FERNANDO CESARMAN

lo

Ii'cocidio
ESTUDIO PSICOANALTICO
DE LA DESTRUCCIN
DEL MEDIO AMBIENTE

MXICO,

1972

Primera edicin, febrero de 1972

D. R. Editorial Joaqun Mortiz, S. A.
Tabasco 106, Mxico 7, 1), F.

Portada de Jos Luis Cuevas,

A
Ester

8$UOTCA CLilITRM
H. A. It

390684

NOTA INTRODUCTORIA
Estamos entrando con gran velocidad a una poca en la
que tenemos que enfrentarnos con nuestro conflicto con
el medio ambiente. Sabemos que lo estarnos deteriorando y ensuciando, que los recursos naturales no son infinitos y algunos estn llegando a su lmite, que el aumento
de poblacin es enorme y que la posibilidad de una guerra
nuclear se encuentra siempre presente.
Este ensayo no pretende caer dentro de la categora de
los alarmistas que no le ven solucin al problema. Mi
finalidad es la de no negar la situacin real, el valorarla
y encontrar los caminos para actuar consecuentemente.
El problema es muy complejo, muchas disciplinas cientficas lo estudian desde sus enfoques especficos. El enfoque psicoanaltico nos da una nueva dimensin y una
profundidad muy significativa. Nos permite observarlo no
slo desde un enfoque social, sino como parte del comportamiento individual, entender los impulsos psicolgicos que nos han orillado a esta situacin.
Parte de este ensayo ha sido publicado en la seccin
Documentos y Testimonios del peridico El Da y en
Cuadernos de Psicoanlisis. Contiene adems algunas de
las ideas de mi trabajo 'Concienciacin Ecolgica" ledo
en el 27 Congreso Internacional de Psicoanlisis, en Viena,
junio de 1971.

I. EL PROBLEMA
Como mariposa que aparenta volar graciosamente, cuando
en realidad se encuentra desesperada buscando su ltimo
rayo de sol, el investigador juguetea con palabras y conceptos, en su desesperacin por encontrar explicacin a
fenmenos observables. Estarnos destruyendo nuestro ambiente, con la combustin y energa elctrica, producimos
cambios en el aire; con los monocultivos destruimos la
capacidad de produccin de la tierra; con los insecticidas rompemos cadenas biolgicas que matan definitivamente a muchas especies de animales; y la bomba atmica; y los herbicidas; y el aumento de poblacin; y
los detergentes y el pavimento2 Sabemos que si continuamos con este ritmo destructivo nos encontraremos al borde de una catstrofe irreparable; adems, sabemos que
tenemos los conocimientos necesarios para estudiar este
proceso; sabemos por qu existe el esmog y sabemos cmo
controlar el incremento de poblacin; podemos estimar
cifras ideales de poblacin en relacin a cifras reales de
produccin de alimentos. Sin embargo, el proceso autodestructivo contina. Lo que los cientficos y gobernantes han logrado con sus esfuerzos es como el aparente
aletear de una mariposa en el desesperado esfuerzo por
encontrar un poco de oxgeno.
La informacin que tenemos actualmente del problema
ecolgico, ha cambiado nuestra relacin con el ambiente.
La destruccin de los elementos naturales necesarios para
vivir, como el agua y el aire; la idea que los recursos naturales como la tierra cultivable y los minerales pueden
terminarse; el saber que la tierra es limitada en su extensin; que no existen territorios nuevos conquistables;
y que el que vivimos no podemos sobrecargarlo con hijos, vienen a ser conceptos nuevos. La realidad actual, el
mundo externo que nos ha tocado vivir ya al final del
siglo XX, es muy distinta a la realidad de antepasados
tan cercanos como nuestros abuelos.
11

Durante nuestro crecimiento desarrollamos las funciones psicolgicas necesarias para relacionarnos y vivir en
armona con el mundo tal como lo conocemos. Si pensamos y sabemos que los rboles frutales son eternos, desarrollamos con facilidad la capacidad de cortar y comer
la fruta sin mayores preocupaciones. Si tenemos que caminar dos cerros para encontrar el ro y el agua, aprenderemos el concepto del terreno, del camino y del esfuerzo. Conocemos con precisin las estaciones y sabemos
cundo llegarn las lluvias.
Las funciones que nos orientan a nuestro mundo de la
realidad, son indispensables para nuestro existir. Son funciones en parte heredadas y en parte aprendidas. Los seres
humanos tenemos realidades comunes como el respirar,
y muchas otras que nos son personales. Una vez formado nuestro concepto de realidad, ste se afirma y resiste el
cambio. En psicoanlisis, a esta formacin psicolgica
la llamamos principio de realidad.
El principio de realidad es nuestra arma para satisfacer nuestras necesidades con gratificantesexternos. Si
tenemos hambre, sabemos los caminos para conseguir
comida en nuestro medio particular. Si sentimos odio, el
principio de realidad nos ensear los caminos posibles
para expresarlo.
Vivimos en un momento histrico en que el medio
ambiente est sufriendo un violento cambio, y nos enfrentamos repentinamente a una realidad distinta, y descubrimos que nuestros conceptos ya no corresponden a
la realidad actual. El agua del ro ya no es transparente
y su manantial puede secarse; el humo de las chimeneas ya no se absorbe en el espacio infinito. Cuando la
realidad cambia, el concepto psicolgico de esta realidad
se transforma.
El mundo contemporneo se enfrenta al problema de
que muchos humanos no se dan cuenta de la nueva realidad por carecer de informacin y los que s tenemos
la informacin, no poseemos la capacidad de integrarla
a nuestro principio de realidad.
Ecocidio significa la destruccin de nuestra tierra. Toda
12

conducta que cambia las situaciones ideales de nuestro

medio ambiente, es una manifestacin de impulsos ecocdicos.
El nico modo de evitar el desastre ecolgico que nos
amenaza es reconociendo nuestros impulsos ecocdicos,
dndonos cuenta de sus expresiones directas y de sus mltiples disfraces. Algunas veces utilizamos un insecticida
o un abono con el fin de que la tierra produzca rpidamente ms alimento, sin darnos cuenta de la destruccin resultante e irreparable para el futuro; tenemos muchos hijos por una satisfaccin personal, sin tomar en
cuenta las repercusiones del aumento demogrfico.
Muchos estudios del problema ecolgico nos dicen que
debemos tener conciencia de nuestra actitud destructiva
al medio, pero no nos responsabilizan a cada uno de nosotros; se habla del hombre como una entidad abstracta,
sinnimo de sociedad, cultura o civilizacin.
El uso de la teora analtica nos aclara el proceso psicolgico del ecocidio y nos obliga a pensar en los impulsos destructivos en cada uno de nosotros, ayudndonos
a encontrar soluciones bsicas, al comprender el problema en la profundidad de la psicologa individual.
Podemos escuchar la voz de alarma dirigida a la raza
humana en las siguientes citas de pensadores contemporneos; dice Julian Haxley:
Y el hombre se encuentra ahora, le guste o no, y si lo sabe
o no (es muy importante que lo empiece a saber), como el
nico agente para el futuro del proceso evolutivo total en
planeta.*
esta tierra. l es el responsable del futuro de este

Bertrand Russell tambin nos confronta con la necesidad de planear, de darnos cuenta de que debemos tener
una actitud definitiva, y que de nosotros depende el mundo, el futuro y la forma de vida que heredaremos:
En lo que queda del presente siglo, el mundo tiene que
crisis. En: Yhe Population Crisis and the
I-Iuxley, Julian, The impeding
Dr.
W.
Junk Publishers, La Haya, 1964, p. 6.
Use of World Resources,

13

escoger entre dos destinos posibles. Puede continuar en el

irresponsabl
e aumento de poblacin, hasta que la guerra,
ms salvaje y terrible que todas las conocidas, arrase no
solamente con el exceso sino con toda la poblacin, dejando
slo un resto miserable. Pero si se escoge otro camino, puede
haber un rpido progreso hacia la desaparicin de la pobreza, el fin de la guerra y el establecimiento de un mundo
convertido en una sola familia armoniosa.
De todos los problemas a largo plazo que confronta el
mundo, el de la poblacin es el ms importante y fundamental, porque, mientras no se resuelva, cualquier medida que
pueda tomarse resultar intil. Ya es muy tarde para eludir
lo difcil de un futuro cercano, pero tenemos buenos motivos
Jara pensar que, si la guerra se puede evitar por el momento,
las necesidades inminentes de nuestro mundo tienen que ser
aliviadas antes que sea demasiado tarde.*
Fairfjeld Osborn nos
prevena desde 1948 en su ya clsico libro Our Plundeped Planet;
La poblacin de la tierra est aumentando, sus reservas
vitales decrecen. Los tecnlogos pueden esforzarse creando
sustitutos artificiales para la subsistencia natural, y reas nuevas, como las regiones tropicales y subtropicales, que se pueden adaptar al uso humano, pero esos recursos y desarrollos
no pueden detener el actual devastador ataque a los elementos naturales generadores de vida de la tierra. Hay slo una
solucin:
El hombre debe de reconocer la necesidad de cooperar con
la naturaleza. Debe controlar sus exigencias y usar con medida los recursos vitales naturales de esta tierra, de tal forma
que pueda preservar la continuacin de esta civilizacin.
La respuesta final se puede encontrar solamente en los
procesos perdurables de la naturaleza. El tiempo de desafo
ha terminado.**

consumen, que ensucian; t como t, yo como yo, poseedor de impulsos ecocdicos.

Huxley habla del hombre como de una comunidad,
"...todos ustedes hombres", Russell se refiere al mundo,
"...La nica solucin del mundo"; Osborn se refiere al
hombre y al ser humano en abstracto.
Este modo de comunicar un mensaje, sirve para informarnos de la situacin; nos damos cuenta de lo que pasa
y esperamos que el "mundo" encuentre la solucin, como
si no furamos parte de ese "mundo".
La nica solucin real es que cada habitante de la
tierra se d cuenta de sus potencialidades destructivas,
que pueda apreciar el dao individual y que al reconocer
el significado de su conducta, pueda realizar modificaciones positivas y concordantes con la realidad.
La aceptacin de nuestros impulsos ecocdicos, el darnos cuenta cada uno de nosotros de nuestra capacidad
destructiva del medio, y el aceptar adems que el mundo
est en peligro de una destruccin, cambiar eventualmente la estructura del principio de realidad.

Estas citas, que son tpicas de los textos que tratan el

problema ecolgico se refieren a Miguel, Mike, Michael,
Mikado o Mijailovjch como
personas, que son destructivas, que manejan un coche, que lo contaminan todo, que
Russell, B. Pops.l0 Preasiure and War.
En: The Populatio,, Crj5,;
aud the Use of World Resoarces,
Dr. W. Junk Pubjjshers La Haya, 1964,
5.
P.
Osborn, Fairfield, Our Pluijdered Plauet,
Pyramjd Books, Nueva York,
1948, p. 36.

