der letzten Posaune. Denn damit hat er, wie ich glaube,
gelehrt: Wenn die Vollzahl der menschlichen Natur nach
dem vorgesehenen Maae zum Abschlu gelangt sein werde,
weil Nichts mehr fehlt an der Zahl der Seelen zu weiterer
Vermehrung, dann werde im Nu der Zeit die Umwandlung
der Dinge geschehen, indem er Moment und Augenblick
nennt jenen Punkt der Zeit und das ausdehnungslofe Ende,
fo da es dem am letzten und uferften Grenzpunkte der
Zeit. Angekommenen, weil an der Grenze kein Theil mehr
brig ist, nicht mehr mglich sei, diese allmhlige Umwand
lung mittelst des Todes durchzumachen, fondern, wenn einmal
die das Todte erweckende Posaune der Auferstehung erfhollen
fei, dann wrden auch die noch im Leben Befindlichen gleich
den aus der Auferstehung fich Verwandelnden auf einmal

zur Unsterblichkeit umgewandelt werden, fo da nicht mehr

die Last des Fleisches nach unten zieht und an die Erde
feffelt die Maffe, fondern erhaben durch die Luft der Flug
geht. Denn entrckt werden, sagt er,) werden wir auf
Wolken dem Herrn entgegen in die Luft und so allzeit bei
dem Herrn fein.
Man warte also die Zeit ab, die nothwendig fo lange
dauert als die Vermehrung der Menschheit. Denn auch

die Patriarchen um Abraham) hatten das Verlangen, die

Gter zu schauen, und lieen nicht ab, das himmlische

1) I. Kor. 15, 51, nach der griechischen Lesart, die von der
Vulgata abweicht.
4, 17.

# ''

769 rd. A39au

und
Gesinnungs-Genoffen.
gaou 70erguckgzau,
Ola Ozart, Abrahams ZeitZ

Uleber die Ausflattung des Menschen c. 22.

277

Vaterland zu suchen, wie der Apostel sagt;') aber gleichwohl

find sie noch in Erwartung der Gnade, indem Gott nach
dem Ausspruche des Paulus etwas Befferes fr uns vor
gefehen hat, damit fie, sagt er, nicht ohne uns vollendet
wrden.*) Wenn also Jene den Aufschub ertragen, die
von ferne blo im Glauben und der Hoffnung die Gter
schauten und begrten, indem sie, wie der Apostel bezeugt,
die Sicherheit des Genuffes ihrer Hoffnungen in den Glauben
an die Treue des Verheiffenden fetzten, was mffen wir,
die groe Maffe, thun , die auf Grund des Lebenswandels
das Beffere gar nicht hoffen knnen? Es schmachtete vor
Verlangen auch des Propheten Seele, und er bekennt im
Psalmgesang diese Liebessehnsucht, indem er sagt,) es fehne
fich und fchmachte seine Seele, in die Vorhfe des Herrn
zu gelangen, wenn er auch unter die Letzten sollte verworfen
werden, weil es besser und wnschenswerther fei, unter
Jenen der Letzte zu sein, als in den fndhaften Wohnungen
des Lebens der Erste. Aber gleichwohl ertrug er den Auf
fchub, indem er zwar felig preist den Aufenthalt dortselbst
und den kurzen Genu der Zeit von tausenden vorzieht (denn
beffer, sagt er, ein Tag in deinen Vorhfen als tau
fende), aber er grollte nicht ber die nothwendige Ordnung
der Dinge und hielt es fr hinlnglich zur Seligpreisung
fr die Menschen, auch nur in Hoffnung die Gter zu be
sitzen. Darum fagt er am Ende des Psalmes: Herr, Gott
der Mchte, felig der Mensch, der auf dich hofft.*) Auch
wir also mffen uns nicht grmen ber den kurzen Aufschub
des Gehofften, sondern uns beeifern, damit wir nicht etwa
des Gehofften verlustig werden. Denn gleichwie, wenn Ie
mand. Einem der Unerfahrneren vorhersagen wrde, da zur
Sommerszeit die Einsammlung der Frchte stattfinden, und
da voll die Magazine, und angefllt mit Speisen der Tisch

1) Hebr. 11, 14. 2) Daj. 11, 48. 3) Pf. 84, 2. 10.

11. 4) Das. 13.

278

Gregor von Myffa

sein werde zur Zeit des Uberfluffes,. Derjenige ein Thor

fein wrde, der die Ankunft der Zeit beschleunigen wollte,
da man ja erst Samen freuen und mit Sorgfalt die Frchte
fich zubereiten mu (denn die rechte Zeit wird, man mag
wollen oder nicht, jedenfalls zur bestimmten Frist kommen,

nicht auf gleiche Weise aber werden sie fehen der, welcher
sich den Uberflu der Frchte vorherbereitet hat, und der,
welcher aller Vorarbeit baar von der Frchtezeit berrascht
wird): fo, glaube ich, darf man, da durch die gttliche Ver
kndung Allen bekannt ist, da die Zeit der Umwandlung
kommen wird, nicht vorwitzig sein um die Zeiten (denn es
sei nicht an uns, sprach er,) die Zeiten zu kennen und
Fristen) noch Berechnungen anstellen, wodurch man die
Seele nur schwcht in der Hoffnung auf die Auferstehung,
sondern mu auf den Glauben an das zu Erwartende gesttzt
durch
guten Wandel um die knftige Gnade sich vor

bewerben.

23. Da Derjenige, welcher den Anfang der

Schpfung der Welt zugibt, nothwendig
auch das Ende einrumen mu.

Wenn aber Jemand im Hinblick auf den gegenwrtigen

in gewisser Stetigkeit dahingehenden Lauf der Welt, worin
der Zeitunterschied statt hat, es fr unmglich erklrt, da
der vorher verkndete Stillstand des Bewegten eintreten
werde, so glaubt ein Solcher offenbar auch nicht, da im
Anfange Himmel und Erde durch Gott geworden sei. Denn
wer der Bewegung einen Anfang zugesteht, der zweifelt
gewi nicht bezglich des Endes, und wer das Ende nicht
zult, der nimmt auch den Anfang nicht an. Allein gleichwie

wir denken, da die Welten durch das WortGottes vollendet

1) Apfgesch. 1, 7.

Ueber die Ausstattung des Klenschen c. 23.

279

wurden, indem wir glauben, wieder Apostel sagt,) da aus

dem Unsichtbaren das Sichtbare geworden fei, denselben
Glauben mffen wir auch dem Ausspruche Gottes schenken,
der den nothwendigen Stillstand der Dinge angekndigt hat.
Das Wie aber ist von der Nachforschung auszunehmen;
denn auch dort haben wir durch den Glauben die Ver
wirklichung des Sichtbaren aus dem noch nicht Erscheinenden
angenommen, die Frage nach dem Unerforschbaren beiSeite
laffend. Und doch hat uns die Sache in vielen Stcken

Schwierigkeiten gemacht, da sie nicht geringe Anlffe zum

Zweifel an dem Geglaubten darbietet. Denn auch dort war
fr die Disputirer Gelegenheit, durch Vernunftgrnde fol
gerungsweise den Glauben zu bestreiten, um nicht als wahr
gelten zu laffen die der materiellen Schpfung vorangehende
Erzhlung, welche die heilige Schrift bezeugt, indem sie ver
sichert, alle Dinge htten aus Gott ihren Ursprung. Denn
die Vertreter der gegentheiligen Ansicht behaupten, gleichewig
mit Gott sei die Materie, indem sie derlei Schlffe gegen
das Dogma vorbringen: Wenn Gott einfach ist von Natur,
immateriell, ohne Qualitt und Quantitt, unzusammenge
fetzt und frei von gestalthafter Umgrenzung, alle Materie
aber in rumlicher Ausdehnung wahrgenommen wird und
sich der Wahrnehmung durch die Sinne nicht entzieht, indem
fie in Farbe, Gestalt, Schwere, Gre, Widerstand und den
brigen Merkmalen, die sie hat, sich darstellt, wovon Nichts
an der gttlichen Natur zu bemerken mglich ist, wie konnte
dann aus dem Immateriellen die Materie hervorgehen, aus
dem Unrumlichen die rumliche Natur? Glaubt man
nmlich, aus Jenem habe. Dieses feinen Bestand, so ist es

offenbar als in ihm feiend auf geheimnivolle Weise fo

ins Dasein hervorgetreten. War aber in Jenem das
Materielle, wie ist dann immateriell der die Materie in sich
Habende? Ebenso aber ist es auch mit allen brigen Kenn
-

1) Hebr. 11, 3.

280

Gregor von myffa

zeichen der materiellen Natur. Wenn in Gott die Quantitt

ist, wie ist Gott ohne Quantitt? Wenn in ihm das Zu
fammengesetzte, wie ist er einfach und ohne Theile und Zu
fammensetzung? Daher mu er entweder materiell sein,
dazu nthigt die Logik, weil die Materie von ihm herrhrt,
oder, will man das nicht, fo mu man annehmen, die
Materie sei von ihm zur Erschaffung des Alls von auffen
herzugebracht worden. War sie nun auffer Gott, fo war
fie jedenfalls etwas Anderes neben Gott, was in Hinsicht
der Ewigkeit mit dem ungeworden. Seienden) zugleich ge
dacht wird, so da man zwei Anfangslose und Ungewordene
im Denken mit einander in Eins zusammenfat, das knft
lerisch Wirkende und das diese planvolle Wirksamkeit Auf
nehmende. Und wollte man demgem annehmen, von ewig
her fei dem Werkmeister aller Dinge die Materie zur Hand,
welch' groe Untersttzung fr seine Glaubensstze wird
da der Manicher finden, welcher das materielle Prinzip
der Ursprungslosigkeit nach der guten Natur an die Seite
stellt? Nun aber find wir sowohl davon, da Alles aus
Gott fei, auf die Versicherung der Schrift hin berzeugt,

als auch nehmen wir uns nicht heraus, das, wie es in

Gott war, als etwas unseren Begriff Ubersteigendes,zu er
grbeln in der Uberzeugung, der gttlichen Macht fei Alles
mglich, sowohl das Nichteiende ins Dasein zu rufen, als
auch dem Seienden nach Gutdnken die Beschaffenheiten zu
verleihen. Folgerichtig also, wie wir fr das Seiende zu
feiner Erschaffung aus. Nichts fr gengend halten die
Macht des gttlichen Willens, so werden wir auch, wenn

wir die Wiederauflsung des Bestehenden auf dieselbe Macht

zurckfhren, fr nichts Unglaubliches den Glauben in An
fpruch nehmen. Und doch ist es vielleicht wohl mglich,
durch eine gewisse Begriffserfindung die ber die Materie
Nergelnden zu berzeugen, da sie nicht meinen drfen,

1) T. dyevyjvog vru.

leber die Ausstattung des Menschen c. 24.

281

man knne. Nichts erwidern auf den Angriff gegen unseren

Glauben.

24. Replik auf die Behauptung, die Materie

fei gleich ewig mit Gott.
Keineswegs nmlich aufferhalb der folgerichtigen Denk
bestimmungen erscheint die Annahme hinsichtlich der Materie,
welche behauptet, die felbe habe aus dem Intelli
giblen und Immateriellen ihren Bestand; denn
wir werden finden, da die ganze Materie aus gewissen
Oualitten bestehe, mit deren Hinwegnahme fiel an sich gar
nicht mehr durch den Bearif kann erfat werden. Nun
aber wird jede Art von Eigenschaft begrifflich von ihrem
Subjekte (deffen sie ist)getrennt. Der Begriff aber ist eine gei
fige und keine krperhafte Anschauung. Zum Beispiel, wenn
ein Thier oder ein Baum der Betrachtung vorliegt, oder
fonft etwas Materielles, so bemerken wir durch die gedanken
mige Unterscheidung an dem Gegenstande. Vieles, wovon
der Begriff eines Jeden mit den brigen Merkmalen Nichts
gemein hat. Denn ein anderer ist der Begriff der Farbe
und ein anderer der der Schwere, desgleichen der der Gre
und der der eigenthmlichen Beschaffenheit bei der Betaftung.
Denn die Weichheit und die Zweielligkeit und die brigen
Prdikate sind dem Begriffe nach weder zu einander noch
zum Krper gehrig. Denn die begriffliche Bestimmung
eines jeden derselben wird als eine besondere fr sich ge
dacht, die Nichts gemein hat mit irgend einer andern der an
dem Subjekte bemerkbaren Eigenschaften. Ist nun be
grifflich *) die Farbe, begrifflich aber auch die Festigkeit
und die Gre und die brigen derartigen Eigenschaften,
und wird, falls eine jede derselben von dem Gegenstande

1) Noyvv = intelligibel im Gegensatz zum Sensiblen oder

finnlich Wahrnehmbaren.
-

282

Gregor von Nyffa

hinweggenommen wrde, damit zugleich auch der Begriffdes

Krpers aufgelst, fo drfte es wohl folgerichtig sein, anzu
nehmen, da, welcher Merkmale Abwe fein heit wir als
Ursache der Auflsung des Krpers erkannten, dieser Zu
fammen treffen die materielle Natur constituire. Denn
wie das kein Krper ist, dem die Farbe, die Gestalt, der
Widerstand, die Ausdehnung, die Schwere und die brigen
Merkmale nicht zukommen, jedes aber von diesen nicht Krper
ist, sondern als etwas Besonderes, vom Krper Verschiedenes
fich zeigt, so machen umgekehrt die genannten Merkmale, wo
fiezusammentreffen, die krperliche Substanz aus. Nun aber,

wenn geistig (vorn) ist die Auffaffung dieser Eigenschaften,

geistig aber von Natur die Gottheit, so ist es nicht unwahr
fcheinlich, da aus der unkrperlichen Natur diese geistigen
Anfngezur Entstehung der Krper herrhren, indem die gei
fige Natur die geistigen Krfte hergibt, die Vereinigung
dieser aber mit einander die materielle Natur ins Dasein
fhrt. Allein Die soll uns nur nebenbei untersucht fein.
Wir mffen aber wieder auf den Glauben die Rede zurck
lenken, durch den wir annahmen, aus dem Nichtsein fei das
All entstanden, und, von der Schrift belehrt, nicht zweifeln,
es werde auch wieder in einen ganz andern Zustand umge
fetzt werden.
-

25. Wie auch ein Nichtchrift dazu gebracht

werden knnte, der Lehre der Schrift ber
die Alufer stehung Glauben zu fchen ken.
Inde vielleicht erklrt Jemand, auf die aufgelsten
Krper hinblickend und nach dem Mae der eigenen Kraft
die Gottheit beurtheilend, die Auferstehung fr ein unmg
liches Ding, indem er behauptet, es gehe nicht an, da das

jetzt sich Bewegende dereinst stillstehen und das jetzt Bewe

gungslose (Todte) dereinst auferstehen solle. Allein ein

Solcher erachte als ersten und grten Beweis fr die

Wahrheit der Auferstehung die Glaubwrdigkeit ihrer Ver

Uleber die Ausstattung des KMenschen c. 25.

283

kndung. Der Glaube aber an die Verheiffungen) hat in

dem Eintreffen der brigen Vorhersagungen seine Brgschaft.
Denn da die heilige Schrift viele und allerlei Aussprche
hingestellt hat, fo kann man, wenn man darauf achtet, wie
die brigen Aussprche sich zu Lge oder Wahrheit ver
halten, nach diesen auch die Lehre von der Auferstehung
beurtheilen. Wenn nmlich in den brigen Dingen als
falsch und unwahr ihre Aussprche sich erweisen, so ist aller

dings auch diese Lehre nicht untrglich; hat aber alles

Ubrige als Zeugin fr feine Wahrheit die Erfahrung, so
drfte es wohl folgerichtig fein, um defen willen auch die
Vorhersagung betreffs der Auferstehung fr wahr zu halten.
Erinnern wir uns also einer oder zweier Weiffagungen und
vergleichen wir mit dem Vorhergesagten den Ausgang, um
daraus zu erkennen, ob das Wort der Wahrheit gem fet.
Wer wei nicht, in welcher Blthe vor Alters das israeli
tische Volk stand, da es sich gegen alle Herrschaften auf
Erden erhob ? wie prchtig die Knigsburg in der Stadt
Jerusalem war? wie herrlich die Mauern, die Thrme, der
Prachtbau des Tempels? Dinge, die auch den Jngern des
Herrn staunenswerth erschienen, und auf die sie auch den
Herrn aufmerksam zu machen fr werth hielten, indem fie,
verwundert ber den Anblick, wie die Evangelien-Geschichte
berichtet, zu ihm sagten: Was find das fr Werke, und was
find das fr Gebude!*) Er aber verkndete den das
Gegenwrtige Bewunderndem die knftige Verdung des
Ortes und die Vernichtung jener Pracht, indem er fagte, in
Kurzem werde. Nichts von dem, was man fehe, mehr da
fein. Aber auch zur Zeit des Leidens folgten ihm die
Frauen, eine ungerechte Verurtheilung beklagend;") denn sie

1) Ty eyouvoy knnte auch heiffen: an das in Rede

Stehende.
2) Mark. 13, 1. 3) Luk. 23, 27.
-

284

Gregor von Myffa

hatten noch keinen Einblick in die Heilsordnung der Dinge.

Er aber heit fie ber sein Schicksal schweigen, es fei ja
auch nicht der Thrnen werth; verschieben aber sollten sie
den Jammer und Weheruf auf die wahre Zeit der Thrnen,
wann von den Belagerern die Stadt umzingelt fein und bis
zu folcher Drangsal gestiegen fein wrden die Leiden, da
man fr glcklich halten wrde den Nichtgebornen. Hiebei
prophezeite er auch den Greuel der Mutter, die ihr Kind
a, indem er sprach, felig preifen werde man in jenen Tagen
den Leib, der nicht gebar. Wo ist nun jene Knigsburg?
wo der Tempel ? wo die Mauern ? wo die Schutzwehren
der Thrme ? wo die Herrschaft der Israeliten ? Sind
fie nicht beinahe ber die ganze Erde da- und dorthin
zerfreut worden und zugleich mit ihrem Untergange auch
die Knigsburg gestrzt? Mir fcheint nmlich Die und
dergleichen der Herr vorausgesagt zu haben nicht der Ereig
niffe selbst wegen (denn welch' ein so groer Gewinn war
fr die Hrer die Weissagung der jedenfalls kommenden
Dinge? Sie htten ja, auch ohne Vorbelehrung, durch
Erfahrung inne geworden, was kommen sollte), fondern
damit hiedurch auch ihr Glaube an das Grere eine Brg
fchaft erhalte. Denn die Besttigung des Einen durch den
Erfolg ist auch fr die Wahrheit des Andern ein Beweis
grund. Denn gleichwie, wenn bei der Erzhlung eines
Landmannes von der Kraft der Samenkrner ein des Feld
baues Unkundiger etwa unglubig wre, es zum Beweis der
Wahrheit fr den Landmann hinreichen wrde, an einem
der im Schffel befindlichen Krner die Kraft zu zeigen und
hinsichtlich der brigen zu verbrgen (denn wer das eine
Waizen- oder Gerstenkorn, oder was etwa fonst im vollen

Schffel ist, nach dem Einlenken in die Erdscholle zur Abre

geworden sieht, der drfte wohl im Hinblick auf das eine
auch betreffs der brigen nicht zweifeln), ebenso scheint mir
zum Zeugniffe fr das Geheimni der Auferstehung hin
zureichen die den brigen Aussagen allgemein zugestandene

Wahrheit, mehr aber noch die Erfahrung der Auferstehung

Uleber die Ausstattung des Klenfchen c. 25.

285

felbst,) die wir nicht fo fast durch Worte als durch die
Werke felbst erfahren haben.
Denn da gro und schwer zu glauben war das Aufer
fiehungswunder, fo begann Er mit den geringeren Wunder
thaten und gewhnte fo gewiffermaen allmhlig unferen
Glauben an die greren. Denn wie eine ihr Kind auf
entsprechende Art nhrende Mutter dem annoch zarten und
weichem Munde die Milch durch die Brust reicht, dem bereits
zahnenden und erstarkenden aber das Brod zufhrt, nicht
rauhes und unverarbeitetes, damit nicht etwa durch die

Hrte der Nahrung das zarte und ungebte Zahnfleisch

zerriffen werde, fondern folches, das sie zuerst mit den eigenen
Zhnen zermalmt und fo der Kraft des Genieenden ange
meffen und entsprechend gemacht hat, und dann nach Ma
gabe der zunehmenden Kraft das an zartere Kost gewohnte
Kind allmhlig der festeren Nahrung zufhrt, fo gibt,
die menschliche Kleinherzigkeit wie ein unmndiges Kind
durch die Wunder nhrend und ammelnd, der Herr zuerst
bei einer hoffnungslosen Krankheit ein Vorspiel von der
Macht der Auferstehung, was zwar an sicheingroes Wunder
war, aber doch nicht von derArt, da man es nicht glauben
sollte, wenn es erzhlt wird. Indem er nmlich das Fieber
bedrohte, welches heftig die Schwieg er mutter des

Simon qulte, bewirkte er eine so groe nderung des

Ubels, da zur Bedienung der Anwesenden erstarkte die
schon dem Tode nahe Geglaubte. Sodann legt er der
Kraft ein wenig zu, und an dem Sohn e des knig
lichen Beamten, der in anerkannter Gefahr lag (denn

so erzhlt der Bericht, da er am Sterben war, als der

Vater rief:) Komm' herab, ehe der Knabe flirbt), bewirkt
er wieder die Auferstehung des schon fast fr todt Gehal
tenen, indem er mit grerer Kraft das Wunder vollbrachte,

1) Die Todtenerweckungen Christi nmlich und seine eigene

Auferstehung.
2) Joh. 4, 47.

286

Gregor von Myffa

da er ja dem Orte gar nicht nahe kam, sondern von ferne

durch die Macht des Befehls das Leben sendete. Und
wiederum steigt er stufenweise zu hheren Wundern binan.
Denn als er zur Tochter des Swynagogen vor

ft ehers ging, verzgerte er absichtlich feinen Gang, indem

er die heimlich geschehene Heilung des Blutfluffes ffentlich
bekannt werden lie, damit unterdessen ber die Kranke der
Tod Herr wrde. Als nun foeben die Seele sich vom Leibe
getrennt hatte und im Wehe-Geschrei sthnten die den Un
fall Bejammernden, da ruft er wie aus Schlaf durch fein
Befehlswort wieder zum Leben das Mdchen, indem er me
thodisch und stufenweise zum Greren emporhob die mensch
liche Schwche. Dann geht er auch darber hinaus im
Wunder und bahnt durch einen noch hheren Machterweis
den Menschen den Weg zum Glauben an die Auferstehung.
Von Naim, einer Stadt in Juda, erzhlt die Schrift:
In ihr war ein Jngling, der Eingeborne einer Wittwe,
nicht mehr so jung, da er zu den Knaben gehrte, fondern
bereits von den Knaben zu den Mnnern bertretend;
Jngling nennt ihn die Schrift. Vieles in Wenigen er

zhlt die Geschichte; ein Klagelied geradezu ist die Erzh

lung. Eine Wittwe, heit es, war die Mutter des
Todten. Siehst du die Schwere des Unglcks, wie in We
nigem den Schmerz der Bericht tragisch darstellte? Denn
was ist es, was gesagt wird? Sie hatte auf Kinderfegen
keine Hoffnung mehr, welche das Unglck dieses Verlustes
htte mildern knnen; denn. Wittwe war das Weib. Sie
konnte auf keinen Anderen statt des Dahingeschiedenen blicken,
denn ihr einziger Sohn war es. Wie gro aber das
diefllige Unglck ist, wird Jeder leicht einfehen, der fich
der Natur nicht entfremdet hat. Ihn allein hat sie in
Wehen erkannt, ihn allein an ihren Brsten genhrt, er
allein machte ihr frhlich den Tisch, er allein war der Grund

1) Mark. 5, 22. 2) Luk. 7, 11.

Uleber die Ausstattung des Menschen c. 25.

287

der huslichen Frhlichkeit. Bei Spiel und ernster Be

fchftigung, bei Krperbung und Erlustigung, auf Vor
pltzen, in Ringschulen und Jugend-Genoffenschaften war
Alles, was den Augen der Mutter lieb und werth war, er
allein, er, der bereits das fr die Ehe geeignete Alter hatte,
der Stammhalter des Geschlechts, der Sprosffe der Nachfol
gerschaft, die Sttze des Alters. Aber auch die beigefgte
Erwhnung feiner Jugend ist ein anderes Klagelied. Denn
der ihn einen Jngling nennt, bezeichnete damit die
Blthe der nun verwelkten Jugendzeit, einen eben in den

Flaumhaaren Grnenden, noch nicht tief hinein mit Bart

berwachsenen, noch in der Schnheit der Wangen Gln
zenden. Was also mute wohl die Mutter um ihn dabei

leiden? Wie Feuer mute es ihr im Innern brennen. Wie

bitter mute sie um ihn die Wehklage hindehnen, zerschmel

zend vor dem daliegenden Leichnam, fo da sie dem Todten

die Bestattung wohl nicht beschleunigte, sondern ihrem Leid
sich berlie, die Klagen um ihn so lang als mglich hinaus
dehnend ! Und auch das hat der Bericht nicht bergangen.
Denn als Jesus sie fah, heit es, da ward er gerhrt,
und hinzutretend berhrte er den Sarg, die Trger aber
hielten still. Und er spricht zum Todten: Jngling, ich
fage dir, steh' auf! Und er bergab ihn lebend feiner
Mutter.*) Nachdem er also bereits seit geraumer Zeit
todt und nur noch nicht in's Grab gelegt war, geschieht von
dem Herrn das noch grere Wunder, wiewohl durchgleichen
Befehl. Aber zu noch Hherem schreitet das Wunder
wirken fort, damit die fichtbaren Vorgnge dem noch nicht
geglaubten Auferstehungswunder noch nher kmen. Krank
war. Einer der Vertrauten und Freunde des Herrn; La
zarus hie der Kranke.) Und es lehnt der Herr den
Befuch des Freundes ab, indem er von dem Kranken ferne
blieb, damit in Abwesenheit des Lebens der Tod Gelegenheit

1) Luk. 7, 13. 2) Joh. 11, 1 u. f.

288

Gregor von Nyffa

und Macht finde, durch die Krankheit fein Werk zu thun.

Es erffnete den Jngern der Herr in Galila den Trau
erfall mit Lazarus, aber auch feinen Aufbruch zu ihm, um
den darnieder Liegenden wieder aufstehen zu machen. Furcht
voll aber waren Jene wegen der Wildheit der Juden, indem
fie es fr bedenklich und gefhrlich hielten, sich wieder nach
Juda mitten unter die Mordthter zu begeben. Und darum

machen sie zgernd und zaudernd den Hinaufgang von Ga

lila. Es obsiegte nmlich die Ubermacht,*) und getrieben
wurden von dem Herrn die Jnger, gleich als sollten sie die
Vorweihe der allgemeinen Auferstehung in Bethanien feiern.
Vier Tage bereits waren es nach dem Tode. Alle Her
kmmlichkeiten waren an den Gestorbenen vollzogen; im
Grabe geborgen war der Leib. Natrlich war er bereits

aufgeschwollen und lste sich auf zur Verwesung, indem in

der Fulni der Erde moderte und naturnothwendig zerfiel
der Leib. Widerlich war der Anblick, da die Natur ge
zwungen wurde, das bis zum Gestank. Aufgelste wieder
herauszugeben zum Leben. Da wird fr das unglaubliche
Werk der allgemeinen Auferstehung durch ein recht augen
flliges Wunder der Beweis gefhrt. Denn nicht von einer
fchweren Krankheit wird. Jemand aufgerichtet, noch ein in
den letzten Zgen Liegender in's Leben zurckgebracht, noch
ein eben gestorbenes Kind neu belebt, noch ein eben zu be
grabender Jngling wieder aus dem Sarge befreit; fondern
ein Mann von reifem Alter, ein abgestandener Todter, der
schon fault und verweist, so da fogar feine Verwandten
nicht dulden wollten, da der Herr dem Grabe fich nhere,
wegen der darin befindlichen Widrigkeit des Leichnams, wird
durch einen einzigen Ruf wiederbelebt und beglaubigt fo die
Botschaft von der Auferstehung d. h. den knftigen Ein
tritt Deffen im Allgemeinen, was wir im Einzelnen durch
die Erfahrung gelernthaben. Denn gleichwie bei der Wieder

1) Das Ansehen des Meisters, der sie gleichsam wider Willen

zog,

Aeber die Ausstattung des Menschen c. 25.

289

auflsung des Alls nach dem Zeugniffe des Apostels der

Herr selbst herabkommen wird im Aufgebot, mit der Stimme
eines Erzengels, und mit der Posaune die Todten zur Un
sterblichkeit erwecken wird, fo schttelt auch jetzt auf die
Stimme des Machtspruches der im Grabe Liegende wie
einen Schlafden Tod ab, und nachdem er von sich geworfen
die durch den Tod eingetretene Verwesung, fpringt er gefund
und unversehrt aus dem Grabe, nicht einmal durch das
Band der Grabtcher um Fe und Hnde gehindert am
Hervorgehen.
Ift Die etwa gering zur Beglaubigung der Auferste
hung der Todten? Begehrst du, da noch durch Anderes
dir das Urtheil hierber befestigt werde, nun so scheint mir
nicht umsonst zu den Kapharnaiten, gleichfam Namens der
Menschen zu sich selbst sprechend, der Herr Folgendes gesagt
zu haben: Allerdings werdet ihr mir das Sprchwort
fagen: Arzt, hilf dir selbst.*) Er mute nmlich, nachdem
er an anderen Leibern die Menschen an das Wunder der
Auferstehung gewhnt hatte, an dem eigenen Menschen die
Lehre besttigen. Du fahft an Anderen die Verkndigung
wirksam, fahft die im Sterben Begriffenen, das soeben ver
lebte Mdchen, den Jngling am Grabe, den in Verwesung
bergehenden Todten Alle in gleicher Weise auf einen
Befehl in's Leben zurckkehren. Verlangst du auch Solche,
die durch Wunder und Blut im Tode waren, damit nicht
eine an ihnen eingetretene Ohnmachtdas Wunder der lebendig
machendenKraft zu nichte mache? Siehe den an den Hnden
mit Ngeln Durchbohrten, siehe den an der Seite mit der
Lanze Durchstochenen, lege deine Finger in die Male der
Ngel, stecke deine Hand in die von der Lanze herrhrende
Wunde, rathe doch, wie tief hinein die Spitze gedrungen
fein mute, indem du aus der Breite der Schramme die
Tiefe derselben ermifest. Denn ein wie tiefes Eindringen

1) I. Theff. 4, 16. 2) Luk. 4, 23.

Gregor's v. Nyffa ausgew. Schriften. I. Bd.

19

290

Gregor von Myffa

des Eifens lt die das Hineinlegen einer menschlichen

Hand gestattende Wunde vermuthen? Wenn nun die fer
auferstanden ist, da drfte es wohl angemeffen fein, das
apostolische Wort auszurufen: Wie fagen. Einige, es gebe
keine Auferstehung der Todten?)
Da also jede Weiffagung des Herrn durch das Zeugni
der Erfolge als wahr fich erweist, Die*) aber wir nicht
durch ein Wort blo gehrt, sondern an den durch Auf
erstehung zum Leben. Zurckgekehrten felbst durch die That
die Besttigung der Verkndung erhalten haben, was bleibt
da fr die Nichtglaubenden fr ein Anhalt noch brig?
Werden wir nicht Fahrwohl fagen den durch die Philosophie
und eitle Tuschung vom unverflschten Glauben. Abgewi
chenen und uns an das einfache Bekenntni halten? indem
wir in Kurzem von dem Propheten lernen die Weise der
Gnadenspendung durch das, was er sagt: *) Du nimmst
hinweg ihren Odem, und fiel vergehen und kehren in ihren
Staub zurck; Du fendest aus Deinen Hauch, und sie werden
geschaffen, und Du erneuert das Antlitz der Erde; wo er

auch sagt, es erfreue sich der Herr an seinen Werken,

whrend die Snder von der Erde verschwinden. Denn
wie wird. Einer noch von der Snde den Namen haben,
wenn keine Snde mehr ist ?
26. Da die Aufer stehung nicht unw a hr
fcheinlich fei.
Allein es gibt. Solche, welche, indem sie in der Ohm
macht menschlicher Schlffe die gttliche Macht nach unseren
Maen beurtheilen, das fr uns Unerreichbare auch fr

Gott nicht als mglich gelten laffen. Sie weisen nmlich

mlich,
da
eine Auferstehun
##
'
'
Auferstehung
3) Pf.
103, 29
u.esflgd.
rstehung gib
g

t.

Uleber die Ausstattung des Menschen e. 96.

291

hin auf die Vernichtung der lngst Gestorbenen und auf

die Uberreste der durch Feuer zu Asche Verbrannten, und
aufferdem noch fhren sie die fleischfreffenden Thire zum
Beweis an und den Fisch, der in feinen Leib das Fleisch
des Schiffbrchigen aufnimmt und selbst wieder zur Nahrung
der Menschen dient und in die Maffe Deffen, der ihn it,
bergeht durch die Verdauung. Und viele dergleichen klein

liche und der groen Macht Gottes unwrdige Dinge zhlen

fie auf zur Widerlegung des Glaubenssatzes, als knnte
Gott nicht wieder auf denselben Wegen, durch Auflsung
dem Menschen dasSeinige zurckstellen. Allein wir schneiden
uns die langen Umschweife ihrer nichtigen Beweisfhrung
kurz ab, indem wir zugeben, da die Auflsung des Leibes
in feine Bestandtheile allerdings geschieht, und da nicht
blo die Erde dem gttlichen Worte gem") wieder zur Erde
wird, sondern auch die Luft und die Feuchtigkeit zum Gleich
artigen zurckkehren, und da jeder unserer Theile zu dem
Verwandten bergeht, mag nun mit den fleischfreffenden
Vgeln oder den wilden Raubthieren sich vermischt haben
der menschliche Leib durch den Fra, oder mag er unter
den Zahn der Fische gekommen oder in Dnfte und Asche
verwandelt worden sein durch das Feuer. Wo immer aber
Einer annahmsweise in Gedanken den Menschen herum
fahren laffen will, jedenfalls ist er innerhalb der Welt.
Da aber diese von der Hand Gottes umfat fet, lehrt
das gttliche Schriftwort.) Wenn nun dir Etwas, was in
deiner Hand ist, nicht unbekannt ist, meinst du denn, das

Wiffen Gottes fei schwcher als deineKraft, so da er nicht

von dem von der gttlichen Spanne Umfaten die genaueste
Kenntni htte?

1) Gen. 3, 19.2) P. 95,4.

19

292

Gregor von Anfa

27. Da es mglich ist, da nach Aufl fung

des menschlichen Krpers in die Elemente
des Alls aus dem Geme infamen einem Jeden
wieder das Eigene hier geft ellt werde.
Aber vielleicht hltst du im Hinblick auf die Elemente
des Alls es fr schwierig, da, wenn die Luft in uns in
das verwandte Element fich ergoffen und die Wrme und
Feuchtigkeit und das Erdartige gleichfalls mit dem Stamm
verwandten fich vermischt hat, das Angehrige aus dem
Gemeinsamen wieder zu demSeinigen zurckkehre. So kommt
du denn nicht durch die menschlichen Beispiele zu dem
Schluffe, da auch das nicht die Grenzen der gttlichen
Macht bersteige? Gewi hast du schon in den menschlichen
Wohnsttten eine aus Gemeingut bestehende Gemeindeheerde
von Thieren gesehen; aber wenn fiel wieder an die Besitzer
vertheilt wird, so stellen theils die Gewohntheit (der Thiere)

an die Huser, theils die anhaftenden Zeichen einem Jedem

das Seinige zurck. Wenn du dir etwas Ahnliches auch in
Bezug auf dich selber vorstellt, fo wirst du das Richtige
nicht verfehlen. Denn da die Seele eine gewife natrliche
Anhnglichkeit und Zuneigung zu dem Leibe, mit dem fie
gelebt hat, hegt, fo ist in ihr in Folge der Verbindung mit
ihm ein gewisser geheimer Zug nach dem ihr Zugehrigen
und eine Wiedererkennung desselben, gleich als ob durch die
Natur gewisse Zeichen daran wren, durch welche die Ge
meinsamkeit) unvermengt bleibt, als unterschieden durch die
besonderen Merkmale. Wenn also die Seele das Ange
stammte und Eigene wieder an sich zieht, welche Mhe,
fag' mir, ist es fr die gttliche Macht, die Vereinigung
des Verwandten zu vollziehen,) welches durch einen geheim
1) Nmlich der elementaren Theile des Krpers, die ja an
fich etwas Gemeinsames find.

2) Ich acceptiere die Conjektur Oehlers, welcher statt des

xoloat der Handschriften,das nur sehr schwer einen Sinn gibt,
eugcoa liest. Lwenklau schlgt dyroad vor und ich xsAsoa.

Uleber die Ausstattung des Menschen c. 27.

293

mivollen Zug der Natur nach dem ihm Eigenen hinstrebt?

Denn da in der Seele auch nach der Auflsung gewisse
Zeichen unseres Krpergefges zurckbleiben, beweist das
Gesprch im Todtenreich, wo zwar die Leiber dem Grabe
bergeben waren, ein gewisses leibhaftes Kennzeichen aber
den Seelen verblieb, wodurch sowohl Lazarus) erkannt
wurde, als auch der Reiche nicht unerkannt blieb.

Also nichts Unwahrscheinliches liegt darin, zu glauben,

da wieder eine Rckkehr der auferstehenden Leiber aus dem
Gemeinsamen zum Eigenen stattfinde, und besonders ja fr
den, der forgfltiger unsere Natur erforscht. Denn es ist
auch nicht durchaus in Flu und Vernderung unser Wesen
(in der That ja wre es vllig unfalich, wenn es natur
gem keinen Stillstand htte), sondern, genauer gesprochen,
Etwas in uns steht still, Etwas aber geht in Vernderung
dahin. Es verndert fich nmlich durch Zuwachs und Ab
nahme der Leib, indem er wie Kleider die auf einander
folgenden Lebensalter anzieht. - Fest aber steht in allem
Wechfel unverndert fr sich die Wefensform,) welche die
einmal ihr von der Natur aufgedrckten Zeichen nicht ver
liert, sondern bei allen Vernderungen des Krpers mit den
ihr eigenen Merkmalen fich darstellt. Auszunehmen aber
ist davon die Vernderung durch Krankheit, die der Wesens
form (zufllig) zustt. Denn wie eine fremde Maske ver
hllt die krankhafte Miform die Wefensform, nach deren
Hinwegnahme,) wie bei Neeman dem Syrer,) oder bei den
im Evangelium. Erwhnten,) die durch die Krankheit ver
deckte Wefensform im gefunden Zustande wieder in ihren
eigenen Merkmalen erscheint.

1) Luk. 16.

2) Eidos kann hier auch mit Charakterzug bersetzt werden.

3) "YasHaugsiv vo. Ayov, von der Bercksichtigungausnehmen
= abrechnen.
4) IV. Kn. 5.

5) Den zehn Ausstzigen. Luk. 17, 12; vgl. Luk. 4, 27.

294

Gregor von Myffa

Mit dem Gott- ebenbildlichen Theile der Seele nun ver

wchst sich nicht das im Wechsel.Flieende und fich Andernde,
fondern das Beharrende und sich gleich Bleibende in diesem
unferem Krpergefge; und da die Unterschiede in der

Form von den Abwechslungen in der Art der Mischung

herrhren, die Mischung aber nichts Anderes ist als die
Verbindung der Elemente, Elemente wir aber die der
Ausstattung des Alls zu Grunde liegenden Bestandtheile
heiffen, aus welchen auch der menschliche Leib befteht, so ist
natrlich, da die Form wie in weicher Maffe ein Siegel
in der Seele bleibt, auch das, was durch das Siegel fein
Geprge erhalten hat, ihr nicht unbekannt, sondern zur Zeit
der Wiederherstellung nimmt sie alles. Das wieder an sich,
was zum Geprge der Form pat. Paffen aber wird wohl
all. Das, was von Anfang mit der Form beprgt worden
ist. Es ist also nicht unwahrscheinlich, da aus dem Ge
meinsamen zum Einzelnen wieder zurckkehre das Eigene.
Sagt man doch auch vom Ouecksilber, da es, wenn es aus
feinem Gefe an einen flachen und staubigen Ort hinge
schttet wird, in kleine Kgelchen geballt auf der Erde fich
zerstreue, ohne sich mit irgend Etwas, womit es in Berh
rung kommt, zu vermischen; wenn man aber das vielfach
Zerstreute wieder in Etns sammelt, so verbinde es sich von
selbst wieder mit dem Gleichen, ohne durch ein Mittleres

an der Vermischung mit dem Verwandten sich hindern zu

laffen. Etwas Ahnliches, glaube ich, mu man sich bei der
menschlichen Mischnatur denken: wenn nur von Gott der
Ansto geschieht, so vermischen sich die entsprechenden Theile
mit den Verwandten, ohne da fr den durch fiel die Natur
Wiederherstellenden irgend eine Schwierigkeit stattfindet.
Auch in den Gewchsen der Erde ja sehen wir keine Mhfal
der Natur am Waizen oder der Hirfe oder einem andern

der Getreide- oder Hlsenfrucht-Samen bei deren Umwand

lung in Halm und Spitzen und Ahren. Mhelos nmlich
von selbst geht die entsprechende Nahrung aus dem Gemein

famen in die Besonderheit der einzelnen Samen ber. Wenn

also, whrend gemeinsam fr alle Pflanzen der Nahrungs

Uleber die Ausstattung des Menschen c. 28.