14

15

II. LA CONCIENCIA HUMANA

DEL PROBLEMA
Los psicoanalistas, buscadores de los equilibrios inesperados y de las expresiones constantes de nuestra mente,
hemos observado y descrito nuestra insistencia agresiva,
la tendencia destructiva desde sus formas ms sutiles hasta sus manifestaciones ms absurdas. El matiz que ha
tomado la sociedad contempornea nos ha colocado en la
difcil situacin de tener la capacidad de observar nuestra
intensa conducta agresiva, manifiesta en crmenes, en guerras y en la persistente destruccin del ambiente. Lo que
es ms difcil de comprender es que detrs de una conducta constructiva, cientfica y tecnolgica, se encuentre
un impulso destructivo escondido con una claridad y fuerza portentosa. Parece que nos encontramos encarcelados
en un enjambre industrial que no tiene salida; para subsistir tenemos que producir ms y mientras ms producimos ms nos destruimos. La industrializacin da empleos
y objetos que nos son tiles e inmediatamente cmodos,
dejando en un plano secundario las consecuencias destructivas derivadas de la industria. A travs de nuestra
historia hemos fabricado la presente encrucijada, y es que
nunca pensamos en el lmite del espacio del planeta, en
que nuestra actitud predatoria nos traera consecuencias
y la tierra para eso estaba, para alimentarnos y para
gratificar nuestros impulsos predatorios, que he llamado
ecocdicos al manifestarse como agresin a la tierra. Esta
situacin es clara: an no se inventa la industrializacin
benigna; se pueden encontrar paliativos, pero parece que
no tenemos capacidad psicolgica de hacer un uso racional de la informacin tecnolgica. Nuestra urgencia es
gratificar tanto nuestros impulsos inmediatos como nuestros impulsos agresivos, es imperativa y as somos capaces de venderle nuestra alma a la sociedad industrializada
que nos ofrece las posibilidades de gratificacin. Nos importa el sentirnos lo mejor posible ahora, el despus se
16

diluye en importancia y se convierte en vulnerable ante

urgencias inmediatas.
EL DARNOS CUENTA ECOLGICO

Una pequea parte de los cuatro mil millones de habitantes que poblamos nuestro planeta en 1972 conocemos el problema por el cual estamos atravesando y nos
damos cuenta de sus consecuencias.
Sabemos que el planeta, y ms concretamente el espacio en el que podemos subsistir, llamado bisf era, es
limitado. Sabemos que los recursos con que contamos
para alimentarnos son limitados y que en la actualidad
mueren millones de personas al ao por hambre o por
enfermedades derivadas de la desnutricin. Sabemos que
el aire que consideramos tan gratuito est sufriendo transformaciones y que puede llegar a ser irrespirable. Sabemos que la naturaleza tiene un equilibrio, que las
substancias se transforman y que la energa cambia manteniendo un medio de casualidad adecuado para nuestra
existencia. Sabemos que no podemos explotar a la naturaleza ilimitadamente y que el planeta ya est llegando
a su lmite. Sabemos que la industria, que proporciona
tantas comodidades, colabora notablemente en el proceso de destruccin del planeta. Sabemos que existe la explosin demogrfica, que el aumento de la poblacin
est alcanzando cifras que la tierra no puede ya soportar.
La mayor parte de los habitantes de nuestro planeta
desconoce esta situacin. Casi todos estamos empeados
en pasar los aos que hemos de vivir lo ms cmodamente posible, es decir, satisfaciendo al mximo todas
nuestras necesidades: tener varios hijos, vivir ms tiempo,
tener ms gratificaciones, mayor posibilidad de consumo,
desperdiciar ms.
Lo que nosotros parecemos querer y lo que la situacin real del planeta requiere, son cosas completamente
opuestas.
Mientras el planeta requiere que se detenga el au17

II. LA CONCIENCIA HUMANA

DEL PROBLEMA
Los psicoanalistas, buscadores de los equilibrios inesperados y de las expresiones constantes de nuestra mente,
hemos observado y descrito nuestra insistencia agresiva,
la tendencia destructiva desde sus formas ms sutiles hasta sus manifestaciones ms absurdas. El matiz que ha
tomado la sociedad contempornea nos ha colocado en la
difcil situacin de tener la capacidad de observar nuestra
intensa conducta agresiva, manifiesta en crmenes, en guerras y en la persistente destruccin del ambiente. Lo que
es ms difcil de comprender es que detrs de una conducta constructiva, cientfica y tecnolgica, se encuentre
un impulso destructivo escondido con una claridad y fuerza portentosa. Parece que nos encontramos encarcelados
en un enjambre industrial que no tiene salida; para subsistir tenemos que producir ms y mientras ms producimos ms nos destruimos. La industrializacin da empleos
y objetos que nos son tiles e inmediatamente cmodos,
dejando en un plano secundario las consecuencias destructivas derivadas de la industria. A travs de nuestra
historia hemos fabricado la presente encrucijada, y es que
nunca pensamos en el lmite del espacio del planeta, en
que nuestra actitud predatoria nos traera consecuencias
y la tierra para eso estaba, para alimentarnos y para
gratificar nuestros impulsos predatorios, que he llamado
ecocdicos al manifestarse como agresin a la tierra. Esta
situacin es clara: an no se inventa la industrializacin
benigna; se pueden encontrar paliativos, pero parece que
no tenemos capacidad psicolgica de hacer un uso racional de la informacin tecnolgica. Nuestra urgencia es
gratificar tanto nuestros impulsos inmediatos como nuestros impulsos agresivos, es imperativa y as somos capaces de venderle nuestra alma a la sociedad industrializada
que nos ofrece las posibilidades de gratificacin. Nos importa el sentirnos lo mejor posible ahora, el despus se
16

diluye en importancia y se convierte en vulnerable ante

urgencias inmediatas.
EL DARNOS CUENTA ECOLGICO

Una pequea parte de los cuatro mil millones de habitantes que poblamos nuestro planeta en 1972 conocemos el problema por el cual estamos atravesando y nos
damos cuenta de sus consecuencias.
Sabemos que el planeta, y ms concretamente el espacio en el que podemos subsistir, llamado bisfera, es
limitado. Sabemos que los recursos con que contamos
para alimentarnos son limitados y que en la actualidad
mueren millones de personas al ao por hambre o por
enfermedades derivadas de la desnutricin. Sabemos que
el aire que consideramos tan gratuito est sufriendo transformaciones y que puede llegar a ser irrespirable. Sabemos que la naturaleza tiene un equilibrio, que las
substancias se transforman y que la energa cambia manteniendo un medio de casualidad adecuado para nuestra
existencia. Sabemos que no podemos explotar a la naturaleza ilimitadamente y que el planeta ya est llegando
a su lmite. Sabemos que la industria, que proporciona
tantas comodidades, colabora notablemente en el proceso de destruccin del planeta. Sabemos que existe la explosin demogrfica, que el aumento de la poblacin
est alcanzando cifras que la tierra no puede ya soportar.
La mayor parte de los habitantes de nuestro planeta
desconoce esta situacin. Casi todos estamos empeados
en pasar los aos que hemos de vivir lo ms cmodamente posible, es decir, satisfaciendo al mximo todas
nuestras necesidades: tener varios hijos, vivir ms tiempo,
tener ms gratificaciones, mayor posibilidad de consumo,
desperdiciar ms.
Lo que nosotros parecernos querer y lo que la situacin real del planeta requiere, son cosas completamente
opuestas.
Mientras el planeta requiere que se detenga el au17

mento de poblacin, nosotros nos empeamos en lo contrario.

El planeta requiere que no se aumente la industrializacin, en tanto rompa el balance ecolgico; nosotros,
para nuestra mayor comodidad, requerimos de la industrializacin.
El planeta requiere que no se pavimenten los campos; nosotros necesitamos ms supercarreteras y calles.
El planeta requiere que se frene la electrificacin;
nosotros exigimos la comodidad que de sta se deriva.
Lo que el planeta requiere y lo que nosotros deseamos son cosas en la mayora de los casos totalmente opuestas.
Cuando me refiero a lo que el planeta requiere, pienso que nosotros deberamos saber lo que el mundo necesita para que sea un sitio acogedor. Porque si el planeta
pensara, si tuviese una conciencia como la nuestra, seguramente deseara la extincin de todos nosotros, que tantos trastornos le estamos causando. A la tierra no le
importara nada nuestra extincin.
La gran mayora ignora los problemas de la civilizacin, aunque todos nos hemos confrontado con sntomas como el hambre en el subdesarrollo o el esmog
proveniente del progreso continuo; y los grupos privilegiados, bien por posiciones econmicas, polticas o cientficas, que s nos damos cuenta del problema, tratamos de
ignorarlo e incluso olvidarlo.
Hay una incapacidad para comprender la magnitud
de la situacin y reaccionar consecuentemente. Reaccionar, por ejemplo, controlando el nmero de hijos, reaccionar no contaminando y tratando de desperdiciar lo
menos posible.
Si los que nos damos cuenta no reaccionamos, qu
podems esperar de aquellos que slo se enteran a travs
de una mnima informacin? Esta falta de respuesta nos
ha llevado a pensar que existe una fuerza instintiva, que
nos impulsa hacia nuestra destruccin.

18

AGRESIN Y ECOCIDIO

Sabemos que sin la tecnologa, por el proceso natural

de cambio de energa, la vida, como la conocemos, tiende
a desaparecer, inevitablemente dentro de algunos millones de aos; y nosotros, conocedores de esta realidad,
estamos acelerando su destruccin al destruir activamente las condiciones de vida del planeta.
Los datos observables nos indican la existencia de un
impulso destructivo hacia la especie humana, el cual se
manifiesta con la destruccin del ambiente, con el deseo
de una superpoblacin y, adems, por la actitud predatoria directa. Si nos colocamos a cierta distancia de nosotros mismos, podemos darnos cuenta de cmo, con excusas
o
consideradas importantes de momento, por un matiz poltico, econmico o social, sumergimos los problemas ms
importantes y tratamos de resolver los inmediatos.
Para ganar una guerra nos permitimos usar armas
atmicas a pesar de que sabemos que podemos provocar
la destruccin del planeta; las consecuencias de una explosin nuclear no tienen posibilidad de ser medidas.
La misma energa nuclear, bien utilizada, para fines "pacficos", para la comodidad y conveniencia del hombre,
tambin resulta daina. Entre otras consecuencias, se conoce la contaminacin trmica; las plantas de energa
nuclear se calientan y cuando el agua que se utiliza para
enfriar regresa caliente a sus depsitos naturales como
lagos o ros, destruye el balance natural, el de los peces
y el de las plantas.
Sabemos que una de las funciones psicolgicas que nos
defiende es nuestra capacidad de anticipar situaciones peligrosas. Pero esta funcin parece estar nicamente a nuestro servicio y no al servicio de la especie humana; la
utilizamos para nuestro propio beneficio. La funcin de
espera y de renuncia, igualmente que la de anticipacin,
se encuentran ntimamente relacionadas con el individuo
y muy alejadas de la especie. Podemos renunciar por
motivos inmediatos al anticipar un premio o al salvar
un peligro, pero no hemos desarrollado todava la ca19

pacidad de anticipacin y renuncia para beneficiar a la

especie o al grupo.
Se me puede acusar, y con razn, de ser pesimista al
no creer que la tecnologa puede resolver el problema
de la sobrepoblacin y la destruccin del planeta. La
tecnologa no puede inventar el alimento mgico: ella
misma depende de nosotros y parece que la curva es que,
a pesar del impresionante desarrollo tecnolgico, sta
se ha utilizado ms para destruir el ambiente y gratificar las necesidades inmediatas de un pequeo porcentaje de los miembros de las sociedades industrializadas,
que para resolver los problemas que verdaderamente
hay que resolver, como sera el alimentar ahora la gran
poblacin desnutrida. La tecnologa se ha usado para reparar los daos ya provocados, pero no se ha desarrollado
una tecnologa inofensiva al ambiente desde un principio, lo que nos indica una falla en el desarrollo de las
funciones de valoracin de la realidad, de renuncia y
de anticipacin; la falta de estas funciones, adems, da
libre expresin a nuestros impulsos destructivos.
Mi pesimismo aumenta cuando leo que la produccin
de alimentos en los pases subdesarrollados no va paralela al aumento de poblacin, lo que trae como consecuencia el aumento del hambre. En los pases desarrollados sta tambin va en aumento, adems del hambre
de agua y de aire.
Se ha predicho, estadsticamente, que un mnimo de
10 millones de personas, la mayor parte nios, mueren
de hambre cada ao en esta dcada. No s si sta es
una informacin alarmista, pero s, en el mejor de los
casos, muy triste.
CONSUMO Y CONTAMINACIN

Es muy fcil sentarse en el trono de la comodidad tecnolgica, gozar de los cojines y de la temperatura ideal
del mundo convertido en tero. Es muy fcil observar
y comprender nuestro proceso destructivo, hablar, escribir, ignorar, no darse cuenta, no percatarse, no hacer nada.
20