295

saft da ist, eine jede der davon genhrten das Entsprechende

an sich zieht zur Vermehrung des Verwandten, was Wunder,
wenn auch in Ansehung der Auferstehung, bei Jedem der
Auferstehenden, wie bei den Samen, ein solches Anfichziehen
des Verwandten stattfindet? Demnach kann man aus Allem
lernen, die Botschaft von der Auferstehung enthalte. Nichts,

was aufferhalb dem durch die Erfahrung Bekannten lge.

Und doch haben wir das Bekannteste von dem Unfrigen noch
verschwiegen, den ersten Anfang nmlich unseres eigenen
Entstehens. Wer kennt nicht das Wunderwerk der Natur,
was der mtterliche Schoo empfngt, und was er daraus
macht? Oder fiehst du nicht, wie einfach gewissermaen und
gleichtheilig das ist, was zur Begrndung der Existenz des
Krpers in den Eingeweiden niedergelegt wird? Die Man
nigfaltigkeit aber des sich bildenden Gefges, welche Rede
vermag fie zu schildern? Wer aber, wenn ihn nicht die ge
meinsame Natur hierber belehrt, sollte die Sache fr mglich
halten, da jenes Winzige und Unbedeutende Anfang von
etwas fo Groem ist ? Gro aber nenne ich's, nicht blo
im Hinblick auf das Gebilde des Leibes, sondern, was noch
bewunderungswrdiger ist, die Seele selbst meine ich, und
was man an ihr bemerkt.
28. Gegen Diejenigen, welche behaupten, die
Seelen existierten vor den Leibern, oder umge
kehrt, die Krper wrden vor den Seelen ge
bildet; worin auch eine Widerlegung der Fa
belei von den Seelenwanderungen.
Vielleicht nmlich liegt es nicht aufferhalb der uns vor
liegenden Verhandlung, die in den Kirchen erhobene Streit
frage ber Seele und Leib zu errtern. Einige nmlich
unserer Vorfahren, von denen ber die Urgrnde) gehandelt

1) IIegt dioxtoy schrieb bekanntlich Origenes, dessen Lehre hier

Gregor bekmpft.

296

Gregor von Myffa

wurde, sind der Ansicht, da wie ein Volk in einer beson

deren Staatsverfaffung die Seelen prexistieren. Es lgen
aber auch dort die Beispiele des Bsen und Guten vor.
Und wenn sie nun im Guten verharren, so bleibe die Seele
der Verbindung mit dem Krper enthoben; wenn sie aber
aus der Gemeinschaft mit dem Guten heraustrete, fo gleite
fie in das irdische Leben herab und gerathe so in einen
Krper. Andere aber, die fich an die Mosaische Ordnung
von der Erschaffung des Menschen halten, fagen, die Seele
sei der Zeit nach spter als der Leib, da Gott zuerst Lehm
von der Erde nahm und den Menschen bildete und dann
erft ihn beseelte durch den Anhauch. Und durch diese Lehre

beweisen sie, werthvoller als die Seele fei das Fleisch, als
die erst nachher dazukommende das schon vorher gestaltete.
. Sie fagen nmlich, wegen des Leibes fei die Seele geworden,
damit nicht leblos und regungslos wre das Gebilde. Alles
aber, was wegen Etwas ist, ist jedenfalls weniger werth als
das, wewegen es ist, wie das Evangelium fagt*): Mehr
als die Nahrung ist das Leben und der Leib mehr als die
Kleidung, weil um dieser willen jene. Denn nicht der Nah
rung wegen ist das Leben, auch find nicht um der Kleidung
willen die Leiber geschaffen, sondern, weil diese find, wurden
jene des Bedrfniffes wegen dazu erfunden. Da nun in
beiden Annahmen die Rede tadelnswerth ist, sowohl Derer,
welche von einer Prexistenz der Seelen in einer eigenen
Staatsverfaffung fabeln, als Derer, welche dieselben erst

nach den Leibern geschaffen fein laffen, so drfte es wohl

nthig fein, Nichts von dem in diesen Lehrstzen. Ausgefpro
chenen ununtersucht zu bersehen. Allein die eingehende
Bekmpfung der beiderseitigen Behauptungen und die Auf
deckung aller in diesen Annahmen enthaltenen Ungereimt
heiten mchte wohl eine lange Zeit fowohl als Rede er
fordern. So kurz aber als mglich wollen wir beiderlei

1) Matth. 6, 25.

leber die Anstattung des Menschen c 98

297

Behauptungen erwgen und dann wieder unser Hauptthema

aufnehmen.

Die zur ersteren Lehre stehen und fr lter als das

Leben im Fleische den Staat der Seelen erklren, fcheinen
mir von den griechisch-heidnischen Lehren nicht rein zu fein,
die bei ihnen ber die Seelenwanderung gefabelt wurden.
Wenn man nmlich genau nachforscht, so wird man finden,
da auf. Das ganz nothwendig ihre Ansicht hinauslaufe,
was) Einer von den Weisen bei Jenen gesagt haben
foll*): er felber feiMann gewesen, habeeines Weibes Krper
angezogen, fei mit den Vgeln geflogen, sei als Strauch ge

wachsen und habe im Waffer gelebt; indem nicht weit von

der Wahrheit, nach meinem Urtheile wenigstens, abschweift,
der von fich felbft das sagt. Denn in der That, des Ge
schwtzes von Frschen oder Krhen oder der Stummheit

(und Dummheit)) der Fische oder der Empfindungslosigkeit

der Bume, wrdig find derlei Lehren, zu fagen, eine
Seele gehe durch so Vielerlei hindurch. Von dieser Unge
reimtheit aber ist Die die Ursache, da man eine Prexi
stenz der Seelen glaubt. Denn folgerichtig kommt der An
fang einer solchen Lehre, indem er zu dem damit Zusammen

hngenden und danebenLiegenden die Rede forttreibt, zuletzt

foweit in der Faselei. Wenn nmlich durch irgend eine
Verkehrtheit von dem hheren Zustande losgeriffen die Seele,
nachdem sie, wie sie fagen, einmal das krperliche Leben
gekostet hat, wieder Mensch wird, das Leben im Fleische aber

1) DieLesart y(auf das vorhergehende Zyos bezogen)gibt

Eine Mnchener Handschrift hat, ohne dem nach araovousvoy
keinenSinn; es mu offenbar 6 heiffen (auf19s voFro bezogen).

Punkt, und fhrt dann fort: Hao yig ruva 2c.

2) Dem Empedokles wird der Ausspruch zugeschrieben:
"Hirou uy yoo &yo Yevuy coigs re xgy r
Gauvs z otovs 18 xai # ds Sunogos yGrig.
3) Aoyia.

298

Gregor von Unffa

imgeflandener Maffen jedenfalls elender ist als das ewige

und unkrperliche, so mu fie nothwendig nach ihrem Ein
tritt in ein folches Leben, in welchem die Anlffe zum Sn
digen mehrfacher find, in noch mehrfachere Verkehrtheit und
in einen noch elenderen Zustand gerathen als vorher. Das
Elend der menschlichen Seele aber ist ihre Verhnlichung
mit dem Unvernnftigen, und da fie, wenn sie an dieses
sich gewhnt, zur thierischen Natur herabsinkt, wenn sie aber
einmal im Bsen dahingeht, im Zustande der Unvernunft
auch niemals vom Fortschritt zum Bsen ablt. Denn
der Stillstand im Bsen ist der Anfang des Tugend-Stre
bens; Tugend aber gibt esinder Unvernunftnicht. Demnach
wird fie nothwendig immer zum Schlechteren sich verndern,
indem sie stetig zum Niedrigeren fortschreitet und immer
Schlechteres aufsucht als die Natur, in der sie ist. Wie
aber unter dem Vernnftigen das Empfindende steht, so
geht es auch von diesem zu dem Empfindungslosen herab.
Inde bis hieher folgt im Verlauf ihrer Rede, wenn fie
auch aufferhalb der Wahrheit sich bewegt, doch wenigstens
mit einer gewissen Folgerichtigkeit Ungereimtes aus Unger

reimtem; im Weiteren aber verliert sich ihre Lehre bereits

in zusammenhangslose Fabeln. Denn die Folgerichtigkeit
stellt einen vlligen Untergang der Seele in Aussicht. Denn
die einmal von ihrem erhabenen Zustande herabgeglitschte
wird in keinem Maae von Schlechtheit fehen bleiben knnen,
fondern in Folge ihres Hanges zu den Leidenschaften wird fie von der Vernunft zur Unvernunft bergehen, von dieser
aber zur Empfindungslosigkeit der Pflanzen herabsinken.
Der Empfindungslosigkeit aber gewissermaen benachbart
ist die Leblosigkeit; auf diese aber folgt die Existenzlosigkeit.
Somit wird folgerichtig ganz in's Nichtsein ihnen die Seele
bergehen. Folglich wird ihr mothwendig die Rckkehr zum
Befferen unmglich sein. Nun aber fhren fie die Seele
aus einem Strauche zum Menschen zurck. Damit beweisen
fie also, da das Leben im Strauche vorzglicher fei als der

krperlose Zustand. Es wurde ja gezeigt, da der Fort

schritt der Seele zum Schlechteren natrlich immer mehr

Uleber die Ausstattung des Menschen c. 28.

299

abwrts gehen wird. Unter der empfindungslosen Natur

aber steht das Leblofe, in welches folgerichtig das Prinzip
ihrer Lehre die Seele fhrt. Da sie aber das nicht wollen,
fo verschlieen sie die Seele entweder in die Empfindungs
losigkeit, oder falls sie dieselbe von da in's menschliche Leben
zurckkehren laffen, so werden sie das holzartige Leben, wie
gesagt, fr vorzglicher erklren als den ursprnglichen Zu
fand, sofern ja von dort der Abfall zum Bsen geschah,
von hier aber die Rckkehr zur Tugend erfolgt. Mithin als

kopflos und ziellos erweist sich diese Lehre, welche behauptet,

die Seelen lebten vor dem Leben im Fleische an sich selbst
und wrden wegen Schlechtigkeit an die Krper gebunden.
Von Denen aber, welche die Seele jnger sein laffen
als den Leib, wurde schon durch das vorher Gesagte")
die Ungereimtheit dargelegt. Gleich verwerflich also ist
die Ansicht. Beider. Mitten aber durch die Meinungen
hindurch geradeaus, glaube ich, mu gehen in der Wahrheit
unsere Glaubenslehre. Diese aber ist die, da wir weder
gem dem griechischen Wahne meinen, durch Verderbtheit
fchwer geworden fielen die mit dem All herumkreisenden
Seelen, aus Unvermgen die Raschheit der Bewegung des
Himmels mitzumachen, zur Erde herab, noch hin wieder fagen,
zuerst durch das Wort als thnerne Statue gebildet werde
der Mensch um dieser willen zur Seele (denn in der That
geringer als das thnerne Gebilde wre demnach die geistige
Natur), sondern da wir, da der Mensch, obwohl ausSeele
und Leib bestehend, doch nur Einer ist, ihm auch einen ein
zigen und gemeinsamen Anfang des Bestehens zuschreiben,
damit er nicht etwa lter und jnger sei als er selbst, wenn
das Krperliche in ihm frher da wre, das Andere aber
erft dazu kme. Vielmehr sagen wir, in der vorsehenden
Macht Gottes zwar, nach der kurz vorher gegebenen Er
klrung,) prexistiere die ganze Menschheit (was auch die

1) Au rev xarnuv durch das, war wir hinter uns haben.

2) Kap. 22.

300

Gregor von Nyffa

Prophezie bezeugt, wenn sie sagt,) Gottwisse.Alles, bevor es

geschieht), bei der Erschaffung im Einzelnen aber laffen
wir nicht das Eine vor dem Andern entstehen, weder die
Seele vor dem Leibe, noch umgekehrt, damit nicht der Mensch,
durch den Zeitunterschied getheilt, mit fich selbst in Zwie
spalt komme.
29. Beweis, da 5 Seele und Leib eine und
die fel be Urfa che ihr es Da f eins haben.
Da nmlich unsere Natur als eine zweifache zu denken
ist, gem der apostolischen Lehre,) des fichtbaren Menschen
und des verborgenen, so wrde, falls das Eine frher wre,
das Andere aber darnach kme, als unvollkommen fich er
weifen die Macht des Schpfers, als die nicht fr das Ganze
zumal gengte, sondern ihr Werk zertheilte und theilweise
an jeder der beiden Hlften arbeitete. Vielmehr, wie wir

fagen, im Waizen oder einem andern Samen fei der Kraft

nach das ganze Wesen) der Ahre enthalten, dasGras, der
Halm, die Mittelknoten, die Frucht, die Hacheln, und wir
von keinem von diesen fagen, es existiere in dem Begriff der
Natur oder entstehe der Natur des Samens nach frher,
sondern, in einer gewissen natrlichen Ordnung zwar komme
die im Samen enthaltene Kraft zum Vorschein, keineswegs
aber trete eine andere Natur dazu, auf dieselbe Weise nehmen
wir auch vom menschlichen Samen an, da er schon im

ersten Anfang der Existenz zugleich in fich trage die Kraft

der Natur, sich aber entwickle und offenbare in einergewissen
natrlichen Folge zur Vollendung fortschreitend, indem er
nicht. Etwas von auffen dazunimmt als Vollendungsgrund,
sondern fich selbst ordnungsmig zur Vollendung forttreibt.
Daher ist es weder richtig, zu sagen, die Seele sei vor dem

1) Suf. 42. 2) II. Kor. 4, 16.

3) Eidog.

leber die Ausstattung des Klenfchen c. 29.

30

Leibe, noch ohne Seele sei der Leib, fondern beide haben
einen Anfang, der nach der hheren Rcksicht in dem Ur
willen Gottes begrndet ist, nach der andern aber auf den
Grnden der Zeugung beruht. Denn wie in dem zur Em
pfngni des Leibes Niedergelegten (dem Samen) vor feiner
Ausgestaltung keine Gliederverbindung zu sehen ist, so ist es
auch nicht mglich, die Eigenschaften der Seele darin zu be
merken, bevor sie in Thtigkeit hervorgehen. Und gleichwie
wohl Niemand zweifelt, da zu den Verschiedenheiten der
Glieder und Eingeweide jenes Eingelegte fich gestalte, indem
nicht eine andere Kraft dazu hineinkommt, fondern die darin
enthaltene naturgem in ihre Thtigkeit bergeht, so ist auch
hinfichtlich der Seele analog das Gleiche zu denken, da sie,
wenn sie auch nicht durch gewisse Thtigkeiten in dem Sicht
baren fich kund gibt, nichts desto weniger darin ist. Denn
auch die Wefensform des in der Entstehung begriffenen
Menschen ist darin der Kraft nach, aber verborgen, weil es
nicht mglich ist, da sie vor dem nothwendigen Stufengang
zum Vorschein komme. So ist zwar auch die Seele darin,
obwohl unbemerkbar, sie wird sich aber bemerklich machen
durch die ihr eigene und naturgeme Thtigkeit, indem sie

zugleich mit dem krperlichen Wachsthum sich entwickelt.

Da nmlich nicht von einem todten Leibe die Kraft zur Em
pfngni ausgeht , sondern von einem befeelten und leben
digen, deshalb, sagen wir, fei es ganz richtig, nicht fr todt
und unbeseelt zu halten das von einem Lebendigen zur Le
bensbegrndung. Ausgehende. Denn das im Fleische See
lenlose ist jedenfalls auch todt; die Todtheit aber erfolgt
durch Beraubung der Seele. Wrde man aber nicht in
diesem Falle die Beraubung fr lter erklren als das
Haben, wenn man nmlich die Unbeseeltheit, d.h. die Todt
heit, frher fein lt als die Seele?
Verlangt man aber einen noch deutlicheren Beweis
dafr, da jener Theil, welcher zum Anfang des entstehenden
Lebewesens wird, lebendig ist, fo kann man noch aus anderen
Zeichen, wodurch das Beseelte vom Todten sich unterscheidet,
auch hierber eine Wahrnehmung machen. Als Beweis

302

Gregor von Uyffa

nmlich des Lebens bei den Menschen fehen wir es an, da

Einer warm ist und thtig und sich bewege. Die Klte aber
und Regungslosigkeit an den Krpern ist nichts Anderes als
Todtheit. Da wir nun als warm und wirksam erfinden das,
wovon wir reden, so erkennen wir daraus auch, da es nicht
leblos fei. Allein wie wir es nach feinem krperlichen
Theile nicht Fleisch nennen und Knochen und Haare, und
was man sonst am Menschen fieht, sondern fagen, derKraft
nach zwar fei es jedes von diesen, fichtbar aber erscheine
es noch nicht als solches, so fagen wir auch in Bezug auf
den seelischen Theil, es fei zwar noch nicht das Denken und
Begehren und der Muthaffekt, und was man sonst an der
Seele wahrnimmt, fhon in jenem vorhanden, analog aber
mit der Gestaltung und Ausbildung des Krpers entwickeln
fich auch die Thtigkeiten der Seele zugleich mit dem Stoff
lichen. Denn wie der schon grer gewachsene Mensch eine
offen hervortretende Thtigkeit der Seele besitzt, so gibt er
im Anfang der Entstehung die entsprechende und dem der
maligen Bedrfniffe angemeffene Mitthtigkeit der Seele in
ihm darin kund, da sie sich aus dem eingelegten Stoffe die
ihr angeborne Wohnung bereitet. Denn gar nicht fr mglich
erachten wir es, da einer fremden Behausung die Seele sich
anbequeme, gleichwie fich das Siegel im Wachs nicht an ein
fremdes Petschaft paffen lt.
Wie nmlich der Leib vom Kleinsten zur Vollendung

fortschreitet, so wird auch die Thtigkeit der Seele, die in

entsprechender Weise mit dem Stofflichen verwachsen ist,
mitzunehmen und mitwachsen. Zuerst nmlich zeigt sich von
ihr im ersten Entwicklungsstadium wie eine noch in der Erde
versteckte Wurzel blo die vermehrende und ernhren die
Kraft; denn mehr lt die Kleinheit des Gefes noch nicht
zu. Sodann, wenn das Gewchs ans Licht tritt und der
Sonne den Spro zeigt, blht die Empfindungsgabe
auf. Wird es aber bereits stark und schiet zur entspre
chenden Hhe auf, so beginnt wie eine Frucht die Denk
kraft durchzuleuchten, nicht auf einmal ganz hervortretend,

sondern mit der Ausbildung des Organs forgfltig mit

Ueber die Ausstattung des Menschen c. 29.

Z03

wachsend, immer so viel Frucht bringend als die Kraft des

Substrates erlaubt. Fragst du aber um die Seelenthtig
keiten bei der Bildung des Leibes, fo nimm dich in Acht,
fagt Moses,) und du wirst wie in einem Buche lesen die
Geschichte von den Werken der Seele. Denn die Natur
felbst erzhlt dir, deutlicher als alle Rede, die mannigfachen

Geschfte der Seele im Leibe bei der Bildung sowohl des

Ganzen als der Theile. Allein fr berflssig halte ich es,

mit Worten die Vorgnge in uns selber zu schildern, wie

Berichterstatter von auslndischen Wunderdingen. Denn
wer braucht, wenn er sich selbst betrachtet, durch Worte ber
feine eigene Natur belehrt zu werden? Es kann ja, wer die
Weife des Lebens beachtet und bemerkt, wie zu jeder Lebens
thtigkeit geschickt der Leib ist, erkennen, womit das Physische
der Seele fich beschftigte bei der ersten Bildung des wer
denden Menschen. So ist denn fr die nicht Unachtsamen
auch hieraus klar, da nicht als todt und unbefeelt in die
Werksttte der Natur komme, was zur Pflanzung des Lebe
wefens als Ableger aus einem lebendigem Leibe hineingethan
wird. Denn auch die Kerne der Frchte und die Ableger
der Wurzeln legen wir nicht, wenn die von Natur in ihnen
vorhandene Lebenskraft erstorben ist, in die Erde, sondern,
wenn sie noch in sich tragen, verborgen zwar, aber jedenfalls
lebendig, die Eigenthmlichkeit der Stammart. Diese Kraft
aber legt nicht die umgebende Erde, von auffen aus fich fie
herzubringend, hinein (fonst mte ja auch erstorbenes Holz
Sprosffen treiben), fondern die schon drinliegende bringt sie
zum Vorschein, indem sie das Gewchs durch ihre Feuchtig
keit nhrt und es zu Wurzel, Rinde, Mark und Zweig
fproffen vollendet. Das wre nicht mglich, wenn nicht eine
natrliche Kraft fchon darin lge, welche aus der Umgebung

die verwandte und entsprechende Nahrung an sich zieht,

wodurch dann ein Strauch oder eine Ahre oder irgend ein
Ruthengescho entsteht.

1) Deuter. 15, 9.

304

Gregor von Nyffa

30. Eine kurze, mehr rztliche Betrachtung

ber die Einrichtung unferes Leib es.
Allein ber die genaue Einrichtung unseres Leibes be
lehrt zwar ein Jeder sich felbst aus dem, was er fiebt und
erlebt und empfindet, indem er seine eigene Natur als Leh
rerin hat. Es kann aber auch, wer die in Bchern von den
Fachgelehrten bearbeitete Beschreibung davon hernimmt,
Alles genau kennen lernen. Von diesen haben die Einen
ber die Lage der einzelnen Theile in uns durch die Ana
tomie fich belehrt, die Andern auch die Bestimmung aller
Theile des Leibes erforscht und errtert, so da hieraus eine
hinreichende Kenntni des menschlichen Baues fr die Stu
dienfreunde fich ergibt. Will aber Einer fr all Diefes die
Kirche als Lehrerin haben, um fr Nichts eine fremde Stimme
zu brauchen (denn das ist der geistigen Schafe Gesetz, wie
der Herr sagt,) auf eine fremde Stimme nicht zu hren), fo
wollen wir in Krze die Untersuchung auch hierber auf
nehmen.

Dreierlei erkennen wir an der Natur des Leibes, um

de willen die einzelnen Theile in uns zubereitet sind. Die
einen nmlich dienen zum Leben, die andern um schn zu
leben, noch andere zur Fortpflanzung der Nachkommen.
Was nun in uns von der Art ist, da ohne daffelbe das
menschliche Leben nicht bestehen kann, finden wir in drei
Theilen, in Gehirn, Herz und Leber. Was aber eine Zu
gabe von Gtern ist und eine Freigebigkeit der Natur, welche
dadurch dem Menschen ein angenehmes Leben verleiht, das
find die Sinneswerkzeuge. Denn diese begrnden uns zwar
nicht das Leben, da auch in deren Ermangelung der Mensch
oft nichts desto weniger am Leben ist, aber unmglich kann
man ohne diese Thtigkeiten an den Annehmlichkeiten des

Lebens Theil haben. Der dritte Zweck aber geht auf die

1) Joh. 10, 5.

Aeber die Ausstattung des Menschen c. 30.

305

Nachfolge und Fortpflanzung. Es gibt aber aufferdem noch

andere Theile, die gemeinsam allen zur Erhaltung dienen,
indem sie durch fich die geeigneten Zuflffe hereinfhren, wie
Magen und Lunge, von welchen diese durch den Althem das
Feuer im Herzen anfacht, jener aber den Eingeweiden die
Nahrung zufhrt. Bei dieser Eintheilung nun der Einrich
tung in uns kann man deutlich fehen, da nicht einfrmig
durch ein Glied die Lebenskraft in uns waltet, sondern da
die Natur die Bedingungen zu unserer Subsistenz an mehrere
Glieder vertheilt und fo die Mitwirkung jedes einzelnen
zum Ganzen nothwendig macht, so da, was immer sowohl
zur Erhaltung als Verschnerung des Lebens die Natur
kunstvoll eingerichtet hat, mehrfltig ist und sehrvon einander
verschieden. Allein zuerst, glaube ich, mffen wir in Krze
von dem, was uns zur Erhaltung des Lebens dient, die
erften Anfnge unterscheiden.
Von dem den einzelnen Gliedern gemeinsam zu Grunde
liegenden Stoffe des ganzen Leibes fei fr jetzt nicht die
Rede; denn Nichts zum Zwecke wird uns beitragen die all
gemeine Naturlehre fr die besondere Untersuchung. Da

also von Allen anerkannt ist, da von allem elementarisch

in der Welt.Befindlichen in uns ein Theil ist, vom Warmen
und Kalten, und von dem anderen Paare, dem Feuchten und
Trockenen, so mffen wir das Einzelne durchnehmen. Nun

sehen wir dreierlei das Leben erhaltende Mchte, von

denen die eine Alles mit Wrme durchdringt, die andere
das Erwrmte mit Feuchtigkeit netzt, damit durch das
Gleichgewicht der Qualitt der Gegenstze in der Mitte er

halten werde dasLebewesen, und weder das Naffe vertrockne

durch das berma der Wrme, noch das Warme verlsche
durch Uberhandnahme der Durchnffung. Die dritte Macht
aber erhlt durch sich in einer gewissen Fuge und Harmonie
die Unterschiede der Glieder, indem sie dieselben durch ihre .
Bande verknpft und Allen die Kraft der Selbstbewegung
und Lebendigkeit zutheilt, in deren Ermangelung fchlaff wird
und wie todt das Glied, als des Lebensgeistes verlustig.
Gregor's v. Nyffa ausgew. Schriften. I. Bd.

20

306

Gregor von Muffa

Noch mehr aber als Die werth der Beachtung ist das
Kunstwerk unserer Natur in der Einrichtung des Leibes
felbst. Da nmlich das Harte und Feste die empfindenden
Thtigkeiten nicht zult (wie zu sehen ist sowohl an den
Knochen in uns als an den Pflanzen der Erde, an denen
wir zwar eine Art von Leben bemerken im Wachsthum und
der Ernhrung, bei denen jedoch dagegen die Ungeschmeidig
keit des Stoffes die Empfindung nicht zult), darum mute
den Sinnesthtigkeiten eine gleichsam wachsartige Ausstat
tung untergelegt werden, welche fr die Empfindungs-Ein
drcke empfnglich ist und weder verfliet vor bermiger

Feuchtigkeit (denn nicht haften wrde im Flssigen der Ein

druck), noch widersteht im Uberma der Hrte (denn unem
pfnglich fr Eindrcke ist das Unnachgiebige), fondern die
Mitte hlt zwischen Weichheit und Starrheit, damit nicht
der schnsten unter den natrlichen Verrichtungen, der Sin
nenthtigkeit nmlich, entbehre das Lebewesen. Da nun das
Weiche und leicht. Nachgiebige ohne die Kraft des Festen
ganz unwirksam wre und ungegliedert, wie die See-Mo
lusken, darum mischt die Natur in den Leib die Starrheit
der Knochen, und indem sie diese durch die geeignete Har
monie mit einander verband und durch die Meroenbnder
deren Fugen verknpfte, umgab sie so dieselben mit dem
empfindungsfhigen Fleische, das als minder empfindlichund
krftiger an der Oberflche sich vertheilt. Indem sie nun
auf diese feste Knochennatur, wie auf lasttragende Sulen,
die ganze Schwere des Leibes legte, anerschuf sie nicht ohne
Gliederung dem Ganzen den Knochen (das Gebein). Denn
wahrlich unregfau und unthtig bliebe, wenn so es mit
feiner Ausstattung stnde, der Mensch, wie ein Baum, der
an einem Orte bleibt, sofern weder die Aufeinanderfolge
der Beine nach vorwrts fortfhren wrde die Bewegung
noch die Geschftigkeit der Hnde Dienst leisten wrde dem

Leben. Nun aber hat sie durch diese finnreiche Einrichtung

den Organismus zum Wandeln und Handeln befhigt,
indem sie durch den die Nerven durchdringenden Lebensgeist
dem Krper den Trieb und die Kraft zu seinen Bewegungen

Uleber die Ausstattung des Menschen c. 30.

307

einpflanzte. Dadurch wird der mannigfaltige, vielgewandte

und zu jeder Erfindung dienliche Beistand der Hnde, da
durch werden die Wendungen des Halses, die Neigungen

und Erhebungen des Kopfes, die Thtigkeit der Kinnlade,

die zugleich mit dem Wink) erfolgende Offnung der Augen

lider und die Bewegungen der brigen Glieder in gewissen

Nerven zwar, die fich an- und abspannen, wie mittelst einer
Maschine, bewerkstelligt; die durch diese hindurchgehende
Kraft aber hat einen gewissen felbststndigen Antrieb, indem
fie gem einer gewissen Naturordnung selbstthtigen Geistes
in den einzelnen Theilen wirkt.

Als Wurzel aber und Anfang aller Nervenbewegungen

erwies sich das das Gehirn umgebende Nervengewebe.
Nicht mehr also glauben wir viel forschen zu mffen nach
einem der zum Leben nothwendigen Theile, welcher ein solcher
fei, nachdem in die fem fich gezeigt hat die bewegende
Kraft-Thtigkeit. Da aber sehr viel zum Leben beitrgt
das Gehirn, beweist klar der Fall einer Verletzung. Denn
wenn die es umgebende Haut eine Verwundung oder Zer
reiffung erleidet, so erfolgt gleich darauf der Tod, indem

nicht im Geringsten die Natur der Verwundung widersteht,

wie beim Abbruch einer Grundmauer das ganze Gebude
zugleich mit dem Theile einstrzt. Bei wessen Verletzung
also offenbar die Zerstrung des ganzen Lebewesens erfolgt,
das drfte man wohl als den Hauptsitz der Ursache des
Lebens anerkennen.

Da aber auch von den aus dem Leben Geschiedenen

beim Erlschen der der Natur ein wohnenden Wrme der
Leichnam erkaltet, darum erkennen wir auch in der Wrme
eine Lebensursache. Denn mit wessen Entschwinden die
Todtheit eintritt, durch defen Gegenwart, das mu man

1) Das bei Morel stehende vsuari (Wink, Nick, Blick des

Auges) gefllt mir besser als das von Oehler aufgenommene
vojuart (Gedanken).
-

20

308

Gregor von Unffa

zugeben, besteht das Lebewesen. Von dieser Kraft aber

gleichfam als einen Quell und Anfang erkennen wir das
Herz, von welchem aus rhrenartige, vielfach auseinander

sich verzweigende Durchgnge durch den ganzen Leib den

feuerartigen und warmen Lebensgeist verbreiten. Da aber
dem Warmen von Natur aus auch eine Nahrung zu Gebot
stehen mute (denn das Feuer kann nicht fr sich bestehen,
ohne da es eine entsprechende Nahrung erhlt), darumgehen
die Blutkanle, die wie aus einer Quelle von der Leber
ausgehen, zugleich mit dem warmen Lebensgeiste berall hin
im Krper, damit nicht die Trennung des einen vom
andern) zur Krankheit werde und die Natur zerstre. Zur
Lehre fei Die den Verletzern des Rechts und der Billigkeit,
und fie follen von der Natur lernen, da die Habgier eine
Verderben bringende Krankheit ist. Inde da bedrfnilos
nur die Gottheit ist, die menschliche Armuth aber zum

eigenen Bestehen der ueren Dinge bedarf, darum fhrt

fie jenen drei Krften, durch welche, wie gesagt, der ganze
Leib versorgt wird, einen reichlichen Stoff von auffen her
zu, indem sie durch verschiedene Zugnge das ihnen Ent
fprechende hineinbringt. Der Ouelle des Blutes nmlich,
welche die Leber ist, vertraute sie die Beschaffung des Nah
rungsbedarfes; denn die Zufuhr bewirkt durch die Leber, da
bestndig davon die Quellen des Blutes fprudeln, wie der

Schnee auf dem Berge durch feine Feuchtigkeit die Quellen

am Fue des Berges fchwellt, indem er fein Na bis tief
zu den untern Adern treibt. Der Lebensgeist aber im Herzen
wird durch das benachbarte Eingeweide eingefhrt, welches
Lunge) heit und ein Luftbehlter ist, der durch die innere
bis zum Mund gehende Rhre die ussere Luft durch die
Athemzge an sich zieht. Und das in der Mitte davon be

findliche Herz, das nachArt der Thtigkeit des stets bewegten

1) Des (warmen) avesua vom alua.

2) Iversuov, Athmer, Haucher.

Uleber die Ausstattung des Klenfchen c. 30.

309

Feuers unaufhrlich auch selber bewegt ist, zieht sie, unge

fhr wie in den Schmieden die Blasblge, aus der benach
barten Lunge an sich, durch feine Ausdehnung die Hhlungen
fllend, und blst dann, feine eigene Wrme anfachend, die
felbe in die angrenzenden Kanle; und das thut es ohne
Unterla, indem es das von auffen. Kommende durch feine
Ausdehnung in feine Hhlungen einzieht, das von ihm selbst
Kommende aber durch feine Zusammenziehung in die Adern
aussendet. Das scheint mir auch dieses unwillkrlichen
Athmens Ursache fr uns zu fein. Oft ja beschftigt der
Geist zwar sich mit Anderem, oder er feiert auch gnzlich,

wenn der Krper im Schlafe gelst ist; das Athmen der

Luft aber hrt nicht auf, wenn auch gar nicht dazu mitwirkt
die Willkr. Ich meine nmlich, weil umfangen von der
Lunge das Herz ist und verwachsen mit ihr an seinem hin
teren Theile, so bewegt es bei feinen Ausdehnungen und
Zusammenziehungen das Eingeweide mit und bewirkt fo das
Anziehen und Blasen der Luft in der Lunge. Denn da
diese schwammig und fehr pors ist und all' ihre Hhlungen
in den Schlund der Luftrhre mnden lt, fo pret sie,
wenn sie sich zusammenzieht und verengert, den in den
Hhlen zurckgebliebenen Odem heraus; wenn sie fich aber
erweitert und ffnet, so zieht sie bei der Ausdehnung durch
den Althemzug in den leeren Raum die Luft ein. Und das
ist dieses unwillkrlichen Athmens Ursache, da nmlich das

Feuerartige nicht ruhen kann. Da nmlich die Bewegungs

thtigkeit der Wrme eigenthmlich ist, von dieser wir aber

die Anfnge im Herzen bemerkt haben, so bewirkt die Ste

tigkeit der Bewegung in diesem Theile den ununterbrochenen
Aus- und Eingang der Luft durch die Lunge. Daher wird
auch bei unnatrlicher Steigerung der Hitze dasAthemholen

der Fieberkranken heftiger, als ob das Herz sich beeilte, die

#'

vorhandene Gluth durch den frischeren Hauch zu

lschen.

Allein da unsere Natur eine arme ist und der Mittel zur

eigenen Existenz in Allem bedrftig, fo ist fiel nicht blo an

eigenerLuft arm und an dem die Wrme erweckenden Odem,

Z10

Gregor von Unft

welcher ja zur Erhaltung des Lebewesens befndig von

auffen hereinkommt, sondern sie bezieht auch die die Krper
maffe untersttzende Nahrung aus fremder Ouelle. Darum

befriedigt sie mit Speisen und Getrnken das Bedrfni,

wozu sie eine das Fehlende anziehende und das Uberflffige
ausstoende Kraft in den Krper legte, indem auch hiefr
das Herzfeuer der Natur keinen geringen Beistand leistet.
Da nmlich der vornehmste unter den zum Leben gehrigen
Theilen der abgegebenen Erklrung zufolge das Herz ist, das
durch einen warmen Hauch die einzelnen Glieder belebfeuert,
fo hat ihm unser Schpfer eine durch die Rhrigkeit feiner
Kraft nach allen Seiten hin gehende Wirksamkeit verliehen,
damit kein Theil desselben unthtig und unntz fr den
Haushalt des Ganzen bliebe. Dehalb geht es hinten
unter die Lunge hinein, und indem es in unaufhrlicher
Bewegung einmal das Eingeweide zu sich herabzieht, er
weitert es zum Einziehen der Luft dessen Poren; indem es
aber dasselbe wieder zurckdrngt, bewirkt es dasAushauchen
des Eingeathmeten; an seinem Vordertheile dagegen hngt
es mit dem Raume des Magens zusammen und verleiht
ihm Wrme und Bewegung zu feinen Thtigkeiten, durch
Anregung nicht zum Athemholen, sondern zur Aufnahme
der geeigneten Nahrung. Denn nahe zwar an einander liegen
die Eingnge") des Odems und der Nahrung, laufen auch
der Lnge nach neben einander herauf und schlieen sich
oben gleichmig zusammen, so da sie sowohl in einander
einmnden als auch in einem Munde ihre Kanle enden,
von wo durch den einen die Nahrung, durch den andern
der Odem eingeht; allein unten besteht keineswegs mehr
die enge Verbindung der beiden Kanle. Denn mitten zwi
fchen den Sitzen beider liegt das Herz und gibt dem einen
zur Athmung, dem andern zur Nahrung die Krfte. Denn
es ist die Natur des Feuerartigen, Brennmaterial zu ver

1) Die Luft- und Speiserhre nmlich.

Ueber die Anstattung des KMenschen c, 30.

311

langen, was eben nothwendig auch beim Nahrungsbehlter

der Fall ist. Denn je mehr er durch die benachbarte Er

wrmung erhitzt wird, desto mehr zieht er das, was die
Wrme nhrt, an fich; dieses Verlangen aber nennen wir
Hunger. Falls aber den gengenden Stoff der Nahrungs
behlter gefat hat, fo ruht auch dann die Thtigkeit des
Feuers nicht, sondern bewirkt wie in einem Ofen eine Zer
kochung des Stoffes, und die Substanzen auflsend und
wie aus einem Tiegel ausgieend ergiet sie dieselben in die
nchsten Kanle; fodann das Grbere von dem Dinneren
ausscheidend, fhrt fiel das Feine durch gewisse Rhrchen
zu den Pforten der Leber, den stoffischen Bodensatz aber der
Nahrung treibt sie in die gerumigeren Kanle der Gedrme
und in deren vielfachen Windungen sie herumfhrend behlt
fie die Nahrung eine Zeit lang in den Eingeweiden, damit
nicht etwa durch die Geradheit des Kanals leicht sich ent
leerend fogleich wieder Hunger bekme das Lebewesen und
niemals von dieser Arbeit abliee nach Art der Thiere der
Mensch. Da aber auch die Leber gar fehr die Hilfe der
Wrme bedarf zur Verwandlung der Flffigkeiten in Blut,
abfeit aber diese vom Herzen gelegen ist (es konnte ja nicht,
glaube ich, die eine Ouelle und Wurzel der Lebenskraft eng
an die andere Quelle sich drngen), fo nimmt, damit nicht
durch die Entfernung von der Wrmefubstanz Etwas vom
Haushalte Schaden leide, ein nervigter Kanal (Arterie heit
die beim Fachgelehrten) den feurigen Hauch des Herzens
auf und trgt ihn der Leber zu, gerade am Eingang der
Flssigkeiten mndend, und indem er durch die Wrme die
Flssigkeit aufkocht, bringt er in das Maffe Etwas von der
Verwandtschaft des Feuers, mit Feuerfarbe das Aussehen
des Blutes rthend. Von da dann gehen Zwillingskanle
aus, die rinnenfrmig jedweder das Seine enthalten, Odem
und Blut, damit die Flssigkeit, durch die Bewegung des
Warmen gehoben und mitlaufend, leicht durchgehe, und diese
verbreiten sich vieltheilig durch den ganzen Leib, in viele

tausend Kanalanfnge und Verzweigungen nach allen Seiten

hin fich fpaltend.

312

Gregor von Myffa

Diefe zwei mit einander verbundenen Hauptquellen aber

der Lebenskrfte, die das Warme und die das Naffe berall
im Krper verbreitende, bringen gleichsam einen nothwen

digen Tribut von dem Ihrigen der obersten Kraft des Le

benshaushaltes dar. Das ist aber die an den Hirnhutchen
und dem Gehirne sich zeigende, von der alle Gelenkbewegung,
alles Muskelzusammenziehen und aller Selbstthtigkeitsgeist
in die einzelnen Glieder ausgeht und so unser irdenes Ge
bilde als thatkrftig und wie durch eine Maschine bewegt
erscheinen lt. Von dem Warmen nmlich das Reinste
und von dem Naffen das Feinste aus beiden Krften, durch
Mischung und Mengung vereint, ernhrt und constituiert
durch seine Dnste das Gehirn, von welchem wieder aufs
Reinste verfeinert der Rckflu aus ihm die das Gehirn
umhegende Hirnhaut befeuchtet, die, rhrenfrmig durch die
an einander hngenden Wirbelknochen von oben nach unten
hinablaufend und fich und das in ihm befindliche Mark
fortsetzend, zugleich mit der Basis des Rckgrats endigt,
allen Knochen- und Gelenkfugen und Muskelanfngen wie
ein Wagenlenker zu jeder Bewegung sowohl als Ruhe den
Antrieb und die Kraft verleihend. Darum scheint sie mir
auch eines fichereren Schutzes gewrdigt zu sein, indem sie
einerseits im Kopfe von doppelten Knochenwnden rings
umschloffen ist, anderseits in den Wirbeln durch die Knoten
vorsprnge und die vielfachen Verschlingungen in der Stel
lung, wodurch sie jeder Verletzung entrckt ist, mittels der
sie umgebenden Schutzwehr gesichert ist. Ebenso aber kann
man sich wohl auch beim Herzen denken, da es wie eine
Schanze auf's Festeste verwahrt ist durch die Ringmauern
der Knochen. Hinten nmlich ist das durch die Schulter
bltter von beiden Seiten geschtzte Rckgrat, auf beiden
Brustseiten umhegt die Rippenwand das Innere und fchtzt
es vor Verletzung; vorne aber bildet die Brust und die beiden
Schlffelbeine eine Schutzwehr, damit es von allen Seiten
gegen Anflle von auffen sicher gestellt sei.

Ein Gleichni aber kann man amLandbau sehen, wenn

der Regen aus den Wolken oder die Bewfferung durch

Ueber die Ausstattung des Klenschen c. 30.

313

Kanle den Boden trnkt; man denke ich einen Garten,

der tausenderlei verschiedene Bume und allerlei Arten von
Erdgewchsen in fich nhrt, an denen man eine vielfache
Verschiedenheit der Gestalt, der Beschaffenheit, der eigen
thmlichen Farbe im Einzelnen wahrnimmt; von fo
vielen nun auf einem Raume durch die Feuchtigkeit ge
nhrten Gewchsen die jedes einzelne benetzende Kraft zwar
ist der Natur nach eine, die Eigenthmlichkeit der genhrten
aber verwandelt die Feuchtigkeit in verschiedene Qualitten;
denn die nmliche wird bitter im Wermuth, verwandelt sich
in tdtlichen Saft im Schierling, und wird je anders im
Safran, im Balsam, im Mohn (dort nmlich hitzig, da
khl, hiertemperiert), im Lorber, im Mastix") und dergleichen
ist sie wohlduftig, im Feigen- und Birnbaum wird sie f,
im Weinstock wird sie zu Traube und Wein; und der
Saft des Apfels, das Roth der Rose, das Wei der Lilie,
das Blau des Veilchens, der Purpur der Hyacinthentinte,
und Alles, was auf der Erde zu sehen ist, fprot aus einer
und derselben Feuchtigkeit auf, obwohl es in so viele Ver
fchiedenheiten an Gestalt, Aussehen und Beschaffenheiten
aus einander geht. Ein hnliches Wunder geschieht auch auf
unferem beseelten Acker durch die Natur oder vielmehr
durch den Herrn der Natur. Knochen und Knorpeln, Adern,
Arterien, Nerven, Gelenke, Fleisch, Haut, Fett, Haare,
Drfen, Ngel, Augen, Nase, Ohren, alles Die und
aufferdem tausend Anderes, was durch verschiedene Eigen
thmlichkeiten von einander gesondert ist, wird durch eine
einzige Art von Nahrung feiner Natur entsprechend ernhrt,
so da die einem jeden der zu Grunde liegenden Theile zu
gefhrte Nahrung, auch gem dem, dem sie zugebracht wird,
sich verndert, indem sie angemeffen und entsprechend wird
der Eigenthmlichkeit des Theiles. Denn falls sie an's

1) Der Lesart oxotivp (bei Morel) ist ohne Zweifel die an

dere, oxivp, vorzuziehen.

314

regor von MyTa

Auge kommt, fo verbindet sie sich mit dem Sehorgan und

vertheilt sich entsprechend den Verschiedenheiten der Hllen
um's Auge auf jede; frmt sie aber den Gehrstheilen zu,
fo vermischt sie sich dem Gehrorgan; an die Lippe kom
mend wird sie zur Lippe, im Knochen erstarrt sie, im Mark
wird sie weich, fpannt sich mit dem Nerven, und an der
Hautflche dehnt sie sich mit dieser herum; in Ngel
geht sie ber und zur Haarerzeugung verfeinert fie fich
durch die entsprechenden Dnste, indem sie, wenn sie durch
krumme Poren hervordringt, kraufere und geringelte Haare
erzeugt, wenn aber in gerader Linie der Austritt der
haarbildenden Dnfte geschieht, glatte und gerade her
vorbringt.
Aber weit vom Hauptgegenstande ist die Rede uns
abgeschweift, indem sie in die Werke der Natur fich ver
tiefte und zu skizzieren versuchte, wie in uns und woraus
das Einzelne bestehe, was zum Leben, und was zum fchn
Leben gehrt, und was wir aufferdem noch bei der ersten
Eintheilung im Sinne hatten. Denn die Aufgabe war,
zu zeigen, die Keimurfache unferes Daseins fei weder eine
unkrperliche Seele, noch ein unbefeelter Krper, sondern
werde aus beseelten und lebendigen Leibern als ein von
Anfang an lebendiges und beseeltes Lebewesen erzeugt;
fie aufnehmend aber ziehe die menschliche Natur wie eine
Amme mit ihren Krften dieselbe auf; sie werde aber
ernhrt nach beiden Seiten, und nehme augenscheinlich
in beiden Theilen in entsprechender Weise zu. Denn
fogleich gibt sie durch diese kunstvolle und weise Gestal
tung die mit ihr verbundene Kraft der Seele kund, die
Anfangs zwar etwas dunkel erscheint, hernach aber zu
gleich mit der Vollendung des Organismus klar her
vortritt. Ein Beispiel aber kann man bei den Bildhauern

fehen: ein Vorwurf nmlich fr den Knstler ist es, die

Gestalt eines Lebewesens in Stein darzustellen; zu diesem

Behufe bricht er zuerst den Stein aus der naturwchsigen

Materie, dann das berflssige davon rings abhauend

leber die Ausstattung des KNenften c. 30.

315

bringt er ihn einigermaen in der ersten Gestalt zum vor

hablichen Ausdruck,) fo da auch der Unwissende aus dem,

was er sieht, die Absicht derKunst errth; dann wieder fort

arbeitend nhert er ihn noch mehr der Ahnlichkeit mit dem,
worauf er hinfrebt; endlich die vollendete und genaue Form
dem Stoffe beibringend fhrt er seine Kunst zu Ende, und
es ist ein Lwe oder Mensch oder was etwa sonst der

Knstler gemacht hat, der vor Kurzem noch formlose Stein,

indem nicht der Stoff in die Form sich verwandelte, sondern

die Form dem Stoffe beigebracht wurde. Etwas hnliches

wenn man sich bei der Seele denkt, wird man das Richtige
nicht verfehlen. Die Allknstlerin Natur nmlich, sagen
wir, nimmt aus dem gleichartigen Stoffe den vom Menschen
kommenden Theil in fich auf und schafft daraus ein Men
fchengebilde. Wie aber der allmhligen Bearbeitung des
Steins die Form auf dem Fue folgte, weniger deutlich
zwar am Anfang, vollkommener aber nach der Vollendung
der Arbeit, fo kommt auch in der Bildung des Organismus
die Form der Seele im entsprechenden Verhltni zum
Stoffe des Leibes zum Vorschein, unvollkommen im unvoll
kommenen, und im vollkommenen vollkommen. Indes fie
wre von Anfang an vollkommen, wenn nicht durch die
Snde die Natur verstmmelt wre. Darum lt die
Verwandtschaft mit der leidenschaftlichen und thierischen
Erzeugung in dem Gebilde das gttliche Ebenbild nicht fo
gleich hervorleuchten, sondern fhrt in einergewissen Stufen
reihe und Folge durch die materiellen und mehr thierischen

1) Mir gefllt die Lesart Morels: rj xard 7968 sow jeden

falls besser alsdie Oehlers: vd zart gssow (er frdert durch
Nachahmung das Vorhabliche). Objekt nmlich ist vor der Hand
immer der Stein; diesen bringt der Knstler zur vorhablichen

Aehnlichkeit (uiuyolg nicht die Handlung des Knstlers, sondern

der Zustand des Steines, wie es gleich darauf heit: Agos
jyyis mov (sc. vy lov) rf nolryvu ro. otovdalouov.

316

Gregor von Myfla

Eigenschaften der Seele den Menschen zur Vollendung.

Diese Lehre aber lehrt auch der groe Apostel im Korinther
briefe,) da er sagt: Als ich ein Kind war, redete ich wie
ein Kind, dachte wie ein Kind, berlegte wie ein Kind; da
ich aber Mann wurde, legte ich ab, was kindisch war.
Nicht so, da im Manne eine andere Seele hinzutritt, auffer
der im Knaben vorhandenen, wird die mehr kindische Denk
weife abgelegt und tritt die mannhafte ein, sondern fo, da
die nmliche in jenem das Unvollkommene, in diesem aber
das Vollkommene sehen lt. So fagen wir ja auch von
den Pflanzen und Gewchsen, da sie leben, und Alles, was
Leben und natrliche Bewegung hat, wird wohl Niemand
unbeseelt nennen, und doch kann man von einem solchen
Leben nicht sagen, da es einer vollkommenen Seele theil
haftig sei. Denn ist auch in den Pflanzen eine gewisse
feelenhafte Thtigkeit, so reicht sie doch nicht bis zu den
Empfindungsbewegungen. Und ist auch in noch hherem
Grade eine feelische Thtigkeit in den Thieren, so gelangt
auch diese nicht zur Vollkommenheit, da sie die Gabe der
Vernunft und Urtheilskraft nicht in sich begreift. Darum
jagen wir, die wahre und vollkommene Seele sei die mensch
liche, an der sich jede Thtigkeit) erkennen lt. Wenn
aber sonst noch Etwas des Lebens theilhaftig ist, so nennen
wir es in einem gewissen Mibrauch von Gewohnheit
beseelt, nicht weil in ihnen eine vollkommene Seele ist,
sondern gewisse Theile von feelischer Thtigkeit, die, wie wir
gesehen haben, nach der mystischen Darstellung der Men
fchenschpfung bei Mofes auch beim Menschen hinzuge
kommen sind vermge feiner Verwandtschaft mit der niedern
Natur. Darum gibt Paulus, indem er die, die ihn hren
wollen, ermahnt, nach der Vollkommenheit zu streben, auch
die Weife an, wie sie dieses Ziel erreichen knnten, indem

1) I. Kor. 13, 11.

. . 2) Nmlich alle drei genannten; die wachsthmliche (vege

tativa), empfindende (sensitiva) und denkende (intellectiva).

leber die Ausstattung des Klenschen c. 30.

317

er sagt,) sie folten ausziehen den alten Menschen und an

ziehen den neuen, der erneuert werde nach dem Bilde des
Schpfers. So lat uns denn zurckkehren. Alle zu jener
Gottebenbildlichkeit, in der im Anfange den Menschen Gott
gefchaffen hat, da er fpr:ch: Lat uns den Menschen machen
nach unserem Bilde und Gleichnisse. Ihm sei die Ehre
und die Kraft in alle Ewigkeit! Amen.

1) Kol. 3, 9; Eph. 4, 22.

Anferes

heiligen Vaters Gregor,

Bischofs bon Fyssa,

Hesprch mit feiner Schmester Makrina

ber

Heefe und Auferstehung,

nach dem Urtexte bersetzt
H0m

Dr. Heinrich Hayd,

Lycealprofessor in Freising.

Als aus dem menschlichen Leben zu Gott hinbergegangen

war der groe heilige Basilius und ein gemeinsamer Trauer
Anla fr die Kirchen wurde, am Leben aber noch war
die Schwester und Lehrerin, ging ich meinestheils eilends,
ihr das Unglck mit dem Bruder mitzutheilen; und tiefbe
trbt war mir die Seele, ber einen fo groen Verluft
beraus traurig, und einen Genoffen der Thrnen fuchte ich,
der die Last des Kummers mit mir theilte. Als wir aber

im Angesicht von einander waren, da regte in mir das

Leid wieder auf der Anblick der Lehrerin; denn bereits war
auch sie von Todesschwche befallen. Sie aber lie, nach
Art geschickter Pferdelenker, zuerst mich ein wenig verlaufen
im Ungestme des Schmerzes, dann aber fuchte die Einhalt
zu thun durch das Wort,) indem fiel wie mit einem Zgel
mit ihrem Zufpruch die Ungeberdigkeit meiner Seele wieder
einlenkte, und ihr Zuruf war das apostolische Wort*): Wir
sollten ber die Entschlafenen nicht trauern; denn nur von
Denen, die keine Hoffnung haben, geschehe Die. Und ich,
dem vor Trauer das Herz noch sprudelte, sagte:

1) Avaloroquoiv r

yo knnte auch heiffen: zur Vernunft

zurckbringen, im Gegensatz zu dem vorher erwhnten Ungetm.

2) I. Theff. 4, 12.
Gregor's v. Nyffa ausgew. Schriften. I. Bd.

21

322

Gregor von Myffa

Wie ist unter Menschen Die ausfhrbar, da doch in

Jedem ein gewisser natrlicher Widerwille gegen den Tod

vorhanden ist und sowohl die, welche Andere sterben sehen,
den Anblick nicht leicht ertragen, als auch die, denen der
Tod fich nhert, ihn fliehen, soviel wie mglich? Ja, da
sogar die herrschenden Gesetze als schwerste Miffethat und
als schwerste Strafe. Die) anerkennen, wie ist es mglich,
fr Nichts zu achten die Trennung vom Leben selbst bei
einem Fremden, geschweige erst bei den Angehrigen, wenn
sie das Leben verlaffen? Wir sehen aber, sprach ich, auch
das ganze menschliche Streben darauf gerichtet, da wir am
Leben bleiben. Denn darum find uns auch Huser zum
Wohnen erfunden worden, damit nicht von auffen her durch
Klte oder Hitze unsere Krper aufgerieben werden. Und
der Ackerbau, was ist er anders als eine Zubereitung des
Lebensunterhaltes? Die Sorge fr den Lebensbedarf aber
eutspringt jedenfalls aus der Furcht vor dem Tode. Was
aber ist die Heilkunde? Warum ist sie geschtzt bei den
Menschen? Nicht, weil sie gewissermaen durch die Kunst
gegen den Tod zu kmpfen scheint? Brustharnische aber
und Schilde, Beinschienen und Helme, die Waffenwehren
und Mauerbollwerke, eifenfeste Thore und Graben-Verschan
zung und dergleichen, worin fonft haben sie ihren Grund
als in der Furcht vor dem Tode? Da nun also von Natur
aus der Tod schrecklich ist, wie kann man Demjenigen leicht
gehorchen, der dem Zurckbleibenden befiehlt, um den Dahin
fcheidenden nicht zu trauern?
Warum aber, sprach die Lehrerin, warum erscheint Dir
der Tod an sich selbst so gar traurig? Denn kein gen
gender Grund zur Anklage ist das Gebahren der minder
Verstndigen.
Wie doch, ist es nicht trauernswerth, entgegnete ich,
wenn wir den bis jetzt Lebenden undSprechenden auf einmal

1) Die Tdtung eines Menschen nmlich.

Aeber Seele und Auferstehung.

323

Weblos, lautlos und regungslos geworden sehen und alle

natrlichen Sinne an ihm erloschen, indem weder Gesicht
noch Gehr thtig ist, noch sonst. Etwas von dem, was die
Sinnes-Wahrnehmung bemerkt,) fo da, wenn du auch
Feuer an ihm anwendet oder Eifen, oder mit einem Meffer
den Leib ihm aufschneidet, oder ihn den wilden Thieren
vorwirft oder in die Erde vergrbt, gegen Alles der Da
liegende fich gleichgiltig verhlt? Wenn man nun hierin
die Vernderung fieht, jene Lebensursache aber, was immer
fie fein mochte, unsichtbar und unbemerkbar geworden ist,
wie bei einer erloschenen Lampe, wo die noch eben an ihr
haftende Flamme weder am Dochte bleibt noch anders wohin
versetzt wird, sondern gnzlich verschwindet, wie sollte man
wohl solch' groe Vernderung ohne Trauer ertragen, wo

man gar keine sichtbare Sttze hat? Denn wenn wir von
Auszug der Seele hren, fehen wir zwar das Uberbleibsel,
das Entwichene aber bemerken wir nicht, weder es felbst,
was immer es seiner Natur nach fein mag, noch wohin es
gegangen ist, da weder Erde noch Luft noch Waffer noch

irgend ein anderes Element jene aus demKrper entwichene

Kraft in fich aufweist, nach deren Entschwinden der Uberrest
todt ist und bereits der Verwesung verfallen.
Whrend ich aber Die ausfhrte, winkte die Lehrerin
mit der Hand mir ab und sprach: Es verwirrt dich doch
nicht eine heimliche Furcht und befngt dein Denken, als ob
die Seele nicht ewig fortdaure, sondern zugleich mit der
Auflsung des Krpers aufhre?
Ich aber (denn ich hatte meinen Geist von der Auf

regung noch nicht wieder gesammelt) antwortete, fo zufagen,

etwas keck, ohne meine Worte recht zu erwgen. Ich fagte
nmlich, die gttlichen Aussprche glichen Befehlen, durch
die wir wohl zum Glauben an die ewige Fortdauer der Seele

1) 2 / aiobyaus jv divcluv gst. Ich glaube das al

auf cively pus beziehen zu sollen.
23

324

Gregor von Myffa

verpflichtet wrden. Aber nicht durch einen Vernunftgrund

wurden wir zu dieser Lehre hingefhrt, sondern es scheint
unfer Geist auf knechtische Art innerlich aus Furcht das
Befohlene anzunehmen, nicht aus freiem Antrieb dem Ge
fagten beizupflichten. Daher kommt auch unfere gar fo
tiefe Trauer um die Dahingeschiedenen, da wir nicht genau
wiffen, ob an fich selbst noch besteht diese Lebensurfache, und
wo, und wie, oder ob sie ganz und gar nirgend mehr ist.
Denn in's Gleichgewicht setzt die Unbekanntheit des wahren
Verhalts die beiderseitigen Vermuthungen, und Vielen fcheint
Die, Vielen aber das Gegentheil wahr. Und es gibt we
nigstens einige, bei den Griechen keinen geringen Ruhm
in der Philosophie Besitzende, welche Die) gemeint und
auch gelehrt haben.
La, sprach sie, die heidnischen Fabeleien, in denen der
Erfinder der Lge zum Nachtheil der Wahrheit auf glaub
liche Weise trgerische Vermuthungen zusammenstellt; du
aber habAcht auf das, da ein solches Verhalten hinsichtlich
der Seele nichts Anderes ist als Entfremdung von der Tu
gend und eine bloe Bedachtnahme auf den augenblicklichen
Genu, eine Lossagung aber von der Hoffnung auf das in
der Ewigkeit in Aussicht stehende Leben, gem welcher allein
die Tugend den Vorzug hat.

Und wie, sprachich, knnten wir es wohl zu einer festen

und unwandelbaren Uberzeugung von der Fortdauer der
Seele bringen? Denn ich merke auch felbst, da des hchsten
unter den Gtern des Daseins, der Tugend nmlich, das
Leben der Menschen beraubt fein wird, wenn nicht ein zwei
felloser Glaube hierber in uns sich befestigte. Denn wie
kann die Tugend. Statt haben bei denen, welche das gegen
wrtige Leben als Grenze des Seins betrachten und nach
demselben Nichts weiter mehr hoffen?
Wir mffen also fuchen, sprach die Lehrerin, von wo

1) Die Nicht-Fortdauer der Seele nmlich.

Uleber Leele und Auferstehurg.

325

wohl den hiezu nthigen Anfang die Rede uns nehme, und,
wenn du willst, von dir mag die Vertheidigung der gegen

theiligen Lehren geschehen; denn ich fehe, da dir sich zu

solchem Hinfall") das Denken auch hinneigt. So wird
dann das Wort der Wahrheit) am Gegensatz untersucht
werden.

Nach dieser Aufforderung bat ich fie um Entschuldigung,

sie mge doch nicht meinen, da die Widerreden unsererseits
im Ernste erhoben wrden, sondern zur Feststellung der
Lehre von der Seele durch Entkrftung der diebezglichen
Einwnde, und sprach dann: Knnten denn nicht etwa Die
sagen die Vertreter der gegentheiligen Ansicht, da der Krper,
als zusammengesetzt, durchaus in das, woraus er besteht,
sich auflse? Nach Auflsung aber der im Krper verbun
denen Elemente neige natrlich ein jedes sich zu dem Ver
wandten hin, indem die Natur der Elemente felbst durch
einen gewissen nothwendigen Zug das Verwandte dem Gleich
artigen zurckgibt. Denn das Warme in uns wird sich

wieder mit dem Warmen vereinigen und das Erdhafte mit

dem Fefen, und von dem Ubrigen wird ein Jedes zum Ver
wandten dahingehen. Wo nun wird nachher die Seele sein?
Denn wollte. Einer fagen, in den Elementen fei fie, so wird
er nothwendig auch zugeben, fie fei dasfelbe mit diesen:
es kann ja doch nicht eine Mischung des Ungleichartigen
mit dem Fremden stattfinden. Und wenn nun Die der
Fall fein sollte, so wird sie jedenfalls als eine mannigfache
erscheinen, weil mit entgegengesetzten Qualitten gemischt.

1) Ort oot zu

Toxexivyrat 1969

votaryvxarapogev

j davon gibt die lateinische Uebersetzung mit: quod etiani

animus tibi motus est et gestit eas tibi deferri partes. Ich
denke hier aber keineswegs an eine Uebernahme oder Herbeilas
jung (xarapog) zu einer solchen Rolle, sondern vielmehr an
eine Fall- oder Schlaffucht des im Sinnlichen befangenen
Denkens.

2) TO rijs dy8 Siag Zoyos die wahre Ansicht,

326

Gregor von Myffa

Das Mannigfache aber ist nicht einfach, sondern stellt sich

durchaus in Zusammensetzung dar. Alles Zusammengesetzte
aber ist nothwendig auch auflsbar. Die Auflsung aber ist
Untergang des Bestehenden. Das Vergngliche aber ist
gewi nicht unsterblich, oder so wenigstens knnte man auch
das Fleisch fr unsterblich erklren, wenn es in das, woraus
es besteht, sich auflst. Wenn sie aber irgend etwas von
diesen (Elementen) V er fchied eines ist, wo kann man
vernnftiger Weise annehmen, da fie fei, da fiel in den
Elementen wegen ihrer Ungleichartigkeit sich nicht findet,
fonst aber in der Welt. Nichts ist, worin die Seele ein ihrer
Natur entsprechendes Leben fhren knnte? Was aber
nirgendwo ist, ist auch berhaupt nicht.
Die Lehrerin feufzte bei diesen Worten leise und sprach:
Vielleicht wohl brachten Die und dergleichen die einst zu
Athen gegen den Apostel) auftretenden Stoiker und Epi
kureer vor. Denn ich hre auch, da hiezu besonders Epikur
in feinen Annahmen sich neige, da man als zufllig und
von selbst entstanden die Natur der Dinge sich dachte, als
ob keine Vorfehung durch die Dinge hindurchgehe. Und
darum hielt er folgerichtig auch das menschliche Leben fr
einer Wafferblafe gleich, als ob durch einen Lufthauch unfer
Krper geschwellt sei, solang das Gef den Lufthauch zu
fammenhlt;") mit dem Hinfall aber der Krpermaffe ver
flchtige sich auch das darin. Enthaltene. Denn ihm galt
als Grenze der Natur der Dinge das Sinnliche, und zum
Ma der Betrachtung des Alls machte er die Sinneswahr
nehmung, weil er gnzlich zuhatte die Sinne der Seele und
auf nichtsGeistiges und Unkrperliches zu blicken fhig war,

1) Apfgesch. 17, 18.

2) Unter dem negiezoy verstehe ich hier nicht, wie der la

se Uebersetzer und Oehler, die ussere Luft,

21 b,

sondern den

leber Seele und Auferstehung.

327

wie ein in einer Stube Eingeschloffener der Wunder des

Himmels nicht anfichtig wird, weil er durch die Wnde und
die Decke am Ausblick gehindert ist; in der That ja wie
irdene Wnde sind alle Sinnendinge, die man im Weltall
fieht, da sie zur Betrachtung der geistigen (Dinge) durch sich
die Kleingeistigen vermauern. Erde nur sieht ein Solcher,
und Waffer und Luft und Feuer; wo her aber ein jedes
von diesen, oder worin es ist, oder wo v on es gehalten
wird, kann er vor Geistesbeschrnktheit nicht einfehen. Zwar
ein Gewand wenn Einer fieht, so schliet er auf den Weber,
und beim Schiffe denkt er an den Schiffbauer, und ebenso
tritt des Baumeisters Hand zugleich mit dem Anblick des
Gebudes vor die Seele der Beschauer; diese aber sind,
wenn fiel die Welt ansehen, blind gegen den, der darin sich
offenbart. Darum werden von denen, welche die Vernich
tung der Seele lehren, diese witzigen und spitzigen Stze
vorgebracht, der Leib sei aus den Elementen und die Ele
mente aus dem Leibe, und es knne die Seele nicht an sich
selbst sein, wenn sie weder Etwas von diesen noch in
diesen wre. Wenn nmlich, weil nicht gleichartig mit
den Elementen die Seele ist, deswegen die Gegner meinen,

fie sei nirgends, fo mffen dieselben erstens einmalauch das

Leben im Fleische fr unbeseelt erklren; nichts Anderes ist
ja der Krper als ein Verein der Elemente; also auch nicht
in diesen drfen sie die Seele fein laffen, als durch sich
belebend die Mischung, wenn es anders hernach nicht mglich
ist, wie sie meinen, da, whrend die Elemente find, auch
die Seele fei, so da also nichts Anderes von ihnen bewiesen

wird, als, unser Leben sei todt. Wenn sie aber nicht be
zweifeln, da jetzt die Seele im Krper fei, wie behaupten
sie dann ihre Vernichtung nach der Auflsung des Krpers
in seine Elemente? Sodann aber mffen sie auch hinsichtlich
der gttlichen Natur sich des Gleichen vermeffen. Denn
wie knnen sie fagen, da die geistige, immaterielle und und
sichtbare Natur das Naffe und Weiche und Warme un
Feste durchdringe und fodas Seiende im Sein erhalte, wenn

32Z

Gregor von Unffa

fie weder gleichartig ist mit den Dingen, worin sie ist, noch
wegen ihrer Ungleichartigkeit in ihnen fein kann? Entfernt
also sollte berhaupt aus ihrer Lehre auch die Gottheit selbst
werden, durch welche das Seiende erhalten wird.

Gerade das eben, sprach ich, wie knnte es den Gegnern

bewiesen werden, da aus Gott Alles fei und in Jhm das
Seiende befat fei, oder auch da es berhaupt eine Gott
heit gebe, die ber die Natur der Wesen erhaben ist?
Sie aber fagte: Schweigen zwar wre auf derlei Reden
gefcheidter, und gar keiner Antwort zu wrdigen fotbrichte
und gottlose Fragen, da auch ein gttlicher Ausspruch ver
bietet,) dem Thoren nach feiner Thorheit zu antworten;
ein Thor aber ist jedenfalls dem Propheten zufolge, wer da
sagt, es sei kein Gott.) Da man aber auch hievon reden
mu, so will ich dir eine Rede fagen, nicht von mir noch
sonst einem Menschen, denn die ist gering, wie bedeutend
fie fei, sondern jene, welche die Schpfung der Welt
durch die Wunder in ihr entwickelt, deren) Hrer das Auge
ist, whrend durch die Erscheinungen hindurch im Herzen
wiedertnt die weise und kunstvolle Rede. Es verkndet ja
klar den Schpfer die Schpfung, da die Himmel selbst,
wie der Prophet sagt,) mit nicht-gesprochenen Worten die
Herrlichkeit Gottes erzhlen. Denn wer die Harmonie des
Alls betrachtet und die Wunder am Himmel und auf Erde,
wie die von Natur einander entgegengesetzten Elemente durch
einen geheimnivollen Zusammenhang alle zu demselben
Zwecke verbunden sind, indem ein jegliches feine Kraft
zur Erhaltung des Ganzen beitrgt; und wie weder das
Unvermischte und Nichtverwandte je nach der Eigenthmlich
keit einer Qualitten sich trennt von einander, noch bei

1) Sprchw. 26, 4. 2) P. 52, 2.

- -

Schpfung nichtder Rede), denn es heit es.

Ps. 1 S., 2.

Uleber Seele und Auferstehung.

329

Ineinandermischung in einander untergeht durch die entge

gengesetzten Qualitten, sondern einerseits das von Natur
aufwrts Strebende abwrts finkt, da ja die Sonnenwrme
durch die Strahlen herabfrmt, anderseits schwere Krper
leicht werden, wenn sie sich zu Dnften verfeinern, so da
fowohl das Waffer gegen feine Natur in die Hhe feigt
und auf Winden durch die Luft schwebt, als das therische
Feuer zur Erde fich fenkt, damit auch die Tiefe nicht ohne
Wrme fei; ferner wer die in Regengssen auf die Erde
strmende Feuchtigkeit, die von Natur eine ist, zehntau
fenderlei Arten von Pflanzen erzeugen sieht, indem sie mit
allen auf eine ihren Grundlagen") entsprechende Weise sich
verbindet, dann den reiffenden Umschwung des Himmels
und die umgekehrte Bewegung der inneren Kreise, das unter

einander. Hineinlaufen und Zusammentreffen und die har

monischen Abstnde der Gestirne; wer Die mit dem

geifigen Auge der Seele betrachtet, wird der nicht deutlich

durch die Erscheinungen belehrt, da eine gttliche Macht,
die kunstvoll und weise in den Dingen erscheint und in
Allem waltet, sowohl die Theile dem Ganzen anpat als
auch das Ganze durch die Theile vollendet, und da durch
eine einzige Macht das All getragen ist, so da es in sich

felbst beharrt und um sich selbst sich bewegt, und weder je

von der Bewegung ablt, noch an einen andern Ort auffer
dem, wo es ist, sich hinbegibt?

Und wie, sprach ich, beweist der Glaube an das Dasein

Gottes zugleich auch das Dasein der menschlichen Seele

(nicht dasselbe ja doch mitGott ist die Seele), so da, wenn

man die Existenz des Einen zugbe, man damit durchaus
auch die des Anderen zugeben wrde?

Sie aber sagte: Es heit bei den Weisen, eine Welt im

Kleinen fei der Mensch, da er diejenigen Elemente in sich

1) T. Froxstusya sind offenbar die Samen und Keime, die

schon vorher da sind.

330

Gregor von Myffa

enthalte, aus denen das All besteht. Ist aber wahr dieses
Wort und es scheint fo , dann bedrfen wir vielleicht
wohl keines anderen Beweismittels zur Besttigung dessen,
was wir von der Seele angenommen haben. Wir nahmen
aber an, sie existiere an sich selbst in geschiedener und beson
derer Natur auffer der krperlichen Grobtheiligkeit. Wie
wir nmlich, wenn wir das Weltall durch die Sinneswahr
nehmung erfaffen, durch unfere Sinnesthtigkeit felbst zur
Vorstellung der bersinnlichen Sache und Idee hingefhrt
werden und das Auge uns zum Dolmetsch wird der all
mchtigen Weisheit, die im All fich zeigt und auf den, der
in ihr das All umfat, durch sich hinweist: fo haben wir
auch, wenn wir auf die Welt in uns hinblicken, keine ge
ringen Anlffe dazu, von dem Offenbaren auf das Verbor
gene zu schlieen. Verborgen aber ist das, was als an sich
und unsichtbar fich der finnlichen Wahrnehmung
entzieht.
Und ich fagte: "Allerdings wohl die das All berwal
tende Weisheit kann man aus den in der Natur der Dinge
fich zeigenden weisen und kunstvollen Vernunftbestimmungen")

'

in dieser harmonischen Weltordnung erschlieen; wie aber

foll aus dem, was am Krper fich zeigt, eine Seelenerkenntni
entstehen den aus den Erscheinungen das Verborgene Er
forschenden ?
Jawohl allerdings, fprach die Jungfrau, ist fr die,
welche jenem weisen Ausspruche gem fich selbst zu erkennen
verlangen, eine treffliche Lehrerin der Anfichten ber die
Seele die Seele felbst, da sie immateriell und unkrperlich
ist, da sie ihrer Natur entsprechend thtig ist und sich be
wegt und durch die krperlichen Organe ihre Bewegungen
kundgibt. Denn diese organische Einrichtung des Leibes ist
nicht minder auch an den Todten; allein sie bleibt unbewegt
und unbethtigt, wenn die seelische Kraft nicht in ihr ist.

1) Ayo Verhltniffe, Reden, Worte.

Uleber Seele und Auferstehung.

331

Sie bewegt sich aber dann, wann sowohl die Empfindung

in den Organen ist als durch die Empfindung die geistige
Kraft strmt, die mit ihren Impulsen nach Belieben zugleich
auch die organischen Sinne bewegt.
Was also, fragte ich, ist die Seele, wenn fich mit
Worten ihre Natur umschreiben lt, damit uns die Sache
durch die Umschreibung erkennbar werde ?
Die Lehrerin antwortete: Die Einen haben fo, die
Andern anders ihren Begriff erklrt, ein Jeder nach Gut
dnken definirend; unsere Ansicht aber von ihr ist diese:
Seele ist ein gewordenes Wesen, ein lebendiges, denkfhiges
Wesen, das dem organischen, empfindungsfhigen Leibe durch
sich die Kraft des Lebens und der Wahrnehmung der Sin
"mendinge verleiht, solange die hiefr empfngliche Natur
als bestehend erscheint. Und whrend fie Diefes fagte, zeigte
fie zugleich mit der Hand auf den zur Pflege des Leibes
neben ihr sitzenden Arzt und sprach: Nahe liegt uns die
Besttigung des Gesagten. Denn wie, sprach fie, kann
dieser, indem er die Fingertaste auf die Pulsader legt, durch
den Taftfinn gewissermaen hren, wie die Natur ihm
zuruft und ihre Zustnde erzhlt, da einen hohen Grad
habe die Krperschwche und von diesen Eingeweiden die

Krankheit ausgegangen sei und so weit der Grad der Hitze

sich erstrecke ? Er erfhrt aber auch durch das Auge An
deres der Art, wenn er auf die Gestalt des Liegens hinsieht
und auf die Abmagerung des Fleisches, und wie der innere

Zustand sich kund gibt in dem gelben und gallichten Aus

fehen der Hautfarbe, und in dem bei Trauer und Schmerz

von selbst sich verziehenden Blicke der Augen. Ebenso aber

gibt auch das Gehr ber Ahnliches Aufschlu, indem

es an derGedrngtheit desAthmens und dem das Schnaufen

begleitenden Gesthne das Leiden erkennt. Man knnte aber
sagen, nicht einmal der Geruch des Kundigen sei unfhig,

das Leiden zu bemerken, sondern erkenn aus der eigen

thmlichen Beschaffenheit des Althems die im Innern ver
borgene Krankheit. Wie also, wenn nicht eine geistige

Kraft wre, die jedem der Sinneswerkzeuge beisteht? Was

332

Gregor von Unffa

knnte uns die Hand durch fich lehren, wenn nicht das
Denken das Tasten zur Erkenntni des Gegenstandes
hinleitete? Und was wrde das Gehr, vom Denken ge
trennt, oder Auge oder Nase oder fonst ein Sinneswerkzeug
zur Erkenntni des Fraglichen helfen, wenn jedes von ihnen
fr sich allein wre? Vielmehr vollkommen wahr ist, was
trefflich. Einer) der heidnischen Weltweifen gefagt haben
fol: der Geist sei es, der da sieht, und der Geist, der da
hrt. Denn wenn man Die nicht als wahr gelten laffen
wollte, wohlan, wie kannst du denn, wenn du die Sonne
anschaut, wie du sie vom Lehrer*) anschauen gelernt hat,
fagen, sie sei nicht fo gro an Umfang, wie sie den Meisten
er fcheint, sondern vielmal grer als die ganze Erde?
Nicht wahr, weil du in den Erscheinungen die Art der Be
wegung, die zeitlichen und rumlichen Abstnde und die
Verfinsterungsursachen durch Denken verfolgtest, behauptet
du khn, da es sich fo verhalte ? Und wenn du die Ab
und Zunahme des Mondes betrachtet, so lernst du) aus
der an dem Element) erscheinenden Gestalt (Stellung)
Anderes, nmlich da er feiner Natur nach ohne Licht ist

1) Krabinger bemerkt, am Rande eines Codex stehe hier der

Name Menanders; es werde aber von Theodoret (de fide I, S.
15 ed. Sylb) dem Epicharmus der Ausspruch zugeschrieben:

No 0 xai voig dows, r4

xopc zai rivqpc.

Der Geist sieht und der Geist hrt, das Uebrige (nmlich die
Sinnesorgane fr sich) ist blind und taub. Uebrigens ist diese
Anschauung in der griechischen Philosophie uralt.
2) Da hier Basilius der Groe gemeint sei, wie die Rand
bemerkung einesCodex will, glaube ich deswegen nicht, weil Die
dem Gregor schon alsKnabe jeder andere Lehrer auch gesagt haben
konnte.

3) Ich halte die Lesart: ddoxy fr richtig, denn ddoxes

pat nicht.

4) Nmlich dem Monde; in der alten Naturphilosophie wird

'
' Himmelskrper als ein Element des ganzen Weltsystems
LWalchtet.

leber Seele und Auferstehung.

333

und den der ErdenchstenKreis umlaufe, da er aber feinen

Glanz von den Sonnenstrahlen habe, wie es bei Spiegeln
der Fall ist, welche, wenn die Sonne auf sie scheint, keine
eigenen Strahlen werfen, sondern die des Sonnenlichtes,
das aus dem glatten und blanken Krper wieder zurck
frahlt. Freilich den prfungslos. Betrachtenden scheint der
Glanz vom Monde felbst herzurhren. Da dem aber nicht
fo ist, erhellt daraus, da er, wenn er der Sonne gerade
gegenber steht, auf feiner ganzen uns zugekehrten Scheibe
erleuchtet ist. Da er aber in seinem kleineren Raume den
Kreis, in dem er ist, schneller durchluft, fo durchwandert
er, ehe die Sonne einmal ihre Bahn zurcklegt, mehr als
zwlfmal die feinige. Daher kommt es, da das Element
nicht immer lichtvoll ist; denn er bleibt bei der Oftmalig
keit) feines Umlaufs nicht bestndig der in langer Zeit
ihren Kreis durchwandelnden Sonne gegenber, da er in
kurzer Zeit oft den feinigen durchluft; fondern wie seine
der Sonne gerade gegenber stehende Lage den ganzen uns
zugekehrten Theil des Mondes von den Sonnenstrahlen be
leuchtet machte, so wird, wann er seitwrts von der Sonne
steht, whrend die jeweilig ihr zugekehrte Hlfte des Mondes
von ihrem Strahlenwurfe beschienen wird, nothwendig die
uns zugekehrte beschattet, indem der Glanz von dem auf
die Sonne nicht hinsehen knnenden Theile auf den jeweilig
ihr zugewendeten hinbergeht, bis er (der Mond) gerade
unter den Sonnenkreis getreten ist und nun auf der
Rckf eite den Strahl aufnimmt und fo, whrend die
obere Hlfte ganz beleuchtet ist, den uns zugekehrten Theil
unsichtbar macht, weil er berhaupt an sich felbst glanz- und
lichtlos ist; und das heit man eben vllige Mondabnahme
(Neumond). Ist er aber feiner Laufbewegung gem wieder

neben die Sonne getreten und seitwrts von ihrem Strahle

1) T invxvv kann ebenso gut auch die Engheit oder

Kleinheit der Laufbahn heiffen.

Z34

Gregor von Unffa

gekommen, so beginnt der vor Kurzem glanzlose Theil zu

dmmern, indem der Strahl von dem erleuchteten zu dem
eben noch dunklen herbergeht. Siehst du, welcher Dinge
Lehrmeister dir dasGesicht wird, wiewohl es dir nicht durch
fich die Betrachtung solcher Dinge gewhren knnte, wenn
nicht. Etwas wre, was mittelt der Augen fieht und, indem
es sich der finnlichen Wahrnehmungen gleichfam als Weg
weifer bedient, durch das Erscheinende zu dem Nichterschei
nenden durchdringt? Was soll ich noch die geometrischen

Beweiswege anfhren, die uns durch die finnlichen Zeich

nungen zu dem Ubersinnlichen hinleiten, und aufferdem un
zhliges Andere, woraus hervorgeht, da durch die krper
lichen Thtigkeiten in uns das in unserer Natur verborgene
geliftige Wesen sich kund gebe?
Wie aber, sprach ich, wenn, gleichwie bei der finnlichen
Natur der Elemente die Materialitt zwar gemeinsam, aber
doch in jeder Art von Materie im Besonderen ein groer
Unterschied ist (denn es ist bei ihnen fowohl die Bewegung
eine entgegengesetzte, hier auf, dort abwrts, als auch die
Gestalt nichtdieselbe, als auch die Qualitt eine verschiedene),
wenn man nun sagen wrde, gerade so sei es eineinwohnende
Kraft von diefen (Elementen), welche diese Denk-Vorstel
lungen und Bewegungen durch natrliche Eigenheit und
Thtigkeit bewirke, wie wir eben Vieles von Knstlern be
-

werkstelligt sehen, woran der knstlich geordnete Stoff die

Natur nachahmt, und nicht blo in der Gestalt eine Ahn
lichkeit zeigt, fondern auch Bewegung hat und einen Ton
von sich gibt, indem die Maschine in dem stimmfhigen
Theile tnt, und wir doch keine geistige Kraft darin finden,
die das Einzelne bewirkte, die Gestalt, das Aussehen, den
Ton, die Bewegung: wenn wir also fagen wrden, das
finde auch bei diesem Mechanismus unserer Natur statt,
nicht durch Verbindung einer besonderen geistigen Wesenheit

mit ihr, sondern durch eine der Natur der Elemente in uns
inwohnende Bewegkraft, und die derartige Thtigkeit sei
eine Verrichtung, die nichts Anderes ist als eine auf Ex
kenntni unserer Geschfte gerichtete Naturtriebs-Bewegung,

Uleber Seele und Auferstehung.

335

was wrde dadurch eher bewiesen, entweder das Fr-fich

fein jener geistigen und unkrperlichen Wesenheit der Seele
oder ihre gnzliche Nichtexistenz?
Sie aber fagte: Es fpricht zu unseren Gunsten sowohl
das Beispiel, als auch wird das ganze Rstzeug der gegen
uns vorgebrachten Widerrede nicht wenig beitragen zur Be
ftigung unserer Ansichten.
Wie meinst du das?