El pobre por pobre, el tercer mundo por tercer mundo,

el tcnico por tcnico, el afluente por afluente, todos
por lo que somos, por el sitio en que nos coloc el destino; todos libres de la responsabilidad de tomar una
accin personal o definitiva. El problema es claro y fcil;
la solucin, tan difcil, que hasta el ms optimista palidece en sus momentos de mayor lucidez.
Sentimos necesidad de lo cmodo tal como nos lo han
enseado: la comodidad en la ropa,, de las texturas suaves, el terciopelo, la seda, el nylon, dacrn, orln; lo delicado, lo bello, el verse bien vestido en buen estilo
Winston Churchill o Mao, en hot pants, acampanados,
con sombrero o gargantilla. Lo que nos urge es lo inmediato; lo imposible es la renuncia. Que las fbricas
contaminen y que las fibras cancerifiquen el medio, son
problemas de las fbricas que lo hacen y no de Pedro
que las consume e Isabel que las luce; as, la comodidad
contina siendo agradable e imposible de renunciar a
ella. Debemos gratificarnos, y por qu no? con todos
los elementos que aquella entidad abstracta y aparentemente no humana llamada tecnologa, pone a nuestro
fcil alcance.
Miles de aos de esfuerzo para dominar el trigo, el
maz, la alcachofa, el durazno... Hoy, la leche en Jata;
las sopas en lata pasadas por el fuego, y todo es
latas, botellas, envases de cartn y bolsas de polietileno;
y despus la basura, lo verde clorofila se convierte en
verde muerte por los elementos que ya no sirven. Los
envases que no utilizamos, las latas, el vidrio, los plsticos y todos estos elementos producen una sombra en la
naturaleza que representa ya un peligro real para la transformacin de la energa en comida.
Y el tiempo y la distancia son apndices de nuestra
comodidad: controlamos el transporte, pavimentamos los
bosques y hasta los mares; el cielo y fracciones de segundo se vuelven trascendentes como smbolo de no morir;
ms velocidad es ms vida; ir de Mxico a Pars en medio da es vivir en medio da los muchos das requeridos
hace aos.
21

Ya no se tolera el dolor y no se tolera la angustia

y se le busca la vuelta a la muerte; la ciencia se eleva
a alturas mitolgicas: morimos ms viejos, nacemos ms
sanos y no mueren ya tantos nios, y a cada instante
somos ms, con ms fuerza y con ms hambre, con ms
exigencias a esta agencia tan aparentemente humana: la
tecnologa. Y es un hecho que en la tierra, en su continuo viaje espacial en armona con las estrellas, sucede
un fenmeno curioso. Apareci repentinamente un animal entre los animales, mucho ms inteligente en la medida que pudo derrotar animales mucho ms fuertes,
algunas veces exterminndolos y otras sometindolos. Se
volvi poderoso; el espacio terrestre fue su dominio. Este
animal estaba dotado de bienes y posibilidades de tener
an ms bienes, pero, por desgracia, encontr que detrs de tanta capacidad de control del espacio haba un
truco: aprendi el concepto de espacio y lo supo manejar, pero tambin aprendi el concepto del tiempo; con
ste, el concepto de muerte. El espacio lo supo controlar
y contina controlndolo, pero el tiempo transcurre a
pesar de los relojes y a pesar de toda la velocidad posible del S. S. T.
El ser mortales nos ha desesperado, hemos buscado
soluciones, pero lo ms profundo, 10 que llega a la raz
del pensamiento, es la agresin y el sentimiento de destructividad vinculada a saber que hay un final en el
tiempo en que seremos completamente destruidos. El saber que el tiempo existe y que est fuera de nuestro
control, nos convierte en animales con gran capacidad
creativa, pero tambin con gran capacidad destructiva.
El momento de mayor logro tecnolgico, aparente clmax de la capacidad de inteligencia, es paradjicamente el de mayor peligro de su propia destruccin.
Si el concepto de nuestra muerte como individuos es
uno de los elementos que dan direccin a nuestro progreso, la falta de conocimiento de esta relacin nos puede llevar a una destruccin total. Tenemos tantos deseos de vivir que escondemos nuestra muerte y nos
convertimos en animales predatores, agresivos, asesinos,
22

suicidas, impulsivos, rapaces, guerreros; manifestaciones

todas de la conciencia de nuestra propia muerte.
Som6s miembros de una familia, miembros de una
comunidad, miembros de una poblacin, miembros de
una raza, miembros de... La sociedad es compleja y esta
complejidad se presta para que encontremos el modo de
zafamos de la responsabilidad de nuestra agresin al medio, y pensamos: "Yo no soy responsable. El responsable
es otro." Responsabilizamos al grupo, al Estado, al gobierno; afuera es donde hay que tomar las medidas;
mientras, yo sigo viviendo mi vida como est indicada
por los progresos tecnolgicos; yo s quiero tener muchos
hijos; para m los hijos son la riqueza dice el pobre;
yo si puedo educar a mis hijos dice el rico; y los
detergentes son cmodos, blanco, ms blanco que blanco
dice la TV; y los insecticidas sean bienvenidos, y
los coches, y los jets y, desde luego, la electricidad, y los
intereses creados, y cuanta gente trabaja para producir
automviles, porque si no hubiese automviles en qu
trabajara esta gente? Y la gasolina, y el concreto, y yo,
yo, yo. En qu ira de aqu a all, de norte a sur, de la
montaa al trpico, cmo ira a visitar a mi ta a Tamazunchale? Yo no puedo renunciar a nada: que renuncie el prjimo, que renuncie el vecino, el problema es del
gobierno y tambin de la tecnologa. La gratificacin es
ma, la rectificacin de la consecuencia de mis placeres
est en la ciencia. Como mecanismo defensivo la maniobra es bellsima, como solucin prctica sabemos que
la respuesta se encuentra en la responsabilidad de cada
uno de nosotros, de todos, de la evaluacin de nuestra
participacin individual en la tierra.
LOS INTERESES CREADOS

Y los intereses creados, el traicionar, el inters primordial

de la vida, la conservacin de la vida misma, intereses
aparentemente importantes pero no reales; intereses creados para el consumo, para no trabajar, para enajenarse,
creados por m para controlarte a ti, y creados por ti
23

para engaarme; creados en redes interminables que los

convierten en verdades eternas y absolutas; un inters se
liga a todos los intereses y lo creado desaparece y se confunde con el impulso. El inters se vuelve tan importante que adquiere proporciones biolgicas, encuadra el
pensamiento y lo aleja de la visin del contexto de la
razn de su existencia y significado.
"Un pobre pueblo noruego espera la prosperidad atrayendo turistas a unos baos termales. El doctor Stockmann,
consejero mdico del balneario, descubre que el agua del
pueblo est contaminada. El doctor Stockmann piensa que
su hermano Peter, el alcalde, empezar una limpieza inmediata, pero ste rehusa categricamente la indicacin.
El doctor cree que el editor liberal y su comentarista
valiente, imprimirn la verdad, pero se voltean en su contra. Hace una cruzada en la ciudad y es tomado como un
"enemigo del pueblo". Al final del drama, el pueblo se
encuentra moralmente contaminado por el fraude que
ha aceptado vivir y el doctor Stockmann se refugia con su
familia mientras piedras rompen las ventanas de su hogar."
Los intereses creados. De quin es la razn? Hasta
dnde exigir renuncias? Quin exige la renuncia? Un
problema claramente planteado con un mensaje que no
llega o lleg y no importa, o que en ltima instancia
no importa que llegue. Los intereses creados son ms
importantes que cualquier verdad.
Y el drama se repite, se multirrepite en cada uno de
nosotros, en todos los que consumimos, por intereses creados y por una necesidad producto de intereses creados.
En la sociedad actual el consumir sin necesidad es una
actitud brutalmente destructiva al planeta; la capacidad
econmica de consumo ha pasado a un trmino distante,
la obtencin de objetos y el desperdicio de los mismos
son la herida hemoflica al planeta.
De la crtica de T. E. Kalem, a An Enemy of tbe People, de Arthur
Miller, aparecida en Time, marzo 22 de 1971.

24

EL LMITE ECOLGICO NATURAL

Hubo una vez una poca en la cual s pareca infinito

el ambiente en su capacidad de gratificar. El problema
del hambre no parta de la capacidad del planeta para
producir, era resultado de la estructura social con sus modalidades temporales. Hoy contina el problema social y
nos enfrentamos adems a un planeta finito que debemos
cuidar y nutrir: cada grano de tierra y cada espacio de
oxgeno adquieren el valor de aparador de joyera.
Se trata de un lmite natural entre el instante de la
tecnologa que gratifica y construye y el instante en que
para gratificar tiene que destruir; un rea de la tecnologa controlada, amada, acariciada, utilizada por y para
nosotros; la de otra tecnologa lejana, incomprensible,
absurda. La tecnologa se convierte en un valor por s
misma; el progreso tecnolgico por el valor intrnseco
al mismo, distante kilmetros de nosotros, de la gratificacin esencia de su inicio y creacin. La lnea es natural
y observable por nosotros, de fcil acceso a nuestros sentidos: conocemos el momento en que la tecnologa se
transforma en destructiva; la ciencia, extensin de nuestros sentidos que marca la luz roja, seal de anticipacin,
momento en que debemos frenar el desarrollo tecnolgico, orientar, revalorar el esfuerzo, la seal de anticipacin nos proyecta en el futuro las consecuencias.
Cmo imaginarnos el espacio donde trazar este lmite
natural entre la tecnologa controlada y a nuestro servicio
y la tecnologa como una superestructura fuera de nuestro control, trabajando en contra de nuestro beneficio?
Los miembros de la sociedad industrializada tenemos deseos, comodidades, y todos nuestros actos ecocdicos estn
justificados si es que su valoracin impone una renuncia.
El S. S. T. es un avin ms rpido que el sonido, la
nacin que lo construya reinar en los cielos. Estados
Unidos, Rusia con su TU-114, los ingleses y franceses
con su modesto Concorde. En Estados Unidos se establece una batalla poltica entre los que aprueban el proyecto y entre los que lo rechazan (como yo); piensan
25

que el gasto: mil trescientos millones de dlares para construir el modelo prototipo no es indispensable (de acuerdo); el insulto al ambiente de este portento tecnolgico es
incalculable (ms que de acuerdo); la contaminacin real
de la bveda del cielo no es indispensable (desde luego,
sin ninguna justificacin, no es indispensable); el que un
grupo de la llamada poblacin afluente pueda llegar una
hora antes para cenar en Pars no es motivo importante
(con esto yo y muchos estamos de acuerdo); ya bastante
dao hacen los jets (que tanto me gustan).
Marzo 24, 1971. El Senado norteamericano reaccionando a mis mensajes telepticos, vot en contra del financiamiento del S. S. T., 49 senadores de mi parte, 47 en
contra (dos senadores que simplemente no votaron, por
su activa pasividad, se hicieron famosos en mi mundo
personal: Smith, de Maine, y Cooper, de Kentucky).
Y es claro: el lmite natural no es fcil de trazar.
Mucha gente ms enterada que yo no piensa como yo,
y todos estamos conscientes por el progreso y el bienestar del hombre.
Problemas sociolgicos enormes caen encima de los
gobiernos, las familias y el nio que acaba de nacer.
Cmo puede ser posible que un seor ingeniero que lee
los peridicos, que sabe de lo intil de algunos logros,
se embarque en un proyecto tan negativo (eso pienso yo
y cuarenta y nueve senadores americanos) y trabaje en
este proyecto desde 1963? Mire, seor, soy padre de familia y soy soldador; a m me emplean en la North
American Rockwell, as que no me venga a contar de
lneas naturales y que la tecnologa no s qu...
Bueno, una batalla ganada por aquellos mis amigos
los ambientalistas.
Sin embargo, mi querida seora Carlson,* los insecticidas continan en los campos rompiendo el balance de
la naturaleza, y en mi casa, desde luego, se usa el mgico
En 1962 Rachel Carison public La primavera silenciosa en donde
expuso el peligro de la utilizacin del DDT en el equilibrio del ecosistema,
a pesar de que el resultado inmediato del uso de insecticidas fue benfico
para las cosechas.

26

detergente que como un mal oculto rompe el balance

de la naturaleza: mi camisa est blanca, sol, luz polar.
En ningn Senado escuchamos grandes preocupaciones
por trazar el lmite y otros muchos lmites que conocemos.
El suicidio es nuestra muerte aplicada por nosotros, el
ecocidio es el asesinato de la tierra. Cunta destruccin
tenemos en nosotros que, no felices con las guerras, tenemos que napalmear agresivamente los laureles, y en la
bella paz tenemos que esesetear el cielo y dedetizar los
lagos.
La muerte est con nosotros y no nos permite trazar el
lmite natural.
MS SOBRE AUTODESTRUCCIN Y SUICIDIO

La idea es sencilla. Basta concentrarse un poco siguiendo

el ritual acostumbrado y nos daremos cuenta de lo que
est sucediendo. Hay una fuerza extraa en nosotros
que amenaza con destruirnos; se presenta descaradamente
escondida tras disfraces grotescos, pero no nos conviene
reconocerla.
Hemos llegado a una situacin absurda y hasta risible.
Sabemos que existe una fuerza destructiva que rpidamente acabar con la posibilidad de vida en nuestra tierra y
no parecemos alarmados y, claro est, no hacemos gran
esfuerzo para poner ningn remedio.
Pero lo cruel es que no importa que se destruya todo
si hemos de destruirnos de cualquier manera, cada uno
de nosotros. La muerte, como hemos logrado pensarla, la
aceptamos tranquilamente como un mal inevitable. Entonces, qu importa que se destruya el mundo si todos
nosotros nos vamos a destruir?
Ms all de romanticismos absurdos, desde que a nuestros antepasados se les encendi el fuego de la razn,
hemos tenido dentro de nuestra complicada mquina mental la necesidad de preocuparnos por nuestro pasado y
descendencia; muchas veces nos cuentan y sentimos que
el nico modo de alcanzar la inmortalidad es teniendo
27

hijos. Por la continuidad gentica vemos la inmortalidad

del alma en la tierra en la herencia de nuestros cromosomas. Esto es un hecho casi palpable. En nosotros existe
la preocupacin de que el mundo que dejamos al morir
sea habitable para nuestros hijos; puede ser una insistencia absurda en este nuestro pensamiento, pero nos preocupa nuestra muerte personal y nos preocupa la desaparicin de la vida razonada como la conocemos.
La idea de la muerte individual nos coloca en una situacin muy especial. Si pensamos en la muerte como un
agudo mal llevado al extremo del mal, debemos de contar con mecanismos mentales que atenen esta idea y
que logren aliviar nuestra capacidad de sufrimiento tan
puesta a prueba.
Uno de estos mecanismos es la incapacidad de acepta
que toda la potencialidad de muerte se encuentra dentro
de nuestra naturaleza; no es un mal que viene de fuera
como un suceso trgico; la muerte est implcita en la
materia viva. As que no hay remedio. Por ms vueltas
que le demos a este pensamiento, llegamos a la conclusin de que no tenemos en realidad con quin enojarnos
por nuestra muerte. Nos odiarnos porque nos vamos a
morir. Desde que la razn nos impulsa a pensar sobre la
muerte, aparece en nosotros una idea de agresin que
puede ser expresada en contra de nosotros mismos: no
queremos saber nada de la muerte, es una agresin brutal
y sin sentido, y hasta le venderamos el alma al diablo
para no morirnos.
Lo que observamos puede ir sorprendindonos progresivamente. La civilizacin y la sociedad, la tecnologa y
la industrializacin nos han llevado lentamente a nosotros, pequeo grupo de privilegiados, a vivir mejor, pero
pagando un precio terriblemente alto, que no solamente
no nos hace inmortales, sino que por esta comodidad
elctrica, por nuestro mal dominio de las fuerzas naturales, estamos a punto de acelerar el fin de la especie humana. As de simple. Llegar un da en que seremos una
de esas especies biolgicas extintas, pero sin que exista
ningn descendiente para descubrir este proceso en algn
28

reporte cientfico. Y ese da segn informes de los que

estudian estos procesos no est muy lejano.
Nos encontramos, as, atrapados en la sociedad que
nosotros mismos hemos construido. Pero desde luego la
solucin no se encuentra en un cambio social espontneo
o como resultado inesperado de la evolucin de las fuerzas que forman la sociedad actual. Algo tiene que cambiar en nosotros. Ya no podemos decir: "Yo me gratifico;
que la sociedad resuelva los problemas."
La tarea no es fcil, grande es la preocupacin por la
umana. Los hombres contemporneos, civilizahumana.
dos, entre ms nos gratificamos, ms destruimos el medio
y ms destruimos la posibilidad de supervivencia a travs
de los hijos, destruyendo simultneamente la fantasa de
nuestra inmortalidad por la descendencia.
Parece, pues, que estamos metidos en una serie de enjambres (industriales, sociolgicos, tecnolgicos, polticos)
sin salida.
Slo con el darnos cuenta de nuestra capacidad destructiva, en sus mltiples expresiones y disfraces, podremos tener esperanza de un futuro posible.

29

III. DIMENSIN PSICOANALTICA DE LA

ECOLOGIA
Los eclogos se han convertido en investigadores importantes desde que nos hemos dado cuenta de la destruccin del medio. Nos describen unidades no bien definidas que denominan ecosistemas, formados por una serie
de elementos organizados cnuria interaccion continua y
con un equilibrio tal que permite que todos los elementos, adems de preservar la identidad del ecosistema, preserven su propia identidad. Nosotros formamos parte de
un ecosistema y somos solamente un elemento ms en sq
organizacin. Hemos adquirido un gran control sobre
nuestro ecosistema con-los conocimientos cientficos- aplicados a la tecnologa, pero no hemos logrado desprendernos de nuestra propia naturaleza ecolgica y de nuestra dependencia al medio.
Los eclogos estudian toda esta compleja red de interactuaciones, de causas, efectos, impulsos y consecuencias; otros investigadores estudian segmentos del proceso;
a los psicoanalistas nos toca contribuir con nuestras investigaciones y conocimiento sobre la conducta humana, lo
que nos mueve a construir o destruir. La contribucin
del psicoanlisis al estudio ecolgico la llamo dimensin
psicoanaltica de la ecologa.
Los psicoanalistas sabemos que nuestra conducta destructiva hacia la naturaleza puede ser propositiva, puede
estar satisfaciendo necesidades reprimidas y no ser simplemente el resultado casual de un exceso de cultivo y
de manipulaciones equivocadas de su medio natural. Sabemos que la conducta se puede comprender y posiblemente slo con esta comprensin se pueden tomar medidas racionales para modificarla.
Tenemos ante nosotros la tarea de descubrir el por qu
de nuestra actitud predatoria.
Descubrir las fuerzas derivadas de nuestro inconsciente
que constituyen el eslabn psicolgico del balance ecol30

gico. Sabemos que la conducta humana est motivada

por fuerzas que desconocemos, que son inconscientes, que
se encuentran reprimidas pero que, a pesar de no mostrarse desnudas, contribuyen en la formacin ltima de
la conducta. Se plantea, como paso inicial, la necesidad
de comprender el concepto de fantasa inconsciente y sus
vinculaciones con el medio.
LA FANTASA INCONSCIENTE

El descubrimiento de la fantasa inconsciente es una de

las prime ras y ms importantes contribuciones del psicoanlisis en la comprensin de los principios psicolgicos.
Los sueos, los actos fallidos y los sntomas neurticos
esconden o disfrazan una idea no aceptada. Cuando consideramos prohibido un deseo o un impulso, lo rechazamos de nuestra conciencia, no nos damos cuenta que existe y lo depositamos en ese enorme arsenal que hemos
llamado inconsciente. La mayor parte de las veces tenemos xito y no percibimos la idea reprimida, lo que significa que la fuerza represora de la conciencia es mayor
y ms poderosa que la fuerza del impulso que trata de
emerger; aqu no se plantea problema, y no se trata ms
que de otro impulso con un tmido esfuerzo de aflorar
a la percepcin, pero que confrontado ante las dificultades impuestas en el camino, ha renunciado a su intento
permaneciendo tranquilo en su mundo inconsciente.
Pero no todos los impulsos que habitan el mundo del
inconsciente son tan conformes, bien sea por la energa
que les es propia o por provocaciones del exterior, tratan
de llegar a la percepcin y, an ms adelante, tratan de
alcanzar la actuacin. Cuando la conciencia contina oponindose, estos impulsos no ceden y emergen disfrazados
en mltiples formas utilizando los diversos mecanismos
descritos por los psicoanalistas, como la proyeccin o el
desplazamiento.
Uno de los principios an vigentes del psicoanlisis
es hacer consciente lo inconsciente o, visto de otro modo,
hacer consciente la fantasa inconsciente. Estas deduccio31

nes nos dieron uno de los primeros esquemas tiles para

la comprensin de la personalidad. Se realiz una divisin en capas que recibi el nombre de enfoque topogrfico: el consciente, muy relacionado con la percepcin,
y el inconsciente, con los contenidos que no podamos
conocer. Entre estas dos capas se estableci una tercera,
m
que se denomin
precorisclente, que era el continente de
las ideas potencialmente conscientes.
En el querer emerger por un lado y el no permitirlo
por el otro, se formaban luchas de fuerzas que se manifestaban en conflictos observables en mltiples demostraciones Se descubri un principio econmico y. despus un
principio dinmico
que explicaba las tendencias a mantener el equilibrio y la distribucin y el cambio de fuerzas
dentro del sistema psicolgica
Pero a medida que avanzan los conocimientos se complican las observaciones y se multiplican los datos, por
lo que las bases tericas no slo evolucionan sino exigen
un esquema adecuado para la comprensin de todo lo
nuevo. Se formul una nueva concepcin del aparato psicolgico y qued dividido en tres partes que por sus caractersticas permiten explicar mejor los fenmenos y sirven de base para explicaciones ulteriores de los fenmenos
psquicos. Estas tres agencias psicolgicas se denominaron
yo, supery y ello. A este enfoque se le llam estructural. Por el nfasis que se puso en el estudio de las funciones del yo, en contraste con el estudio de los mecanismos inconscientes del enfoque topogrfico, tambin ha
recibido el nombre de psicologa del yo.
El yo se convirti en un sistema de aparatos y de funciones, que al mismo tiempo que se interrelacionan se
encuentran en contacto con otros sistemas. El ello es donde se localiza todo lo reprimido, los impulsos qu se van
a manifestar en afectos y representaciones de acuerdo con
las posibilidades y necesidades del yo. El supery, que acta
como elemento controlador de los impulsos, famoso trono del bien y del mal, observador de los pensamientos y
de la conducta del yo, que adems es la fuente de sentimientos conscientes de remordimiento y sentimientos in-

conscientes de culpa tan importantes en el cauce de nuestro destino. Adems, en el supery encontramos las
funciones del ideal del yo, que marcan las aspiraciones,
planteando nuestros modelos y nuestras metas.
Las rdenes de "debes y tienes", dictadas al yo, provienen del supery. El yo quiere lo que el supery mismo
desea, adems de querer lo que desea el ello. Por otro
lado el yo tiene que complacer el mundo de su realidad,
comprender el medio externo, la naturaleza con la cual
debe intercambiar elementos tan vitales como el aire, en
el aspirar y el expirar.
La explicacin expuesta es corta, pero en este momento
suficiente. Lo que importa es que la fantasa inconsciente
fue un concepto bsico del psicoanlisis y definitivamente
el que distingui a la psicologa psicoanaltica del resto
de las disciplinas psicolgicas.
EL YO Y LA FANTASA INCONSCIENTE