Weil ja , sprach fie, gerade die Kenntni, den leblosen

Stoff so zu behandeln und zu ordnen, da die in die Ma
fchinen hineingelegte Kunst fr den Stoff beinahe die Stelle
der Seele vertritt, wodurch er Bewegung und Ton und
Gestalten und dergleichen darstellt, ein Beweis fein drfte
dafr, da im Menschen etwas.Solches fei, was im Stande
ist, diese Maschinen durch die Beobachtungs- und Erfin
dungskraft in sich zu erfinnen und in Gedanken vorzube
reiten und so dann durch die Kunst ins Werk zu setzen und
im Stoffe den Gedanken darzustellen. Denn zuerst bemerkt
er, da man Odem brauche zur Stimme, dann, um fr
feine Maschine Odem ausfindig zu machen, bringt er bei
Erforschung der Natur der Elemente durch Prfung heraus,
da in der Welt. Nichts leer sei, sondern nur im Vergleich
mit dem Schwereren das Leichte als leer gelte, da ja an fich
felbst ihrem Wesen nach sogar auch die Luft dicht und voll
ist; denn nur uneigentlich heit ein Gef leer, wenn es
von Flssigkeit leer ist, nichts destoweniger aber nennt es
auch dann der Unterrichtete luftvoll. Ein Beweis dafr aber
ist das, da ein in den Teich gebrachter Krug sich nicht fo
fort mit Waffer fllt, sondern Anfangs schwimmt, indem
die darin befindliche Luft das Hohle oben erhlt, bis, von
der Hand des Schpfenden gedrckt, der Krug hinuntergeht
und dann durch die Mndung das Waffer aufnimmt, wobei
es sich zeigt, da er auch vor dem Waffer nicht leer war.
Denn man sieht an der Mndung einen Kampf der beiden
Elemente, da das Waffer durch feine Schwere fich in die
Hhlung drngt und hineinstrmt, die in der Hhlung be
findliche Luft aber durch dieselbe Mndung um das Waffer

336

Gregor von Myffa

herum dagegen dringt und herausstrmt, so da das Waffer

dadurch gehemmt wird und beim Andrang der Luft schu
mend aufgurgelt. Das also bemerkt er und, wie er Odem
in die Maschine bringen knne, ersinnt er mittelf der Natur
der Elemente. Denn nachdem er eine Hhlung aus festem
Stoffe hergestellt und die Luft darin ringsum undurch
dringlich eingeschloffen hat, bringt er durch die Mndung
eine nach Magabe des Bedrfniffes abgemeffene Quan
titt Waffers in die Hhlung; sodann gibt er in einer an
gebrachten Rhre auf der andern Seite der Luft einen
Durchgang, die durch das Waffer gewaltsam herausgeprete
Luft aber wird zum Hauche, der in die Rhrenvorrichtung
eindringend den Ton bewirkt. Sieht man also nicht
deutlich aus den Erscheinungen, da im Menschen ein Geist
ist, etwas von der Erscheinung. Verschiedenes, was in der
Unsichtbarkeit und Geistigkeit feiner Natur diese Dinge in
Gedanken vorbereitet und sodann mit Hilfe des Stoffes
den innerlich vorhandenen Gedanken zur Erscheinung bringt?
Denn wenn gem der uns entgegenstehenden Ansicht der
Natur der Elemente derlei Wunderwirkungen zuzuschreiben
wren, dann wrden uns jedenfalls die Maschinen von felbst
entstehen, und es wrde weder das Erz auf die Kunst
warten, um menschengestaltigzu werden, fondern wre gleich
von Natur aus fo, noch bedrfte die Luft der Pfeife zum
Tnen, fondern wrde stets von selber tten, wie sie zufllig
strmt und weht, und das Waffer bruchte nicht gewaltsam
in einer Rhre in die Hhe getrieben zu werden, indem die
Kunst durch Druck ihm eine widernatrliche Bewegung auf
zwingt, sondern von selbst ginge jedenfalls das Waffer zur
Maschine, durch feine Natur in die Hhe steigend. Wenn
aber hievon Nichts von selbst durch die Natur der Elemente
bewirkt, sondern ein jedes durch Kunft nach Willkr gelenkt
wird, Kunst aber ein gewisses sicheres Deuken ist, das plan
mig in der Materie wirkt, Denken aber eine dem Geiste
eigene Bewegung und Thtigkeit ist, dann hat ja sogar die
aus den Einwrfen gegen uns gezogene Confequenz die
Verschiedenheit des Geistes von der Erscheinung dargethan.

leber Seele und Auferstehung

337

Ich erwiderte: Da dem fo fei, sage ich auch selbst,

nicht. Dasselbe sei das Erscheinende und das Nichterschei
nende; inde sehe ich in dieser Darlegung nicht das Ge
fuchte. Denn noch ist mir nicht klar, wofr man denn
jenes Nichterscheinende halten soll; nur da es nichts. Ma
terielles ist, habe ich durch die Darlegung erfahren, keines
wegs aber erkannt, was man denn von ihm fagen solle.

Ich mchte aber gerade das wissen, nicht was es nicht

ift, sondern was es ist.
Sie aber sprach: Viel auch lernen wir ber Vieles fo,
da wir, indem wir sagen,) es fei nicht Die,daswirkliche
Sein des fraglichen Dings, was es denn fei, nher be
stimmen. Denn nennen wir Jemand untadelhaft, so er
klren wir ihn fr gut, und heiffen wir ihn unmnnlich,

so bezeichnen wir ihn als feige, und viel dem Ahnliches

lt sich anfhren, wodurch wir entweder die beffere Ansicht
annehmen auf Grund der Verneinung der Laster, oder um
gekehrt auf schlimme Vermuthungen kommen, wenn man

uns durch Verneinung der Tugenden ein Laster andeutet.

Wenn man nun fo auch im gegenwrtigen Falle denkt, fo

wird man wohl die richtige Ansicht ber dasFragliche nicht

verfehlen. Es frgt fich aber, wofr man den Geist halten
folle feinem wirlichen Wesen nach. Wer nun die Existenz
deffen, wovon die Rede ist, wegen der von ihm her fich uns
kundgebenden Thtigkeit nicht bezweifelt, das aber, was
es sei, erkennen will, der drfte es wohl schon ziemlich ge
funden haben, wenn er einmal wei, es sei nicht das, was
die Sinneswahrnehmung erfat, nicht Farbe, nicht Gestalt,

1) Oehler scheint mir diese Stelle nicht ganz richtig aufgefat

haben; meines Erachtens gehrtnachzuaryScivous ein (auch bei
rabinger fehlendes) Komma, und Sy'r Asysty ist nicht zu
uay8vousy, sondern zu dem nachfolgenden deguyvswovres
zu beziehen.

Gregor's v. Nyffa ausgew. Schriften. I. Bd.

22

338

Gregor von Unffa

nicht Widerstand, nicht Schwere, nicht Gre, nicht die

dreifache Ausdehnung, nicht die rtliche Lage, noch ber
haupt irgend Etwas von dem an der Materie Bemerkbaren,
wenn es nmlich aufferdem fonst noch Etwas gibt.
Ich aber fiel ihr in die Rede: Ich wei nicht, wie,
wenn wir alles Die im Gedanken aufheben, damit nicht

zugleich auch das Fragliche selbst beseitigt sein soll. Denn

wozu aufferdem noch die Auffaffungsthtigkeit geschickt fein
soll, ist meines Erachtens wenigstens noch nicht ersichtlich.
Denn berall, wo wir bei der Untersuchung des Seienden
mit dem forschenden Verstande nach dem Gesuchten tasten,
wie Blinde, die an den Wnden sich zur Thre hinfhren,

stoen wir jedenfalls auf Eines von den Genannten, indem

wir entweder Farbe finden, oder Gestalt, oder Gre, oder
sonst. Etwas von dem foeben von dir Aufgezhlten; wenn
man aber von Etwas fagt, es fei Nichts von diefen, fo
werden wir von Kleinmuth auf die Meinung gebracht, es
fei berhaupt Nichts.
Sie aber fiel mir unwillig in die Rede: O des Unver
standes! Wohin fhrt doch diese kleinliche und niedrige
Beurtheilung der Dinge! Denn wenn Alles, was man
nicht mitSinnen wahrnehmen kann, vom Sein ausgeschloffen
ist, dann drfte ja, wer Die fagt, auch nicht die das All
beherrschende und das Seiende umfaffende Kraft felbst an
erkennen, sondern, ber die Unkrperlichkeit und Unsichtbar
keit der gttlichen Natur belehrt, wird er kraft einer solchen
Folgerung jedenfalls auf ihre gnzliche Nichtexistenz schlieen.
Wenn aber hier das Nicht-die fes-Sein keine Ausschlieung
von Sein berhaupt ist, wie wird dann der menschliche Geist
aus dem Sein verdrngt, als ginge er mit der Aufhebung
der krperlichen Eigenschaften auch mit darauf?
Demnach, sprach ich, tauschen wir durch diese Schlu
weise fr eine Ungereimtheit eine andere Ungereimtheit ein;
denn unsere Rede hat sich dahin gedreht, auch unferen

Geist fr mit der gttlichen Natur identisch zu halten,

da ja durch Aufhebung der finnlichen Eigenschaften beide
gedacht werden.

---

339

leber Leele und Auferstehuvg.

Sage nicht identisch, sprach die Lehrerin (denn gottlos

ist auch diese Rede), sondern, wie du durch den gttlichen
Ausspruch belehrt wurdest, hnlich nenne das Eine dem
Andern. Denn das zum Ebenbilde Gewordene ist jedenfalls
durchaus dem Urbilde hnlich, als geistig (hnlich) dem
Geistigen und dem Umkrperlichen als unkrperlich, frei von
aller Maffe, wie jenes, und ohne alle Dimension gleich jenem,
v er fchieden aber durch die Eigenthmlichkeit feiner
Natur; denn es wrenicht mehr Ebenbild, wenn es durchaus
identisch wre mit jenem, fondern in welchen Merkmalen)
man bei der ungefchaffenen Natur das Urbild erblickt,
in den nmlichen zeigt die gefchaffene Natur das
Abbild; und gleichwie man oft in einem kleinen Glasscherben,
wenn er gerade im Sonnenstrahl liegt, die ganze Sonnen
fcheibe sieht, nicht als nach ihrer eigenen Gre in ihm sich
spiegelnd, sondern wie die Kleinheit des Scherbens die
Spiegelung der Scheibe fat, so leuchten in der Kleinheit
unferer Natur die Abbilder jener unaussprechlichen Eigen
fchaften der Gottheit hervor, so da die an die fe Eigen

fchaften sich haltende Vernunft (yos) weder den Wesens

begriff des Geistes verfehlt, wenn nur bei der Untersuchung
die krperlichen Eigenschaften von der Betrachtung ausge
fchloffen werden, noch auch anderseits die kleine und hin
fllige Natur der unsichtbaren) und unvergnglichen gleich
stellt, sondern fr geistig zwar hlt die Wesenheit,) da fie

ja auch einer geistigen Wesenheit Abbild ist, aber nicht fr

1) "Ey og xa Goorau &sivo, worin (d. h. inwelchen Eigen

fchaften) jenes (nmlich dasUrbild) erblickt wird, heit ebenso viel

als: was man an jenem findet, das zeigt sich auch in diesem
(dem Abbild), nur in dem

Ger

und Nichtge

schaffensein liegt der Unterschied; denn darauf beruht ja eben

die Urbildlichkeit und die Ebenbildlichkeit.

2) Ich wrde hier die Lesart dooloro, wenn sie beffer be

glaubigt wre, dem dogry gerne vorziehen.

3 Nmlich die Wesenheit unserer Natur oder der Seele.

22

340

Gregor von Muffa

identisch mit dem Urbild das Abbild erklrt. Wie wir nun
auf Grund der unaussprechlichen Weisheit Gottes, die im

All fich offenbart, nicht zweifeln daran, da die gttliche

Natur und Macht in allem Seienden fei, damit Alles im

Sein bleibe (wiewohl, wenn man um den Begriff der

Natur frgt, die Wesenheit Gottes vllig verschieden ist von
Allem und Jedem, was in der Schpfung sich zeigt und

erkannt wird, aber doch wird anerkannt, da das feiner

Natur nach Verschiedene in demselben fei): so ist es auch
nicht unglaublich, da auch die Wesenheit der Seele, obwohl
fie an sich etwas Anderes ist fr was man fiel immer

auch balten mag dadurch nicht gehindert werde, zu fein,

da die fichtbaren Elemente der Welt ihr gem dem Be

griff ihrer Natur nicht zukommen. Denn auch nicht bei
den lebendigen Krpern, wie schon gesagt, die aus einer

Mischung der Elemente bestehen, findet dem Welfensbe

griffe nach eine Gemeinschaft statt zwischen der Ein
fachheit und Gestaltlosigkeit der Seele und der krperlichen

Grobtheiligkeit; aber gleichwohl ist es unzweifelhaft, da

die Lebensthtigkeit der Seele in ihnen fei, als verbunden
damit auf eine die menschliche Beobachtung bersteigende
Weise. Also, auch wenn die im Krper verbundenen Ele

mente zu fich zurckkehren, geht das dieselben durch die Le

bensthtigkeit Verbindende nicht zu Grunde, sondern
gleichwie, wenn die Mischung der Elemente noch besteht, die
einzelnen Theile beseelt sind, indem gleich- und eben-mig
durch alle den Krper ausmachenden Theile die Seele hin
durchgeht und Niemand sie weder fr starr und fest erklren
wird, weil sie mit dem Erdhaften verbunden ist, noch fr
na oder kalt oder fr eine dem Kalten entgegengesetzte
Qualitt, weil sie in all diesem ist, und Jedem die Lebens
kraft einflt, ebenso ist es auch nicht unberechtigt zu glauben,
da, wenn die Mischung aufgelst und zu dem Verwandten
wieder zurckgekehrt ist, jene einfache und unzusammenge

setzte Natur jedem der Theile noch gegenwrtig sei auch

nach der Auflsung, vielmehr (es ist wahrscheinlich), da
die einmal auf geheimnivolle Weise mit der Mischung der

Uleder Seele und Auferstehung.

341

Elemente zusammengewachsene auch fr immer bei dem

bleibe, womit sie verbunden wurde, und auf keine Weise
von der ihr einmal beschiedenen Verbindung losgeriffen
werde; denn es hat keine Gefahr, da, wenn das Zusammen
gesetzte aufgelst wird, zugleich mit ihm auch aufgelstwerde
das Nichtzusammengesetzte.
Und ich sprach: Allerdings, da die Elemente zufam
menkommen und fich von einander scheiden und da Die
die Entstehung und Auflsung des Krpers ist, wird wohl
Niemand in Abrede stellen. Da aber ein groer Unter
schied erkannt wird zwischen jedem von diesen in Bezug auf
rtliche Lage und qualitative Verschiedenheit und Eigen
thmlichkeit zu einander fremdartig fich verhaltenden Be
fandtheilen, so ist es zwar richtig, da, wenn die Elemente
fich um den Grundstoff versammelt haben, jene geistige und
ausdehnungslose Natur, die wir Seele nennen, mit dem
Vereinigten verwachsen ist; wenn aber dieselben getrennt und
dahin gegangen find, wohin ein jedes feine Natur fhrt, wie
wird es dann der Seele gehen, wenn ihr das Fahrzeug
mannigfach zerstreut ist? Wie ein Schiffer, wenn fein
Schlepper durch Schiffbruch zerschellt ist, da er nicht auf
allen da und dorthin im Meere zerstreuten Theilen des
Schiffes zugleich schwimmen kann, jedenfalls halt) den
nchsten besten ergreifen und die andern den Wogen ber
laffen wird, auf dieselbe Weise wird die Seele, da sie bei
der Scheidung der Elemente sich nicht mitzertheilen kann,
wenn sie anders vom Krper untrennbar ist, jedenfalls mit
irgend einem Elemente sich verbinden und von den andern

1) So bersetze ich das weg und kann somit die Klammern,

in welche dieser Satz mit dem Haupt- Verbum auch bei Kra
binger (wenigstens in der lateinischen Uebersetzung) eingeschaltet
ist, ganz weglaffen. Statt eben zu sagen: Wie nmlicheinSchiffer

u. j.w, setzt Gregor das veg erst spter,was eben nicht bei
spiellos ist.

342

Gregor von Nyffa

sich trennen; und die Consequenz der Rede lt ebenso

wenig an ihre Unsterblichkeit glauben darum, weil fiel in
Einem lebt, als an ihre Sterblichkeit darum, weil sie in
den mehreren nicht ist.
-

Aber, sprach sie, das Geistige und Ausdehnungslose

zieht sich weder zusammen noch dehnt es sich aus (nur Kr
pern ja kommt. Zusammenziehung und Ausdehnung zu),
sondern gleichmig ist es feiner unsichtbaren und un
krperlichen Natur nach sowohl der Mischung der Elemente
im Krper als ihrer Trennung gegenwrtig, weder bei Zu
fanmenschlieung der Elemente in der Mischung beengt,
noch bei deren Hinweggang in das ihnen Verwandte und
Gleichartige verlaffen, wenn auch der in der Ungleichartig
keit der Elemente bemerkliche Unterschied gro zu fein fcheint;

denn sehr verschieden ist das aufwrts Strebende und Leichte

von dem Schweren und Erdhaften, und das Warme vom
Kalten und das Maffe vom Gegentheil; aber gleichwohl ist
es fr die geistige Natur keine Mhe, jedem gegenwrtig
zu sein, dem es einmal verbindungsweise innewohnt, ohne
mitzertheilt zu werden durch den Gegensatz der Elemente.
Denn wenn man auch diese durch rumlichen Abstand und
aualitative Eigenthmlichkeit fr weit von einander entfernt
blt, so verbindet sich doch unmhsam die ausdehnungslose

Natur mit dem rumlich Getrennten, da es auch jetzt dem

Denken) vergnnt ist, zugleich sowohl den Himmel zu be
trachten, als auch bis an die Enden der Welt in feinen
Forschungen fich zu verbreiten, und doch der betrachtende
Theil unserer Seele bei feiner Verbreitung in solche Weiten
nicht zerriffen wird. Alfo Nichts steht der Seele im Wege,
gleichmig den Elementen des Leibes gegenwrtig zu fein,
fowohl in ihrer Zusammenmischung durch die Vereinigung

. . 1) Ich halte es fr richtiger,

.
als zu dem nachfolgenden
ebersetzung bei Krabinger thut.

j davoi zu

sor zu be

Geogsiv, wie die lateinische

Uleber Seele nnd Auferstehung.

343

als in ihrer Auflsung durch die Zurckmischung.) Denn

wie man bei der Verschmelzung von Gold und Silber eine
gewiffe Kunstkraft bemerkt, welche die Stoffe zusammen
fchmelzt, und, wenn das eine vom andern wieder ausge
schmolzen wird, nichts destoweniger der Kunstbegriff in jedem
von beiden bleibt, und der Stoff zwar zertrennt wird, die

Kunst aber nicht mitdemStoffe zugleich zertheilt wird(denn

wie follte das Untheilbare zerstckt werden?), ebenso wird
auch die geistige Natur der Seele fowohl in der Verbindung
der Elemente wahrgenommen, als auch bei deren Auflsung
nicht ausgeschieden, sondern bleibt in ihnen und wird, ob

wohl fiel sich bei ihrem Auseinandergehen mit ausbreitet,

doch nicht zerschnitten, noch nach der Zahl der Elemente in
Theile und Trmmerzerstckelt; denn das ist der krperlichen
und ausgedehnten Natureigen, die geistige und ausdehnungs
lofe Natur aber nimmt keine Ausdehnungsbestimmungen
an. Somit ist die Seele in dem, womit sie sich einmal

vereinte, da kein Zwang fiel der Verbindung damit entreit.

Was ist also Trauriges daran, wenn gegen das Sichtbare
das Unsichtbare eingetauscht wird, und warum ist deinSinn
gegen den Tod fo eingenommen?
Ich aber dachte wieder an die Definition, die fie in den
-

vorherigen Reden von derSeele aufgestellt hatte, und fagte,

nicht hinreichend klar gemacht habe mir jene Erklrung die
an der Seele bemerklichen Krfte, wonach fiel eine geistige

Wesenheit sei und dem organischen Krper Lebenskraft zur

1)Statt vaxgiosos mchte Krabinger lieber daxglosos

(Scheidung) lesen; Oehler hingegen streicht das vorhergehende die
(also: gelst aus der Mischung). Allein dadurch wird der Pa
rallelismus gestrt. Ich faffe daher divixgaous nicht in der Be
deutung von Mischung, sondern von Entmischung oder Zurckmi

schung, im Gegensatz zur vorhergegangenen oxgaoue, wie denn

auch weiter unten die Mischung mit dem Gleichartigen bei der
Auflsung divcigaos genannt wird und gs rd nv, dyck
gutFug. Auch die lateinische Uebersetzung hat separatio.

344

Gregor von Alyssa

Sinnenthtigkeit verleihe. Denn nicht blo im wissenschaft

lichen und betrachtenden Denken bethtigt fich unfere

Seele, indem sie im denkenden Theile ihres Wesens.Solches

thut, noch auch die Sinneswerkzeuge blo befhigt fiel zu
ihrer naturgemen Thtigkeit, fondern man bemerkt auch
eine vielfache Begehrungs- und auch eine vielfache

Zornmuths - Bewegung an der Natur, und da beide

generisch) in uns vorhanden sind, so fehen wir auf viel
fache und unterschiedliche Art die Bewegung in den Thtig
keiten beider sich ussern. Denn Vieles ist zu fehen, wovon
die Begierde der Grund ist, und Vieles wieder, was aus
dem Zornmuth entspringt, undNichts hievon ist ein Krper,
das Unkrperliche aber ist jedenfalls geistig; fr etwas Gei
figes aber hat die Definition die Seele erklrt, so da

aus der Consequenz der Erklrung von zwei Ungereimt

heiten die eine auftaucht, da entweder auch der Zornmuth
und das Begehren andere Seelen in uns feien, und allfo
eine Vielheit von Seelen statt einer anzunehmen, oder auch
das Denkende in uns fr keine Seele zu halten. Denn die
Geistigkeit gleichmig allen zugeschrieben,wird entweder sie
alle als Seelen erweisen, oder jedes von ihnen auf gleiche
Weise vom Charakter der Seele ausnehmen.
Sie aber sprach: Einen auch schon von vielen Andern
untersuchten Begriff hat hiemit folgerichtig auch du zur
Frage gebracht, wofr man denn dieses halten solle, das
begehrliche und zornmthige Wefen, ob fr der Seele mit

wesentlich und von vornherein gleich bei ihrer Ausstattung

mitvorhanden, oder fr etwas von ihr Verschiedenes und
spter uns Zugekommenes. Denn, da man an der Seele
das wahrnehme, wird von Allen gleichmig zugestanden;

was man aber davon halten solle, hat die Errterung noch

1) D. h. beide gehen durch all' unsere Krfte hindurch,

: , das Auge zum Beispiel zu sehen, das Ohr zu

OTEN U. . w.

Uleber Seele und Auferstehung.

345

nicht genau gefunden, so da die Anficht hierber feft stnde,

sondern in irrthmlichen und unterschiedlichen Meinungen
gehen die Meisten hierber noch auseinander. Wenn nun
aber fruns ausreichen wrde (magebend wre)zum Beweise
der Wahrheit die kunstgerecht hievon handelnde heidnische
Philosophie, so wre es vielleicht berflffig, die Errterung
ber die Seele in Erwgung zu ziehen. Da aber Jenen
die Betrachtung ber die Seele nach scheinbarer Folgerich
tigkeit in Freiheit dahinschritt, wir aber diese Freiheit nicht
haben, zu fagen nmlich, was wir wollen, da wir als Richt
fchnur und Regel jedes Lehrfatzes der heiligen Schrift uns
bedienen, so nehmen wir in Rcksicht auf diese nothwendig
nur das an, was wenigstens mit der Absicht der Schrift
lehren bereinstimmt. Indem wir also fahren laffen den
Platonischen) Wagen und das an ihn gespannte Fllen
Zwiegespann mit ihren einander ungleichen Strebungen und
den Wagenlenker ber ihnen, durch welches alles er gleich
miweife. Solcherlei ber die Seele philosophiert, und was
ferner der Philosoph nach ihm, der kunstgerecht den Er
fcheinungen nachging und das dermalen uns vor Augen
Liegende forgfltig erforschte, auf Grund defen ber die
Sterblichkeit der Seele gelehrt hat,) und indem wir auch

1) Im Phdrus (S. 246 E) unterscheidet Plato bekanntlich

an der Seele mehrere Theile und vergleicht fiel mit einem Zwie
gespann, an welchem die vis concupiscibilis und irascibilis, wie
die Scholastiker das Snus vuyruxw und das Svuosude nannten,
die beiden Roffe bilden, welche der obenstehende Geist oder Ver
fand (das davoyrux6) zu lenken habe.
2. Wenn hier Gregor den Aristoteles (denn von diesem ist
-

die Rede) die Sterblichkeit der Seele lehren lt, so mu man

das nicht miverstehen. Aristoteles definiert eben die Seele als
das Lebensprinzip des organischen Leibes und schreibt ihr info

fern keine vom Leibe unabhngige Existenz zu. Wohl aber er

klrt er das denkende Prinzip in uns (den vois, den er von
der Seele streng unterscheidet) ' etwas von allem Sinnlichen

346

Gregor von Myffa

ihre Vorgnger und Nachfolger, fowohl die in Prosa als

die in Rythmus und Versma philosophiert haben, beiSeite

laffen, wollen wir uns zur Richtschnur der Untersuchungdie

Gott-eingegebene Schrift machen, welche Nichts an der
Seele fr ein auszeichnendes Merkmal zu halten vorschreibt,
was nicht auch ein Merkmal der gttlichen Natur ist. Denn
der fr ein Ebenbild Gottes die Seele erklrt hat,) hat

(damit) Alles, was Gott fremd ist, als auff er dem Be

reich der Seele gelegen bezeichnet;") es wrde ja auch in

dem Verschiedenartigen die Ahnlichkeit nicht bewahrt fein.

und Materiellen vllig Unabhngiges, fr sich. Bestehendes (za

vor). Diesen erklrt er unzweifelhaft fr unsterblich; allein

'

das Verhltni des vog zur

vzj vermag er keinen

Ausschlu zu geben; manchmal scheint er den ersteren fr einen

Theil der Seele zu halten, so da also nicht die ganze Seele
unsterblich wre; dann aber schildert er wieder den vog als
etwas so Gttliches, da Manche, insbesondere die arabischen
Erklrer desselben, auf die freilich unbewiesene und unbeweisbare
Meinung gerathen sind, Aristoteles verstehe unter diesem Geist
keinen anderen als den gttlichen selbst, der im Menschen denke,
auf eine unerklrliche Weise fich mit der Seele des Menschen ver

bindend und fiel dann wieder verlaffend. Man vergleiche bri

gens auch Justinus M., der in seiner cohort. ad Graecos (K. 6)
sagt: Plato erklrte die ganze Seele fr unsterblich; Aristoteles
aber, der sie eine Entelochie nennt, lt sie nicht unsterblich,

sondern sterblich sein; und Jener sagt, sie sei stets in Bewegung,
Dieser aber, sie sei unbewegt, alsUrsache aller Bewegung (Was

sich brigens nicht widerspricht, weil Plato die Stetsbewegtheit

als Selbstbewegung fat, Aristoteles dagegen nur das Bewegt
ein durch ein Anderes ausschlieen will.)

1) Nmlich Moses oder vielmehr der heilige Geist.

2) Exrds ro & gov, d. h. nicht zum Begriffe oder Wesen der
Seele gehrig. Man sieht, da Gregor alles. Das vom Begriffe
der Seele ausgeschloffen wissen will, was Aristoteles von dem
ods ausgeschloffen hatte, so da also in die fer Beziehung nur
der Name gendert ist.

Ueber Seele und Auferstehung.

347

Da nun nichts. Dergleichen") an der gttlichen Natur fich

findet, so wird man es fglich auch nicht als zum Wesen
der Seele gehrig betrachten. Da nun zwar nach dialek

tischer Kunst durch syllogistische und analytischeWiffenschaft

auch unsere Lehrstze begrndet werden, eine folche Art der
Behandlung werden wir als zum Wahrheitsbeweise fchwach
und verdchtig ablehnen; denn Allen ist kund, da die dialek
tische Gewandtheit gleich stark zu. Beidem ist, sowohl zum
Umsturz der Wahrheit als zur Widerlegung der Lge, we
halb wir oft auch die Wahrheit selbst, wenn fiel mit einer
folchen Kunst vorgebracht wird, in Verdacht ziehen, als pb
die diebezgliche Schlagfertigkeit unser Denken bervor

theile und um die Wahrheit betrge. Wenn man aber die

ungerstete und aller Bekleidung entblte Rede zulaffen
will, so wollen wir reden, so gut wie mglich, indem wir

am Leitbande der heiligen Schrift die diebezgliche Be

trachtung vorfhren. Was ist also unsere Ansicht? Da
dieses vernnftige Lebewesen, der Mensch, denk- und er
kenntnifhig sei, ist auch von Seite der unserer Glaubens

lehre Fernstehenden bezeugt, indem die Definition unsere

Natur nicht fo umschreiben wrde,wenn sie anders Zorn
muth und Begierde und alles Derartige als wesentlich zur

Natur gehrig betrachten wrde; denn auch bei etwas An

derem wrde man nicht eine Grenzbestimmung des Dings
geben,wenn man das Allgemeine statt des Besonderen sagte.

Da nun die Begierlichkeit wie die Zornmthigkeit gleich

mig auch an der unvernnftigen sowohl als vernnftigen
Natur bemerkt wird, so wird man nicht fglich durch das
Allgemeine das Besondere kennzeichnen. Was aber zur

Um

schreibung der Natur berflffig ist und weglabar, wie

kann das wie ein Theil der Natur zur Umstoung der Grenz
bestimmung die Kraft haben? Denn jede Wefens-Definition
fat die Besonderheit des Dings in's Auge. Was aber

1) Wie Zorn und Begierde.

348

Gregor von Uysa

aufferhalb der Besonderheit liegt, bleibt als der Grenzbe

stimmung fremd auffer Acht. Nun aber ist die Zornes
und Begehrungs-Thtigkeit als aller unvernnftigen Natur

gemeinsam anerkannt; das Gemeinsame aber ist nie mit dem

Besonderen identisch; mothwendig also ist es demnach, jene

Eigenschaften nicht unterdiejenigen zu rechnen, durch welche

die menschliche Natur vornehmlich fich kennzeichnet; fordern

gleichwie, wenn Jemand Empfindung, Ernhrung und

Wachsthum in uns bemerkt, er darum nicht die von der
Seele gegebene Definition auflst (denn es ist nicht, weil
dieses in der Seele ist, jenes nicht in ihr), so wird er
auch nicht fglich die Definition befreiten, als habe sie nur
mangelhaft die Natur bezeichnet.
Was also mu man davon halten? sprach ich zur Leh
rerin; denn noch vermag ich nicht einzusehen, wie man
das in uns Vorhandene als unserer Natur fremdartig ab
weifen folle.
Du siehst, erwiderte fie, da die Vernunft gewifer

maen dagegen kmpft und die Seele, so viel wie mglich,

davon loszumachen bestrebt ist. Und es gibt wenigstens
Solche, denen dieses Streben gelungen ist; wie wir zum
Beispiel von Moses hren, da er erhaben war ber Zorn

und Begierde, indem Beides ihm die Geschichte bezeugt,

fowohl da er fanftmthig war vor allen Menschen (es
beweist aber die fanftmthige Gelaffenheit auch die Zorn
lofigkeit), als da er Nichts begehrte von dem, worauf wir
bei den Meisten das Begehren gerichtet sehen, was nicht der
Fall gewesen wre, wenn Die Natur wre und zum Be
griffe des Wefens gehrte. Denn es ist nicht mglich, da
der aus der Natur Herausgetretene im S ein bleibe.
Nun war aber Mofes im Sein, und in jenen Dingen
nicht. Etwas Anderes also auffer der Natur find sie und

nichtNatur; denn die wahre Natur ist das, worin das

Sein des Welfens erkannt wird (besteht). Von diesen

aber los zu werden liegt bei uns, und zwar nicht blo un
schdlich, sondern sogar ntzlich ist fr die Natur die Aus
rottung derselben. Offenbar also, da sie zu den uffer

leber Seele und Auferflehang.

349

lichkeiten gehren, als Zustndlichkeiten der Natur und nicht

Wefenheit. Denn diese ist, was sie eben ist; Zorn aber
scheint den Meisten ein Wallen des Herzblutes zu sein,

Andern dagegen ein Drang, Den, der zuerst angefangen,

wieder zu krnken; wie aber wir annehmen mchten, ist
Zorn ein Streben, dem Beleidiger zu schaden; keins aber
von diesen gehrt zum Begriffe der Seele. Und wenn wir
das Begehren definieren sollen, so werden wir es ein
Streben nach dem Fehlenden nennen, oder Verlangen nach
Luftgenu, oder Trauer um den Nichtbefitz des Gewnschten,
oder eine Neigung zu dem Angenehmen, defen Genu nicht
zu Handen ist; denn all' Die und dergleichen zeigt zwar
das Begehren an, die Definition aber von der Seele berhrt

es nicht; fo wenig als das, was man sonstnoch alseinander

entgegengesetzte Eigenschaften an der Seele bemerkt, wie
Feigheit und Khnheit, Trauer und Freude, Furcht und
Verachtung, und alles dergleichen, wovon ein jedes zwar mit
dem Begehren und Zrmen verwandt zu fein scheint, durch

besondere Grenzbestimmung aber feine Natur umschreibt.

Denn die Khnheit und die Verachtung bedeuten ein Auf

leuchten der Zornmuthregung, eine Minderung aber und

Nachlaffung ebendeffelben die Zaghaftigkeit und Furchtsam
keit. Die Trauer aber hat aus. Beiden den Stoff; denn

fowohl die Ohnmacht des Zornes beim Unvermgen sich an

den Beleidigern zu rchen wird zur Trauer, als auch be
wirkt die Versagung des Begehrten und der Verlust des

Gewnschten diese traurige Stimmung im Herzen. Auch

das Gegenstck zur Trauer, das Luftgefhl, vertheilt fich
gleichfalls auf den Zornmuth sowohl als die Begierde; denn
Luft herrscht gleichmig vor bei Beiden. Das alles ist
nun zwar an der Seele, aber Seele ist's nicht, sondern
gleichfam Warzen, die vom denkenden Theile der Seele aus
wachsen; als Theile zwar von ihr gelten fie, weil fie ihr
angewachsen find, doch find fiel nicht das, was die Seele
ihrem Wesen nach ist.
Und doch sehen wir, sprach ich zur Jungfrau, den Tu
gendhaften hieraus keinen kleinen Behelf zum Guten er

350

Gregor von Nyffa

wachsen; denn dem Daniel gereichte fein Begehren zum

Lobe,) und Phinees vershnte Gott durch feinen Zornes
eifer,) und Anfang der Weisheit, heit es, fei Furcht)
und von der Gott-gemen Trauer fei Heil das Ziel, hren
wir von Paulus,) und die Verachtung der Schreckniffe
fchreibt uns das Evangelium vor,) und keine Einschch
terung) frchten ist nichts Anderes als eine Umschreibung
der Khnheit, was ja von der Weisheit als etwas Gutes
bezeichnet ist. Es zeigt also die Schrift damit an, da man
diese Dinge nicht fr krankhafte Zustnde") halten drfe, denn

solche lieen sich nicht zur Tugend-Vollbringung zu Hilfe

nehmen.
Die Lehrerin versetzte hierauf: Es scheint, ich habe zu
dieser Gedankenverwirrung felber den Anla gegeben, weil
ich die diebezgliche Rede nicht fcharf unterschied, so da
der Betrachtung eine richtige Ordnung gegeben wrde.
Jetzt also foll, fo gut wie mglich, auf eine gewisse Ord
mung fr die Untersuchung Bedacht genommen werden,
damit bei richtigem Fortgang der Betrachtung uns keine
solchen Einwrfe mehr. Statt haben. Wir fagen nmlich,
der Seele fei zwar das Betrachtungs-, Unterscheidungs
und Anschauungs-Vermgen eigen und naturgem, und
dadurch habe sie in fich das Abbild der gttlichen Schnheit
(denn auch die Gottheit, was immer fiel an fich fein mag,
denkt der Verstand fich so beschaffen, da fie. Alles ber

schaut und das Gute vom Bsen unterscheidet); was aber

im Grenzgebiete der Seele liegt) und feiner Natur nach

1) Dan. 9, 23 u. 10, 11. 19. 2) IV. Mo. (Numeri) 25,

11. 3) Sprchw. 9, 10. 4) II. Kor. 7, 10. 5) Matth.
10, 28 u. 28, 5; Luk. 21, 9.
6) Iryolg; vgl. I.Pet. 3, 6. 14.
7) Ic37.

8) Nach Platonischer Anschauung ist dieses Mittlere zwischen

dem Geistigen und dem Sinnlichen, die im Haupte und"Bauche

'n Sitz haben, eben der Suzug, der in der Brust wohnt.

leber Seele und Anferstehung.

351

auf beide Seiten fich neigt, defen so oder so beschaffene

Anwendung entweder zum Guten oder zum Gegentheil aus
schlgt, wie zum Beispiel der Muth oder die Furcht, oder
was fonst noch fr folche Regungen in der Seele sind, ohne
welche die menschliche Natur nicht betrachtet werden kann,
das erachten wir als ihr von auffen dazugekommen,) weil
ja in der urbildlichen Schnheit kein solches Merkmal sich
findet. Die Rede nun aber hierber soll uns erst noch
gleichsam auf den Kampfplatz hingestellt sein,) um den
Schmhungen verleumdungsfchtiger Zuhrerzu entgehen.
In einer gewifen Ordnung und Stufenfolge ist die Gott
heit zur Menschenfchpfung geschritten, wie die Schrift er
zhlt. Denn als das All festgestellt war, wie der Bericht
fagt, erscheint nicht sogleich der Mensch auf der Erde, fon
dern ihm voraus ging die Natur der Thiere, und diesen
die Pflanzen. Es zeigt, glaube ich, hiedurch die Schrift,

da die Lebenskraft in einer gewissen Stufenfolge mit der

krperlichen Natur sich verbinde, indem sie zuerst in das
Empfindungslose eindringt, hierauf zum Empfindungsf
higen fortschreitet und dann zum Geistigen und Vernnftigen
aufsteigt. Es ist also jedenfalls von den Wesen ein Theil

krperlich, der andere geistig. Die Krperlichen aber find

theils unbeseelt, theils beseelt; beseelt aber nenne ich, was
Leben hat. Von den lebendigen aber leben die einen mit
Empfindung, die andern haben keine. Ferner von den em
pfindungsfhigen find die einen vernnftig, die anderen

1) Aristoteles lt umgekehrt den vos von auffen

zur Seele hinzukommen, was im Grunde auf dasselbe hinaus
luft, je nachdem man die Sache anschaut, ob von unten oder

von oben, wie ja auch Manche das, was Andere Unnatur (ver
kehrte Natur) nennen, als Natur bezeichnen.
2) Der Sinn ist ohne Zweifel dieser: Die soeben vorerst nur
so ganz allgemein und behauptungsweise hingestellte Rede soll sich
erst noch wie in einer Ringschule vertheidigen und sich mit ihren
Gegnern messen, um ihre Kraft zu beweisen.

352

Gregor von Myffa

unvernnftig. Da nun das empfindungsbegabte Leben nicht

wohl ohne den Stoff bestehen und wohl auch das Geistige
nicht anders im Krper fein kann , als mit dem Empfin
dungsfhigen verwachsen, darum wird als der Schlu die
Erschaffung des Menschen erzhlt, als deffen, der jegliche
Art des Lebens in sich schliet, fowohl die in den Pflanzen
als die in den Thieren bemerkliche. Ernhrung nmlich
und Wachsthum hat er vom Pflanzenleben (denn Die ist
auch in jenen zu sehen, da die Nahrung durch Wurzeln an
gezogen und durch Frchte und Bltter abgegeben wird),
die Empfindungsbegabtheit") aber hat er von den Thieren;
die Denkfhigkeit aber und Vernnftigkeit ist ein ausschlie
liches Eigenthum dieser Natur, etwas Besonderes fr sich.
Allein wie die Natur eine das zum materiellen Leben. N
thige an fich ziehende Kraft hat, die, als in uns vorhanden,

Begierde heit (diese aber erklren wir als zur Form des
Pflanzenlebens gehrig, da man auch an jenen gewisse Re
gungen auf natrliche Weise fich bethtigen sehen kann in
der Sttigung mit dem Verwandten und dem Streben nach
dem Wachsthum), so ist auch das, was der thierischen Natur
eigen ist, mit der Denkkraft der Seele verbunden. Bei ihnen,
sprach fie, zeigt sich der Zornmuth, bei ihnen die Furcht,
bei ihnen alles Andere, was auf entgegengesetzte Weise in
uns fich regt, ausgenommen die Vernunft- und Denkkraft,
die eben nur ein Vorzug unferes Lebens ist, der, wie

gesagt, die Gottebenbildlichkeit in sich schliet. Allein da

nach der schon vorher abgegebenen Erklrung die Denkkraft
nicht anders dem krperlichen Leben einwohnen kann als
durch Einwohnung mittelst der Empfindungen, die Empfin

dung aber schon vorher in der Natur der Thiere vorhanden

war, so kommt unsere Seele nothwendig durch das Eine
auch mit dem damit Zusammenhngenden in Verbindung.
Das ist aber das, was als in uns vorhanden Affekte genannt

1) Oixovousto3a bersetze ich mit Begabtheit.

Aeber Seele und Auferstehung.

353

wird, welche nicht fo ganz und gar zumUnheil dem mensch

lichen Leben zu Theil geworden sind (denn in der Tbat
wre der Schpfer an den beln schuld, wenn von ihm
aus die Nthigungen zu den Snden mit der Natur zugleich
eingepflanzt wren); fondern je nach dem Gebrauche des
Willens werden entweder Tugend- oder Laster-Werk

zeuge diese Regungen der Seele, wie zum Beispiel das nach
Meinung des Schmiedes zu formende Eifen, wozu die Ab
ficht des Bearbeiters will, dazu auch sich gestaltet, indem
es entweder ein Schwert oder ein Ackergerthe wird. Wenn
nun also die Vernunft, welche eben der Vorzug unserer
Natur ist, ber das uns von auffen Hereingekommene die
Oberherrschaft fhrt, wie auch rthfelweife) das Schrift
wort angedeutet hat durch den Befehl, ber alle Thiere zu
herrschen,) fo drfte wohl keine dieser Regungen zum Dienste
der Snde in uns wirksam fein, indem dann die Furcht den
Gehorsam erzeugt, der Zornmuth die Tapferkeit, die Zag
haftigkeit die Behutsamkeit, der Begehrungstrieb aber die
gttliche und unvergngliche Wonne uns vermittelt. Wenn
dagegen die Vernunft die Zgel fallen lt und wie ein im
Wagen verhngter Pferdelenker hinten heruntergezogen und

dahin geriffen wird, wohin halt die unvernnftigeBewegung

der Zugthiere treibt, dann verkehren fich die Triebe in Lei
denschaft, wie man eben auch an den Thieren sehen kann;
denn da kein Verstand den Naturtrieb in ihnen lenkt, fo
vertilgen die wilden unter den Thieren, von Zornmuth ge
trieben, einander, die dickfleischigen aber und starken ziehen
fr sich selbst keinen Nutzen aus ihrer Kraft, da sie wegen
ihrer Unvernunftein Befitzthum des Vernunftbegabten werden;
und ihre Begehrungs- und Luft-Thtigkeit beschftigt sich
mit nichts. Hherem, noch wird sonst Etwas von dem, was

1) Ar" aivlyuaros ist weder bildlich noch gleich ni

weise, sondern in dunkler, erst noch zu erklrender Sprache.
2) Gen. 1, 28.
Gregor's v. Nyffa ausgew. Schriften. I, Bd.

23

354

Gregor von Uyffa

man an ihnen bemerkt, durch einen Gedanken zum Ntz

lichen hinausgefhrt. So ist es auch bei uns; wenn diese

Dinge nicht durch den Verstand auf das Rechte hingefhrt
werden, sondern ber den Geist die Leidenschaften die Herr
fchaft erlangen, geht der Mensch von der Denkhtigkeit und
Gotthnlichkeit zur Unvernunft und Einsichtslosigkeit hin

ber, indem er durch Trieb dieser Leidenschaften zum

Vieh wird.
Ich aber, bei diesen Worten sehr angeregt, fprach: Es

gengt zwar Jedem wenigstens, der Verstand hat, die fo

schlicht und fchmucklos folgerichtig fortschreitende Rede, um

zu glauben, da die Recht habe und keineswegs von der

Wahrheit abirre. Da aber zwar den auf die kunstgerechten
Beweiswege Eingeschulten die Schlufolgerung als zum
Glauben ausreichend scheint, von uns aber zugestanden wird,
glaubwrdiger als alle Schlufolgen fei der Beweis aus
den heiligen Lehren der Schrift, fo glaube ich, man mffe
hinsichtlich des Gesagten untersuchen, ob die gttliche Offen
barung damit bereinstimme.
Sie aber verfetzte: Und wer mchte das bestreiten, da
in dem allein die Wahrheit liege, worauf das Siegel des
Schriftzeugniffes ist? Wenn man also auch aus der Lehre
des Evangeliums. Etwas zum Beleg dieses Lehrfatzes bei

ziehen soll, so drfte uns wohl die Betrachtung der Parabel

vom Unkraut) nicht unwillkommen fein. Es ste nmlich
dort den guten Samen der Hausvater (das Haus aber find
offenbar wir); den Schlaf aber der Leute in Acht nehmend
fte der Feind unter den nahrhaften den nichtsnutzigen, da
er unter den Waizen das Unkraut einstreute. Und die
Samen fproten mit einander auf; denn es war nicht
mglich, da der unter den Waizen gestreute Same nicht

mit ihm aufging. Es verbietet aber der Aufseher des Feld

baues, das Unkraut auszujten wegen der Ineinander-Ver

1) Matth. 13, 24.

Aeder Beele und Auferstehung.

355

wurzelung beider, damit nicht mit dem Fremdartigen auch

das Nahrunggebende ausgejtet wrde. Jene Regungen der

Seele nmlich, glauben wir, verstehe das Schriftwort unter

den Samenkrnern, von denen jedes, wenn es nur zum

Guten gepflegt wrde, uns sicher die Frucht der Tugend
hervorbringen wrde. Da aber neben diesen der Irrthum
in der Beurtheilung des Guten eingest, und das wahrhaft
und feiner Natur nach allein Gute durch die mitaufspros
fende Saat des Irrthums verdunkelt wurde (denn die Be

gehrungskraft ist nicht zu dem von Natur Guten, wegen

deffen sie auch uns eingepflanzt wurde, gewachsen und auf
gefprot, fondern hat ihr Gefpro zum Thierischen und
Unvernnftigen umgewendet, indem der Irrthum in Bezug
auf das Gute den Trieb der Begierde zu diesem verleitete);
fo ist auch der Same des Zornmuths nicht zu Tapferkeit
ausgeschlagen, fondern bewehrte zum Kampf gegen die Mit
menschen, und dieKraft der Liebe wandte sich vom Geistigen

ab, indem sie im Genuffe des Sinnlichen ber die Maffen

verwilderte), und auf dieselbe Weise brachte das brige
fchlechte Sprossen statt der guten hervor. Darum lie
der weise Ackersmann das in der Saat gewachsene Gespro
darin fein, aus Vorsicht, damit wir nicht des Guten beraubt
wrden, wenn mit dem nichtsnutzigen Gespro zugleich auch
die Begierde gnzlich ausgeriffen wrde. Denn wenn der
menschlichen Natur die f widerfhre, was wre dann, was
uns zur Erfaffung des Himmlischen antriebe ? oder wenn
die Liebe hinweggenommen wrde, wie sollten wir dann
mit Gott in Berhrung kommen? und wrde der Zornmuth
ausgelscht, welche Waffe htten wir noch gegen den Wider
facher? Es lt also der Ackersmann die falschen Samen
krner in uns, nicht um fr immer die edlere Saat zu
berwuchern, sondern damit der Acker felbst (fo nmlich

1) "Youawso eigentlich: ins Holz wachsen, sich verholzen

- oder vermaterialifiren, materiell werden.
--

933

356

Gregor von Myffa

nennt er bildlich das Herz), durch die ihm inwohnende na

trliche Kraft, welches die Vernunftthtigkeit ist, die eine
Saat verdorren laffe, die andere aber fruchtbar und blhend
mache. Falls aber Die nicht geschieht, so bertrgt er dem
Feuer die Sichtung des Feldbaues. Falls also Jemand jene
Triebe in der richtigen Weife gebraucht, indem er fiel unter
sich bringt, aber nicht selbst unter fiel gerth,) fondern sich
wie ein Knig der Vielhndigkeit seiner Untergebenen zur
Beihilfe bedient, so wird er um so leichter fein Tugend
Streben vollbringen; falls er aber in ihre Gewalt gerth,
wie wenn Sklaven gegen ihren Besitzer aufstehen, und fich
unterjochen lt, der Brutalitt der Sklaven feige sich beu
gend, und ein Sklave der naturgem ihm Unterworfenen
wird, so wird er nothwendig dazu getrieben werden, wozu
die Gewaltthtigkeit seiner Beherrscher ihn nthigt. Wenn
aber Die sich also verhlt, so werden wir an sich weder
fr Tugend noch fr Laster erklren all' jene Regungen der
Seele, hinsichtlich derer es in der Macht der fich ihrer Be
dienenden steht, ob sie gut thun oder nicht, sondern, wenn
ihre Bewegung aufs Gute geht, werden sie ein Stoff zu
Lobprchen, wie dem Daniel feine Begierde, dem Phinees
fein Zornmuth und dem in rechter Weise Trauernden feine
Betrbni, wenn sie sich aber zum Bsen hinneigen, dann
werden und heiffen fie. Leidenschaften.
Ich aber, da sie nach dieser Errterung rastend ein
wenig die Rede aussetzte, fate im Geiste das Gesagte zu
sammen, kam dann wieder auf den frheren Verlauf des
Gesprchs zurck, worin dargethan wurde, es sei nicht un

1)"Ey &avre auvety heit nicht, in sich aufnehmen,wie

Oehler und Krabinger (in se recipere) es bersetzen, sondern in
sich packen, in Besitz nehmen, also sich unterwerfen, im Ge

gensatz zu dem gleich darauffolgenden Sit &eivous 7 isostat

ihnen anheimfallen, womit das folgende Sn &elvog. viveo Gas
gleichbedeutend ist.

leber Seele und Auferstehung.

357

mglich, da die Seele nach Auflsung des Krpers in den

Elementen sei, und fprach also zur Lehrerin: Wo ist denn
jene vielbefprochene sogenannte Unterwelt, von der viel im
tglichen Leben und viel in den Schriften, den heidnischen
fowohl als den unfrigen, die Rede ist, in welche nach allge
meiner Meinung wie in ein Behltni die Seelen von hier
hinberverfetzt werden? Du wirft ja wohl nicht die Elemente
fr die Unterwelt erklren?
Die Lehrerin versetzte: Du hast offenbar nicht fehr auf
die Rede aufgemerkt; denn als ich von der Verfetzung der
Seele aus der Sichtbarkeit in die Unsichtbarkeit") redete,
glaubte ich Nichts brig gelaffen zu haben zur Frage ber
die Unterwelt. Denn auch nichts Anderes fcheint mir bei

den Heiden sowohl als in der heiligen Schrift der Name

fr das zu bedeuten, wohin die Seelen kommen sollen, als
die Versetzung in die Verborgenheit und Unsichtbarkeit.
Und wie, sprach ich, meinen Einige, der unterirdische
Raum heiffe fo, und dieser beherberge auch in sich die
Seelen, als ein fr diese Natur geeigneter Platz, der die
aus dem menschlichen Leben geschiedenen an sich

'

ziehe?

Allein keineswegs, sprach die Lehrerin, wird unsere

Lehre durch diese Annahme beeintrchtigt werden. Ist
nmlichdie Ansicht,die du hast), richtig, da der in feinem

1) Asudg ="Audys.
2) Die (auch von Migne aufgenommene) Lesart der Morel
lischen Ausgabe: xy daySys 6 Zyos 6 xarc o. El yig &c.
kann schon darum nicht richtig sein, weil nach ei kein Zeitwort
im Infinitiv stehen kann, wie hier eivgu. Oehler liest: Eineg
d?. d. yos . . . T5 ovveyff yg . . . Sivat &c. = Dadurch
nmlich, da u. j. w. was zwar den nmlichen Sinn geben
kann, aber faktisch von Oehler anders verstanden wird, als
es die am meisten verbrgte Lesart bei Krabinger, der wir
folgen, verlangt. Oehler nmlich versteht unter dem Adyog d.
xarc os, die so eben erwhnte Ansicht ber die Unterwelt.
Liest man aber mit Krabinger: Et vg d%. 6 46 vor 6 xard o,

358

Gregor von Myffa

Kreise. Alles einschlieende Himmel in sich zusammenhngend

und zwischenraumslos sei, und die Erde und ihre Umgebung
in der Mitte schwebe, und die Bewegung aller kreisenden
Himmelskrper um das Stehende und Feste (die Erde)
herum geschehe, so mu durchaus, sprach fie, was immer
einem jeden der Elemente auf der oberen Seite der Erde
zukommt,die es ihmauch aufder entgegengesetzten zukommen,
da eine und dieselbe Substanz (der Himmel) um ihre ganze
Maffe im Kreife herumluft. Und wie, wenn die Sonne
ober der Erde scheint, auf ihre untere Seite der Schatten
fich wendet, da die Kugelgestalt nicht ringsum zugleich von
dem Strahlenwurfe getroffen werden kann, sondern ganz
nothwendig, was immer fr einen Theil der Erde die Sonne
bestrahlen mag, jedenfalls gegen einen Mittelpunkt an der
Kugel gerichtet, auf dem andern diametral entgegengesetzten
Punkte. Finsterni fein wird, und so fortwhrend zugleich
mit dem Laufe der Sonne dem fenkrechten Strahl gegenber
die Finsterni herumluft, so da gleichmig fowohl der
ober als unter der Erde befindliche Raum bald licht bald

finster wird ebenso ist wohl auch in Bezug auf alles

Ubrige nicht zu bezweifeln, da, was immer elementarisch
in unserer Erdhemisphre ich findet, das Nmliche auch
in der anderen sei. Ist aber auf jedem Theile der Erde

der Umwurf) der Elemente einer und derselbe, fo darf man,

glaube ich, denen weder widersprechen nochzustimmen, welche
hiebei einwenden, man mffe entweder diese oder die unter

irdische Region fr den Bestimmungsort der von den Lei

bern abgeschiedenen Seelen halten. Denn so lange der

xai rd. ovvex . . . eiva, so ist unter yos, die auchvonGregor

geheilte (rare os, Ansicht ber die Einrichtung des Weltge
budes zu verstehen, was offenbar dem ganzen Zusammenhange
am meisten entspricht.

Luf" Weiter unten

versteht Gregor unter der msg soll

die

Aeber Seele und Auferstehung.

359

Einwurf den Hauptlehrsatz von der Fortdauer der Seelen

nach dem Fleischesleben nicht erschttert, wird unsere Rede

ber den Ort nicht streiten, in der festen Uberzeugung, da
nur den Krpern die rtliche Lage eigen sei, die Seele aber,
als unkrperlich, ihrer Natur nach keineswegs an gewisse
Orte gebunden sein mffe.
Wie nun ? sprach ich, wenn der Gegner den Apostel
fr sich anfhren wrde, der da sagt, alle vernnftige Kre
atur werde bei der Wiederherstellung des Alls den Herrn des
Alls sehen, wobei er von Unterirdischen redet, indem er im
Briefe an die Philipper") sagt: Ihm wird jegliches Knie
fich beugen. Derer im Himmel, auf Erde und unter
der Erde.

Wir werden bei dem Lehrsatze bleiben, sprach die Leh

rerin, auch wenn wir Dieses sagen hren, indem wir hin
fichtlich der Existenz der Seele auch den Gegner auf unserer
Seite haben, hinsichtlich des Ortes aber, wie eben gesagt,
nicht widersprechen.
Was knnte man also, sprach ich, denen, die um die
Meinung des Apostels bei diesem Ausspruche fragen, ant
worten, wenn man ja die Stelle nicht im rtlichen Sinne
nehmen soll?
Sie aber fagte: Mir fcheint der gttliche Apostel nicht
um die geistige Substanz rtlich zu unterscheiden, einen
Theil himmlisch, den andern irdisch und den dritten unter
irdisch genannt zu haben. Sondern weil es dreierlei Ord
nungen der vernnftigen Natur gibt, die von Anfang an
in den Befitz des unkrperlichen Lebens gelangte, welche
wir englisch nennen, die mit dem Fleischeverbundene, nmlich
die menschliche, und die durch den Tod vom Fleische abge
fchiedene, was bei den Seelen der Fall ist, auf Die 5
glaube ich, in der Tiefe der Weisheit hinblickend deute der
gttliche Apostel den dereinstigen Einklang der ganzen

1) Phil. 2, 10.

360

Gregor von Myffa

vernnftigen Natur im Guten an, indem er himmlisch nennt

die englische und unkrperliche, irdisch die mit dem Leibe
verbundene, unterirdisch aber die bereits vom Leibe getrennte,
oder wenn noch eine andere Natur auffer den genannten
unter den vernnftigen sich findet, ber deren Namen, ob
fie nun Jemand Dmonen oder Geister oder sonst wie
nennen wolle, wir nicht streiten wollen. Es besteht nmlich
der Glaube auf Grund allgemeiner Annahme und der
Ueberlieferung der Schriften, es gebe eine Natur aufferhalb
dieser Leiber, feindselig gegen das Gute, und dem mensch
lichen Leben verderblich, welche freiwillig vom befferen
Loofe sich trennte und durch den Abfall vom Guten das

Gegentheil davon in sich verwirklichte, und diese, fagt man,

rechne der Apostel zu den Unterirdischen, indem er durch
jenen Ausspruch die andeutete, da, wenn die Bosheit der
einst nach langen Perioden von Jahrhunderten vertilgt sein
wird, nichts aufferhalb des Guten zurckgelaffen, sondern

auch von Jenen einstimmig die Herrschaft Chrifi wird an

erkannt werden. *) Da nun die sich also verhlt, so wird
uns wohl. Niemand mehr nthigen, bei Nennung der Un
terirdischen an den Raum unter der Erde zu denken, da
gleichmig die Luft allseitig um die Erde herumgegoffen
ist, so da kein Theil von ihr als der Umkleidung der Luft
entblt erfunden wird.
Nach dieser Errterung der Lehrerin sprach ich nach
einer kleinen Pause: Ich bin mir ber diese Sache noch
nicht ganz klar, vielmehr schwankt gewiffermaen mein
Denken noch bei dem Gesagten, und ich bitte, mir den Ge
dankengang in der nmlichen Ordnung wiederholen zu
laffen, mit Uebergehung des uns bereits Ausgemachten;
denn einigermaen, glaube ich, werden durch das Gesagte

1) Man beachte, da Gregor die Origenistische Lehre von

der allgemeinen Wiederbringung, die er der Macrina in den

Mund legt, nur ganz bescheiden vortrgt durch ein beigefgtes

'

sagt. Vgl. brigens den Myos xaryx. c, 26 u. 35, auch

Uleber Seele und Auferstehung.

361

die nicht gar zu Hartnckigen fich dahin bringen laffen, die

Seele nach der Auflsung der Leiber nicht dem Untergang
und dem Nichtsein preiszugeben, noch auch zu behaupten,
fie knne nirgendwo unter den Seienden fein,weil sie eine von
der Wefenheit der Elemente verschiedene Natur habe. Denn

wenn auch die geistige und immaterielle Natur Nichts gemein

hat mit diesen, so ist sie doch nicht gehindert, in diesen
zu fein, da durch Zweierlei uns diese Annahme bestrkt
wird, fowohl dadurch da jetzt in diesem Leben die Seele
in den Krpern ist, obwohl sie als etwas vom Krper we
fentlich Verschiedenes existiert, als auch dadurch, da die
gttliche Natur, wie die Rede gezeigt hat, obschon sie etwas
von der finnlichen und materiellen Wefenheit ganz und gar
Verschiedenes ist, gleichwohl jedwedes Seiende durchdringt
und durch ihre Verbindung mit dem All das Seiende im
Sein erhlt, so da wir demgem folgerichtig auch die
Seele nicht fr auffier dem Seienden halten, wenn sie aus
dem Leben der Sichtbarkeit in die Unsichtbarkeit hinberge
treten ist. Aber wie ? sprach ich, da ja die vereinigten Ele
mente durch ihre Vermischung mit einander eine andere Ge
falt annehmen, mit welcher die Seele sich befreundet, wenn
nun mit der Auflsung der Elemente natrlich auch die Ge
falt verschwindet, welchem Kennzeichen wird die Seele nach
her nachgehen, wenn die ihr bekannte nicht mehr besteht.
Sie aber, nach kurzem Innehalten, sprach: Es fei mir
verstattet, zur Verdeutlichung dieses Punktes eine Erklrung
durch ein Beispiel zu bilden, wenn auch,was ich fugen will,
ein Ding der Unmglichkeit ist. Gesetzt nmlich, es sei der
Kunst des Malers mglich, die Farben nicht blo aus ent
gegengesetzten zu mischen, wie fiel zu thun pflegen, zur Nach
ahmung einer Gestalt, sondern auch die gemischten zu
fcheiden, und jeder Farbe wieder ihre natrliche Tinte zu
geben. Wenn nun das Wei und das Schwarz, oder das
Roth und das Gelb, oder was sonst noch fr eine Tinte
zur Nachahmung des Gegenstandes vermischt wird, von der

Mischung mit dem Anderen wieder ausgeschieden und fr

sich wrde, so ist jawohl nichts destoweniger dem Knstler

362

Gregor von Myffa

die Farbenmischung selber") bekannt, und es ist in ihm keine

Vergeffenheit weder des Rothen noch des Schwarzen, wenn
fie, die in der Ineinandermischung andersfarbig waren,
wieder zu ihrer natrlichen Frbung zurckkehren; eingedenk
aber der Weise der Ineinandermischung der Farben, wei
er, was fr eine mit welcher gemischt *) diese oder jene
Farbe hervorbrachte, und wie sie nach Auswaschung der
anderen wieder zur eigenen Blume zurckkehrte; und foll er
durch die Mischung die gleiche wieder herstellen, fo wird
ihm die Zubereitung um so leichter fein, weil durch die vor
herige Bewerkstelligung schon eingebt. Liegt nun, sprach fie,
etwas Folgerichtiges in dem Beispiel, so mffen wir jetzt
die vorliegende Sache selbst untersuchen; statt der Maler
kunst nmlich wollen wir uns die Seele vorstellen, und statt
der Farben der Kunst denken wir uns die Natur der Ele
mente, die Mischung aber des bunten Colorits der verschie
denen Farben und die als mglich angenommene Rckkehr
derselben zu ihren Eigenheiten soll uns die Verbindung fo
wohl als Auflsung der Elemente bedeuten. Wie wir nun
in dem Beispiele fagen, nicht unbekannt sei dem Knstler
die Farbentinte, die nach der Mischung wieder zur eigenen
Blume zurckkehrt, fondern er erkenne die rothe und schwarze
und was sonst noch fr eine durch die fo oder so beschaf
fene Verbindung mit einer andern die Gestalt hervorbrachte,
wieder, wie sie war in der Mischung, wie fiel jetzt ist in
ihrem Naturzustande, und wie sie abermal fein wird,
falls etwa die Farben auf hnliche Weise wieder mit ein
ander vermischt werden, fo, sagen wir, kenne die Seele
von den zur Bildung des Leibes, in dem fie war, zusam
mengekommenenElementen dienatrlicheEigenthmlichkeitauch
nach der Auflsung derselben. Und wenn auch weit aus

1) Avird rd. sidos vo. zgauaros bezeichnet nicht blo das

Aussehen der (Misch-) Farbe, sondern uuch den Begriff und
die Vorstellung, welche Farben genommen werden mffen, um
gerade diese Mischung zu erreichen.
2) Das zierliche Tooy &v viv vsvtuevoy olov ist unber
jetzbar: Was fr eine mit welcher gemischt was fr eine?

leber Seele nnd Auferstehung.

363

einander die Natur sie zieht in Folge der inneren Entgegen

gesetztheiten, indem sie jedes derselben von der Vermischung
mit dem entgegengesetzten abhlt, nichts desto weniger wird
fie (die Seele) bei jedem fein, durch ihre erkennende Kraft
zn dem ihr Gehrigen haftend und dabeibleibend, bis die
Wiedervereinigung des Getrennten erfolgt zur Wiederher
stellung des Aufgelsten, was Auferstehung im eigentlichen
Sinne sowohl ist als heit.
Und ich fagte: Vortrefflich scheinst du mir nebenbei auch
die Lehre von der Auferstehung vertheidigt zu haben, weil
ja dadurch die Gegner des Glaubens allmhlig dahin ge
bracht werden drften, es nicht fr etwas Unmgliches zu
halten, da die Elemente wieder zusammenkommen und den
nmlichen Menschen konstituieren.
Ja, sprach die Lehrerin, da hast du Recht, denn man
kann die Widersacher dieser Lehre sagen hren: Wenn in
das All je nach der Verwandtschaft die Auflsung der Ele
mente geschieht, wie ist es mglich, da das Warme in
diesem (Individuum) da, nachdem es ins Allgemeine dahin
ist, unvermischt unit dem Verwandten *) fich wieder aus
fcheide, um den neuzubildenden Menschen zu konstituieren?
Denn wenn nicht genau das Eigene wiederkehrt, sondern, statt
des Eigenthmlichen etwas aus dem Gleichartigen dazu
kommt, so wird statt des Vorigen ein. Anderer entstehen,
und das mchte wohl keine Auferstehung mehr fein, sondern
Erschaffung eines neuen Menschen. Wenn aber der nm
liche wieder zu sich zurckkehren soll, so mu er vollstndig
1) Diese Stelle hat Oehler vollstndig miverstanden.
Migne liest statt uyg vo ovyyevoig ovuuuys und
macht dann Komma, wonach also zu bersetzen wre: nachdem

es ins Allgemeine vermischt worden ist, von dem Verwandten

fich wieder ausscheide, feine lat. Uebersetzung aber pat gar nicht
zu der von ihm aufgenommenen Lesart des Griechischen. Fr
uys spricht brigens auch das Nchstfolgende; r Sy rids
Segucy ist bei Krabinger bersetzt durch: quod est hic (hter)
callidum, wobei aber das hic doch jedenfalls auf einen bestimmten
Menschen zu beziehen ist.

364

Gregor von Myffa

der Nmliche fein mit sich, und also in allen Theilen der
Elemente die ursprngliche Natur wieder bekommen.
Demnach, fprachlich, reicht uns wohl auchgegen die fein
Einwand jene Ansicht ber die Seele aus, da fie, mit
welchen Elementen sie von Anfang verbunden war, bei
diefen auch nach der Auflsung bleibe, indem fie gleichsam
eine Hterin der ihr gehrigen wird, und in der Vermen
gung mit dem Gleichartigen das Eigene nicht fahren lt)
und bei der Feinheit und Leichtbeweglichkeit ihrer geistigen
Kraft keinen Irrthum erleidet in der Feintheiligkeit der
Elemente, sondern da sie,wenn die ihrigen mit dem Gleich
artigen sich mischen, zugleich mit ihnen hinuntertaucht und
nicht ablt mit ihnen zu gehen, wenn sie ins All zurck
strmen, fondern immer in ihnen bleibt, wo immer und
wie auch die Natur sie behandle. Wenn aber von der das
All lenkenden Macht dem Getrennten die Erlaubni zur
Vereinigung wieder zu Theil wird, dann wird, gleichwie,
wenn an Einem Anfange verschiedene Seilehangen, zugleich
und zumal alle dem Zuge folgen, fo auch, indem durch die
Eine Kraft der Seele die Verschiedenheit der Elemente an
gezogen wird, auf einmal beim Zusammentreten des Zu
fammengehrigen die Kette unseres Leibes von der Seele
verknpft, indem Jedes sich wieder mit dem Alten und Ge

wohnten verbindet und das Bekannte umschlingt.

Aber auch folgendes Beispiel, fprach die Lehrerin, kann
wohl fglich dem eben Untersuchten beigefgt werden, zum
Beweise, da es fr die Seele keine groe Schwierigkeit fei,
das Eigene vom Fremden zu unterscheiden. Gefetzt nmlich
ein Tpfer habe Thon vor fich, und wir wollen annehmen,
es sei viel, wovon ein Theil zur Herstellung von Gefen
bereits geformt ist, ein anderer aber es werden soll; die Ge
fe aber sollen alle nicht gleichfrmig mit einander ge
faltet sein, sondern das eine sei ein Fa, das andere ein
Krug,das andere ein Teller oder eine Schale oder sonst eines von

1) Die Interpunktion beiKrabinger, der die folgenden Worte

noch zu dapeoav hinaufbezieht, ist ohne Zweifel unrichtig.

leber Seele und Auferstehung.

365

den Gebrauchsdienlichen. Diese alle aber soll nicht ein Einziger

befitzen, fondern frjedes wollen wir einen eigenen Herrn an
nehmen. So lange sie nun bestehen, find sie ihren Inhabern
bekannt, und wenn sie auchzerbrochen sind, so werden sie wieder
nichts desto weniger auch aus den Trmmern den Besitzern
kenntlich fein, welches aus dem Fae, welches dagegen aus
dem Trinkbecher fei. Werden sie aber auch mit dem noch
unbearbeiteten Thone vermischt, so kann man um so deut
licher die schon bearbeiteten Theile von jenem unterscheiden.
So ist jeder einzelne Mensch gleichsam ein Gef, durch
die Verbindung der Elemente aus der allgemeinen Materie
geformt, durch feine eigenthmliche Gestalt jedenfalls fehr
verschieden von feines Gleichen; und nach feiner Auflsung
erkennt nichts desto weniger auch aus den Ueberresten die Be

fitzerin des Gefes, die Seele, das ihr Gehrige wieder,

indem sie weder in dem Beisammensein der Trmmer,
noch wenn sie mit dem Unbearbeiteten der elementarischen
Materie sich vermischt haben, ihr Eigenthum verlt,
sondern immer das Ihrige kennt, sowohl wie es war, da
es noch in der Gestalt bestand, als auch nach der Auflsung
aus den an den Ueberresten gebliebenen Zeichen, ohne in
Betreff des Ihrigen zu irren.
Ich aber billigte das Gesagte als angemeffen und zum
vorliegenden Zwecke paffend erfunden, und sprach: Das
lt sich so freilich gut fagen und glauben; wenn aber Ie
mand die Erzhlung des Herrn im Evangelium ber die
Dinge in der Unterwelt gegen das Gesagte vorbrchte, als
stimme sie nicht berein mit diesen Erwgungen, wie soll
man sich zur Antwort rsten ?
Sie aber erwiderte: Etwas krperhaft zwar trgt der
Bericht die Erzhlung vor, doch bietet er viele Anlffe,
wodurch er den, der bedachtsam aufmerkt, zu einer feineren
Betrachtung auffordert. Denn indem er durch eine groe
Kluft das Bse vom Guten scheidet, und den Gequlten
nach einem mit dem Finger zu reichenden Tropfen fchmach
ten lt, und dem in diesem Leben unglcklich Gewesenen
den Schoo des Patriarchen zur Ruhe anweist, vorher aber
auch ihren Tod und ihr Begrbni erwhnt, entfernt er

366

Gregor von Nyffa

den dem Gefagten nicht gedankenlos Folgenden nicht wenig

von dem zunchstliegenden Sinn. Denn was fr Augen
erhebt der Reiche in der Unterwelt, der ja die des Fleisches
im Grabe gelaffen hat? Wie aber empfindet das Krperlofe
die Flamme, und was fr eine Zunge begehrt die Kh
lung durch den Waffertropfen, da die fleischliche ihm fehlt?
Welcher Finger soll ihm die Labung reichen, und was ist
der Schoo der Ruhe selbst? Denn da die Leiber in den
Grbern sind, die Seele aber weder im Krper ist noch aus
Theilen besteht, fo wird es wohl unmglich sein, den Text
der Erzhlung im buchstblichen Verstande der Wahrheit an
zupaffen, wenn man nicht das Einzelne im geistigen Sinne
deutet, so da man unter der Kluft das die Gemeinschaft
der Getrennten Hindernde"), nicht einen Erdfchlund ver
steht. Denn welche Mhe wre es fr das Unkrperliche
und Geistige, eine Kluft zu berfliegen, wenn sie auch noch
fo gro wre, weil ja das Geistige durch feine Natur, wo
hin es nur will, zeitlos gelangt.
Was also wre wohl, fprach ich, das Feuer oder die
Kluft oder die brigen der genannten Dinge, wenn sienicht
sind, was sie heiffen?
Mir scheint, versetzte sie, das Evangelium durch jede
dieser Bezeichnungen gewife Lehren ber die die Seele be
treffenden Fragepunkte anzudeuten. Denn wenn der Patri
arch zuerst zu dem Reichen fpricht: Du hast den Antheil
der Gter im Fleischesleben erhalten, und ebenso von dem
Armen sagt: Auch diefer hat das Gefchft der Ertragung
der Uebel im Leben vollbracht, und fodann von der Kluft
redet, durch die sie von einander geschieden seien, so fcheint
er hiedurch eine groe Lehre anzudeuten. Die Lehre aber ist
meines Erachtens diese: Einfrmig war das ursprngliche
Leben der Menschen; einfrmig aber nenne ich das nur im
1) Die Uebersetzung bei Krabinger: ut hiatus, qui arcet
conjunctionem eorum, quae non possunt misceri, non terrae
spatium existimetur, scheint mir nicht richtig; es sollte heien:
ut hiatus id, quod arcet etc.

leber Seele und Auferstehung.

367

Guten befindliche und mit nichts Bsem vermischte. Diesen

Gedanken aber besttigt das erste Gebot Gottes, welches
dem Menschen den vollen Genu aller Gter des Para
dieses gewhrte und nur das verbot, dessen Natur aus
Entgegengesetztem gemischt war, weil Bses ins Gute ge
mengt war, und zwar mit Androhung der Todesstrafe fr
den Uebertreter. Allein da der Mensch in eigenmchtiger
Bewegung freiwillig das vom Bfen ungetrbte Leben ver
lie, zog er sich das aus Entgegengesetztem gemischte Leben
zu. Doch die gttliche Vorfehung lie unfere Thorheit nicht
ohne Heilmittel;") fondern da den Uebertretern des Ge
fetzes der hierauf gesetzte Tod nothwendig nachfolgte, theilte
fie das menschliche Leben in zwei Theile, in dieses da im
Fleische und in das knftige auer dem Fleische, nicht nach
gleichem Dauermae, sondern das eine durch eine sehr
kleine Zeitgrenze umschreibend, das andere ins Ewige aus
dehnend, und stellte es in Menschenfreundlichkeit frei, in
welchem man will, ein jedes von diesen beiden zu haben,
das Gute nmlich und Schlimme, entweder in diesem kur
zen und schnellvergnglichen Leben, oder in der unendlichen
Ewigkeit, deren Grenze die Grenzenlosigkeit ist. Da aber

das Gute fowohl als das Bse eine doppelte Bedeutung

hat, und jedes von Beiden nach zweierlei Sinn sich theilt,
nach Geift nmlich und Sinnlichkeit, und die Einen
das zum Loofe des Guten rechnen, was der Sinnlichkeit an
genehm fcheint, die Andern aber glauben, da nur, was
im Geiste erfat wird, gut fowohl fei als heiffe, fo zehren
diejenigen, bei denen die Urtheilskraft ungebt ist und um
das Beffere unbekmmert, aus Gefrigkeit im Fleisches

leben den der Natur zukommenden Antheil des Guten zum

Voraus auf, ohne etwas fr's knftige Leben zu versparen;
die Andern aber, welche mitunterscheidendem und nchternem
1) Krabinger hat hier einen Punkt; allein da der nchste

Satz kein besonderes Subjekt hat und das hier nothwendig mit
sondern oder vielmehr zu bersetzen ist, so steht besser ein
Strichpunkt.

368

Gregor von Myffa

Urtheil ihr Leben einrichten, behalten, indem sie in diesem

Leben durch das der Sinnlichkeit Widerwrtige sich weh
thun, dem knftigen Leben das Gute vor, so da fr die
das beffere Loos, solang als das ewige Leben fortwhrt.
Das also ist, nach meiner Ansicht wenigstens, die Kluft,
welche nicht durch Erdspaltung entsteht, sondern welche die
Entscheidung im Leben durch ihre Spaltung in entgegenge
fetzte Willensrichtungen macht. Denn wer einmal die Lust
die fes Lebens erwhlt, und feine Thorheit nicht durch
Reue wieder gut macht, der macht sich fr die Zukunft den
Ort der Gter unzugnglich, indem er diese unbersteigliche
Nothwendigkeit wie einen weitkluftigen und unberschreit
baren Abgrund gegen sich aufreit. Darum scheint mir die
Schrift auch den guten Zustand der Seele, in dem fiel den
Helden der Geduld ausruhen lt, Schoo Abrahams zu
nennen; denn dieser Patriarch wird als der erste unter
denen, die je gewesen sind, erwhnt, der fr den Genu der
Gegenwart die Hoffnung der Zukunft eintauschte, da er ja
von Allem entblt, was er frher besa, in der Fremde
feine Wohnung hatte, durch die gegenwrtige Mhseligkeit
die gehoffte Glckseligkeit einhandelnd. Wie wir nun eine
gewiffe Umgrenzung des Meeres figrlich Bufen nennen,
fo scheint mir die Schrift die Aufzeigung) jener unerme
lichen Gter durch den Namen Busen (Schoo)anzudeuten,
wo Alle, die das gegenwrtige Leben tugendhaft durch
schifften, wann sie von hier fort sind, wie in einem wogen
lofen Hafen ihre Seelen im Glcksbufen einlaufen lafen.
Den Uebrigen aber wird die Entziehung ihrer Scheinglcks
gter zur Flamme, die ihre Seele versengt, welche nach
einem Tropfen aus dem Meere der die Frommen umflie
enden Gter zur Linderung schmachtet und ihn nicht er
hlt. Was aber Zunge und Auge und Finger und die fon
stigen krperhaften Bezeichnungen in dem Zwiegesprche
unkrperlicher Wesen betrifft, so wirst du,wenn du den Sinn
dieser Ausdrcke beachtet, zugeben, da die mit der ver

1) Evdet Eig die volle Offenbarung in klarer Anschauung.

Uleber Seele und Auferstehung.

369

muthungsweise von uns bereits gedachten Anficht ber die

Seele im Einklange stehe. Denn wenn der Verein der Ele
mente das Wesen des ganzen Leibes ausmacht, so wird
wahrscheinlich auch die Natur der Theile des Leibes auf
dem nmlichen Grunde beruhen. Wenn nun die Seele den
Elementen des Leibes nach ihrer Rckmischung ins All
gegenwrtig ist, so wird fiel nicht blo die Gesammtheit
derselben in ihrer Verbindung zum Ganzen erkennen und
in ihnen fein, fondern es wird ihr auch der besondere Be
fand eines jeden der Theile nicht unbekannt sein, aus was
fr welchen Stcklein der Elemente die Glieder in uns be
fanden haben. Da also die in der ganzen Gesammtheit
der Elemente feiende auch in den einzelnen fei, ist gar nicht
unwahrscheinlich; und wenn man im Hinblick auf die Ele
mente, in denen die einzelnen Glieder potenziell enthalten
find, annimmt, da in die fem Sinne die Schrift auch
nach der Auflsung ihr Finger, Auge, Zunge und alles
Andere zuschreibe, so wird man das Wahrscheinliche nicht
verfehlen. Wenn nun die Einzelnheiten den Geist von der

krperhaften Auffaffung der Erzhlung ablenken, so geziemt

es fich doch wohl, auch die hier erwhnte Unterwelt nicht
fr einen Ort, der so heiffe, zu halten, fondern fr einen
unsichtbaren und unkrperlichen Lebens-Zustand, in
welchem, wie die Schrift uns lehrt, die Seele lebt. Aber
noch eine andere Lehre lernen wir in der Erzhlung von
dem Reichen und Armen, welche zu unserer Untersuchung
in naher Beziehung steht. Sie lt jenen Sinnlichen und
fleischlichGesinnten, da er die Unentrinnbarkeit eines eigenen
Geschickes erkennt, fr die ihm auf Erden Geschlechtsver
wandten Sorge haben, und nach der Versicherung Abra
hams, nicht ohne Frsorge sei das Leben der im Fleische
Lebenden, fondern nach Belieben") stehe ihnen die Fhrung
durch das Gesetz und die Propheten zu Gebote, den Reichen
noch weiter bitten, es mge ihnen die Botschaft durch das
Unglaubliche glaubhaft gemacht werden, indem ein von den
Todten Erstandener sie ihnen verknde.
1) Krabinger bersetzt xar' sFovolay mit abunde.
Gregor's v. Nyffa ausgew. Schriften. I. Bd.

24

370

Gregor von Anfa

Welche Lehre nun, sagte ich, liegt hierin?

Da, fprach sie, die Seele des Lazarus mit dem Gegen
wrtigen beschftigt ist und zu Nichts von dem Zurckge
laffenen sich hinwendet, der Reiche aber auch nach dem Tode
noch wie durch einen Vogeleim am fleischlichen Leben klebt,
das er selbst nach Beendigung des Lebens nicht ganz abge
than hat, fondern sich noch kmmert um Fleisch und Blut
(daraus nmlich, da er fr feine Blutsverwandten um Be
freiung von den Uebeln fleht, geht hervor, da er noch nicht
von fleischlicher Zuneigung frei ist); fo glauben wir, fprach
fie, durch diese Schilderungen lehre der Herr. Die, da die
im Fleische Lebenden durch tugendhaften Wandel, foviel wie
mglich, gewissermaffen sich trennen und ablsen mffen
von dem Hange zu ihm, damit wir nach dem Tode nicht
noch eines anderen Todes bedrfen, der die Reste des
fleischlichen Leimes hinwegnehme, sondern, nachdem gleich
fam die Bande der Seele zerriffen find, ihr leicht und frei
der Lauf zum Guten werde, ohne da eine krperliche Be
schwerni dieselbe zu fich hinzieht. Denn wenn Einer ganz
und gar verfleischlicht ist in feiner Gesinnung, weil er mit
aller Bewegung und Thtigkeit der Seele den Begehrungen
des Fleisches sich hingibt, derselbe wird, auch wenn er dem
Fleische entnommen ist, von dessen Affektionen nichtgetrennt;
sondern wie Diejenigen, welche sich lange an belriechenden
Orten aufgehalten haben, auch wenn sie an die wohlathmige
Luft kommen, von dem Gestank nicht frei werden, den sie
durch ihr lngeres Verweilen darin angenommen haben, fo
ist es wohl auch beim Uebertritt in das unsichtbare und imma
terielle Leben unmglich, da die fleischlich Gesinnten nicht

jedenfalls. Etwasvon dem fleischlichen Uebelgeruch nach fich

ziehen, wodurch ihnen die Qual noch schwerer wird, weil
durch diesen Umstand ihre Seele noch materieller geworden
ist. Es scheint aber einigermaen zu dieser Annahme zu
stimmen, was von Einigen behauptet wird, man sehe oft an
den Grabsttten der Leiber fchattenhafte Erscheinungen von

Verstorbenen. Denn wenn das wirklich der Fall ist, so er

weift fich dadurch die ber die Maen auch jetzt") noch vor
1) TH rgar ro dovrog

zuvouvy vy ng& rdy Gagrady

Uleber Seele und Auferstehung.