Hemos visto que la teora psicoanaltica ha tenido que

evolucionar para satisfacer las crecientes necesidades impuestas por nuevos descubrimientos. Pero el concepto de
fantasa inconsciente contina con su validez original y
es el que nos puede explicar lgicamente los matices
sorprendentes y absurdos del pensar y del actuar del hombre. Adems, el progreso en el conocimiento dinmico
de las funciones del yo, nos ha dado la posibilidad de
comprender con mucha ms claridad el significado de la
fantasa inconsciente y el modo como es manejada por
el yo.
Los ejemplos nos ayudan a ilustrar la aridez de los
conceptos tericos. En su desarrollo, el nio se enfrenta
a una serie de confrontaciones en el transcurrir de su
contacto con las personas y con los objetos que le rodean.
Pensemos que uno de los impulsos del nio es el de
alimentarse, y que la realidad, de acuerdo con este impulso, gratifica bien al nio; aqu no existen las frustraciones, el hambre es palabra de diccionario. El concepto
del universo de este nio ser un mundo siempre grati33

ficante. Pste es posiblemente un estado utpico, lo ms

cercano a la vida dentro del tero o del paraso. Este
impulso de gratificacin del mundo externo, primero del
pecho generoso y posteriormente de todos los objetos que
en situaciones progresvias conocemos en la vida, queda
grabado en alguna o en todas las agencias de nuestra estructura psquica; desde el impulso a la formacin de la
fantasa inconsciente, al permiso superyoico, y a la posibilidad de accin para utilizar lo que el medio externo
tan generosamente nos ofrece. Pero este transcurrir idlico
no sucede ms all de mi lpiz; en la realidad, el
pecho no es siempre generoso; algunas veces el hambre
que siente el nio, tanto de leche como de contacto,
como de amor, produce expresiones de agresin que varf'
a condicionar las funciones del yo y van a dar lugar a la
formacin de mltiples fantasas de acuerdo con el impulso expresado y la respuesta del mundo externo. Sin
embargo, ante un ambiente poco gratificante, siempre
emerger la fantasa inconsciente del mundo gratificante.
Desde luego, no trato de presentar en pocas lneas
toda la teora del desarrollo gentico con sus diversos
matices, pero s dejar claro que una de las tareas importantes del yo, es la de gratificar a los impulsos instintivos utilizando los elementos que ofrece el medio y
haciendo maniobras que sean funcionales y poco conflictivas.
Los impulsos instintivos se visten en el yo de fantasas inconscientes y buscan su expresin. De acuerdo con
las caractersticas del yo, estas fantasas van a descubrirse
progresivamente, desde las formas ms concretas y claras como acontece en los sueos o en enfermos psicticos, hasta en formas muy sutiles de la conducta y el
pensamiento.
FANTASA INCONSCIENTE Y CONDUCTA
AL MEDIO

Es indudable que tenemos una conducta especfica hacia

nuestro ambiente, producto de nuestro contacto natural,
34

nuestras sorpresas, miedos y deseos hacia la naturaleza.

Esta conducta es parcialmente producto de nuestras fantasas inconscientes; condicionada por las caractersticas
del modo como nos relacionamos con las gentes que nos
fueron importantes en nuestra infancia, cuando aprendemos lo que se puede esperar del ambiente, donde se
fueron formando obstinadamente los mecanismos psicolgicos adecuados a nuestros impulsos y nuestras fantasas inconscientes, cuando nuestro yo maduraba sus
aparatos y sus funciones dentro del clima producido
por nuestras emociones, cuando nuestra respuesta a los
impactos del mundo externo dependa de la madurez
alcanzada. La aparicin en la conciencia de una fantasa
o de una expresin derivada de una fantasa, se gobierna con las mismas reglas que se aplican a la emergencia
de cualquier material reprimido; depende del balance
entre el potencial de expresin de la fantasa y las fuerzas represivas que se oponen. El modo especfico en que
una fantasa inconsciente influye la experiencia consciente, depende de varios factores: la naturaleza de los
datos perceptuales, el nivel de potencial energtico, el
estado del funcionamiento yoico, la prueba de realidad,
defensas, adaptacin e integracin.
La efectividad esttica de una metfora en literatura
se deriva, en gran medida, en la habilidad de la expresin metafrica de estimular afectos asociados con fantasas inconscientes compartidas por muchas personas.
As en la metfora, como en los sueos, una simple
frase o expresin puede ser el representante consciente
de actividad de la fantasa inconsciente.
Bajo la presin de estas influencias (estmulos externos) el yo se orienta a escoger los datos perceptivos
y a seleccionar discriminadamente de stos, aquellos
elementos que demuestran alguna consonancia o correspondencia con las fantasas latentes preformadas.
Los estmulos van a ser captados por nuestro yo con
todo lo aprendido, con nuestros conocimientos, con nuestra madurez, con la fuerza de nuestras funciones intelectuales. Adems, van a ser interpretados por el con35

tenido de las fantasas inconscientes que se encuentran

ms cerca del yo o que son afines al impulso exterior.
Ahora vamos a enfocar ms de cerca el problema que
nos interesa, utilizando los conocimientos ya esbozados.
Nos relacionamos a nuestro medio ambiente de un modo
lgico y coherente; nuestra conducta y nuestro pensamiento tienen matices y caractersticas que podemos clasificar, enumerar y relacionar a fantasas inconscientes.
En un impulso inicial nuestro deseo sera que el mundo fuese en realidad un paraso. Yo lo imagino lleno de
aire muy oxigenado, muy claro y muy fresco, donde
el respirar hondo hace sentir que los alveolos pulmonares copulan con lo placentero, que nuestras venas y
arterias se hinchan y que nuestro corazn late, que respiramos vida y que tenemos energas hasta para regalar.
Satisfecho de comida, mucha comida, comida de todas
clases, de todos sabores, de todas marcas. Una mujer a
quien querer, de pechos grandes, no importa el tamao
real, para m siempre sern pechos grandes (despus
de todo ya sabemos que madre slo hay una); y muchos
parientes, y muchos hermanos y muchos amigos y, desde
luego, con todos los placeres y todas las comodidades
que pueda ofrecerme la inagotable fuente tecnolgica,
manantial supremo de toda la magia bondadosa.
A esta fantasa ecolgica la podemos llamar de dependencia ante la naturaleza generosa. Creo que es fcil
vincular esta fantasa con una actitud muy temprana del
nio con su madre: el nio acostumbrado a recibir todo
gratuitamente del exterior, con un estirar de brazo y con
un abrir de boca el objeto gratificante se encuentra disponible. Este nio, poseedor de esta fantasa, utilizar
la magia de la percepcin para ver a su mundo as
idealizado.
Pero nos confrontarnos con frecuencia con una naturaleza que no es tan gratuitamente generosa: aquel aireire
difano
difano no tiene ni la frescura ni la pureza anhelada;
la fertilidad de la tierra depende de la generosidad de
las lluvias; nuestra vida depende del brotar del trigo o
de la suerte de nuestra pesca. Imagino as un mundo
36

externo no gratuito, con posibilidad de satisfacernos, pero

en el cual tenemos que hacer un esfuerzo para poder
explotarlo. Los gratificantes naturales existen pero pueden, en algn momento poco afortunado, darnos la sorpresa de matarnos de hambre. No es pensamiento agradable que la naturaleza nos mate de hambre a pesar de
tener las posibilidades de alimentarnos.
Aqu aparece un sentimiento de agresin, nos disgustamos con el medio egosta, y el impulso bsico es destruir lo que nos trata de exterminar; pero en este caso
la destruccin al medio significa nuestra propia destruccin, y as nos tenemos que comer" el disgusto. Aqu
la fantasa sera la de un mundo bsicamente malo al
cual nos tenemos que someter. La fantasa inconsciente
ser la de destruir al medio. Aqu el medio se vuelve
un elemento con el que tenemos que luchar, luchar con
la tierra para que produzca, luchar con los ros, con el mar,
con el aire y con las bestias. En esta fantasa agresiva
imaginamos un mundo sdico, ante el que somos vctimas
pero contra el que vamos a luchar.
La relacin objetal importante es el enojo infantil
hacia la madre rechazante y la culpa por este enojo. La
confrontacin con un medio con potencialidades rechazantes revive desde luego la fantasa agresiva canibalista
a la madre, y la fantasa de una madre sdica, destructiva.
En nuestro contacto con el medio llega un momento
en que nos damos cuenta de que los recursos naturales
no son infinitos y que con nuestra conducta dirigida al
control de la naturaleza transformamos las condiciones
del medio; que con la tcnica de utilizar los recursos
estamos en realidad destruyendo la naturaleza. Aqu vemos expresada la realizacin de una fantasa inconsciente de agresin al medio, detrs de la mscara de la
industrializacin, de la ciencia y de la tecnologa. Vemos
cmo la conducta puede tener otra meta, la gratificacin de impulsos inmediatos con una conducta predatoria y destructiva.
Adems, paralelamente a la gratificacin de impul37

sos destructivos dirigidos hacia el medio, estamos gratificando impulsos agresivos dirigidos hacia la madre.
La actividad rutinaria de morder
manzanas se convierte en una actitud que facilita la emergencia de
derivados de una fantasa inconsciente, de naturaleza canibalstica, el destruir y devorar los pechos de la madre
frustrante y poco generosos. Esta fantasa a su vez influye la manera en que percibimos la forma de las manzanas y en la violencia con la que le extraemos el alimento. Mientras mordemos las manzanas en la realidad,
destruimos los pechos en fantasa.
Adems, hemos trabajado y modificado la naturaleza
para gratificar nuestros impulsos o recrear la fantasa de
la madre gratificante, como si nos dijsemos: "Si no nos
gratificas, nosotros haremos los cambios necesarios para
que lo hagas."
Pero este cambio, adems de producir gratificaciones,
convierte progresivamente el medio en la madre frustrante, de la cual se haba tratado de escapar con tanta
tecnologa e industrializacin.
As que el destino eventual es siempre el sometimiento a la madre sdica, que destruye, sujeta, abandona y
castra. Detrs del intento de separacin aparece la tendencia a la repeticin.
LA DICOTOMA HOMBRE-NATURALEZA

Nuestro concepto de que somos seres distintos del resto

de nuestro mundo se vincula a nuestra necesidad de controlar el ambiente y el medio. La especie humana y el
universo; nosotros, dueos de un toque de inteligencia
especial e iluminados por imgenes divinas. Entre ms
controlamos la naturaleza, ms alejados nos sentimos
de la idea de que nosotros mismos somos parte y eslabn del ecosistema. Esta separacin es resultado del proceso de represin de nuestra naturaleza biolgica y, en
ltima instancia, de nuestra naturaleza inorgnica.
Si podemos remontarnos a una poca evolutiva muy
primitiva, en la cual an no tenamos conciencia de

muerte, concluiremos que no ramos ms que otro elemento dentro de nuestro ecosistema, que formbamos
parte de toda la organizacin. Llega un momento en que
despertamos a la realidad, en que tenemos la capacidad
de controlar el ambiente, y en que podemos protegernos del peligro. Filogenticamente, podemos pensar en
la fantasa ecolgica como una fantasa muy primitiva,
que funciona como protofantasa o como una fantasa
heredada.
El origen profundo de la fantasa ecolgica lo podemos llevar a la misma naturaleza de la materia de la
que estamos formados, Freud tiene una cita acerca del
origen evolutivo del yo que nos es de inters:
Originalmente el yo lo incluye todo, luego desprende de s
un mundo exterior. Nuestro actual sentido yoico no es por
consiguente ms que el residuo atrofiado de un sentimiento
ms amplio, aun de envergadura universal, que corresponda
a una comunin ms ntima entre el yo y el mundo circundante. Si cabe aceptar que este sentido yoico primario
subsiste en mayor o menor grado la vida anmica de
muchos seres humanos, debe considerrsele como una especie de contraparte del sentimiento yoico del adulto, cuyos
lmites son ms precisos y restringidos.

Al darnos cuenta de nuestra superioridad ante otros

organismos, hemos dividido el universo en dos: nosotros
y todo lo existente. Esta dicotoma se inicia en dos momentos que podemos condensar en un solo instante: el
hombre se hace inteligente y se da cuenta de que se puede morir, idea que tiene que negar y controlar, y hasta
llega a inventar dioses inmortales. Adems, la inteligencia le permite controlar la naturaleza, poder expresarse
por va motriz, cazando animales, fabricando armas y
utensilios, culturizando y domesticando a su manera el
mundo natural. El hombre primitivo al darse cuenta de
su naturaleza biolgica y en consecuencia mortal, manej este conocimiento negando esta naturaleza biolgica,
Freud, S., El malestar en la cult,ira, Santiago Rueda, Buenos Aires,
p. 16.