371

handene Anhnglichkeit der Seele an das fleischliche Leben,

fo da sie nicht einmal nach ihrer Vertreibung aus dem Fleische
ganz von demselben fortfliegen will, noch die vllige Um
wandlung der (fichtbaren) Gestalt in das Unsichtbare zu
lt, sondern auch nach der Auflsung der Form noch bei
ihr bleibt und, obwohl bereits auffer ihr befindlich, dochmit
ihrem Verlangen noch ber die Orte der Materie hinirrt
und an ihnen herumstreicht.
Ich aber, ein wenig innehaltend und den Sinn des Ge
fagten wiederholend, versetzte: Mir scheint aus dem eben
Gesagten ein Widerspruch aufzustehen gegen die frheren
Erwgungen ber die Affekte. Denn wenn wir annehmen,
in Folge unserer Verwandtschaft mit den Thieren seien jene
Regungen der Seele in uns wirksam, welche die vorherige
Rede aufgezhlt hat, Zorn und Furcht, Begierde und Luft
und dergleichen, und wenn gesagt wurde, der gute Gebrauch
derselben fei Tugend, durch den verfehlten aber entstehe die
Schlechtigkeit, und wenn die Rede noch beifgte sowohl die
Beitrglichkeit aller andern zum tugendgemen Wandel, als
auch da wir durch die Begierde zu Gott hinangefhrt
werden, wie durch ein Seil von unten zu ihm emporgezo
gen: fo scheint mir das, fprach ich, mit dem Grundge
danken in Widerspruch zu stehen.
Wie meinst du das?
Weil, verfetzte ich, wenn nach der Reinigung jede un
vernnftige Regung in uns erloschen ist, jedenfalls auch
keine Begierde mehr da sein wird; ist aber diese nicht mehr,

Floy goenceta bezieht sich meines Erachtens aufden jetzigen

Zustand derer, von denen die Rede ist, nmlich der Abgeschie
denen,wie es auch oben von Lazarus heit, er sei mit dem (ihm)

Gegenwrtigen beschftigt. Oehler jedoch liestysvouvyund

bezieht viv auf das frhere Leben im Fleische, wozu nicht
einmal seine Lesart nthigt. Krabinger hiegegen bezieht das
viv, obwohl er yuvousy liest, doch nicht ' dieses, sondern
bersetzt: nunc convincitur animae, quae fuit supra mo
dum, in vitam carnallem affectio.
4 : " .
- A.

372

Gregor von Mussa

dann mchte wohl auch keine Sehnsucht nach dem Guten

mehr da sein,weil keine solche, das Streben nach dem, was
gut ist, erregende Bewegung mehr in der Seele zurckbleibt.
Allein hierauf, sprach fie, entgegnen wir, da die Be

trachtungs- und Unterscheidungskraft zur Gottebenbildlich

keit der Seele gehrt, da wir auch an der Gottheit. Dieses

bemerken. Falls nun entweder durch diejetzige Sorgfaltoder

durch die knftige Reinigung die Seele uns frei wurde von
dem Verwachsensein mit den unvernnftigen Affekten, dann
wird sie in Nichts zur Betrachtung des Schnen*)gehindert

sein. Das Schne aber zieht gewissermaen durch feine ei

gene Natur Jeden an, der es anfieht. Ist also die Seele von
jeder Schlechtigkeit rein, dann wird fiel jedenfalls in dem
Schnen sein. Schn aber ist durch ihre eigene Natur die

Gottheit, mit welcher sie durch ihre Reinheit Gemeinschaft

haben wird, als mit dem Verwandten vereinigt. Falls nun

Dieses geschieht, dann wird es nicht mehr der Begehrungs

Bewegung bedrfen, die uns zu dem Schnen hinfhren
foll; denn wer im Dunkel feinen Aufenthalt hat, der wird
im Verlangen nach dem Lichte fein; wenn er aber ins Licht
gelangt ist, dann wird an die Stelle des Verlangens der

Genu treten; die Vollmacht des Genuffes aber macht das

Verlangen mffig und schaal. Also keinerlei Schaden wird

hiedurch in Bezug auf die Theilnahme am Guten entstehen,

wenn die Seele von derlei Bewegungen frei wird, indem sie
wieder zu fich selbst zurckkehrt und sich selber deutlich sieht,
wie fiel ihrer Natur nach beschaffen ist, und wie im Spiegel
und Abbild durch die eigene Schnheit das Urbild anschaut,
Denn wahrhaftig darin, kann man sagen, liegt die volle

Gotthnlichkeit, da unsere Seele die allerhchste Natur ge

1) Krabinger bersetzt auch hier das xady mit bonum;
allein des Folgenden wegen ist der Ausdruck schn hier vorzu
ziehen. Denn wahrhaft schn ist ja doch nur das Gute.
On

Aristoteles definierte ja die Schnheit als die Lieblichkeit des

Guten: xady u, oliv Sorty, d y cya3dy y fd F, rt

was v. Rhetor 1, 9.

Uleber Seele und Auferstehung.

373

wiffermaen abbildet; denn die ber allen Begriff erhabene

Natur, die hoch ber den an uns bemerkbaren Eigenschaften
thront, vollfhrt auf eine andere Art ihr Leben und nicht
wie wir jetzt im Leben find. Wir Menschen nmlichwerden,
weil unsere Natur immer durchaus in Bewegung ist, dahin
getragen, wohin je der Antrieb des Willens geht, da die
Seele nicht gleichmig sich verhlt nach vorne zu, so zu
fagen, wie nach rckwrts; denn Hoffnung leitet die
Bewegung von vorne, Erinnerung aber folgt der zur
Hoffnung vorwrtsschreitenden Bewegung. Und zwar wenn
die Hoffnung die Seele zu dem von Natur Schnen fhrt,
prgt die Willensbewegung der Erinnerung eine heitere
Spur ein; hat sie aber das Gute verfehlt, weil die Hoffnung
die Seele durch ein Trugbild von Schnheit tuschte, fo
wird die hierauf folgende Erinnerung zur Scham, und
fo entsteht in der Seele jener innere Krieg, wo die Erin
nerung mit der Hoffnung streitet, da sie den Willen mi
leitet habe. Denn einen solchen Sinn drckt offenbar das
Schamgefhl aus, wo die Seele ber das Begangene fich
hrmt, indem sie ihr thrichtes Streben durch die Reue
wie mit einer Geiel schlgt und gegen den Schmerz die
Vergeffenheit zu Hilfe nimmt. Allein bei uns zwar strebt
die Natur, weil sie arm ist am Guten, stets nach dem, was
ihr fehlt, und das Verlangen nach dem Mangelnden ist
eben der Begehrungsaffekt unserer Natur, der entweder aus
Unverstand das wahrhaft Schne verfehlt oder auch er
reicht, was zu erreichen gut ist. Die allen Begriff des
Guten bersteigende und ber alle Macht erhabene Natur
aber der ja. Nichts von dem fehlt, was man zum Guten
rechnet, da sie selbst die Flle alles Guten ist, und nicht
durch Theilnahme am Schnen zum Schnen gelangt, fon
dern felbst die Natur des Schnen ist, was immer auch
der Geist als schn sich denken mag, lt weder die Be
wegung der Hoffnungin sich zu,denn nur auf das nicht
Gegenwrtige geht die Hoffnung; was man aber hat, wie
hofft man das noch ? sagt der Apostel,) noch bedarf sie der
1) Rm. 8, 24.

374

Gregor von Myffa

Erinnerungsthtigkeit, um das Seiende zu wift. ; denn das,

was man fieht, bedarf nicht des Erinnerns. Da also die
gttliche Natur alles Gute berragt, das Gute aber jeden
falls dem Guten freund ist, darum will fie, fich fellbft an
schauend, was sie hat, und hat, was sie will, ohne Etwas
von auffen in sich aufzunehmen. Auffer ihr aber ist. Nichts
als das Bse allein, welches, wiewohl es sonderbar klingt,
im Nichtfe in das Sein hat.*) Denn nichts Anderes
ist die Entstehung des Bsen als die Beraubung des Sei
enden.*) Das im hchsten Sinne. Seiende aber ist die Na
tur des Guten; was also nicht im Seienden ist, ist jedenfalls
im Nichtsein. Wenn nun auch die Seele, nach Ablegung all
der verschiedenen Regungen der Natur, gotthnlichgeworden
ist und nach Ueberschreitung des Begehrens in Demjenigen
fich befindet, wonach sie bisher vom Begehren erregt wurde.
dann gibt sie in sich keine Mue mehr weder der Hoffnung
noch der Erinnerung; denn das Gehoffte hat fie, und durch
die Beschftigung mit dem Genuffe der Gter verdrngt
fie die Erinnerung aus dem Sinne; und so ahmt fie, hin
eingebildet in die Eigenschaften der gttlichen Natur, das
gttliche Leben nach, so da keiner von den anderen Affekten
ihr noch zurckbleibt, auer der der Liebe, der naturgem
mit dem Schnen zusammenhngt; denn das ist ja die
Liebe, ein innerliches Anhangen an dem Geliebten. Wann
also die einfach, einfrmig und ganz gotthnlich gewordene

Seelejeneswahrhaft einfache und immaterielle Gut gefunden

hat,das allein liebens-und begehrenswerthe,dannverwchst und
verbindet sie sich mit ihm durch die Liebesbewegung und
Thtigkeit, indem fiel nach dem, was sie immerwhrend er
fat und findet, sich felber gestaltet und durch die Aehnlich

1) Vergl. die katech. Rede c. 4 und 7.

2) Der (hier zu Grunde liegende Aristotelische) Begriff der
Soyals ist nicht der der einfachen Negation, sondern der des

Mangels eines sein Sollenden; daher kann man auch

vom Stein oder Maulwurf nicht sagen, er sei der Augen be
raubt, obwohl er keine hat.

Uleber Seele und Auferstehung.

375

keit mit dem Guten, das wird, was die Natur defen ift,
woran sie Theil hat; da aber in die fem) kein Begehren
ist, weil kein Mangel irgend eines Gutes in ihm ist, so
drfte es wohl folgerichtig fein, da auch die Seele,
wenn fiel zur Bedrfnilosigkeit gelangt ist, von sich ent
ferne die Begehrungs-Bewegung sowohlals Hegung,) die ja
nur dann fatt hat, wenn das Ersehnte nicht da ist. In
dieser Lehre aber ist auch der gttliche Apostel uns voran
gegangen, da er von Allem, was jetzt unter uns auch im
Guten betrieben wird, eine Ruhe und Einstellung ankndigte, nur aber von der Liebe keine Grenzefand. Denn die
Weiffagungen, sagt er,) werden fchweigen und die Er
kenntniffe aufhren, die Liebe aber endet nie, was ebenfo
viel heit als: fiel bleibt immer gleich. Aber auch wo er
Glaube und Hoffnung bei der Liebe geblieben fein lt,
stellt er wieder mit Recht diese auch ber jene;) denn die
Hoffnung regt sich nur solange, als der Genu des Ge
hofften nicht da ist, und der Glaube desgleichen ist eine
Sttze der Unsichtbarkeit des Gehofften; denn so definiert er
ihn auch, da er sagt:) Es ist aber der Glaube eine Grund
vete fr das, was man hofft. Wenn aber das Gehoffte
da ist, dann ruht alles. Uebrige, und nur die Thtigkeit der

Liebe bleibt, da fie.Nichts findet, was fr fiel eintrete. Da

rum steht fiel auch an der Spitze fowohl aller Leistungen

1) TEy &xsivp in diesem, dem Guten, nicht in ihr (der

Seele, wie Oehler bersetzt und dadurch den ganzen Zusammen

' zerstrt.

Auch der Uebersetzer in der lteren Bibliothek der

K-B. hat den ganzen Satz verkehrt.

2) Kiyois is a dicssous ist nicht gleichbedeutend; das
erstere ist das wirkliche Begehren, das andere die Geneigt
heit dazu; auch die letztere allo erlischt.
3) I. Kor. 13, 8.
4) Daj. 13. (Hienieden nmlich.)
5) Hebr. 11, 1.

376

Gregor von Nyffa

der Tugend als der Vorschriften des Gefetzes. Wenn nun

einmal an dieses Ziel die Seele gelangt ist, dann bedarf
fie des Andern nicht mehr, da sie ja die Flle alles. Seien
den umfat, und scheint gewiffermaen nur das Merkmal
der gttlichen Seligkeit in fich zu bewahren. Denn auch das
Leben der hchsten Natur ist Liebe, weil ja das Schne
jedenfalls geliebt ist von denen, die es erkennen; es erkennt
aber die Gottheit sich selbst; die Erkenntni aber wird Liebe,
weil schn ist von Natur das Erkannte. An das wahrhaft
Schne aber knpft sich keine Uebersttigung; und da keine
Sattheit das Liebesverhltni zu dem Schnen unterbricht,
fo wird das gttliche Leben immerwhrend in Liebe sich be
thtigen, die sowohl ihrer Natur nach schn ist als auch
von Natur aus das Schne liebt; und ein Ende der Lie
besbethtigung hat es *) nicht, da auch von dem Schnen
keine Grenze ersichtlich ist, so da an der Grenze des Sch
nen auch die Liebe aufhrete. Denn nur an dem Gegentheil
hat das Schne ein Ende; wessen Natur aber des Bsen
unfhigist, das geht fort in das unendliche und grenzenlose
Gute. Da nun jede Natur das Verwandte an sich zieht,
verwandt aber gewissermaen mit Gott das Menschliche ist,
da es ja in fich trgt die Aehnlichkeit mit dem Urbilde, fo
wird die Seele ganz nothwendig zu dem Gttlichen und
Verwandten hingezogen; denn es mu durchaus und jeden
falls Gott fein Eigenthum erhalten bleiben. Allein, zwar
wenn sie leicht ist und unbelastet, weil keine krperliche
Brde sie niederdrckt, dann wird f und leicht ihr der
Zugang zu dem, der sie an sich zieht; wenn sie aber mit
den Ngeln der Leidenschaft an den Hang zum Materiellen
angeheftet ist, dergleichen etwa bei den Einstrzen von Erd

beben die in den Schutthaufen eingequetschten Leiber er

leiden (wir wollen aber annehmen, da sie nicht blo von

1) Ich beziehe das auf das gttliche Leben, obwohl es

''

betrachtet) auch heiffen knnte: Die Liebe hat kein

nde ihrer Liebesthtigkeit.

Uleber Seele und Auferstehung.

377

den Trmmern beschwert, sondern auch von gewifen im

Schutte befindlichen Spitzen und Balken durchstochen find);
was also etwa in solcher Lage die Leiber erdulden, wenn sie
von den Verwandten der Bestattung halber hervorgezogen
werden (denn fie werden jedenfalls zerschunden und zerriffen
werden und alles Hrteste erleiden, indem der Schutt und
die Ngel wegen der Gewalt der Ziehenden sie zerfleischen),
ein solches Leiden scheint mir bei der Seele einzutreten"
wann die gttliche Macht aus Menschenliebe aus den ver
nunftlofen und materiellen Bruchstcken ihr Eigenthum an
fich zieht. Denn nicht aus Ha und Rache fr das schlechte
Leben, nach meiner Ansicht wenigstens, verhngt Gott ber
die Snder die Schmerzen, er, der beansprucht und an fich
zieht. Alles, was feinetwegen zum Dasein gekommen ist,
sondern er zwar zieht in der besten Absicht die Seele an
fich, als Urquell aller Seligkeit, es trifft aber nothwendiger
Weise die Schmerzempfindung den, der gezogen wird;)
und wie Diejenigen, welche die dem Golde beigemischte
Schlacke durch Feuer ausscheiden, nicht blo das Unchte
durch das Feuer schmelzen, sondern ganz nothwendig zu
gleich mit dem Zusatz auch das Reine geschmolzen wird,
auch nach Aufzehrung aber von jenem dieses bleibt, so mu
auch nach Verzehrung des Bfen durch das Reinigungs
fener ganz nothwendig auch die damit verbundene Seele im
Feuer fein, bis etwa das eingestreute Unchte und Stoff
hafte und Unfaubere dahin ist, im Feuer verzehrt. Und wie

1) Weil er nmlich nicht freiwillig kommt. Uebrigens

stellt hier Gregor keineswegs, wie man gemeint hat, den vin
dikativen Charakter der Strafe in Abrede. Von Seite Gottes

betrachtet, wie es hier geschieht, hat ja berhaupt die Strafe

niemals einen vindikativen Charakter, sondern nur von Seite

desunverbesserlichen Bsewichts. Dennob die gttliche Thtigkeit in

Bezug auf den Snder medizinal oder vindikativ wirke, hngt
lediglich von dem Verhalten des Letzteren ab; an sich ist sie
weder medizinal noch vindikativ.

378

Gregor von Myffa

wenn um ein Seil ein recht leimigter Koth dick) herumge

schmiert wre, dann der Anfang des Seiles durch eine enge
Oeffnung hindurchgesteckt wrde und nun Jemand gewalt
fam das Seil an der Spitze nach Innen zge, ganz
mothwendig diefes zwar dem Ziehenden folgen, der herum
geschmierte Koth aber, vom Seile abgestreift, aufferhalb der
Oeffnung bleiben und fr dasselbe zur Ursache werden
mu, da es nicht leicht hindurchgeht, sondern durch den
Ziehenden eine gewaltsame Spannung erleidet,fo Etwas,
scheint mir, mu man auch von der Seele denken, von ma
teriellen und erdhaften Leidenschaften umwickelt leide fie und
werde ausgespannt, wenn Gott zwar sein Eigenthum anfich
zieht, das Fremdartige aber, weil es gewissermaen mit ihr
verwachsen ist, gewaltsam abgestreift wird und ihr die hef
tigen und unertrglichen Schmerzen verursacht.
Alfo, sprach ich, nicht das gttliche Gericht, wie es
scheint, vorzugsweife thut den Sndern die Strafe an,fon
dern dieses wirkt, wie die Rede gezeigt hat, nur Ausschei
dung des Guten vom Bsen und Heranziehung zur Theil
nahme an der Seligkeit, die Zerreiffungdes Verwachsenseins
aber wird dem Gezogenen zur Pein.
So, sprach die Lehrerin, ist es auch meine Meinung,
sowie, da das Ma der Qual die Gre der Schlechtig
keit in Jedem ist; denn es ist nicht billig, da der, welcher
foweit in verbotenen Lastern gekommen, und der, welcher
nur in geringe Snden gefallen ist, bei der Reinigung von
dem fndhaften Zustande gleichmig Pein leiden, sondern
je nach der Menge des Stoffes wird mehr oder weniger
jene peinvolle Flamme brennen, solange eben Nahrung da
ist. Wem also viel materielle Maffe anklebt, bei dem mu
nothwendig die verzehrende Flamme gro und langwieriger
werden; wem aber in geringerem Mae der Brennstoff
beigemischt ist,*) bei dem ist die Strafe um so weniger
1) Auf 38ovg, was Oehler mit: von oben bis unten
bersetzt.

2) Die lat. Uebersetzung bei Krabinger (und Migne): cui

Ueber Leele und Auferstehung.

379

heftig und beiend, je geringer durch das (kleinere) Ma

der Schlechtigkeit der Stoff ist. Es mu nmlich das Bse
einmal ganz und durchaus aus dem Sein vertilgt werden
und, wie schon oben gesagt, das im Sein Nichteiende ber
haupt nicht mehr fein. Denn da aufferhalb des Willens die
Bosheit gar nicht fein kann, so wird, wenn aller Wille in
Gott sein wird, das Bse in gnzliche Vernichtung ber
gehen, weil ihm kein Aufenthalt mehr brig bleibt.*)
Allein was hilft diese schne Hoffnung, sprach ich, wenn
man bedenkt, welch groes Uebel es ist, auch nur ein Jahr
lang Qual zu erleiden; wenn aber jenes unertrgliche Wehe
sich zu einer ewigen Dauer ausdehnt, was fr ein Trost
aus der Hoffnung auf die Zukunft bleibt dann Demjenigen,
deffen Strafe gleiches Ma hat mit der ganzen Ewigkeit?
Daher mu man sich vorsehen, versetzte die Lehrerin,
die Seele entweder berhaupt von den Befleckungen der

minori spatio temporis ignis ille consumens admovetur ist

offenbar ganz falsch. TH roi Twods dancevy heit nicht ignis
consumens, sondern der Fra (Stoff) des Feuers, und Sn"
&Aarov nicht in krzerer Zeit, sondern in geringerem Mae.
1) Es ist ohne allen Zweifel richtig: Das Bse hat jetzt
schon nur eine Schein-

xistenz, und darum

mu es dereinst

auch die sie verlieren; es mu gnzlich aus dem Sein

werden, so da es gar nicht mehr die Macht hat, in dem Sei
enden irgend eine Strung zu verursachen. Es frt aber
berhaupt kein Seiendes ein anderes durch ein Sein, sondern

durch ein Thun. Das Thun aber ist kein Sein undebensowenig
das Wollen, welches der Grund alles freien Thuns ist.

Wenn nun, wie Gregor selbst sagt, das Bse eigentlich nur im
(verkehrten) Wollen besteht, so ist es, wenn dieses Wollen sich

nicht realifiren d. h. keine Existenz gewinnen kann, vom Sein

ausgeschloffen und existiert dann nur noch im Willen. Daaber

dereinst aller Wille (Tox ngoalgeog) in Gott sein werde, hat

Gregor nirgends bewiesen. Die Mglichkeit dazu besteht

allerdings, von einer Nothwendigkeit aber kann gar nicht
die Rede sein, weil damit die sonst von Gregor fo nachdrcklich
betonte Freiheit des Willens (das adrsFotiouov) aufgehoben
wre.

380)

Gregor von Nyffa

Snde unversehrt zu bewahren oder, wenn Die gar nicht

mglich ist wegen der Gebrechlichkeit unserer Natur, so viel
wie mglich nur geringe und leicht zu heilende Abweichungen
von der Tugend sich beikommen zu laffen. Es wei nmlich
die evangelische Unterweisung) von einem Schuldner von
zehntausend Talenten, und von fnfhundert Groschen, undvon
fnfzig, und von einem Heller, welches die kleinste unter den
Mnzen ist; und da das gerechte Gericht Gottes durch
Alles hindurchgehe, je nach der Schwere der Schuld die
Nothwendigkeit der Einbringung bestimmend und auch nicht
das Geringste bersehend. Die Abtragungaber der Schulden,
sagt das Evangelium, geschehe nicht durch Zahlung von
Geld, sondern es werde der Schuldner den Peinigern ber
geben, bis er, heit es, die ganze Schuld abgetragen habe
(was nichts Anderes heit als: durch die Peinigung die ob
liegende Schuld ben, die Gebhr der Uebernahme der
Leiden, die er im Leben verschuldete, da er aus Thorheit
nur eine mit keinem Schmerz gemischte und verbundene Luft

sich erkor), und fo, wenn er alles ihm Fremde, nmlich die
Snde, herausbezahlt und die Schulden-Schande von sich
entfernt hat, zur Freiheit und Unabhngigkeit) gelange. Die
Freiheit aber ist die Verhnlichung mit dem, was keinen
Herrn hat und selbst Herr ist,die am Anfangzwar unsvon Gott
geschenkt war, zugedeckt aber ward durch die Sndenfchande.
Alle Freiheit aber ist von Natur aus eine einzige und mit
sich selbst verwandt; folglich also wird alles Freie mit dem
Aehnlichen fich verbinden. Die Tugend aber ist zwanglos,
also in ihr wird alles Freie fein; zwanglos ja ist das
Freie. Nun aber ist die gttliche Natur die Quelle aller
Tugend; in ihr also werden die vom Bsen Entbundenen

fein, damit, wie der Apostel sagt,)Gott sei Allesin Allem;

1) Luk. 7, 41 ; Math. 18, 23.

2) IIaGyota eigentlich die Erlaubni, offen zu reden, ohne

sich mehr schmen zu mffen.
3) I. Kor. 15, 28.

leber Seele und Auferstehung.

381

dieser Ausspruch nmlich, da Gott sowohl Alles werde als

in Allem, scheint mir den vorher untersuchten Gedanken
deutlich zu besttigen. Da nmlich das gegenwrtige Leben
mannigfaltig und vielgestaltig sich uns bethtigt, so gibt es
vielerlei, woran wir Theil haben, als Zeit, Luft und Ort,
Speise und Trank, Kleider, Sonne und Lampenlicht und
vieles andere zur Nothdurft des Lebens. Gehrige, wovon
keines Gott ist; die erwartete Seligkeit aber ist keines von
diefen bedrftig, sondern Alles wird fr uns und statt

Allem die gttliche Natur werden, indem sie fr jeden Be

darf jenes Lebens sich selbst in entsprechender Weise mit
theilt. Und das ist aus den gttlichen Aussprchen offenbar
da Gott fr die Wrdigen Ort sein wird und Haus und
Kleidung und Speife und Trank und Licht und Reichthum
und Herrschaft und aller Begriff und Name dessen, was
uns zum glcklichen Leben dient. Der aber Alles wird,
wird es auch in Allem. Hiemit aber scheint mir die
Schrift die gnzliche Vernichtung des Bsenzu lehren; denn
wenn Gott in allem Seienden fein wird, so wird offenbar
das Bse nicht in dem Seienden fein. Denn wollte man
annehmen, auch jenes fei, wie wird es dann wahr bleiben,
da Gott in Allem fei? Denn die Ausnehmung von jenem
macht den Begriff Alles lckenhaft. Allein der in Allem
fein wird, wird in dem Nichtseienden nicht fein.)
Was foll man also zu denen fagen, sprach ich, die
kleinmthig fich gehaben im Unglck?

1), Krabinger citiert hier den Petavius, der (theol. dogm.

t. III. p. 206 n. 3) zu dieser Stelle Folgendes bemerkt: Quae
ostrema verba nonnihil obscura sunt: sed ita intelligi
' Quoniam deus in omnibus futurus aliquando dicitur,
musquam malitia et peccatum debet consistere. Si enim ali
cubi reperiatur, ibi deus non erit, atque ita falsum erit, de
um in omnibus esse. Nam exceptio (insSociosong) illa peccati,

quod in aliqua re inesse dicitur, obstat, ne generalis haec

enunciatio vera sit, deum esse in omnibus. Deus enim in
peccato esse non potest, quia peccatum nihil est.

382

Gregor von Myffa

Sagen wir zu ihnen, sprach die Lehrerin: Vergeblich

feid ihr unwillig und ungeduldig ber die Kette der noth
wendigen Folge der Dinge, da ihr nicht wifet, zu welchem
Zwecke das Einzelne in der Gesammtordnung gelenkt wird,
da Alles in einer gewissen Ordnung und Folgenreihe nach
der Knstlerweisheit des Lenkers der gttlichen Natur ver
hnlicht werden mu. Denn deshalb gelangte die vernnf
tige Natur zur Entstehung, damit der Reichthum der gtt
lichen Gter nicht mffig fei; fondern wie Gefe find auch
wahlfhige Behlter von Seelen von der Weisheit, die das
All geschaffen hat, zubereitet worden, damit ein zur Auf
nahme der Gter geeignetes Behltni fei, welches bei der
Zunahme des Hineingegoffenen immer grer wird. Denn
von der Art ist die Theilnahme an dem gttlichen Gut,
da sie den, in dem sie stattfindet, grer und aufnahms
fhiger macht, indem sie zum Wachsthum an Kraft und
Gre von dem Empfnger aufgenommen wird, so da der
davon Genhrte stets zunimmt und im Zunehmen nie auf
hrt. Denn da die Quelle der Gter unaufhrlich quillt, so
wird die Natur des Empfngers, weil Nichts des Em
pfangenen berflffig und unntz ist, durch Verwerthung
des ganzen Zufluffes zum Wachsthum der eigenen Gre
krftiger sowohl zur Anziehung des Guten als auch weit
rumiger, weil beide mit einander zunehmen, indem fowohl
die Kraft, die genhrt wird, an der Flle der Gter sich
noch mehr steigert, als auch die Nahrungszufuhr mit der
Zunahme der Wachsenden reichlicher zustrmt. Es werden
also fglich zu solcher Gre. Diejenigen emporsteigen, bei
welchen *) keine Grenze das Wachsthum abschneidet. Und
wo Solches uns in Aussicht steht, seid ihr unwillig, wenn

1) Ich lese bier mit Krabinger &q" v. Wollteman lieber

mit Oehler Sp" - lesen, so wrde ich bersetzen: Man wird
wird

also . . . emporsteigen, sofern 2c., aber nicht, wie es

Dehler fat: Sie (die Zunahme) mu zu einer solchen

Gre hinansteigen, wo 2c.?"

leber Seele und Auferstehung.

383

auf dem uns bestimmten Wege die Natur zu ihrem Ziele

fortschreitet? Es ist ja nicht anders mglich fr uns, den
Lauf dahin zu bestehen, wenn nicht das uns Beschwerende,
diese lstige und irdische Last nmlich, von unserer Seele
abgeschttelt wird, und nur wenn wir von der Anhnglich
keit an sie, die wir in diesem Leben haben, durch beffere
Sorgfalt gereinigt werden, knnen wir durch die Reinheit
mit dem Gleichartigen *) vereinigt werden. Hast du aber
auch einen gewissen Hang zu diesem Leibe, und betrbt dich
die Trennung von dem geliebten, so fei auch hierin
nicht hoffnungslos; denn fehen wirst du diese leibliche
Hlle, die jetzt durch den Tod aufgelst wird, aus denselben
Stoffen wieder gewebt werden, nicht in dieser groben und
fchweren Ausstattung, fondern mit einem feinen und luft
artig gefponnenen Gewebe, fo da der Geliebte sowohl bei
dir ist als auch in besserer und lieblicherer Schnheit wie
der hergestellt wird.
Allein es scheint fast, als fei uns im Verlaufe die
Lehre von der Auferstehung in die Rede hereinge
kommen, die, wie ich glaube, zwar auf Grund der Lehre der
Schriften wahr und glaubhaft fein mu und auffer Zweifel.
Da aber gewissermaen die Schwche des menschlichen
Denkens durch die uns falichen Vernunftgrnde mehr zu
diesem Glauben gestrkt wird, so drfte es gut sein, auch
diesen Punkt nicht unbetrachtet zu laffen. Wollen wir also
fehen, was man fagen mffe.
Und die Lehrerin erwiderte: Die auerhalb unfer er
Philosophie. Stehenden haben in verschiedenen Anfichten
der Eine fo der Andere anders theilweise die Lehre von der
Auferstehung berhrt, weder genau mit den unfrigen ber
einstimmend, noch ganz dieser Hoffnung beraubt. Einige
nmlich entwrdigen das Menschliche zum Gemeinen durch
die - Behauptung, die nmliche werde bald Seele eines

1)Ich lese 1 duolpfatt rd. Cuotov, was nichtpat. Vgl.oben

die Parallelstelle dic rijs rasagryros r" oixelp ovvantrou7.

384

Gregor von Myffa

Menschen bald eines Thieres, indem sie die Leiber wechsle

und beliebig immer in andere wandre, nach dem Menschen
entweder ein Vogel oder ein Waffer- oder ein Landthier
werdend, und von diesen kehre fiel wieder zur menschlichen
Natur zurck; Andere aber dehnen fogar bis zu den Ge
fruchen diese Poffe aus, fo da sie sogar das Baumleben
fr ihn entsprechend und angemeffen halten,) und nochAn
dere glauben nur das, da fie immer fr einen Menschen
einen andern Menschen umtausche und stets in den nm
lichen das menschliche Leben sich vollbringe, indem bald in
diesen bald in anderen fortwhrend die nmlichen Seelen
wohnen. Wir aber halten es fr richtig, von den kirchlichen

Lehrstzen ausgehend, nur soviel von diesen Ansichten der

Philosophen anzunehmen, als darin eine gewisse Art von
Uebereinstimmung mit der Auferstehungslehre fich nach
weifen lt. Denn wenn sie sagen, die Seele komme nach
ihrer Trennung von diesen Leibern wieder in solche, so
weicht das nicht allzusehr ab von der von uns gehofften
Wiederbelebung; auch unsere Lehre ja lt aus den Ele
menten der Welt fowohl jetzt als knftig unseren Leib be
fehen, und die Anderen glauben das Gleiche; denn fie
haben doch wohl nicht eine andere Natur des Leibes im
Sinne auffer der Verbindung der Elemente. Ein Unter
schied aber besteht infofern, als wir sagen, der nmliche
Leib fge sich wieder um die nmliche Seele zusammen,
aus den nmlichen Elementen sich verbindend, I eine aber
meinen, in andere Leiber, vernnftige sowohl als vernunft
und empfindungslose, gehe die Seele ber, von denen fie
zwar mit uns annehmen, sie bestnden aus den Theilen der
Welt, abweichend von uns aber meinen, nicht aus den nm
lichen, welche von Anfang an im Fleischesleben der Seele
angehrten. Da es also nicht unwahrscheinlich fei, da die
Seele wieder in den Krper komme, soll uns von der heid

nischen Philosophie bezeugt sein. Die Unhaltbarkeit aber der

1) Vgl. Ueber die Ausstattung des Menschen c. 28.

leber Seele und Auferstehung.

385

Lehre nach ihnen drfte wohl am Ort fein zu erwgen, und

durch die vernunftgem fich uns ergebende Folgerung selbst,
fo viel als mglich, die Wahrheit zu enthllen. Was sagen
wir also hierber ? Diejenigen, welche die Seele in verschie
dene Naturen umwandern laffen, fcheinen mir die Eigen
thmlichkeiten der Natur zu vermengen und alle Dinge unter
einander zu mischen und zu rhren, das Unvernnftige, das
Vernnftige, das Empfindende und das Empfindungslose,
wenn anders diese in einander bergehen, ohne durch eine
Naturordnung unvernderlich abgeschieden zu fein.*) Denn
fagen, dieselbe Seele werde bald vernnftig und denkend
durch eine solche Krperhlle, bald aber krieche sie mit den
Schlangen oder schwrme mit den Vgeln oder trage Lasten
oder freffe Fleisch oder wohne im Waffer oder finke garzum
Empfindungslosen herab, indem sie Wurzeln schlage und
ein Baum werde und Zweige treibe und an diesen ent
weder Blthe oder Dorn oder nahrhafte oder giftige Frucht
hervorbringe ist nichts Anderes als annehmen, Alles fei
Dasselbe, und es sei in den Dingen nur eine, in verwor
rener und unterschiedsloser Gemeinschaft mit sich selbst ver
mengte Natur, so da keine Eigenthmlichkeit das Eine vom
Anderen scheide. Denn wer da fagt: Das Nmliche sei in
Jeglichem,*) der will damit nichts Anderes als, Alles sei
Eins, und die an den Dingen fich zeigende Verschiedenheit
sei fr die Vermischung des Ungleichartigen kein Hinderni,
so da er nothwendig, auch wenn er ein giftiges undfleisch
freffendes Thier sieht, fr mit ihm stammverwandt und
gleichartig halten mu die Erscheinung. Auch nicht den
1) Ganz die Behauptung der Darwinianer.
2) Das lehrt sowohl Anaxagoras als Empedokles (und auch
Andere), wiewohl in verschiedenem Sinne, obwohl sie im Allge
meinen darin bereinstimmen, da in jedem besonderen Krper
die nmlich ein Urelemente, aber in verschiedenartiger Mi

schung enthalten seien. Uebrigens lehrt wenigstens Anaxagoras

aufs Bestimmtete die Ungemischtheit, also Immaterialitt
des Geistes (vog).
Gregor's v. Nyffa ausgew. Schriften. I. Bd.

25

386

Gregor von Nyffa

Schierling wird ein Solcher als feiner eigenen Natur fremd

ansehen, da er ja auch in Pflanzen das Menschliche fieht;
ja nicht einmal in Betreff der fr den Bedarf des Lebens
gebauten Rebe wird er arglos sein, denn auch sie ja gehrt
zu den Pflanzen; Gewchse aber sind uns auch die Alehren
frchte, von denen wir uns nhren. Wie also wird er die

Sichel anlegen zum Alehrenschnitt, und wie die Traube

preffen, oder den Dornwuchs im Acker aufgraben, oder die
Blume pflcken, oder auf die Vgel jagen, oder von Hl
zern einen Herd aufznden, da er nicht wei, ob er nicht
gegen Geschwister oder Vorfahren oder Stammverwandte
die Hand ausstreckt und mit ihrem Leibe entweder ein Feuer
angezndet oder der Krug gemischt oder die Nahrung be
reitet wird? Denn darum, weil Einer meint, durch jedes
von diesen werde die Seele des Menschen Pflanze oder
Thier, Zeichen aber keine daran find, welches das aus
einem Menschen und welches das auf andere Art entstan
dene Gewchs oder Thier fei, wird der in diesem Vorur
theil Befangene gegen Alles fich gleich verhalten, so da er
nothwendig entweder auch gegen die in der Natur lebenden
Menschen felbst rcksichtslos ist oder, wenn er anders bei
den Stammverwandten zur Menschenfreundlichkeit von Na
tur aus hinneigt, gegen alles Beseelte ebenso gefinnt ist, auch
wenn er unter Schlangen oder wilden Thieren fich befindet;
ja wenn Einer, der dieser Lehre huldigt, in einen Wald
von Bumen kommt, so wird er die Bume fr ein Volk
von Menschen halten. Was fhrt nun der fr ein Leben,
der entweder wegen der Stammverwandtschaft gegen Alles
respektvoll oder wegen der Gleichgltigkeit in Bezug auf das
Uebrige auch gegen die Menschen rcksichtslos ist? Demge
m also drfte diese Anficht wohl zu verwerfen fein, da
auch vieles Andere uns von einer solchen Annahme ver
nnftiger Weise abbringt. Ich habe nmlich von den An
hngern solcher Lehren gehrt, da sie gewisse Vlker von
Seelen annehmen, die in einem besonderen Staate vor dem

Leben im Leibe leben) und in der Feinheit und Leichtbe

-

1) Vgl. die Abhandlung von der Ausstattung des Menschen

leber Seele und Auferstehung.

387

weglichkeit ihrer Natur mit der Umkreifung des Alls fich

herumbewegen; durch eine gewife Hinneigung aber zum B
fen der Schwingen verlustig, kmen diese Seelen in Krper,
zuerst in menschliche, fodann wrden sie wegen ihrer Hinge
bung an die Unvernunft der Leidenschaften nach dem Aus
tritt aus dem menschlichen Leben zu Thieren, und von da
fnken fiel bis zum pflanzenhaften und empfindungslofen
Leben herab, so da das von Natur Feine und Leichtbeweg
liche, nmlich die Seele, zuerst schwer werde und herabfinke,
durch Verschlechterung in menschlichen Leibern fich einwoh
nend, dann nach dem Erlschen der Vernunftkraft in Thieren
lebe, von da aber nach Verlust auch der Empfindungsbe
gabtheit dieses empfindungslose Pflanzenleben annehme, von
hier aus aber wieder auf denselben Stufen emporsteige und
in die himmlische Region zurckversetzt werde. Eine solche
Lehre aber widerlegt fich fr die, die auch nur einigermaen
zu urtheilen wifen, fofort, da fiel keinen Halt in fich hat.
Denn wenn die Seele durch Schlechtigkeit von dem himm
lischen Leben zum pflanzenhaften Vegetieren herabgezogen
wird, von diesem aber wieder durch Tugendzum himmlischen
aufsteigt, so findet sich ihre Anficht in Verlegenheit, was
fie fr werthvoller halte, ob das pflanzenhafte oder das
himmlische Leben; denn es ist ein gewisser durch Alehnliches
kreifender Zirkel, weil die Seele, wo fiel auch fein mag, un
bestndig ist. Wenn sie nmlich vom unkrperlichen Leben
zum krperlichen herabfinkt, von diesem dann zum empfin
dungslofen, von da aber wieder zum unkrperlichen auf
steigt, fo haben dabei die Vertreter dieser Anficht nichts An
deres im Sinne als eine unterschiedslose Vermengung von
Schlechtem und Gutem; denn weder wird das himmlische
Leben in der Seligkeit beharren, wenn ja Schlechtigkeit die

dort Lebenden erfat, noch werden die Bume der Tugend

c. 28, wo nicht undeutlich auf Origenes angespielt wird, der hie

"kPlatonischen Anschauungen

beeinflut war. Vgl. Plato

Ollt. X.

25

388

- -

Gregor von Myffa

ermangeln, wenn sie ja meinen, von da erhebe die Seele

sich wieder zum Guten, von dort aber fange das schlechte
Leben an. Wenn nmlich die mit dem Himmel herumkrei
fende Seele in Schlechtigkeit fich verstrickt und nachdem
fie dieserhalb ins pflanzenhafte Leben herabgezogen ward,
von da wieder zu dem Aufenthalt in der Hhe erhoben wird,
fo beweisen sie ja damit umgekehrt, das materielle Leben
r einige von Schlechtigkeit, die regelmige Umkreifung
aber werde fr die Seelen Grund und Ursache des Bfen,
da sie ja von hier aus durch Tugend beflgelt gen Himmel
fahren, von dort aus aber durch Verschlechterungder Flgel
verlustig abwrts und zur Erde fallen, mit der Dichtigkeit
der materiellen Natur sich verbindend. Und dabei bleibt die

Ungereimtheit dieser Lehren noch nicht stehen, da die An

nahmen ins Gegentheil umschlagen, sondern auch die Vor
aussetzung selbst bleibt ihnen nicht durchweg fest. Denn
wenn sie das Himmlische unwandelbar nennen, wie hatdann
in dem Umwandelbaren die Hinflligkeit statt? Und wenn
die irdische Natur hinfllig ist, wie kommt dann in dem
Gebrechlichen die Bestndigkeit zu Stande? Allein sie ver
mengen das Unvermischbare und vereinigen das Unverein
bare, indem sie in Gebrechlichkeit das Umwandelbare und in
dem Wandelbaren wieder die Bestndigkeit fehen, und nicht
einmal dabei bleiben sie bestndig, sondern von wo sie die
Seele durch Verfndigung auswandern laffen, dahin laffen
fie dieselbe als in ein ficheres und unsterbliches Leben aus
dem materiellen wieder zurckwandern, gleich als htten fie
vergeffen, da sie von dort, durch Snde beschwert, zur ir
dischen Natur herabgesunken fei. Der Tadel also des hiesi
gen Lebens und das Lob des Himmels wird in einander ge
mischt und gerhrt, indem das Getadelte nach ihrer Mei
nung zum Guten fhrt, das fr befer Gehaltene aber der
Seele den Anla zum Herabsinken ins Schlechtere gibt.
Entfernt also fei von den Lehren der Wahrheit alle irr
thmliche und haltlose Vermuthung hierber. Aber auch

denen, welche die Seelen aus weiblichen Leibern ins mnn

liche Leben bergehen oder umgekehrt die aus mnnlichen

bleber Seele nnd Auferstehung.

389

Leibern geschiedenen Seelen in Weiber kommen oder auch

aus Mnnern in Mnner bergehen und aus Weibern
wieder Weiber werden laffen, wollen wir als von der Wahr

heit Abgeirrten nicht folgen. Denn die vorerwhnte Ansicht

ist nicht blo wegen ihrer Haltlosigkeit und Falschheit ver
werflich, da sie in sich selbst in entgegengesetzte Annahmen
umschlgt, sondern auch weil sie gottlos ist, da sie lehrt,
nichts Seiendes komme ins Dasein, wofern nicht Snde

der Natur eines Jeden den Anfang gbe; denn wenn ohne
den Fall der Seele von oben hieher weder Menschen noch
Pflanzen noch Thiere entstehen, der Herabsturz aber von
Snde herrhrt, so halten sie ja die Snde fr den Ent
stehungsanfang des Seienden. Und wie. trifft. Beides zur
nmlichen Zeit zusammen, die Entstehung eines Menschen
durch Ehe und das Zusammentreffen des Herabsturzes der
Seele mit dem Ehegeschfte? Und was noch ungereimterals
Dieist,wenn im Frhling diemeisten Thiere sich begatten, foll
man nun darum sagen, da auch in der Himmelsumkreisung
das Frhjahr die Entstehung der Snde bewirke, so da es
zugleich zutreffe, da fowohl die Seelen durch Erfllung
mit dem Bfen herabfallen als auch die Buche der Thiere
trchtig werden? Was aber wird man etwavom Landmanne
sagen, der die Ableger der Pflanzen in die Erde einsetzt?
Wie pflanzt deffen Hand zugleich mit der Pflanze auch die
menschliche Seele ein, indem der feelische Flgelverlust mit
dem Pflanzungsgeschfte des Menschen zufammentrifft?
Der nmliche Unfinn nun liegt auch in der anderen Ansicht,
wenn man meint, die Seele kundschafte die Zusammenknfte
der Eheleute aus und warte die Geburten ab, um in die ent
stehenden Leiber einzutreten. Falls aber der Mann dem Bei
fchlaf entsagt und das Weib sich selbst von der Noth der
Wehen befreit, wird dann also keine Snde die Seele schwer
machen? Demnach gibt also die Ehe der Snde da oben
den Vorschub gegen die Seele, oder es bemchtigt sich auch
ohne dieselbe der Hang zum Bsen der Seele. Dann wird
also ohne Wohnung und unft in der Mitte die Seele
herumirren, wenn fiel aus dem Himmel zwar heraus ist,

390

Gregor von Mlyffa

einen Leib aber zur Herberge vielleicht nicht findet. Fer

ner auch, wie knnen sie dabei noch annehmen, da Gott

das Seiende beherrsche, whrend sie diesem zuflligen und

unvernnftigen Herabfinken der Seelen die Anfnge des

menschlichen Lebens zuschreiben? Denn ganz nothwendig
mu dem Anfange auch das Nachfolgende entsprechen. Wenn

nmlich aus einem grundlosen Zufall das Leben feinen An

fang hat, fo wird jedenfalls zufllig auch defen ganzer

Verlauf; und vergeblich machen. Solche von der gttlichen
Macht das Seiende abhngig, da fie janicht durch gttlichen

Willen die Dinge in der Welt entstehen laffen, sondern auf

einen schlimmen Zufall die Anfnge des Werdens zurck
fhren, als ob das menschliche Leben nicht da wre, wenn
nicht das Bse dem Leben den Anla gbe. Ist also der
Anfang des Lebens ein solcher, so wird offenbar auch die
Folge dem Anfange gem verlaufen; denn Niemand wird
wohl aus Bsem Gutes oder aus Gutem das Gegentheil
entspringen laffen, fondern je nach der Natur des Samens
erwarten wir auch die Frchte. Also das ganze Leben
wird diese grundlose und zufllige Bewegung beherrschen,
ohne da eine Vorfehung durch das Seiende hindurchgeht.
Unntz aber durchaus wird auch die Vorberlegung des
Denkens sein, fr die Tugend aber mchte kein Lohn und
die Enthaltung vom Bsen wohl fr Nichts sein. Denn
Alles wird ganz beim Zufall liegen, und in Nichts das
Leben fich unterscheiden von unbelasteten Schiffen, weil es
von grundlosen Zufllen wie von Wogen bald zu diesem
bald zu jenem Glck oder Unglck hin- und hergetrieben
wird. Denn es kann aus der Tugend kein Gewinn ent
springen fr die, deren Natur im Gegentheile ihren Ur
sprung hat. Wird nmlich unser Leben von Gott gelenkt,

fo ist auch klar, da nicht Snde unser Leben begrnde;

entstehen wir aber durch diese, dann werden wir auch ganz
und gar ihr gem leben. Als Mrchen also demnach

werden fich die Strafrter nach diesem Leben erweisen und

die Vergeltung nach Verdienst und was sonst zur Aufhebung
der Snde gesagt und geglaubt wird. Denn wie kann der

Uleber Seele und Auferstehung.

391

Mensch von ihr frei sein, wenn er durch fiel geworden ist?
Und wie foll ein freiwilliges Streben nach dem tugendhaften
Leben im Menschen entstehen, wenn feine Natur aus Snde,
wie sie sagen, den Ursprung hat? Gleichwie nmlich keines
der unvernnftigen Thiere menschlich zu reden verfucht und
fie im Gebrauche ihrer eigenen und natrlichen Stimme es
fr keinen Verluft halten, keine Sprache zu haben, auf die
felbe Weise wrden auch die, fr deren Lebensanfang und
Grund man die Snde hlt, nicht zum Verlangen nach der
Tugend kommen, da fiel auffer ihrer Natur lge. Nun aber
eifern und freben. Alle, die durch vernnftiges Denken an
der Seele gereinigt sind, nach dem tugendgemen Leben.
Hieraus also geht deutlich hervor, da die Snde nicht
lter ist als das Leben und auch nicht von daher die Natur
ihre ersten Anfnge erhalten habe, fondern da der Grund
unseres Lebens die Alles lenkende Weisheit Gottes ist, da

aber die nach der dem Schpfer geflligen Weise zum Da

fein gelangte Seele dann mit Freiheit whlt, was sie will,
indem fie durch ihr freies Willensvermgen, was sie je will,
das auch wird. Wir knnen uns aber die Sache durch das
Beispiel vom Auge verdeutlichen, dem das Sehen von Na
tur aus zukommt, das Nichtsehen aber vom Willen oder
von einem Leiden; es knnte ja wohl einmal auchdas Wider
natrliche statt der Natur eintreten, indem Einer entweder
freiwillig das Auge schliet oder durch ein Leiden des Ge
fichtes beraubt ist. So kann man auch von der Seele fagen,
von Gott zwar sei ihr Dasein, da aber an Gott nichts
Bses erkannt wird, fo fei fie frei von der Nthigung da
zu; fo geworden aber gelange sie durch eigenen Willen zu
dem, was fie will, indem sie entweder freiwillig fich gegen
das Gute verschliet oder durch Nachstellung des unferem

Leben beiwohnenden Feindes am Auge fich beschdigen lt

und in der Finsterni des Truges dahinlebt, oder auch um
gekehrt, rein aufdie Wahrheit blickend, halte sie sich fern von

den Dunkelheitszustnden. Wann also, wird man fragen,

ist sie geworden und wie? Allein die Frage ber das,
wie jedes Einzelne geworden ist, ist ganz von der Errte

392

Gregor von Muffa

rung auszuschlieen; denn auch bezglich des zur Erkenntni

uns nahe Liegenden, wovon wir eine Wahrnehmung durch
die Sinne haben, drfte es wohl der forschenden Vernunft
nicht mglich sein, das, wie das Erscheinende geworden ist,
zu erkennen, so da auch den gotterleuchteten und heiligen
Mnnern Die fr unbegreiflich galt.

Denn durch den

Glauben, sagt der Apostel, *) nehmen wir fr wahr an,.

da die Welten hergestellt wurden durch Gottes Wort, so
da aus dem Nichterscheinenden das Sichtbare wurde. Das,
glaube ich, htte er wohl nicht gesagt, wenn er der Mei
nung war, das Fragliche sei durch Vernunftschlffe erkenn
bar; sondern da zwar durch den gttlichen Willen ge
schaffen wurde die Welt selbst sowohl als alles durch ihn
Gewordene (was immer auch die Welt sein mag, worunter
- man die ganze sichtbare und unsichtbare Schpfung versteht),
das, fagt der Apostel, glaube er, das Wie aber lie er
ununtersucht; und ich glaube auch nicht, da Die den For
fchern erreichbar sei, da viele Schwierigkeiten die Frage um
Die uns darbietet. Wie entsteht aus der feststehenden Natur
das Bewegte, aus der einfachen und ausdehnungslosen das
Ausgedehnte und Zusammengesetzte? Etwa aus der aller
hchsten Wesenheit selbst? Allein Die kann man nicht zu
geben, weil die Dinge von ihr verschiedenartig find. Aber
woher denn sonst? Es erblickt ja doch die Vernunft auch
Nichts aufferhalb der gttlichen Natur; denn wahrlich zer
theilt nach verschiedenen Prinzipien wrde die Vorstellung,
wenn man Etwas aufferhalb des schpferischen Grundes an
nhme, woher die knstlerische Weisheit die Mittel zur
Schpfung erborgte. Da nun Ein er zwar ist der Urgrund
des Seienden, nicht gleichartig aber mit der aller
hchsten Natur das durch die zur Entstehung Gebrachte,
gleich aber*) beiderseits die Unstatthaftigkeit in den An
1) Hebr. 11, 3.

2) Wenn Oehler hier ohne Autoritt dir lesen zu sollen

glaubt statt ds und hier den Nachsatz (als Schlu aus den
eiden Vorderstzen) beginnt, so hat er eben die ganze, allerdings

ein Anakoluth bildende Periode nicht richtig aufgefat.

Ueber Seele und Auferstehung.

393

nahmen, sowohl wenn man meint, aus der Natur Gottes

sei die Schpfung, als aus einer anderen Substanz sei

Alles entstanden; denn entweder wird man sich auch
die Gottheit als in den Eigenthmlichkeiten der Schpfung
befindlich vorstellen, wenn ja mit Gott gleichartig ist das
Gewordene, oder man wird flatt dessen eine materielle
Natur aufferhalb der gttlichen Substanz einfhren, die in
Bezug auf das Nichtgewordenfein in der Ewigkeit der Exi
ftenz mit Gott gleich gestellt wre, wie ja wirklich sowohl
die in dieser Einbildung befangenen Manicher als auch
einige durch die griechische Philosophie zu den gleichen An
nahmen Gebrachte diese Einbildung als Lehrfatz aufgestellt
haben; um nun aber ja der beiderseitigen Unstatthaftig
keit in der Untersuchung des Seienden zu entgehen, fo wollen
wir nach dem Beispiele des Apostels, die Errterung ber
das, wie ein Jedes fei, unterlaffen, indem wir nur so viel
nebenbei bemerken, da der Akt") des gttlichen Willens, fo
bald er will, zur Sache wird und das Wollen wie fet,)
indem es sofort Natur wird, da die Alles vermgende Macht,
was immer fie weise und kunstvoll will, das Wollen nicht
unverwirklicht lt. Die Exiftenz aber des Wollens
ift Wefen. Da aber zweifach getheilt ist das Seiende,
in das Geistige und Krperliche, fo scheint zwar die Sch
pfung der geistigen Wesen der Natur des Unkrperlichen
(d. h. Gottes) nicht eben unhnlich zu fein, sondern ihr
nahe zu stehen, da die Unsichtbarkeit, Ungreifbarkeit und
Ausdehnungslosigkeit aufweist, was man eben auch von der
allerhchsten Natur gewi mit Recht denkt. Da aber die
krperliche Schpfung in mit der Gottheit unverein
baren Eigenschaften fich darstellt und die fe vorzglich der
Vernunft die groe Schwierigkeit bereitet die nicht einzu
fehen vermag, wie aus dem Unfichtbaren das Sichtbare
entstehen knne, aus dem Ungreifbaren das Starre und
1, Ogur der Anlauf, die Bewegung.
2) Es wird wohl erlaubt sein, diesen altdeutschen Ausdruck
fr ootodra (Wesen werden oder sein) hier zu gebrauchen.

394

Gregor von Mya

Feste, aus dem Unbegrenzten das Begrenzte, aus dem Ouan

titts- und Gre-lofen das ganz in gewissen quantitativen
Maen. Eingeschloffene, und was sonst alles im Besonderen
an der krperlichen Natur wahrgenommen wird, so sagen
wir hierber nur soviel: Keines von den Merkmalen des
Krpers ist fr sich ein Krper, nicht Gestalt, nicht
Farbe, nicht Schwere, nicht Ausdehnung, nicht Ouantitt,
noch fonst irgend eines von den Merkmalen der Oualitt,

sondern jedes von diesen ist ein Begriff (lyos), die Mit
einanderverbindung aber und Vereinigung derselben wird
ein Krper.*) Da nun die den Krper ausmachenden Qua
litten mit dem Geifte wahrgenommen werden und nicht
mit den Sinnen, geistig aber die Gottheit ist, welche Mhe
ist es dann fr das Geistige,jene geistigen Dinge zu bewirken,
deren Zusammenkunft uns die Natur des Krpers erzeugte?
Allein Die zwar fei nur nebenher untersucht. Die Haupt
frage aber war, wenn die Seelen nicht schon vor den Lei
bern existiert haben, wann und wie fiel dann entstehen?
Und in Beziehung auf Die hat unsere Errterungdie Frage
um das Wie als eine unlsbare ununtersucht gelaffen;
das aber, wann die Seelen zu existieren anfangen, ist, als
mit dem bisher Untersuchten zusammenhngend, zu erfor
fchen noch brig. Gesetzt nmlich, die Seele lebe vor dem
Leibe in einem eigenen Zustande, so mte man ganz noth
wendig jene ungereimten Behauptungen derer als richtig an
erkennen, welche durch Snde die Seelen in die Leiber ein
ziehen laffen. Da nun aber die Entstehung der Seelen
fpter erfolge und jnger sei als die Bildung der Leiber,
wird wohl kein Verstndiger sich einfallen laffen, da Allen
klar ist, da nichts Unbefeeltes eine bewegende und wachs
thmliche Kraft in sich hat, von den Sprlingen aber im
Mutterleibe weder das Wachsthum noch die rtliche Bewe

1) Die weitere Ausfhrung dieses Gedankens fieh in der Ab

handlungber die Ausstattung des Menschen c.23 und bef.24.

Uleber Seele und Auferstehung.

395

gung fraglich und zweifelhaft ist. Es bleibt also nur brig,

fr einen und denfelben den Anfang der Ent
ftehung von Seele fowohl als Leib zu halten.
Und wie die Erde den Ableger der Wurzel, den sie von den
Landleuten empfngt, zum Baume macht, nicht alsobfiefelber
die Wachsthumskraft in den Sprling legte, sondern nur
weil sie die Wachsthums mittel dem Setzling darbietet, so
sagen wir auch, das vom Menschen zur Pflanzung eines
Menschen Abgetrennte fei auch felber gewissermaen ein
Lebewesen, ein Befeeltes aus Befeeltem, ein Nhrling vom
Nhrling. Wenn aber die Winzigkeit des Ablegers nicht
alle Thtigkeiten und Bewegungen der Seele zult, so ist
das nicht wunderlich. Denn auch der Waizen im Samen

erscheint nicht sogleich als Ahre (denn wie ginge so viel in

so wenig?), sondern indem die Erde ihn durch die entspre

chende Nahrung nhrt, wird der Waizen zur ehre, nicht

als ob er in der Scholle feine Natur vertauschte, sondern
weil er sich selbst entfaltet und vollendet mit Hilfe der Nah
rung. Gleichwie also bei den Pflanzenfamen das Wachs
thum allmhlig zur Vollendung fortgeht, auf dieselbe Weise
kommt auch bei der Menschenentstehung nach Verhltni
der krperlichen Gre auch die Seele zum Vorschein, in
dem fiel zuerst mit ihrer Nhr- und Wachskraft den im
Schoe sich Bildenden innewohnt, hernach aber den an's
LichtGetretenen die Empfindungsgabe verleiht, dann endlich
wie eine Frucht, wann der Sprling schon gewachsen ist,
einigermaen die Denkkraft entfaltet, nicht auf einmal ganz,
sondern mit der Zunahme des Sprlings in entsprechen
dem Fortschritt mitwachsend. Da nun das aus den Be
feelten zum Bildungsanfang eines Beseelten Abgetrennte
nicht todt fein kann (denn die Todtheit entsteht durch Be
raubung der Seele, nicht aber geht die Beraubung, dem Be
fitze voraus), fo erkennen wir hieraus, da der aus beiden
bestehenden Verbindung der Eintritt ins Dafein gemein
fam ist, so da weder dieses vorhergeht noch jenes nach
folgt. Einen dereinstigen Stillstand aber der Vermehrung
der Zahl der Seelen fieht die Vernunft als nothwendig

396

Gregor von Nyffa

vorher, damit die Natur nicht fortwhrend im Fluffe fei,

wenn sie durch den Nachwuchs immer nach vorwrts fle
und nie von der Bewegung abliee. Fr die Ursache aber
davon, da dereinst auch unfere Natur jedenfalls zum
Stillstand gelangen mffe, halten wir Die, da, wenn die
gefammte geistige Natur in ihrer Vollheit dasteht, fglich
einmal auch die Menschheit ans Ziel gelange (denn auch
fie ist der geistigen Natur nicht fremd), damit sie nicht
immer als unvollstndig erscheine; denn der fortwhrende
Zuwachs der Nachkommen wird zur Beschuldigung der Un
vollstndigkeit der Natur. Wenn also die Menschheit zu ihrer Vollheit gelangt sein wird, dann wird jedenfalls diese
fluartige Bewegung der Natur stillstehen, als zu ihrem
nothwendigen Abschlu gekommen, und ein anderer Zustand
wird auf das Leben folgen, ein von dem jetzt in Entstehung
und Vergehung verlaufenden abgetrennter. Denn wo kein
Entstehen ist, da wird ganz nothwendig auch kein Vergehen
fein; wenn nmlich der Auflsung die Zusammensetzung
vorausgeht (unter Zusammensetzung aber meinen wir die
Hervorkunft durch die Erzeugung), so folgt jedenfalls, da,
wenn keine Zusammensetzung vorhergeht, auch keine Aufl
fung nachfolgt. Mithin als ein bestndiges und unaufls
liches erweist sich das knftige Leben durch die Consequenz
des Glaubens, da es weder durch Erzeugung noch durch
Zerstrung eine Vernderung erleidet.
Da nun nach dieser Auseinandersetzung der Lehrerin
den Meisten der Anwesenden die Rede den gebhrenden
Abschlu zu haben schien, ich aber frchtete, es mchte Nie
mand mehr fein, der uns die Einwrfe der Unglubigen
rckfichtlich der Auferstehung lse, wenn durch die Krank
heit die Lehrerin. Etwas erleiden wrde, was eben auch ge
fchah, so fagte ich: Den Hauptpunkt der dogmatischen Erw
gungen hat die Rede noch nicht berhrt. Es fagt nmlich
die heilige Schrift nach der neuen fowohl als der alten

Lehre, jedenfalls einmal, wenn in einer gewissen Ordnung

und Reihenfolge unsere Natur die periodische Bewegung

der Zeit durchlaufen habe, werde zwar dieser fluartige

Uleber Seele und Anferfiehung.

397

in der Aufeinanderfolge der Nachkommen fortschreitende

Lauf stillstehen; da aber die Vollendung des Alls keine
fernere Vermehrung mehr zulaffe, werde die gesammte Voll
zahl der Seelen aus der Unsichtbarkeit und Zerstreuung
wieder zur Existenz und Erscheinung zurckkehren, indem die
nmlichen Elemente in der nmlichen Verbindung wieder
zusammentreten. Diese Herstellung des Lebens wird von der
heiligen Lehre der Schrift Auferstehung genannt, indem
mit der Aufrichtung des Erdhaften zugleich auch die ge
fammte Bewegung der Elemente mitbezeichnet wird.
Was ist nun, sprach sie, hievon in dem vorher Ge
fagten unerwhnt geblieben?
Gerade die Lehre von der Auferstehung, versetzte ich.
Und doch, sprach fie, bezieht sich Vieles von dem fo
eben ausfhrlich". Errterten auf dieses Ziel.
Weit du denn nicht, versetzte ich, wasfr ein Schwarm
von Einwrfen in Betreff dieser Hoffnung uns von den
Gegnern entgegengefhrt wird ? Und zugleich versuchte ich
aufzuzhlen, was von den Streitschtigen zum Umsturz der
Auferstehung aufgebracht wird.
Sie aber fprach: Zuerst, scheint mir, mssen wir die
zerstreuten Errterungen der heiligen Schrift ber diese
Lehre kurz durchgehen, damit von dorther unserer Abhand
lung der Abschlu") angefgt werde. Da hre ich nun den
David in gttlichen Liedern fingen, da er, die Ausschmckung
des Alls zum Stoffe des Liedes fich machend, im hundert
und dritten Palme gegen der Schlu des Gesanges also
spricht: Du nimmst weg ihren Odem, und sie vergehen
und kehren wieder in ihren Staub; du fendest aus Deinen
Odem, und sie werden geschaffen, und du erneuert das Ant
litz der Erde, womit er fagt, die in Allem wirkende Kraft
des Odems (Geistes) belebe die, in welche er kommt, und
beraube des Lebens wieder, die er verlt. Da er also durch

l
1)
Ung.

Kooovig ist das Schluzeichen am Ende einer Abhand

398

Gregor von Myffa

die Entfernung des Odems das Dahinschwinden der Le

bendigen, durch defen Ankunft aber die Erneuerung der
Dahingeschwundenen erfolgen lt, in der Ordnung seiner
Rede aber der Erneuerung das Vergehen vorausgeht, so
halten wir Die fr eine Ankndigung des Auferstehungsge
heimniffes fr die Kirche, indem im prophetischen Geiste
David diese Gnade vorhersagte. Aber auch anderswo
sagt dieser felbe Prophet: Der Gott des Alls, der Herr
des Seins, erschien uns bei (zur) Anordnung unseres Festes
im Dickicht,) indem er das Laubhttenfest durch den Aus

druck Dickicht bezeichnet, welches seit alter Zeit zwar

durch die Uberlieferung des Moses verordnet war (indem,
glaube ich, der Gesetzgeber prophetisch das Knftige an
kndete), allzeit stattfindend aber noch nicht stattgefunden
hat. Denn es wurde zwar durch die Sinnbilder derer, die
stattfanden, typisch die Wahrheit vorhergezeigt; das wahre
Laubhttenfest felbst aber war noch nicht; fondern darum
hat dem prophetischen Worte gem der Gott und Herr von
Allem fich uns gezeigt, damit der menschlichen Natur herge
stellt wrde der Httenbau unserer zerstrten Behausung,
durch die Vereinigung der Elemente sich krperlich wieder
verdichtend; denn den Umwurf und defen Schmuck bezeich
net feiner Bedeutung nach der Ausdruck Dickicht. Es
lautet aber der Ausspruch des Pfalmes also: Gott ist
Herr und er erschien uns, herzustellen ein Fest im Dickicht
bis an die Hrner des Altars, was mir finnbildlich aus
zudrcken scheint, da ein Fest fr die ganze vernnf

tige Schpfung hergestellt werde, wo die Niedrigeren mit

den Hheren im Reihenzuge der Guten festwandeln. Da
nmlich in der typischen Einrichtung des Tempels nicht
Allen gestattet war, immer die uere Umgebung zu treten,
sondern allen Heiden und Fremden der Eintritt versagt
war und von den Hineingelaffenen wiederum nicht. Allen
gleichmig der Zugang ins Innere erlaubt war, wenn sie

1) Psalm 117, 27.

leber Seele und Auferstehuug.

399

nicht durch einen reineren Wandel und gewisse Befpren

gungen geheiligt waren, aber auch unter diesen wieder nicht
Allen der Innen-Tempel zugnglich war, sondern nur den
Prieflern erlaubt war, zum Zwecke des Opferdienstes inner
den Vorhang zu treten, das Verborgene und Allerheiligste
aber, wo der mit gewissen Hrnervorsprngen verzierte
Altar stand, auch felbst den Priestern unzugnglich war mit
Ausnahme einzig desHohenpriesters,dereinmaldes Jahres an
einem bestimmten Tage, allein, zur Verrichtung eines ge
heimnivolleren und mystischeren Gottesdienstes ins Innere
einging; da also bei diesem Tempel eine fo groe Verschie
denheit befand, welche ein Bild und Gleichni der gei
ftig ein Verfaffung war, wobei die krperliche Ober
vanz. Dieses lehrte, da nicht die gesammte vernnftige
Natur fich dem Tempel Gottes, d. h. dem Bekenntni des
groen Gottes, nahe, sondern die zu falschen Meinungen
Abgeirrten aufferhalb der gttlichen Umzunung stehen,
von den durch das Bekenntni hinein. Gelangten aber die

durch Besprengungen und Heiligungen Gereinigten den

Ubrigen vorgehen, und von diesen (wieder) die bereits Ge
weihten den Vorzug haben, so da fie des innersten Gottes
dienstes gewrdiget werden; um aber die Bedeutung des
Sinnbildes in ein noch helleres Licht zu fetzen, fo ist aus
der Lehre der Schrift Die ersichtlich, da von den vernnf
tigen Mchten einige gleichsam als heiliger Altar im Aller
heiligsten der Gottheit aufgestellt find, andere wieder auch
von diesen in Vorzug erblickt werden, wie Hrner hervor
ragend, und andere unter ihnen nach einer gewissen Ord
mungsreihe den ersten und zweiten Rang einnehmen. Das
Menschengeschlecht aber wurde wegen der eingetretenen
Snde aufferhalb der gttlichen Umhegung gestoen; inde
durch die Reinigung im Besprengungsbade erlangt es Zu
tritt. Allein, da dereinst diese trennenden Schranken fallen
sollen, durch welche die Snde uns von dem, was inner
dem Vorhang ist, geschieden hlt, so wird, sobald unsere

Natur durch die Auferstehung wieder wie ein Zelt aufge

richtet und das ganze durch die Snde eingetretene Verder

400

Gregor von Nyffa

ben vertilgt sein wird, alsdann ein gemeinsames Fest bei

Gott angeordnet werden fr die durch die Auferstehung
dicht-Gewordenen, damit eine und die felbe Wonne
Allen zu Theil werde, so da keine Verschiedenheit mehr
die vernnftige Natur von der Theilnahme an dem Gleichen
fcheidet, fondern die jetzt der Snde wegen auffen Stehen
den dereinst innerhalb des Allerheiligsten der gttlichen
Seligkeit gelangen werden und mit den Hrnern des Altars,
d. h. den hervorragenden berweltlichen Mchten, sich ver
binden. Und das eben fagt der Apostel deutlicher,") die
Zusammenstimmung des Alls zum Guten bezeichnend: Ihm
wird jegliches Knie sich beugen der Himmlischen, Irdischen
und Unterirdischen, und jegliche Zunge wird bekennen, da
Jesus Christus. Herr ist zur Ehre Gottes des Vaters, in
dem er statt der Hrner das Englische und Himmlische nennt,
durch das Andere aber die nach diesen gedachte Schpfung
bezeichnet, nmlich uns, welche alle ein einziges und ein
stimmiges Fest in fich faffen wird. Ein Fest aber ist das
Bekenntni und die Erkenntni des wahrhaft Seienden.
Es laffen sich aber, fuhr sie fort, noch viele andere
Stellen der heiligen Schrift zur Begrndung der Auferste
hungslehre auflefen. Denn auch Ezechiel,) im prophetischen
Geiste die ganze Zwischenzeit und den Abstand von ihr
berschreitend, wird durch die vorhersehende Kraft mitten
hinein in die Auferstehung versetzt, und das Knftige wie
schon gegenwrtig schauend, fhrt er es in der Erzhlung
vor Augen. Er fah nmlich ein groes und ins Unendliche
ausgebreitetes Feld und auf demselben einen groen Haufen
von ordnungslos da- und dorthin zerstreuten Gebeinen, die

dann durch gttliche Kraft zu den verwandten und zu ihnen

gehrigen fich hinbewegten und in ihre Fugen hineinwuchsen
und dann mit Nerven und Fleisch und Haut fich bedeckten,
was eben der Pfalm eine Verdichtung nennt; und der
1

') Nmlich nicht mehr blo im Bild

2) Ezech.37, 1.

und Rthel; Phil.

Uleber Seele und Auferstehung.

401

Geist belebte und erweckte alles Daliegende. Was soll

man aber noch des Apostels Darstellung der Auferstehungs
wunder, die ja berall. Allen zur Hand ist, anfhren ? wie
es heit, auf ein Machtgebot und den Schall der Posau
nen in einem Augenblick werde zumal alles Gestorbene
und Daliegende in den Zustand unsterblicher Natur umge
wandelt werden.) Aber auch die Aussprche des Evangeli
ums wollen wir, als Allen bekannt, bergehen; denn nicht
allein mit Worten fagt der Herr, da die Todten aufer
stehen werden, fondern er bewirkt auch die Aufer
stehung felbst, indem mit dem, was uns nher liegt und
weniger unglaublich ist, fein Wunderwirken begann. Denn
zuerst erweist er bei tdtlichen Krankheiten feine lebendigma
chende Kraft, durch Gebot und Wort die Leiden vertreibend;
hierauf erweckt er das eben verstorbene Mdchen, sodann
macht er einen schon zu Grabe geleiteten Jngling von der

Bahre aufstehen und gibt ihn der Mutter; hernach ruft er

den fchon feit vier Tagen dahingesunkenen todten Lazarus
lebendig aus dem Grabe, durch Stimme und Befehl den
Daliegenden belebend, endlich erweckt er seinen eigenen von
Ngeln und Lanze durchbohrten Menschen am dritten Tage
von den Todten, der die Male der Ngel und die Wunde
der Lanze zum Beweis der Auferstehung anfich trug.*) Doch
hierber glaube ich, Nichts weiter fagen zu mffen, da unter
denen, welche die Schriften anerkennen, kein Zweifel besteht.
Allein das, verfetzte ich, war ja nicht die Frage. Denn
da die Auferstehung einst erfolgen und der Mensch vor
das unbestochene Gericht gestellt werden wird, das werden
auf die Schriftbeweise und die bereits gepflogenen Unter
fuchungen hin die Meisten der Hrer anerkennen. Uebrig
aber drfte noch fein, zu erwgen, ob nach Art des Jetzigen
auch das Erhoffte fein wird; denn wenn es fo wre, dann
wre traurig, fage ich, fr die Menschen die Hoffnung der
Auferstehung. Wenn nmlich, wie beim Aufhren des Le

1) I. Theff. 4, 15.
2) Vgl. hiezu Ueber die Ausstattung des Menschen c. 25.
Gregor's v. Nyffa ausgew. Schriften. I. Bd.

26

402

Gregor von Nyffa

bens die menschlichen Leiber beschaffen find, fo fie wieder

ins Leben zurckgerufen werden, dann steht ja ein endlofes
Elend den Menschen in Aussicht. Denn was fr einen klg
licheren Anblick gbe es, als wenn, von ulfferstem Alter ge
krmmt, die Leiber zur Hlichkeit und Umgestalt verndert
find, da das Fleisch ihnen durch die Zeit aufgezehrt, runz
lig aber um die Knochen die Haut verdorrt ist? Wenn aber
eben die Nerven einschrumpfen, weil sie nicht mehr durch
die natrliche Feuchtigkeit gefettet werden, und darum der
ganze Leib fich zusammenzieht, dann entsteht ein unfgiger
und klglicher Anblick, indem der Kopf zum Knie herabge
neigt, die Hand aber hben und drben zu ihrer natrlichen
Thtigkeit unfhig und unwillkrlich immer in zitternder
Bewegung ist. Wie aber ferner find die Leiber der durch
langwierige Krankheiten. Ausgezehrten beschaffen, die fich nur
infofern von nackten Knochengerippen unterscheiden, als fie
mit einer dnnen und fast schon aufgezehrten Haut bedeckt
zu fein scheinen? wie aber auch die der von der Waffersucht
Angeschwollenen? Die abscheuliche Verunstaltung aber der
von der Lufekrankheit*) Befallenen, welche Rede mag fie
zur Anschauung bringen, wie allmhlig ihnen alle Glieder,
die organischen fowohl als die Sinneswerkzeuge, die um
sich greifende Fulni anfrit? Von denen aber, die in
Erdbeben oder Kriegen oder in Folge von font Etwas
verfmmelt wurden und vor dem Tode noch eine Zeit lang
in diesem Elend dahinleben, oder von denen, die schon von
Geburt an mit einer Verkrppelung an verschiedenen Glie
dern aufgewachsen find, was soll man da fagen? Und von

1) "Iego voos ist bei Krabinger ganz richtig mit morbus

sacer bersetzt; was ist aber das fr eine Krankheit, die aus
heiliger Scheu gar nicht benannt wird? Oehler meint die
Epilepsie, die zwar sonst auch so umschrieben wird, hier aber
#" nicht gemeint ist. Vielmehr deutet die Schilderung auf
ie Elephantiasis. Es ist auch im Text hier die Interpunktion
unrichtig und finnwidrig.

Uleber Seele und Auferstehung.

403

den neugeborenen Kindern, die ausgesetzt oder erstickt werden

oder von selbst zu Grunde gehen, was soll man da denken?
Wenn solche wieder ins Leben gerufen werden, werden sie
etwa in der Kindheit verbleiben? Und was wre mhseliger
(als Die) ? Oder aber werden fie zum Vollalter gelangen?
Und mit was fr einer Milch dann wird die Natur fie
nhren? Mithin wenn als durchaus der nmliche uns
der Leib dann wieder aufleben wird, so ist, was wir erwarten,
ein Elend; wenn aber nicht der nmliche, so wird der
Auferstehende ein Anderer fein als der Daliegende.
Denn wenn hinfinkt das Kind, aufsteht aber der Mann,
oder umgekehrt, wie kann man dann sagen, der felbe
Liegende fei aufgerichtet worden, wo doch im Altersunter
fchiede der Hingefunkene ein Umgewandelter ist? Wenn man
ja statt des Kindes einen Mann und statt des Alten einen
Jungen fieht, fo hat man statt des Einen einen Andern ge
fehen, und ebenso wenn man fatt des Krppels einen Ge
raden fieht und statt des Ausgezehrten einen Wohlbeleibten
und fo weiter, um nicht durch Aufzhlung der Einzelnheiten
die Worte zu hufen. Wenn der Leib nicht fo wieder auf
lebt, wie er beschaffen war, als er mit der Erde vermischt
wurde, dann wird nicht der geft or bene auferstehen,fon
dern zu einem anderen Menschen wird die Erde wieder
gebildet werden. Was also geht mich die Auferstehung an,
wenn statt meiner ein. An der er aufleben wird? Denn
wie foll ich selbst mich selbst erkennen, wenn ich in mir
nicht mich felbst erblicke? Ich wre ja wohl nicht wahrhaftig
ich, wenn ich nicht durchgngig mit mir selber Derselbe wre.
Denn wenn ich z. B. im gegenwrtigen Leben das Aus
fehen von Jemand im Gedchtniffe htte, angenommen aber,
er fei dnnhaarig, dicklippig, fumpfnafig, blafarbig, blau
ugig, mit grauem Haar und runzligem Krper, und ich
trfe nun, whrend ich einen Solchen fuchte, einen Jng
ling, vollhaarig, fchwungmafig, dunkelfarbig) und in allem

1) In Aufzhlung dieser Merkmale zeigt sich Gregor als

feinen Beobachter des Zusammengehrigen.

26

404

Gregor von Myffa

Uebrigen vonganz anderem Aussehen, werde ich nun Diefen

fr Jenen halten? Doch was soll man fich bei den geringf
gigeren Einwrfen aufhalten und die strkeren bergehen?
Denn wer wei nicht, da einem Fluffe gleiche die mensch
liche Natur, da sie von der Geburt bis zum Tode bestndig
in einer gewissen Bewegung dahingeht und dann erst von
der Bewegung ablt, wenn sie auch zu sein aufhrt?
Diese Bewegung aberist kein Orts-Wechfel; denn die Na
tur geht nicht von sich hinweg, sondern schreitet durch Ver
nderung vorwrts. Die Vernderung aber, solang das
ift, was man so nennt,) bleibt niemals bei demselben
(denn wie sollte das in Identitt beharren, was sich n
dert?); sondern wie das Feuer an der Lampe zwar dem An
scheine nach dasselbe scheint (denn die Stetigkeit der Be
wegung lt es als ununterbrochen und mit sich selbst ver
bunden erscheinen), in Wahrheit aber, weil es fortwhrend
fich selber ablst, niemals dasselbe bleibt (denn die durch
die Wrme herausgelockte Flffigkeit flammt zugleich auf
und verwandelt sich durch Verbrennung in Dampf, und

stetsfort wird durch die verndernde Kraft die Bewegung

der Flamme bewirkt, indem sie durch sich den Brennstoff in
Dampfverndert) ; wie nun, wer zweimal am nmlichen
Ort an die Flamme langt, nicht beide Male die nmliche be
rhrt (denn die Schnelligkeit der Bewegung wartet nicht,
bis er zum zweiten Mal wieder hinlangt, wenn er Die auch
1) Der Sinn ist offenbar dieser: Das Vernderliche ist
strenggenommen nie sich selbst gleich; man nennt es aber bis
zu einem gewissen Grade der Vernderung immer noch mit dem
selben Namen. Wenn z. B. der Wein bestndig ghrt und in
Folge dessen in stetem Uebergange zum Esfig sich befindet, so
knnte man mit Recht fragen, wann denn eigentlich der Wein an

fngt oder aufhrt, Wein zu sein. Wenn man also sagt, der
Wein verndert sich, so nennt man eben das fich stets Ver

ndernde immer noch Wein, bis die Vernderung soweit vorge

schritten ist, da auch der Name ein anderer wird. Uebrigens

ng mit.

auch einfach bersetzen: so lang das in Rede stehende

w

Uleber Seele und Auferstehung.

405

noch so schnell) thut, sondern die Flamme immer neu und

frisch ist, weil sie fortwhrend geboren wird und immer sich
selbst ablst und nie bei demselben bleibt: Etwas der Art

findet auch bei der Natur unseres Leibes statt; denn der
Zu- und Abflu unserer Natur, der in verndernder Be
wegung immer fortgeht und sich bewegt, steht erst dann still,
wann ihr Leben ein Ende hat;*) so lang fiel aber im Leben
ist, hat sie keinen Stillstand, denn entweder fllt sie sich
oder entleert sich oder luft jedenfalls fortwhrend durch
beide hin. Wenn Einer also nicht einmal mit dem, der er
gestern war, identisch ist, sondern durch den Wechsel ein
Anderer wird, so wird, wann die Auferstehung unsern Leib
wieder zum Leben zurckfhrt, der Eine jedenfalls
ein Volk von Menschen werden, damit an dem Aufer
fandenen nicht fehle der Embryo, der Sugling,der Knabe,
der Jngling, der Mann, der Vater, der Alte und alles
Dazwischenliegende. Da aber Keuschheit und Unzucht im
Fleische gebt werden und sowohl die, welche fr die Reli
gion fchmerzliche Martern bestehen, als die, welche dagegen
zu weichlich sind, jedes von diesen beiden durch die krper
liche Empfindung aufweisen, wie lt sich im Gerichte die
Gerechtigkeit einhalten? Oder, wenn der Nmliche jetzt zwar
gesndigt, dann aber durch Reue sich gereinigt hat und
vielleicht wieder in Snde gefallen ist, nach dem Gang der
Natur aber sowohl der befleckte als der unbefleckte Leib um
gewechselt ist und keiner von diesen fortwhrend beharrte,
was fr ein Leib wird dann mit dem Zuchtlosen gezchtigt
werden? Der dem Tode nahe, von Alter gekrmmte ? Allein

1) Bekannt ist die Aeuerung des Heraklit, es knne Nie

mand zweimal als Der fiel be - in den selben Flu steigen
(weil inde sowohl der Flu als der Mensch sich verndert hat).
Kraylus aber machte dazu die Bemerkung, man knne das auch
nicht einmal (weil ja die Vernderung auch whrend des
Hinabsteigens fortgeht).
2) Ruhe und Stillstand ist nur bei den Todten, sagt
Heraklit.