39

controlando a la propia naturaleza e inventando armas

que dicotomizan an ms al hombre de la tierra. Lo que
nos interesa ver es que el hombre primitivo tena un
mayor contacto con su mundo natural, con los rboles,
los animales, las cuevas, el aire, las estrellas, los ruidos,
el tiempo, todo lo que acondiciona al hombre primitivo en su ntima relacin ecolgica.
Esta necesidad de diferenciacin de nosotros y nuestro
medio para lograr individualidad en el curso de nuestro desarrollo, la hace clara Searles cuando nos dice que
el ser humano est entregado durante todo el curso de
su vida a una continua lucha para diferenciarse l mismo
lo ms completamente posible, no solamente de su ambiente humano, sino tambin de su ambiente no humano, desarrollando la capacidad de relacionarse tanto con
las personas como con las cosas (rboles, nubes, estrellas, paisajes, edificios, y as ad infinitum).*
Nosotros, miembros de la sociedad industrializada, reprimimos esta relacin ecolgica; es difcil pensar en el
origen biolgico de una tableta de vitaminas; igual que
resulta complicado el pensar en las verduras que intervienen en la elaboracin de una buena sopa minestrone
comprada en lata, con queso parmesano en bolsita de
polietileno; no nos detenemos a pensar en un paisaje,
o en los campos de cultivo, o en la procedencia del queso.
El reprimir la relacin con este mundo de elementos
naturales, el reprimir nuestra desnudez, nos separa como
algo diferente en el mundo biolgico. Sin embargo, apoyados en el conocimiento cientfico, tenemos que dirigir
nuestra mirada a nuestro propio medio, a nuestro propio
origen y a nuestra propia naturaleza.
Es una paradoja que al mismo tiempo que alcanzamos con gran rapidez logros cientficos extraordinarios,
nos damos cuenta que estos mismos logros se vuelven
en contra nuestra, confrontndonos con nuestra condicin primitiva. La omnipotencia tecnolgica que nos ha
Searles, Thc Nonhuma Envionment, International tTniversities Press,
Nueva York, 1960, p. 30.

40

llevado a sentirnos dioses, la que le ha dado brillo al

narcisismo de la especie humana, es la misma que ahora
simultneamente nos destruye e informa.
Cientficamente hemos aprendido a conocer la naturaleza como materia hecha de tomos y electrones, y no
como un proceso csmico. Las percepciones concretas
de nuestros principios formativos inherentes a la naturaleza y a nosotros mismos se encuentran casi totalmente
reprimidas. El hombre urbanizado bajo el atractivo del
dinero abstracto, de conceptos fsicos, y encerrado en
ciudades, se encuentra progresivamente separado de la
tangible experiencia viva y la concienciacin de los principios biolgicos. Las viejas ligas entre nosotros y la
naturaleza se han debilitado. No podemos comunicar
efectivamente a la naturaleza nuestro sentido de responsabilidad; nuestros sentimientos y principios ticos se debilitan cuando se maneja la naturaleza como un sistema
de electrones, de energa abstracta y de molculas.
La capacidad de consumo lanza al hombre a un alto
nivel de vida dividiendo a los habitantes de la tierra en
consumidores y no consumidores, a sus pases en desarrollados y subdesarrollados. Los pases desarrollados, desde
luego, son los que tienen menos desempleo y mejores
sueldos y ms almacenes en donde gastar el dinero, y
pueden tener muchos hijos porque tienen dinero para
mantenerlos y educarlos, y se encuentran ms segregados
de su origen biolgico. Los pases subdesarrollados son
lo opuesto: gran desempleo, bajos sueldos y pocos lugares donde gastar un dinero que no se tiene. Desde luego
los pases subdesarrollados quieren desarrollarse, buscan
el camino adecuado, intentan industrializarse, copian sistemas, idealizan modos de vida y todo el mundo, y con
razn, quiere vivir mejor; la meta es la gratificacin.
Si el planeta fuese infinito desde luego no sera un
problema; si no dependiramos del planeta para alimentarnos tampoco sera problema. Pero sta no es la situacin: el planeta tiene un lmite, los recursos y el espacio
son limitados, los elementos necesitan un balance, y nos
encontramos en un momento crtico, los ricos y los po41

bres, los del norte y los del sur, los flacos y los gordos,
los altos y los bajos. Cuando transformemos el planeta en inhabitable, la situacin ser igual para todos;
posiblemente la prolongacin de la vida depender del
tamao del tanque de oxgeno que puedan resistir nuestras espaldas.
Nuestra separacin casi absoluta con nuestro medio,
el sentirnos como seres distintos y construidos de una
sustancia especial, ha contribuido a nuestra actitud destructiva del medio. Pero a pesar de confrontarnos con
esta situacin, encontramos los caminos mentales para
negar, para rechazar, echar la pelota, engaarnos y posponer resoluciones.
EL PRINCIPIO DE REALIDAD

El psicoanlisis nos ensea que hay dos principios en los

niveles de gratificacin: el principio del placer y el principio de realidad. Con el principio del placer no hay
conflicto, queremos gratificarnos y punto. El principio
de realidad es el que nos confronta con las complejidades del medio ambiente para poder asegurar y lograr las
gratificaciones. Los conocimientos actuales nos han demostrado que la realidad que conocemos es miope y que
la gratificacin inmediata puede traer la destruccin posos
terior.
Tenemos una gran habilidad para engaarnos cuando
la realidad no es agradable o cuando se nos exige una
renuncia. Como cuando un gordo tiene que dejar de comer y todos los das se come el ltimo pastel, o el alcohlico la ltima copa, o el fumador la ltima colilla;
les resulta formidable el esfuerzo que hacen al dejar de
gratificarse.
Si se escribiese la historia de la gratificacin del hombre, veramos que el progreso cientfico en ltima instancia
se dirige a proporcionarnos una vida ms cmoda y agradable, sustituyendo el trabajo de la caza con una buena
carnicera; en lugar de la cueva, una buena casa con
aire acondicionado, agua caliente, televisin; y la comu42

nicacin, las lneas telefnicas y las medicinas; a vivir

ms y ms aos y tener a los miembros de nuestra tribu ms sanos y rozagantes. Entre ms comodidades, ms
explotacin al medio; y, coincidiendo con este incremento de explotacin a la naturaleza, nos llega la noticia
de la explosin demogrfica, ms gente con ms capacidad de contaminar y ensuciar.
El principio de realidad es la capacidad de modelar la
vida mental y el desarrollo de la personalidad, de acuerdo con los requisitos y las necesidades externas. El principio de realidad aparece cuando el organismo descubre
que su gratificacin es imposible o muy peligrosa; la
necesidad de vivir y conservarse obliga a tomar en consideracin la realidad. El principio de placer se convierte
en principio de realidad sin abandonar la meta final de
obtener placer; pero tiene que aprender a posponer la
satisfaccin, renunciar a diversas formas de gratificacin
y hasta tolerar el dolor en el complicado camino del
logro del placer.
El peligro radica en que por la velocidad evolutiva
y por la confrontacin tan brusca del problema ecolgico, no hemos tenido tiempo de desarrollar un principio de realidad adecuado que funcione automticamente.
El hombre contemporneo no tiene la posibilidad de
establecer las funciones adecuadas para desarrollar un
principio de realidad que le permita un balance adecuado
con su medio, y se convierta en un elemento adecuado de su ecosistema. Posiblemente este principio de realidad inadecuado se debe a la falta de tiempo o a la
falta de informacin oportuna y en la forma necesaria.
Al no ser automtica nuestra relacin con un medio
en proceso de destruccin, la va de informacin es intelectual y la actuacin para contrarrestar los impulsos
destructivos debe ser propositiva.
Pero llega la informacin de la situacin real del
planeta y tenemos que actuar consecuentemente y nuestro
juicio parece fallar, actuamos ignorando esta informacin, felices con el principio de realidad tal y como fue
adquirido, dejndole la responsabilidad al vecino.
43

La informacin que tenemos de la realidad no puede

suplir el principio de realidad.
FANTASfA ECOLGICA

Podernos conectar la fantasa inconsciente con la fantasa ecolgica y pensar que nuestra conducta hacia la naturaleza est matizada por las pautas de relacin con las
personas importantes de nuestra infancia. As, la necesidad de continuar demostrando durante nuestra vida un
gran amor y afecto a todo lo que pueda ser smbolo de
nuestra madre, se reflejar en una actitud de amor y
afecto hacia la tierra. Es de conocimiento comn que
la tierra es un smbolo universal de la madre, y la expresin madre-tierra", no sorprende a nadie.
Pero la fantasa ecolgica puede tener, adems de su
vinculacin con la fantasa inconsciente, un significado
propio e independiente. El producto de esta fantasa puede tener sus races en las relaciones que tenemos desde
muy pequeos con nuestro ambiente, el ambiente considerado independiente de las personas que lo matizan.
El contacto del feto con el lquido amnitico, del recin
nacido con el aire, del beb con la comida; la relacin
hombre y comida, la cantidad y calidad de gratificantes
satisfactorios; el desarrollo del concepto de espacio y
tiempo, van a influir en nuestra actitud hacia nuestro
ambiente.
Pensemos en una madre rechazante que confronta al
nio con una cantidad ilimitada de comida y en una
madre cariosa que confronta igualmente al nio con
una cantidad ilimitada de comida. Para el nio la comida gratifica el hambre; pero cuando hay comida suficiente, la comida en s no se vuelve conflictiva, la relacin
con la madre va a tomar una calidad independiente de
la relacin con la comida, a pesar de que con frecuencia
se puede utilizar la comida tanto como smbolo sustituto
de la madre o corno arma o defensa en esta relacin; el
nio puede no comer como protesta o agresin, pero
el concepto de la existencia de comida suficiente queda
44

como un introyecto que pasar a formar parte de la fantasa ecolgica.

Si estamos de acuerdo con los eclogos de que formamos parte de una ecosistema cuyo balance depende
del intercambio de elementos y fuerzas, debemos pensar
que nuestras primeras relaciones con el medio van a matizar la conducta ecolgica posterior.
Tratemos de ver un poco ms all. Tenernos el impulso de dominar a la naturaleza de la cual formamos
parte; este dominio lo logramos a travs de su control
y su transformacin para satisfacer nuestras necesidades y no para satisfacer las necesidades de elementos del
ecosiSterna.
Esquemticamente podemos pensar en los dos extremos de nuestra conducta con el medio. En uno, podremos expresar un gran amor y deseo de conservacin,
conducta muy ligada a nuestros impulsos sexuales y constructivos; a esta conducta la llamamos ecoflica. En el
otro extremo, la explotacin y destruccin de la naturaleza, conducta que ya hemos llamado ecocdica. Entre
estos extremos encontramos muchos matices y combinaciones, y vemos con frecuencia que escondida tras el estandarte de proteccin a la tierra se encuentra una actitud
muy destructiva y predatoria.
Cuando realizamos en pensamiento o conducta un acto
positivo para nuestro ecosistema, a este hecho le podramos considerar como la respuesta a un impulso de amor
a la naturaleza; abonar la tierra para obtener un mejor
cultivo no gratifica un impulso ecoflico, la fantasa ecolgica inconsciente es, simplemente, una transformacin
del medio para lograr una mejor cosecha. Por otro lado,
cuando nos preocupamos, corno en la actualidad, por la
pesca irracional de la ballena, y pensamos encontrar un
mtodo adecuado para no extinguirla, nos estarnos preocupando por la ballena, y pensamos an sin justificacin
que el ser humano puede subsistir bien sin ballenas
y que su desaparicin no amenaza en nada la existes- .
del ecosistema. Esta preocupacin por la ballena puede
representar la existencia de una manifestacin de un
45

impulso ecoflico, de un deseo de perpetuar la belleza

de nuestro medio.
Pero lo que la realidad nos est enseando es que
nuestra conducta hacia la naturaleza muestra la existencia de un impulso contrario; la explotacin y transformacin del medio manifiesta el aspecto destructivo o
agresivo de la fantasa ecolgica: el ecocidio.
Durante nuestra evolucin hemos tenido que protegernos de la naturaleza, del fro, del peligro, de los desastres, de los animales, en una actitud constante de
temor, y hemos desarrollado nuestros impulsos constructivos y amorosos para transformar el medio, para convertir nuestros das en cmodos y seguros. Pero como
hemos visto, este intento de gratificacin inmediata, es,
en relacin al medio, irresponsable y destructivo.