406

Gregor von Uyn

das war ein anderer als der die Snde beging. Oder hin
gegen der durch die Leidenschaft befleckte? Und wo ist dann
der Greis ? Denn entweder wird dieser nicht auferstehen,
und dann ist die Auferstehung unwirksam; oder die fer
wird auferweckt, und dann wird der Schuldige der Strafe
entgehen. Soll ich noch einen anderen Einwurf gegen
uns von Seite derer erwhnen, die die Lehre nicht an
nehmen? Keinen der Theile am Leibe, sagt man, hat die
Natur zur Unthtigkeit geschaffen; denn die einen enthalten
den Grund und die Kraft des Lebens in uns, ohne welche
unser Leben im Fleische nicht bestehen kann, als Herz,
Leber, Gehirn, Lunge, Magen und die brigen Eingeweide;
andere find der Empfindungsthtigkeit) zugewiesen;
andere gehren der Thtigkeit des Handelns und Wan
delns an;*) noch andere aber sind zur Fortpflan
zung der Nachkommen) geeignet. Wenn nun unser
knftiges Leben in den nmlichen Geschften verlaufen
wird, dann geschieht die Verwandlung fr Nichts; wenn
aber das Wort wahr ist, wie es ja wahr ist, welches ver
fichert, da weder eine Ehe stattfinde in dem Leben nach der
Auferstehung,) noch durch Speife und Trank alsdann das
Leben erhalten werde, wozu wird man dann die Theile des
Leibes brauchen, da Dasjenige, wozu jetzt die Glieder find,
in jenem Leben nicht mehr gehofft wird? Denn wenn um
der Ehe willen die zur Ehe dienlichen da find, so bedrfen
wir, wenn jene nicht ist, die dazu dienenden Glieder nicht.
So dienen auch zur Arbeit die Hnde, zum Gehen die

1) Damit ist hauptschlich (aber nicht ausschlielich) die Sin

neswahrnehmung gemeint.

2) H. zgalerie

cal uszaaruxj Svoyela ist ohne allen

Zweifel die Thtigkeit des Handthierens und Gehens;

Oehler aber bersetzt es mit Schaffen undUebergangsthtigkeit.

3)TH dadox ry Snyvousyoy ist die Uebergabe d. h.

Aufeinanderfolge der Nachkommen und nicht wie Oehler bersetzt,
die Aufnahme des Hinzukommenden.
4) Matth. 24,30.

Uleber Seele und Auferstehung.

407

Fe, zur Aufnahme der Speifen der Mund, die Zhne

zum Dienst der Ernhrung, zur Verdauung die Eingeweide,
und zur Fortschaffung des Verbrauchten die Durchgangska
nle. Wenn nun jene Dinge nicht mehr stattfinden, wie
oder wofr werden die ihretwegen vorhandenen Glieder
fein? Folglich darf, wenn etwa die fr jenesLebenzu Nichts
dienlichen nicht mehr am Krper fein werden, keines
von denen mehr da sein, die jetzt unseren Krper ausmachen
(denn anders lebt man dort), und Niemand wird so Etwas
noch Auferstehung nennen, wenn die einzelnen Glieder,
weil man fie in jenem Leben nicht braucht, mit dem Leibe
nicht mitauferstehen. Wenn aber an ihnen allen die Auf
erstehung wirksam sein wird, dann wird unntze uns und
fr jenes Leben zwecklofe bilden der Bewirker der Aufer
stehung. Nun aber mu man glauben, fowohl da eine
Auferstehung fei, als da sie nicht unntz fei. Wir mffen
also in der Rede Acht geben, damit wir in der Lehre durch
gehends das Richtige beibehalten.
Nach dieser meiner Auseinandersetzung nun fprach die
Lehrerin: Nicht bel hast du nach der sogenannten Rhetorik
die Auferstehungslehren angegriffen, scheinbar) mit nieder
reiffenden Reden die Wahrheit ringsum bestrmend, so da
die, welche das Geheimni der Wahrheit nicht genau ange
fehen haben, gar leicht an der Lehre) Ansto nehmen und
meinen knnten, nicht ohne Grund fei gegen das Gesagte
der neue Zweifel erhoben worden. Es steht aber nicht so,
sprach sie, mit der Wahrheit,wenn wir auchnicht im Stande
sind, mit gleicher Redefertigkeit der Rede zu entgegnen )
sondern das Wahre zwar hierber liegt in den verborgenen
1) IIt-Gavtg. d. h. fo da man fast glauben knnte, du httest
Alles ber den Haufen geworfen (also keineswegs voll Ver

trauen, wie Oehler bersetzt).

2) IIassiv zu ng dg vdy Zyoy kann nicht wohl heiffen
bei deinen Worten (Eiwas erleiden), wie es Oehler fat und
auch Krabinger, der es bersetzt mit oratione moveri.

3) Ayrgyrogeriety entgegenrednern.

408

Gregor von Myffa

Kammern der Weisheit verwahrt, um dann zum Vorschein

zu kommen, wann wir das Geheimni der Auferstehung
durch die That kennen lernen werden, wo es uns dann
keiner Worte mehr bedrfen wird zur Nachweifung defen,
was wir hoffen; allein gleichwie, wenn bei Nacht die
Schlaflosen viel hin- und herreden ber den Sonnenschein,
wie er aussieht, die bloe Erscheinung der Strahlenpracht
die Beschreibung durch Worte unntz macht, so stellt das
Erwartete, wenn es uns durch Erfahrung zu Theil wird,

alles die knftige Auferstehungvermuthungsweiseberhrende

Denken als Nichts dar. Da wir aber die gegen uns vorge
brachten Einwrfe nicht gnzlich ununterfucht laffen drfen,
fo wollen wir hierber Folgendes erwidern. Bedenken mu
man vorerst, welches die Abficht *) der Lehre von der Auf
erstehung ist, und warum sie gesagt fowohl ist durch das
heilige Wort als beglaubigt.*) Um sie also durch eine gewife
Begriffsbestimmung zu umschreiben,wollen wir so fagen: Auf
erstehung ist die Wiederherstellung unserer Natur in den ur
fprnglichen Zustand. Allein in dem anfnglichen Leben,defen
Begrnder Gott selbst war,gab es natrlich weder Greisenalter
noch Kindheit noch die vielerlei Krankheitszustnde noch fonft
irgendein krperliches Elend (nicht billigja wr' es,da Gott
Solches schaffe), fondern ein gttlich Ding war die Men
fchennatur, bevor das Menschliche in Begierde nach dem
Bfen gerieth. Das alles aber drang uns mit dem
Einzug der Snde mit herein. Folglich wird das von
Snde freie Leben den Folgen derselben nicht unter
worfen sein. Denn wie dem im Froste Reifenden das
Frieren des Krpers nachfolgt oder dem im brennenden
Strahle Wandernden das Schwarzwerden der Haut, wenn
er aber aus jedem dieser beiden hinauskommt, er damit
jedenfalls auch der Schwrzung und des Frierens los wird,

1) 2xons der Brennpunkt, so zu sagen, oder Haupt-(Ge

fichts-)Punkt, worauf es dabei ankommt.

2) Nmlich durch wirkliche Todtenerweckungen.

Uleber Seele nnd Auferstehung.

409

und fglich Niemand nach der Folge von irgend einer Ur

fache fragen wird, wenn die Ursache nicht ist, ebenso ist
unfere leidenhaft") gewordene Natur damitauch in dienoth
wendigen Folgen des leidenschaftlichen Lebens verfallen;
wenn sie aber wieder zur leidenheitslofen Glckseligkeit
zurckgekehrt ist, wird sie auch nicht mehr den Folgen der
Sndhaftigkeit verfallen sein. Da nun Alles, was aus dem
unvernnftigen (thierischen) Leben der menschlichen Natur
beigemischt wurde, vorher nicht in uns war, ehe die Mensch
heit in Sndhaftigkeit fiel, fo werden wir nothwendig, wenn
wir die Sndhaftigkeit hinter uns haben werden, damit
auch all ihr Gefolge hinter uns laffen, fo da fglich
Niemand in jenem Leben nach dem durch die Snde zu uns
Hinzugekommenen fragen drfte. Denn wie, wenn Je
mand, der einen zerriffenen Rock anhat, des Umwurfs los
geworden ist, er nicht mehr die Unzier des weggeworfenen
an fich fieht, fo wird auch bei uns, wenn wir jenes von
den Thierfellen her uns umgelegte Gewand ausziehen
werden (unter dem Fell aber verstehe ich eben die Gestalt
der unvernnftigen Natur, womit wir bei der Hingebung
an die Leidenschaftlichkeit umkleidet wurden), Alles, was von
dem Thierfell an uns war, bei der Ausziehung des Ge
wandes mitausgezogen werden. Es ist aber, was wir vom
Thierfelle angenommen haben, die Begattung, die Em
pfngni, die Geburt, der Schmutz, die Mutterbrust, das
Effen, die Entleerung, das allmhlige Wachsthumzur Reife,
die Vollkraft, das Greifenalter, die Krankheit, der Tod.
Wenn nun Jenes nicht mehr an uns sein wird, wie wird
uns das davon Herrhrende bleiben? Drum ist es um
fonst, da ja im knftigen Leben ein anderer Zustand in
Aussicht steht, aus dem, was damit Nichts gemein hat, einen
Einwand gegen die Auferstehungslehre zu erheben. Denn
was hat die Nagerkeit und Dickleibigkeit, die Schwindsucht

chende
p
1) Ausdruck.
"Euna Gjs. Leidenschaftlich
ist nicht ganz der entspre

410

Gregor von Nyffa

und Vollbltigkeit, und was etwa sonst der fliebaren Na

tur der Leiber zukommt, mit jenem Leben gemein, welches
dem fluartigen und vorbergehenden Lebenslaufe fremd
ist? Nur um Eines frgt die Untersuchung ber die Auf
erstehung, nmlich ob der Mensch durch Geburt geworden,
oder vielmehr, wie das Evangelium sagt, ob der Mensch in
die Welt geboren worden ist;*) das lange aber oder kurze
Leben oder die Art des Todes, ob sie so oder anders war,
ist zwecklos bei der Frage um die Auferstehung mitzuunter
fuchen. Denn wie wir auch annahmsweise Die fich ver
halten laffen, es ist immer gleich, da aus einem solchen
Unterschiede rcksichtlichder Auferstehung weder eine Schwie
rigkeit noch eine Leichtigkeit erwchst; denn wer einmal zu
leben angefangen hat, mujedenfallsfortleben, wenn die in
zwischen durch den Tod ihm widerfahrene Auflsung in
der Auferstehung wieder gut gemacht ist. Das wie aber
oder wann die Auflsung geschieht, was thut das zur
Auferstehung? Auf ein anderes Ziel nmlich blickt die
Frage um Die,) wie z. B. dahin, ob Einer in Wollluft ge
lebt hat oder bufertig, ob er tugendhaft oder lasterhaft,
lblich oder tadelhaft, erbrmlich oder glckselig feine Zeit
verbracht hat. Denn all Die und dergleichen wird aus dem
Ma des Lebens und der Art des Lebenswandels erfun

den, und so mag es wohl zum Gericht ber den Lebens

wandel fr den Richter nothwendig sein, nach Hang,
Gebrechen und Krankheit, Greifen-, Mannesalter und Ju
gend, Reichthum und Armuth zu forschen, wie Einer in
jeder von diesen Lagen entweder gut oder schlecht das ihm
zugefallene Leben verbrachte, und ob er vieler Gter theil
haftig war oder Uebel") in langerZeit, oder auch nicht ein
1) Joh. 16, 21.

2) Die Frage nmlich um das Wie oder Wenn des Lebens

und Sterbens bezieht sich nicht auf die Auferstehung, sondern hat
nur Bedeutung in Bezug auf den fittlichen Werth des Menschen.
3) Es ist sowohl das begangene als erlittene Gute
und Bse gemeint.

leber Seele und Auferstehung.

411

mal den Anfang des einen von beiden berhrte, weil er

im unvollkommenen Verstandesgebrauche zu leben aufhrte.
Wann aber zur anfnglichen Ausstattung des Menschen
durch die Auferstehung Gott die Natur zurckfhrt,")
drfte es unntz fein, von derlei zu reden und zu meinen,
es werde durch derlei Einreden die Macht Gottes an ihrem
Zwecke gehindert. Sein Zweck aber ist einzig Die: wenn
durch die einzelnen Menschen die ganze Flle unserer Na
tur bereits vollendet sein wird, da die Einen gleich schon

in diesem Leben von Snde gereinigt, Andere jenseits durch

Feuer in entsprechenden Zeiten geheilt werden, die Anderen
aber gleichmig im Guten wie im Bsen keine Erfahrung
im Erdenleben nicht gemacht haben, Allein die Theil
nahme an feinen Gtern zu gewhren, welche, wie die
Schrift sagt, kein Auge gesehen, kein Ohr gehrt und kein
Begriff gefat hat. Das ist aber nichts Anderes, nach
meiner Anficht wenigstens, als ein Eingehen in Gott selbst;
denn das ber Ohr und Auge und Herz hinausliegende
Gut wird wohl das allerhchste Wefen felbst fein. Der
Unterschied aber des tugendhaften und sndhaften Wandels
wird fich im Jenseits vorzglich darin zeigen, da man
fchneller oder langsamer der zu hoffenden Seligkeit theilhaf
tig wird; denn dem Mae des in Jedem vorhandenen B
fen wird jedenfalls auch die Verzgerung der Heilung ent
fprechen. Heilung aber der Seele ist die Reinigung von
der Snde. Diese aber kann nicht ohne Schmerzempfin

dung vollbracht werden, wie im Frheren sich gezeigt hat.

Noch mehr aber wird man das Uberflffige und Ungehrige
der Einwrfe erkennen, wenn man in die Tiefe der aposto
lischen Weisheit blickt. Denn indem er den Korinthern das
diebezgliche Geheimni erklrt, weil vielleicht auch fie ihm
das Nmliche vorhielten, was von den jetzigen Bekmpfern
-,

1) D. h. wenn es fich nicht um das Gericht, sondern um

die Auferstehung handelt.
2) I. Kor. 2, 9.

412

Gregor von Myfla

der Lehre zum Umsturz des Glaubens vorgebracht wird,

fpricht er, die Keckheit ihrer Umgelehrigkeit durch feine Au
toritt abschneidend, also:*) Du wirst mir nun fragen:
Wie werden die Todten erweckt, und in was fr einem
Leibe kommen sie ? Du Thor, sagt er, was du fft, lebt
nicht auf, wenn es nicht zuvor starb; und was du fft, nicht
den Leib, der werden soll, fft du, sondern ein bloes Krn
lein, etwa von Weizen oder einem anderen Samen. Gott

aber gibt ihm einen Leib, wie er will. Hier nmlich scheint
er mir denen einen Zaum anzulegen, die das Ma ihrer
Natur verkennen und nach ihrer Kraft die gttliche Macht
bemeffen und meinen, Gott sei nur soviel mglich, als auch
der menschliche Begriff fat; was aber ber uns hinaus ist,
bersteige auch die Macht Gottes. Denn der den Apostel fragte:
Wie werden die Todten erweckt ? erklrt es gleichsam fr
unmglich, da die zerstreuten Elemente des Leibes wieder
zusammenkommen, und da Die nicht mglich sei, einen an
deren Leib aber auer der Verbindung der Elemente es
weiter nicht gebe, so fagt er Die, indem er nach Art fchlag
fertiger Dialektiker folgerungsweise feine Voraussetzungen
abschliet: Wenn der Leib eine Verbindung von Elemen
ten ist, deren abermaliger Zusammentrittt aber unmglich
ist, was fr einen Leib werden die Auferstehenden haben ?
Diefes ihr scheinbar kunstfertiges Gewebe nun nannte der

Apostel eine Thorheit von Solchen, welche auch in der

brigen Schpfung die Uberschwnglichkeit der gttlichen
Macht nicht sehen. Mit Ubergehung nmlich der hheren
Wunder Gottes, wodurch er den Hrer in Verlegenheit
bringen konnte, z. B. was der Himmelskrper fei und wo

her, was der Sonnen- oder Mondkrper oder der in den

Sternen erscheinende, der Ather, die Luft, das Waffer, die
Erde, berfhrt er durch das uns Bekannte und Gemeinere

die Unachtsamkeit der Einwandmacher. Belehrt dich denn

der Ackerbau nicht, sagt er, da ein Thor ist, wer nach dem
n

1) I. Kor. 15, 35.

Kleber Seele und Auferstehung.

413

eigenen Mae die Uberschwnglichkeit der gttlichen Macht

bemit? Woher bekommen die Samen ihre ringsum wach
fenden Krper? Was geht ihrem Auffproffen voran? Nicht
der Tod, wenn ja doch ein Tod ist die Auflsung des Be
stehenden? Denn der Same kommt nicht zum Auswuchs,
wenn er nicht in der Scholle aufgelst und locker und pors
wird, so da er durch die eigene Befchaffenheit mit der um
gebenden Feuchtigkeit sich verbindet und so in Wurzel und
Gespro fich verwandelt und auch dabei nicht bleibt, fon

dern in einen Halm bergeht, der mit Zwischenknoten wie

mit Bndern gegrtet ist, um in aufrechter Stellung die
mit der Frucht beschwerte Ahre tragen zu knnen. Wo war
nun das, was am Waizen ist, vor dessen Auflsung in der
Scholle? Aber doch kommt Die von jenem her: denn wenn

nicht jener vorher wre, so entstnde wohl auch nicht die

Ahre. Gleichwie nun der Ahrenkrper aus dem Samen
entspringt, indem die gttliche Macht aus eben jenem diesen
hervorknftelt, und er weder durchaus Dasselbe mit dem
Samen ist, noch etwas ganz Anderes, fo, sagt er, wird dir
auch das Geheimni der Auferstehung schon durch die

Wundervorgnge in den Samen vorerklrt, da nmlichdie

gttliche Macht in der berschwnglichkeit ihrer Gre nicht
blo jenes Aufgelste dir wieder gibt, sondern dir auch
noch Anderes, Groes und Schnes hinzugefgt, wo rch
dir aufs Herrlichste die Natur ausgestattet wird. Denn
gest wird, sagt er, in Verweslichkeit, auferweckt in Un

verweslichkeit; gest wird in Schwachheit, auferweckt in

Kraft; gest wird in Unehre, auferweckt in Herrlichkeit; ge
ft wird ein feelischer Leib, auferweckt ein geistiger Leib.
Denn wie der Waizen in der Scholle, wenn er nach der
Auflsung feine quantitative Kleinheit und die qualitative

Beschaffenheit seiner Gestalt verlt, sich selbst nichtaufgibt,

sondern bei sich bleibend zur hre wird, obwohl er sich gar
fehr von sich selbst unterscheidet an Gre, Schnheit, Man
nigfaltigkeit und Gestalt, auf dieselbe Weise gibt auch die
menschliche Natur, wenn sie im Tode all' die Eigenschaften
an ihr, die sie durch ihre Sndhaftigkeit fich zugezogen hat,

414

Gregor von Uyffa

aufgibt, die Unehre nmlich, die Verweslichkeit, die Schwach

heit, den Alters-Unterschied, fich selbst nicht auf, sondern

wird, wie in eine Ahre, zur Unverweslichkeit umgewandelt,
zur Herrlichkeit, zur Ehre, zur Kraft, zur allseitigen Voll

lendung, zur nicht-mehr-Versorgung ihres Lebens durch na

trliche Eigenheiten, sondern zum Ubergegangensein in einen
geistigen und leidenheitsfreien Zustand. Denn das ist die
Eigenheit des seelischen Leibes, da er immer durch einen
gewiffen Flu und Bewegung aus dem, worin er ist, fich

verndert und bergeht in etwas Anderes; denn was wir

jetzt nicht blo an Menschen Schnes fehen, fondern auch
an Thieren und Pflanzen, davon wird im knftigen Leben
Nichts brig sein. Es scheint mir aber auch in allen Stcken
das apostolische Wort fr unsere Auffaffung von der Auf
erstehung zu fprechen und das zu beweisen, was unsere

Definition enthlt, nmlich nichts Anderes sei die Aufer

stehung als die Wiederherstellung unserer Natur in den
Urzustand. Da wir nmlich von der ersten Weltentstehung
Die aus der heiligen Schrift wissen, da zuerst die Erde
Krautwuchs fproffen lie, wie die Schrift sagt, dann aus
dem Gespro der Same entstand, aus defen Verbreitung
ber die Erde wieder die nmliche Art wie das Anfangsge
wchs hervorging, fo sagt eben der gttliche Apostel, da
Die auch bei der Auferstehung geschehe. Nicht blo Die
aber lernen wir von ihm, da die menschliche Natur zu
grerer Herrlichkeit umgestaltet werde, sondern auch, da,

was wir hoffen, nichts Anderes ist, als was eben im An

fange war. Denn da am Anfang nicht die Ahre vom
Samen, foadern der Same von jener kam, nachher aber
diese aus dem Samen hervorwchst, so zeigt die Folgerich
tigkeit des Beispiels deutlich, da alle uns durch die Aufer

stehung aufproffende Seligkeit zur anfnglichen Schnheit

zurckkehre. Eine Ahre nmlich waren Anfangs gewifer
maen auch wir, und durch den Brand der Snde find wir

verdorrt; nachdem uns aber nach der Auflsung im Tode

die Erde wird aufgenommen haben, wird sie im Frhling

der Auferstehung wieder als hre aufweisen diesen bloen

Uleber Seele nnd Auferstehung.

415

Keim des Leibes, gro, voll,aufrecht, himmelan ragend, statt

Halm oder Stengel mit der Unverweslichkeit und den bri
gem gttlichen Merkmalen geschmckt; es mu ja, fagt er,
diefes Verwestliche die Unverweslichkeit anziehen. Die Un

verweslichkeit aber, die Herrlichkeit, die Ehre, die Macht,

find anerkanntermaen Eigenschaften der gttlichen Natur,
die fowohl frher an dem nach dem Bilde Gottes Geschaf

fenen waren, als auch wiederholt erwartet werden. Denn

die erste Ahre war der erste Mensch, Adam; aber nachdem
durch den Eintritt der Snde") die Natur sich in eine Viel

heit zertheilte, wird zwar, wie es bei der Frucht an der

Ahre der Fall ist, Jeder von uns der Form jener Ahre be
raubt und mit der Erde vermischt, aber in der Auferstehung

wachsen wir wieder nach der ursprnglichen Schnheit em

por, anstatt der einen ersten Ahre zu unzhligen Myriaden
von Saaten geworden. Der tugendhafte Wandel aber wird
fich darin von der Sndhaftigkeit unterscheiden, da Die

jenigen, welche hier im Leben durch Tugend sich selbst cul

tivirt) haben, sogleich in vollendeter Ahre aufwachsen; bei
welchen aber in diesem Leben die in dem Seelenfamen ge
legene Kraft durch Laster unfruchtbar und hinfllig*) ge
worden ist, wie nach dem Urtheile der Sachkundigen die fo
genannten Hornwrflinge) werden, Diese werden, wenn fie
1) Omne simile claudicat. Uebrigens schreibt Gregor kei

neswegs die Vervielfltigung der Menschen an sich,

'

nur die besondere Art derselben der Snde zu, in Folge

welcher eben das zur Einheit Bestimmte (die Aehre) aus ei
nanderfiel und seine Form verlor.
2) Tsaogyjsavres.
3) "EFiryos ei diveupGogos, auslffig und vom Wind
verdorben.

4) Keoassoa nennt man die festen,feingleichen Samen

krner, die "richt aufgehen, weil es schien, der Smann (resp. der
Wind) habe sie auf die Ochsenhrner (auf feinigten Grund, wie
das Evangelium sagt) statt aufdie Erde gestreut, und daher seien

sie so hart und unfruchtbar wie Bein oder Horn. Vgl. die bei
Krabinger citierten Stellen, in denen dasWort vorkommt. Am be

sind wohl die Verse bei Gregor v. Naz. (t. II. p.

66 C. ed, Bill, 1680):

416

Gregor von Myffa

auch in der Auferstehung aufwachsen, groe Strenge bei

dem Richter finden, weil sie eben keine Kraft haben, zur
Gestalt der Ahre aufzuschieen und das zu werden, was
wir vor dem zur-Erde-Fallen waren. Das Heilungsver
fahren aber des Herrn der Gewchse ist die Einsammlung
der Unkruter und Drner, die mit dem Samen aufge
wachsen sind, indem die die Wurzel nhrende Kraft in den
unechten Samen hinberstrmte, wodurch der echte unge
nhrt und unreiffam blieb, durch das widernatrliche Ge
fpro erstickt. Wenn nun alles Unechte und Fremdartige
von dem Nahrhaffen abgesondert und vertilgt sein wird,
durch Verzehrung des Widernatrlichen im Feuer, dann
wird auch bei diesen die Natur gute Nahrung bekommen
und durch diese Pflege zur Frucht reifen, indem sie einmal
nach langen Zeitluften die gemeinsame, ursprnglich uns
von Gott gegebene Form zurckerhlt. Selig, aber die,

denen sogleich, wenn sie durch die Auferstehung aufproffen,

die vollendete Schnheit der Ahren zu Theil wird. Das
meinen wir aber nicht so, als ob ein krperlicher Unterschied
in denen, die gut oder schlecht gelebt haben, in der Aufer

"Er ris Evz.agnolo zsgagzog, als Svnovo,

Os uovos Tv ooa passt Teldogos govoa,
Eoxygs ca. dreyxroy &yoy duag, od' Syd. yalty
Atisrat, orid ugoto naivera, dd 71Stysy
Aideos, regcitoy "ovepsirsoog juar nvra.

0 w zog Blyxs Pod: Sog, str doorjgog

Astrgy gozyouy &jy & tagny govgav.
"Evs y & xsgoval ovoua a qpcouv&oysv.
Unter den Frchten ist ein Hornwrfling, wie fie ihn nennen,
Welcher allein von Allem was wchst auf fruchtbarem Acker,
Trocken und hart von Leib, wie er ist, fich nie in der Erde

Auflst noch vom Regen geschwellt wird, sondern beharrlich

Steif wie ein Klotz bleibt, fester alsHorn, zu jeglicherJahrszeit;
Dessen Gehorn das Ochsengehrn hinwarf, als des Smanns
Rechte die Frucht auswarf in den ihm gehrigen Acker.
Darum auch hat er vom Horn Natur und Namen erhalten.

ueber Seele und

Auferstehung.

417

stehung fich zeigen werde, so da man den Einen als kr

perlich unvollendet zu denken, dem Andern aber fr vollendet
zu halten htte, fondern gleichwie im Leben der Gefeffelte
und der Freie. Beide zwar dem Leibe nach fich nahe stehen,
ein groer Unterschied aber zwischen Beiden ist in Bezug
auf Freude und Trauer, fo, glaube ich, mu man sich in der
knftigen Zeit den Unterschied zwischen den Guten und den
Bfen denken. Denn die Vollendung der aus der Saat auf
fproffenden Leiber geschieht, wie der Apostel fagt, in Unver
weslichkeit, Herrlichkeit, Ehre und Macht; der Mangel aber
hieran bedeutet nicht eine krperliche Verstmmelung des
Gewachsenen, fondern die Beraubung und Entfremdung
deffen, was man als ein Gut betrachtet. Da nun jedenfalls
Eines von dem als Gegenstze. Gedachten an uns fein mu,
entweder Gutes oder Bses, so ist klar, da fagen, es fei
Einer nicht im Guten, ein Beweis ist davon, da er jeden
falls im Bsen sei. Nun aber ist bei der Snde keine Ehre,
keine Herrlichkeit, keine Unverfehrheit, keine Kraft. Ganz
nothwendig also mu bei dem, bei welchem Die nicht ist,
ohne Zweifel das Gegentheil fein, Schwachheit, Unehre,
Verfehrung und Alles der Art, wovon wir im Frheren
gesagt haben, da die fndhaften Stimmungen von der
Seele schwer zu trennen find, wenn sie gnzlich mit ihr fich
vermischt haben und zusammengewachsen und mit ihr Eins
geworden find. Wenn nun diese Dinge durch die Feuerkur
ausgeschieden und geshnt find, dann werden alle Gter
dafr einziehen, die Unversehrtheit, das Leben, die Ehre, die
Schnheit, die Herrlichkeit, die Macht, und was wir sonst
derlei fowohl Gott felbst als Eigenschaft zuschreiben, als
auch feinem Ebenbilde, welches die menschliche Natur ist.
-

FOSS-Z6-

-- -

Gregor's v.

-- - -

Nyffa ausgew. Schriften. I. Bd.

27

Inhaltsverzeichni.
-----

Des

' Gregor von

Nyffa -Leben und Schriften

eb2

n des hl. Gregorius

Schriften desselben

.
-

"- - "

---

Lehrgehalt einer Schriften in bersichtlicher Zusammen

affung

Ausgaben seiner Werke

I. Lebensbeschreibung feiner Schwester
Mnch Olympios .
.
II. Die groe Katechese .
*
Vorwort. Bemerkungen ber
der Einheit Gottes
e

1.

die

81

Waffitina, an den
Lehrmethode,

121
Von 123
--

Persnlicherunterschied in dergttlichen Einheit.Gleiche 126

Natur des Wortes Gottes mit dem Vater

Vom hl. Geiste

129

Von der Art unserer Erkenntni der Trinitt, in

welcher die Mehrheit der Heiden mit der Einheit der
Juden verbunden erscheint .
4 Die Lehre vom Worte und Odem Gottes findet fich
schon im alten Bunde
. Von der Menschwerdung des Wortes Gottes. Beglau
bigung dieses Geheimniffes durch die ursprngliche
Bestimmung der vernnftigen Natur des Menschenzur
Theilnahme an den
en Gtern. Die jetzige Cor
ruption hat ihren Grund in der freiwilligen Abkehr
des Menschen von Gott .
. Vom Ursprunge des Bsen im Menschen und vorher
noch in der rein geistigen Welt. Privativer Charakter
des Bsen; die Mglichkeit desselben liegt in derKrea
trlichkeit als solcher .
.
-

130

131

es

133

137

Juhalts-Verzeichni.-

419
Seite

Gott ist am Bsen vllig unbetheiligt,von Ihm aus ist

Alles gut. Es gibt kein anderes Uebel als die Snde 141
Der Tod ist kein Uebel, sondern vielmehr eine Befrei

ung aus den Banden des thierisch gewordenen Leibes.

Gott hat den Fall des Menschen allerdings vorherge
fehen und ihn dennoch geschaffen, weil er auch '
ein Heilmittel bereit hatte. Gott selbst, d. h. das gtt
liche Schpferwort, ist auch der Retter des Menschen 143
. Gott hat in der Menschwerdung nichts Schlechtes und 149
feiner Unwrdiges angenommen
10, Durch Annahme der endlichen Menschennatur ist Gott
-

nicht verendlicht worden .

11.
12.
13.

150)

. 152

Der Grund der Herablaffung Gott zum Menschen ist

feine Menschenliebe

15.

Das beste Beispiel von der Art der Verbindung der

Gottheit und Menschheit ist die von Seele und Leib 151
Die Gottheit Christi erweist sich aus seinen Werken 152
Die bernatrliche Geburt und der freiwillige Tod des
Gottmenschen enthalten. Nichts, was Gottes unwrdig
wre

14.

154

Einleitung zur Lsung der Frage, warum Gott nicht

durch einen einfachen Machtpruch, sondern durch sein

menschliches Leiden die Menschheit erlste. Beseitigung

der Einwrfe gegen die Mglichkeit derMenschwerdung.

16.

Das Gegentheil des Guten ist nur das Bse, mit

diesem aber hat die MenschwerdungGottes Nichts gemein 155
Gott ist durch die Menschwerdung auch nicht in Leiden
heitgerathen, sondern hat vielmehrseine Thtigkeit gezeigt 157

17

Die Frage, warum Gott nicht durch einen Machtspruch

die menschliche Natur wieder aufgerichtet habe, erheischt
eine Antwort

159

. Die Glubigen halten sich zunchst an die durch die

wunderbaren Wirkungen hinreichend verbrgte thatsch
liche Wirklichkeit der Herabkunft Gottes in Christo
und sind zum Voraus berzeugt, da Gott nicht ohne
guten Grund die Erlsung gerade auf diese Weise be
wirkt habe
19.

zu suchen
20.

160

Den Hartglubigen gegenber ist es gut, auch Ver

nunftgrnde fr die Nothwendigkeit der Menschwerdung
e

162

Alle Attribute, die wir Gott beilegen, find in Gott

unzertrennlich Eins. Er wirkt also nie durch bloe
Macht ohne Weisheit und Gerechtigkeit u. f. w. . 163
27

420

Gregor von Uyffa

Seite

21,

Einleitungzur Beantwortung der Frage, inwiefern in

der besonderen Art der
durch die Menschwer
dung die Gerechtigkeit Gottes sich zeige.Der Mensch

22.

ist von Natur aus vernderlich, und er hat sich selbst

freiwillig dem Bsen zugewendet. In der Erlsung
offenbart sich jedenfalls die Gte und Weisheit Gottes
Die Gerechtigkeit Gottes zeigt sich darin, da er den

164

Menschen, auf den, weil er freiwillig dem Feinde sich

zum Sklaven gemacht hatte, dieser ein gewisses Recht

hatte, demselben nicht mit Gewalt entri, sondern von
ihm gegen ein Lsegeld auslste
Gott gab das hchste Lsegeld, das der Feind verlangen
-

23.

166

konnte, fr den Menschen, nmlich den Gottmenschen

so seine Gte, Gerechtigkeit und Weisheit
zugleich - . .

. ... .

- -

- - - - -

167

24.

Auer der Gte, Weisheit und Gerechtigkeit offenbart

sich in der Menschwerdung auch die Macht Gottes am

25.

Die Menschwerdung ist nicht unglaublich, da sie nur

herrlichsten

".

"_

*_ .

169

eine besondere Art der Gegenwart des Allgegenwr

tigen unter den Menschen ist
26.

171

In dem Verfahren Gottes gegen den Feind des Men

schen liegt keine widerrechtliche Tuschung desselben,
wohl aber eine gerechte Vergeltung des von ihm an
dem Menschen verbten Betruges
-

27.

Um uns ganz zu reinigen, mute Gott die ganze

Menschennatur mit all' ihren Eigenthmlichkeiten an

28.
29,

Die menschliche Geburt ist Gottes nicht unwrdig .

nehmen; und das ist Gottes nicht unwrdig .

30.

175

Antwort auf den Einwurf, warum Gott nicht frher

erschien .
. . . . . . . .. . . . . .
.
Die Heilung der Sndenkraukheit ist allerdings auch
jetzt noch nicht vollendet, aber die Krisis ist mit Chri
stus eingetreten; der Arzt ist fr Alle erschienen, aber
nur die fich ihm anvertrauen, werden geheilt .

32.

Auch der Glanbe beruht aufFreiheit, ohne die es ber

haupt keine Tugend
Auch der Hingang Christi in den Tod beweist Nichts
gegen eine Gottheit, vielmehr hat er durch seinen Tod
auch uns zum Leben zurckgerufen

33,

Von der Taufe und ihrer Wirkungsweise; ein Analo

gon der Wiedergeburt ist die natrliche Geburt, die

31.

'

ebenfalls geheimnivoll ist .

172

177
179

180
181

182

Inhalts-Verzeichni.

421
-

Seite

34. In der Taufe ist die dabei angerufene Kraft Gottes

wirksam, gem der Verheissung, wie ja auch bei der
natrlichen Zeugung der Erfolg von der Wirksamkeit
Gottes abhngt
35. Von der mystischen Bedeutung des dreimaligen Unter
tauchens bei der Waffertaufe und von der Feuertaufe

187
189

36. Vernunft und Schrift lehren, da nichts Unreines zu

Gott gelangen kann, die Reinigung geschieht durch
Glaube und Waffer
.
. . " - "
37. Von der Ernhrung des Wiedergebornen durch die
Speise und den Trank derUusterblichkeit, d.h. den Leib
-

4
9

und das Blut Christi

38

193

Punkt, nmlich zur Lehre vom 198

Wiedergeburt aus Gott ist bedingt durch den 1

Uebergang zum nchsten

Glauben
39, Die
-

Glauben an den dreieinigen Gott . . .

. .
40. Die Frucht der Wiedergeburt,die brigens die Natur
an fich nicht ndert, mu ein neues Leben sein; wo
die sich nicht zeigt, war jene nur Schein. Blick auf
das Jenseits. Schlu .
e

III. Aber die Ausstattung des Menschen.

Widmung an seinen Bruder Petrus

201

207
209

1. Eine theilweise Naturbeschreibung von der Welt und

eine anziehende Schilderung dessen, was der Sch
212
pfung des Menschen vorausging .
. Warum der Mensch nach der Schpfung zuletzt kommt 215
. Die Menschennatur ist werthvoller als die ganze Er- 217
scheinungswelt .
Die Ausstattung des Menschen zeigt durchgngig seine 218
-

Herrschermacht

. Der Mensch ist das Abbild des gttlichen Knigthums 219

. Errterung der Verwandtschaft des Geistes mit der Na
tur, wobei auch nebenher die Lehre der Anomer wi
derlegt wird . . . . .
. . .. . . .
. . .
7. Warum der Mensch der natrlichen Waffen und Be

deckungen entbehrt . . . .

. . . ..

..

8. Warum die Gestalt des Menschen aufrecht ist, und da

die Hnde wegen des Wortes (= Sprache) find, nebst
Betrachtung ber den Seelenunterschied
9. Die Gestalt des Menschen ist organisch eingerichtet zum
Dienste der Sprache

222
224
230)

-,

10. In den Sinneswahrnehmungen wirkt der Geist

231

Gregor von Nyffa

422

Seite

11.
12.

Unerkannt ist die Natur des Geistes .

.
. 234
Untersuchung ber denSitz der Seele im Krper, nebst
einer Physiologie ber das Weinen und Lachen und
-

einer Betrachtung ber die Verbindung der Materie,

der Natur und des Geistes .
.
.
.
.
235
13.

Von den Ursachen des Schlafes, des Ghnens und der

Trume

14.

242

Da nicht in einem Theile des Krpers der Geist ist,

wobei auch der Unterschied der krperlichen und psychi
schen Thtigkeiten errtert wird

15.

250

--"

Da vorzugsweise die vernnftige Seele Seele ist und

heit, die andern aber nur uneigentlich so genannt
werden; und da die Kraft des Geistes den ganzen
Leib durchdringe, indem sie mit jedem Gliede in ent
sprechender Weise verbunden ist

251

. Betrachtung des gttlichen Ausspruchs: Lat uns den

Menschen machen nach unseren Bilde und Gleichnisse,
worin der Begriff des Bildes untersucht wird; und

"

ob zwischen dem Glckseligen und Leidenslosen unddem

Leidensfhigen und Hinflligen eine Gleichheit besteht;
und wie in dem Abbilde das Mnnliche und Weibliche
ist, da die doch in dem Urbilde nicht ist
. . 253
s

17, Was

18.

man antworten mffe auf die Einwurfsfrage, wie

denn, wenn die Kindererzeugung erst nach der Snde
eintrat, die Seelen entstanden wren, wenn die Urmen
schen jndlos geblieben wren .
.
.
.
.
Da die unvernnftigen Leidenschaften in uns aus der
Verwandtschaft mit der unvernnftigen Natur ihren
Ursprung haben .
Gegen Diejenigen, welche sagen, dader Genuder ge
hofften Gter wiederum in Speise und Trank bestehe,
weil geschrieben stehe, da im Anfange im Paradiese
-

19

der Mensch davon lebte

20.

263

267

Welches das Leben im Paradiese und was der verbo

tene Baum war

21.

260

269

Da die Auferstehung nicht sowohl aufGrund der Bot

schaft der Schrift, als der Nothwendigkeit der Dinge

folgerichtiggehofft wird

271

22, G.egen.

Diejenigen, welche sagen: Wenn die Aufersteh

ung etwas Schnes und Gutes ist, warum ist sie nicht
schon eingetreten, sondern wird erst in gewissen Zeit

luften

273

Inhalts-Verzeichni.

423

Da Derjenige, welcher den Anfang der Schpfung der Seit

el
23,
24.

Weltzugibt, nothwendig auch das Ende einrumen mu 278

Replik auf die Behauptung, die Materie sei gleichewig
mit Gott

25.

26.
27.

". - "

w-

280

Wie auch ein Nichtchrift dazu gebracht werden knnte,

der Lehre der Schrift ber die Auferstehung Glauben
u schenken
.
. . .
.
.
. . .
. 282
a die Auferstehung nicht unwahrscheinlich sei .

290

Da es mglich ist, da nach Auflsung des mensch

lichen Krpers in die Elemente des Alls aus dem Ge

meinsamen einem Jeden wieder das Eigene hergestellt
werde
28.

29.

ihres Daseins haben

Z0).

IV.

. 292

Gegen Diejenigen, welche behaupten, die Seelen existier

ten vor den Leibern, oder umgekehrt, die Krper wr
den vor den Seelen gebildet; worin auch eine Wider
legung der Fabelei von den Seelenwanderungen
. 295
Beweis, da Seele und Leib eine und dieselbe Ursache
.

300

Eine kurze, mehr rztliche Betrachtung ber die Einrich

'' '

' Seele und Auferstehung,

f fh
ein
Gesprch mit
DAer
ein Gesprch
mit sei
sei 3(!)
Schwester Makrina . . .
.
. ..
. 319

50-KDE-OT

424

Gregor von Uysa. Berichtigungen.

Druckfehler und Berichtigungen

S. 39 Zeile 8 von oben lies: Subsistenz statt Substanz.

3 unten. pflagen statt pflogen.

S. 103
S. 103
S. 129
S. 131

- Huey statt jusw.

14 oben

in statt an.

S. 135

2, unten
15 .

Bisherige statt. Bisherig.

Uebeln statt Ubeln.

S. 152
S. 192

13 , .
7

der statt die.

S. 240

20

S. 288
S. 289
S. 298
S. 315
S. 323

13

grer ist fatt grer.

oben streiche das fich nach hnge.
oben lies : dem statt den.

9
1

unten
oben

Wunden statt Wunder.

eingestandener Maen.

1
2,

unten

uotryzu.

y statt wtv.

S. 327 Zeile 2 von unten ist das un- am Ende aus der vor
hergehenden Zeile herabgefallen.
S. 327 Zeile 1 von unten lies: so das statt, sodas.
S. 346 12
Entelechie statt Entelochie.
S. 350 letzte Zeile
Guog statt Svudg.
S. 363 Zeile 5 von oben an statt zu.
S. 368
4 , ist dasKomma nachLooszu streichen.
S.393
6 , setze ein Komma nachbereitet.
S. 400 14 , lies in fatt von.
-

-->-TES A/SP------

Buchdruckerei der Jof. Kfel'schen Buchhandlung in Kempten.

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