46

IV. DEMOGRAFA Y ECOCIDIO

El peor enemigo del planeta es el aumento violento del
nmero de pobladores. Cada uno de nosotros somos un
animal predator que vive devorando y ensuciando el medio; cada uno de nosotros contribuimos al desequilibrio
del ecosistema; adems, cada uno de nosotros tiene impulsos tendientes a destruir su planeta, impulsos ecocdicos. En la actualidad, la mayor de las expresiones ecocdicas es el tener muchos hijos.
Nos vemos atrapados en una sociedad industrial y en
el remolino del progreso tecnolgico desorbitado, que,
sin tomar en cuenta la destruccin del medio, proporciona comodidades, empleos, necesidades que producen
mayor consumo y ms fbricas que proporcionan ms
empleos. Los economistas de cada sociedad buscan soluciones para resolver los problemas del hambre, del desempleo, de la produccin, de cmo llegar a tener todos
lo mismo, o por lo menos que nadie se muera de hambre; la forma de poseer ms que el otro, el cmo acumular mayores bienestares, el lograr el balance de fuerzas.
Yo ms poderoso que t. Pero la realidad a la que se
confrontan con ms angustia los economistas es el aumento de poblacin, que reta hasta al ms inteligente
y operante de los sistemas y proyectos.
Cul sera el ideal de las situaciones si no "furamos
como somos"? Sera buscar el mximo nivel de vida para
el mximo nmero de personas por el mximo tiempo.
Pero somos como somos y este ser as puede ser desastroso para la especie humana.
No hem desarrollado el darnos cuenta elemental
iiducta destructiva, como el no desperdiciar
de nuesr
ra no destruir rboles; el no utilizar materiales
papel
absorbibles por el medio; el no utilizar sustancias
nocivas como los insecticidas, que destruyen eslabones
importantes de la cadena ecolgica. Demostramos con
claridad nuestros impulsos ecocdicos. Yo tengo mi co47

che, a m no me importa mi contaminacin, despus de

todo existen millones de coches, uno ms, qu importa,
y en realidad qu ms da; ni yo como individuo, ni la
sociedad como grupo, actuamos de acuerdo con lo que
sabemos. Debemos controlar nuestros impulsos ecocdicos si deseamos que la tierra siga siendo habitable por
las generaciones que nos seguirn. Pero si las renuncias
a comodidades que gratifican de momento y que no
tienen una gran fuerza de placer, son difciles de lograr:
cmo podemos renunciar a una de las necesidades biolgicas ms imperativas como es la procreacin, ya sea
manifestada como instinto de conservacin de la especie,
o como sexualidad, paternidad, maternidad, continuidad.
LA GRAN PARADOJA

Adems de encontrarnos atrapados por la sociedad tal

como est organizada, nos encontramos ante el problema de que debemos controlar nuestra capacidad de tener
hijos para poder sobrevivir. Gran paradoja!, que la funcin ms importante, conservadora y perpetuadora de la
especie humana, se convierta en la funcin ms ecocdica y que constituya as un mecanismo de autodestruccin.
La verdad es sta: la tierra es un espacio limitado,
con recursos limitados y no puede ser explotada al infinito por un nmero progresivo de pobladores.
El problema es muy serio. La poblacin aumenta a una
velocidad explosiva y el nivel de vida aspirado por esta
poblacin tambin aumenta a una velocidad explosiva.
En la actualidad, de acuerdo con los censos, la poblacin de la tierra es ms de tres mil quinientos millones
de habitantes, pero los demgrafos estiman esta cifra
como baja por deficiencias de censos en muchos pases
y estiman que la cifra real sobrepasa a los cuatro mil
millones.
Los demgrafos tienen la tendencia a equivocarse por
deficiencia en sus predicciones estadsticas; calculan menos, como si estuviesen influidos por un sentimiento optimista. Pero hasta la ms optimista de las cifras es muy
48

pesimista. Este no querer ver la situacin corno es, debe

estar al servicio de impulsos y deseos de tener hijos,
pero tambin puede estar al servicio de impulsos ecocdicos, vaya trampa que se ha ido fabricando el hombre!
o
Entre ms vida, ms muerte. Entre ms somos menos posibilidades
sibilidades tenemos de sobrevivir. La gran familia humana
se encuentra con recursos limitados para alimentar a todos
sus hijos, y no maana: la situacin la tenernos entre
nosotros en este momento.
EL AMOR A LOS HIJOS

Si observamos las cifras de aumento de poblacin nos

es fcil convencernos de que estarnos respondiendo a un
imperioso impulso de tener hijos y lograr que nuestros
hijos sobrevivan. Tener la mayor cantidad de hijos que
vivan el mayor tiempo posible y con todas las comodidades y gratificaciones y bendiciones de este nuestro planeta y de esta nuestra sociedad industrializada.
Queremos a nuestros hijos, vaya si los querernos! Las
cifras enormes del aumento de poblacin son el monumento concreto e irrefutable de nuestro amor; representan nuestro impulso sexual con el destino a la reproduccin, a procrearnos, a "crecer y multiplicarnos". El amor
a los hijos y el impulso sexual se ligan a la complejidad
del proceso de la vida como sucede en las plantas, en
la amiba, en las palomas, en el cocodrilo. La reproduccin como propiedad en el proceso de la vida, y nosotros, animales supremos del proceso vital, que hemos
podido controlar las cosechas, que hemos transformado
las cuevas en casas, que hemos controlado el fuego, que
hemos encajonado la energa, que hemos tenido la capacidad de manejar con ms habilidad y con ms provecho nuestro medio, y que hemos triunfado en nuestro
os hijos, somos el animal que ms se ha
amor a r
reprodi' o y el que ha logrado que sus hijos 'vivan
ms - mejor.
Nuestro triunfo se manifiesta adems con el poder de
destruir hasta la extincin muchas especies de otros ani49

males; algunos nos los comimos por voracidad hasta que

se acabaron; otros para que no nos hicieran dao; y
otros porque aparentemente no son compatibles con nuestra existencia. Cmo nos gustara acabar con las cucarachas!; y los bilogos saben que al hacer la tierra ms
adecuada para nosotros, la hemos convertido en menos adecuada para muchas otras especies.
Pero la tierra es un espacio limitado y se encuentra
como un obstculo en nuestro impulso amoroso a tener
ms hijos. La tierra ya no resiste ms hijos, la tierra no
crece en proporcin al crecimiento de la poblacin; al
contrario, la tierra habitable y la tierra cultivable se va
encogiendo, y el aire, y el agua, y la posibilidad de renovacin de los recursos, se reducen an ms.
Queremos mucho a nuestros hijos, pero ante la situacin actual debemos controlar nuestro amor y nuestro
instinto. Slo dos hijos por pareja nos dicen los demgrafos, cero aumento de poblacin. Debemos utilizar
nuestras funciones coherentes de razn, y saber que debemos administrar nuestro impulso maternal-paternal, nuestro impulso a tener y amar a los hijos.
La tierra ya est poblada con mucha gente que tiene
hambre, que muere de hambre. La falta de comida, en
la actualidad, no se debe solamente a las estructuras polticas y sociales, al desequilibrio econmico, a la acumulacin de riquezas.
LA REVOLUCIN VERDE

Existe una falta real de comida. El mundo cientfico y

el mundo tecnolgico no tienen la posibilidad de producir y almacenar suficientes alimentos, suponiendo la existencia del ms justo de los sistemas sociales. Confrontando con el aumento de poblacin este problema se
agudiza y nos lleva a situaciones inimaginables.
Norman Bcurlag, uno de los investigadores exponentes de la revolucin verde, generadora de ms alimento
por planta y ms alimento por trozo de tierra cultivable,
nos dijo en su discurso cuando recibi el Premio Nobel:
50

Resumiendo los logros de la revolucin verde en los ltimos

tres aos, quisiera repetir que el aumento de la produccin
de cereal, arroz, maz y trigo, y especialmente el trigo, ha
sido espectacular y muy significativo para el bienestar de millones de seres humanos. Sin embargo, es un progreso an
muy modesto en trminos de necesidades totales. Recordando que el 50 por ciento de la poblacin mundial se encuentra desnutrida y un porcentaje an mayor, posiblemente el
65 por ciento, no tiene la alimentacin adecuada, no queda
lugar para complacencia. No es suficiente el prevenir que
la mala situacin actual empeore mientras la poblacin aumenta. Nuestra meta debe ser el producir comida para erradicar todo el hambre actual y al mismo tiempo corregir
toda desnutricin. Para eliminar el hambre actual de las
naciones en desarrollo, tendramos que aumentar la produccin mundial de cereales en un 30 por ciento.
Si fuera, sin embargo, tan simple como aumentar la produccin total mundial en un 30 por ciento independientemente de donde esta produccin deba tener lugar, podra
ser lograda rpidamente con un aumento de ella en Estados
Unidos, Canad, Australia, Argentina y Rusia. Pero esto no
necesariamente resolvera el problema de hambre del mundo
en desarrollo, pues sus deberes econmicos no les permitan
aumentar la importacin de comestibles en un 30 por ciento.
Peor an, si la produccin actual pudiera aumentarse rpidamente en un 30 por ciento en el mundo en desarrollo
lo que creo posible basado en el reciente progreso de la
revolucin verde para eliminar tericamente el hambre,
el problema tal y como existe no sera resuelto. An existe el problema socioeconmico, no se han encontrado los
medios efectivos de distribuir la comida necesaria adicional
a las grandes masas pobres con muy poco y ningn poder
adquisitivo. Pste contina siendo el gran problema no resuelto que tienen que confrontar economistas, socilogos y
lderes polticos.

As que, segn Bourlag, la esperanza de la revolucin

verde, que es una expresin de los impulsos positivos y
amorosos al medio, se ve frustrada ante la inmensa barrera de los intereses creados tanto en niveles internacionales, comr ..cro de las mismas naciones en desarrollo.
Este e ..i problema actual y cmo se resolvera el
hamb con la revolucin verde; pero si a esto le agre51

gamos el aumento de poblacin, la situacin se agrava

alarmantemente. Dice Bourlag:
La revolucin verde ha tenido un xito temporal en
la guerra del hombre contra el hambre y la privacin;utilizada
plenamente, la revolucin puede producir la suficiente comida durante las prximas tres dcadas. Pero el atemorizante
poder de la reproduccin humana debe ser detenido; de
otro modo, el xito de la revolucin verde sera efmero.
La mayor parte de las gentes fallan en su comprensin
de la magnitud y la amenaza del monstruo de la poblacin.
En un principio, solamente eran dos: Adn
cundo
aparecieron en la tierra?, no lo sabemos. EnylaEva;
era
cristiana
la poblacin de la tierra haba alcanzado posiblemente
250
millones. Pero desde entonces hasta ahora ha aumentado
a tres mil quinientos millones. El crecimiento ha sido especialmente rpido con la aparicin de la medicina moderna.
Si contina el aumento al ritmo actual estimado de 2 por
ciento al ao, la poblacin alcanzar seis mil quinientos millones para el ao 2000. Actualmente, cada segundo, o cada
tic-tac del reloj, aproximadamente 2.2 personas aumentan la
poblacin mundial. El ritmo se acelerar
a 2.7, 3.03 y 4.0
por cada tic-tac del reloj para 1980, 1990 y 2000 respectivamente; a menos que el hombre se vuelva ms realista y
preocupado de esta amenazante rutina. El tic-tac del reloj
ser cada vez ms intenso y peligroso cada dcada. Cul
ser el fin de todo esto?

Entre ms gente en un espacio limitado, ms destruccin del ambiente y menos posibilidad de alimentar a la
poblacin existente. Pero el problema no radica solamente en la amenaza de muerte de un nmero de personas por hambre; sta sera, aunque dantesca, una posibilidad de control natural del incremento de poblacin.
El problema radica en nuestra actitud predatoria y destructiva al medio, la cual puede ser tan grave que no
lleguen a sobrevivir ni los privilegiados con sus despensas llenas de cereales. El proceso ecocdico, al alcanzar
un momento irreparable, ser igual de destructivo para
todos los seres humanos.
Bouriag, Norman E. The Creen Rovo1iiton, Pace and Hrnanity, Population Reercnce Bureau, Inc., Washington, D.C., enero de 1971.

EL MAR

Adems de la revolucin verde, tenemos puestas nuestras esperanzas en el mar. El cultivo del ocano es un
sueo que parece no ser la solucin prctica al problema
del hambre; pero nosotros, aferrados a esta solucin, si
ya destruimos toda la tierra, an podemos explotar el
mar. Siempre hemos estado en la bsqueda de nuevos
espacios por explotar, los agotamos, nos damos cuenta
de nuestra conducta ecocdica y la solucin es encontrar
nuevos mtodos de explotacin, pero bsicamente nuestra tendencia es conseguir nuevos espacios, que, como el
mar, nos permitan depositar nuevas esperanzas.
Esto parece ser otro ejemplo del no querer darnos
cuenta, el no querer ver lo limitado del planeta, el tratar
de buscar nuevos espacios y tener la ilusin de que el
hambre puede encontrar su solucin en el mar.
Nos hemos alimentado durante toda nuestra historia
de productos del mar, pero ste no es ilimitado en su
produccin y no es inmune a nuestro maltrato. El mar
tambin sucumbe a los impulsos ecocdicos y ya escuchamos muchas seales de . precaucin ante nuestra actitud predatoria.
Ya he descrito que no tenemos los mecanismos psicolgicos necesarios para darnos cuenta de nuestra actitud
destructiva al medio: bosques enteros desaparecen ante
nuestros ojos; lo que era fertilidad se convierte en ciudades y desiertos; nosotros participamos en esta transformacin y no slo no nos preocupamos sino que nos
parece natural y algunas veces beneficiosa. Si no tenemos las armas psicolgicas para contrarrestar la fuerza
destructiva al medio en situaciones de que nosotros mismos somos testigos, de dnde vamos a sacar los mecanismos de proteccin a la destruccin de las profundidades del ocano?, lugares donde nuestra percepcin
no llega, cmo imaginarnos un bosque en el ocano,
lleno de vida, de nlqritas y animales, convertido por
nuestra ignoranci
un desierto marino? No tenemos

52
53

la capacidad de controlar nuestros impulsos ecocdicos, y

para comprender que el mismo ocano no es infinito.
DEMOGRAFA Y TECNOLOGA

La sociedad industrializada, cientfica y tcnica, no slo

ha contribuido al aumento de poblacin inventando una
gran cantidad de trucos para que nuestra posibilidad de
vida sea mayor, para que nuestros hijos crezcan ms vitaminados y mineralizados, para que tambin vivan ms
aos y puedan tener ms hijos. La sociedad industrializada ha sido inteligente y ha logrado avances en la
posibilidad de controlar la natalidad, se han descubierto
las hormonas que suspenden la ovulacin o que impiden
la formacin de espermatozoides. Podemos gozar profunda y plenamente la sexualidad en contactos genitales
completos sin la consecuencia del embarazo; podemos,
por primera vez en nuestra historia!, sexualizar sin embarazar; hemos desligado el sexo de la maternidad por
lo menos en la accin del placer biolgico. Es como si
estuvisemos advertidos por nosotros mismos de que ya
somos muchos y que estamos aumentando en nmero
peligrosamente.
La sociedad industrial, desde este enfoque, ha sido ms
que benfica; es ms, hemos sido lo bastante ingeniosos
para desarrollar una sociedad en la cual podemos construir sistemas que redunden en un aumento de nuestro
bienestar, que nos gratifiquen mejor y con mayor rapidez.
Mientras nuestros antepasados tenan que hacer complicadsimas maniobras para lograr el anhelado fuego, nosotros tenemos gratuitamente a nuestro alcance la varita
mgica, el encendedor y toda la magia racional de la
tecnologa. Adems, hemos logrado una sociedad que produce bienes para que la vida sea ms benigna; las infecciones mortales se curan con medicamentos tan caseros
como los antibiticos, un dolor de cabeza o un espasmo,
no!, ya no tenemos por qu sufrir dolores o molestias
y ya no tenemos que morir tan jvenes por enfermedades tan sencillas como una bronconeumona.
54

Adems, esta sociedad ha desarrollado tcnicas muy

importantes de informacin y de comunicacin que nos
permiten saber qu es lo que pasa en extremos opuestos del planeta, con ms rapidez que lo que le pas hace
una hora a mis sobrinos en Azcapotzalco; tenemos la
posibilidad de obtener los datos y disear las tcnicas
para poder reflexionar y planear nuestra conducta actual para controlar nuestro destino. Si mejoramos las tcnicas de cultivo, si logramos que una planta de trigo o
maz produzca el doble con el mismo consumo de tierra,
abono y agua, podremos alimentar a tantas ms personas dentro de tantos ms aos; si seguimos contaminando
el aire con nuestras fbricas, con la liquidacin del rbol,
con nuestros coches; si seguimos calentando el aire con
el uso indiscriminado de la energa elctrica y plantas
nucleares, sabemos que destruiremos el ecosistema en tantos aos, podemos programar y pronosticar el futuro de
la situacin de seguir aumentando la poblacin al ritmo
actual.
Pero ya vimos que somos ingeniosos y lo hemos pensado todo desde un enfoque cientfico, tcnico e industrial; hemos inventado los mtodos que nos dan la posibilidad de poder planear la poblacin, de hacer uso
de nuestra razn voluntariamente; podemos comprender
los problemas de toda la sociedad humana, cuntos hijos
deberamos tener si es que queremos que sea posible la
vida; o cuntos hijos debemos tener, sacrificando el querer, en aras del bienestar de toda la comunidad humana.
Adems, los mtodos de control de la natalidad, al
desligar la sexualidad de la maternidad eliminan el gran
grupo social de los que son hijos no queridos, producto
de un impulso sexual incontrolable, de los "ya me embarac, ni modo!", y a tener hijos como un castigo al
precio del placer de la carne. Todos los hijos no deseados desaparecen por la magia de la tecnologa. Aquellos
no deseados que nacen a pesar de todos los mtodos de
control, es posible que sean ms deseados de lo que se
piensa.
As la sociedad dustrial considerada como entidad,
55

dndole antropomrficamente la posibilidad de hablar,

es ms benigna de lo que el mundo parece pensar. La
sociedad industrial, si pudiera hablar, nos dira:
Escchame, humano. Yo te doy todas las posibilidades para que disfrutes una vida cmoda y ms larga.
Entre ms irresponsablemente me utilizas, ms destruyes la tierra y ms destruyes la posibilidad de la existencia de ambos, la tuya y la ma. Entre ms de ustedes me utilicen, ms peligro corremos; aqu est la
pldora, depende de ustedes mismos el modo de utilizarla.
Ya no puedo producir ningn gas mgico, como el esmog,
que controle automticamente la reproduccin; t, humano, tienes tu responsabilidad.
EL CONTROL DE LA NATALIDAD Y LA ANGUSTIA
FIL 1 C DI CA

El tener la responsabilidad de nuestra reproduccin nos

confronta con una angustia muy poderosa. El controlar
la natalidad es equivalente a matar a nuestros hijos, as
que la idea de planear el nmero de stos es una idea
filicdica que produce angustia, resistencia, rechazo y con
frecuencia hasta repugnancia religiosa.
Arnoldo Rascovsky nos ilumina sobre el significado
del filicidio y de su importancia como expresin cultura l.* Nos dice que existe una gran resistencia y repugnancia al pensar en nuestros deseos de matar a nuestros
hijos. En sus investigaciones nos recuerda, como ejemplo, que en Dinamarca, en 1967, casi la mitad de las
vctimas de asesinato fueron nios; los criminales fueron
generalmente las madres; en Estados Unidos se ha descrito el sndrome del nio apaleado y de los padres
apaleadores; el abandono total o formas atenuadas de
abandono y rasgos de conducta diaria, es otra forma de filicio; la circunsjcjn del recin nacido tiene claros elementos filicdicos; en la mitologa el filicidio aparece
Rascovskv, A., La matanza de los hijos y otros ensayos, Ediciones
Kargieman, Buenos Aires, 1970.

56

abiertamente: nos recuerda a Urano, a Tntalo, a Layo;

desde luego la guerra como fenmeno social es una clara
expresin del asesinato de los hijos.
A las investigaciones de Rascovsky quisiera agregar
el control de la natalidad como una forma de filicidio.
El no querer tener hijos corresponde al concepto de matar a los hijos posibles. Todo acto sexual que no tenga
como meta el embarazo, representa a un hijo que pudo
haber nacido y por lo tanto asesinado. En las religiones
que se oponen al control de la natalidad, ste es el motivo. El filicidio no se justifica y ste se manifiesta desde
el momento de la sexualidad; el planear la familia significa el tener solamente dos hijos y matar a todos los
restantes posibles. La angustia ante los impulsos filicdicos es grande y se erige como una de las barreras ms
poderosas contra cualquier intento del control de la natalidad.
El aborto, desde luego, representa un problema de
emergencia de fantasas filicdicas. Por ms necesario que
el aborto se convierta socialmente, por ms que se justifique, en todas las madres abortadoras queda un sentimiento de remordimiento y de culpa, resultado de la
actuacin del filicidio.
FILICIDIO Y CONTROL DE LA NATALIDAD

En el hombre primitivo el filicidio se expresa abiertamente como un mtodo para reducir la poblacin a la
posibilidad de alimento. Los tabs y tradiciones de las
tribus en que se limitaban las relaciones sexuales incestuosas, la prohibicin de la sexualidad mientras se amamanta al nio, las guerras entre tribus, la altsima mortalidad de los nios desprotegidos. Muchas de estas
costumbres y conductas mantenan la poblacin controlada y en niveles constantes.
Con el inicio de la revolucin de la agricultura, el control de la poblacin a travs del filicidio ya no fue necesario: el hombre necesitaba ms hombres para el cultivo y para hacer s fuerte la tribu, la comida era
57

11

ilimitada y la capacidad de la tierra para alimentar ms

gentes igualmente ilimitada. El filicidio, como mecanismo de control de la poblacin, fue as reprimido; slo
apareca como mecanismo aislado en algunas situaciones, como las guerras, que an tendan a controlar el
nivel de poblacin; son los hombres jvenes, con potencialidades de paternidad, los que mueren por orden de
los generales-reyes-emperadores para defender a su tribu.
Pero el ritmo de reproduccin era un problema de eleccin de los padres; es ms, cuando el filicidio perdi su
funcin regularizadora, en la actualidad, con los progresos tcnicos, la paternidad es an ms un acto voluntario.
Es posible que el filicidio haya funcionado por miles
de aos como un impulso aceptado por la tribu, como
mecanismo homeosttico para mantener constante la poblacin en relacin a la posibilidad de comida. Balance
que se rompi cuando con la agricultura, con el control
del medio, el hombre pudo alimentar un nmero creciente de hijos.
Aqu empieza un fenmeno curioso: se reprimen los
impulsos filicdicos y aparecen los impulsos ecocdicos.
Con la conducta de control del ambiente, el hombre siente la seguridad de tener hijos controlando y reprimiendo
su agresin filicdica.
El control a la natalidad amenaza la emergencia de la
fantasa filicdica reprimida y aparece una reaccin contraria que reprime an ms esta fantasa, negando la necesidad de una planeacin demogrfica.
Parece ser que para el control de la poblacin es necesario la aceptacin de impulsos filicdicos, manifestados desde el no tener hijos hasta el matarlos.
Por la represin del filicidio y por el aumento del
promedio de vida, la tendencia de la poblacin humana
parece crecer caticamente y sin lmites. Debemos de reconocer que no existe ningn mecanismo automtico de
control de poblacin, como sucede en algunas especies
animales. Este control debe ser un proceso consciente y
deliberado del hombre.
58

El aumento de poblacin nos confronta con el espacio

limitado somos muchos en relacin con la capacidad
de la tierra para soportarnos, lo que nos coloca en
una situacin similar a las tribus primitivas en que el
crecimiento dependa de la capacidad de alimentacin,
y en la que el filicidio era uno de los mecanismos de
control.
En la actualidad debemos aceptar nuestros impulsos
inconscientes. La represin del filicidio est contribuyendo al veloz incremento de poblacin y a hacer ms difciles los esfuerzos por controlarlo.
Insisto: lo grave es que como individuos no tenemos
la percepcin del problema ecolgico: un hijo ms qu
importa, entre cuatro mil millones de habitantes, qu importa uno ms, especialmente el mo. Nos aterra tanto
el hacer conscientes nuestros impulsos filicdicos, que
negamos el problema de la tierra dndole rienda suelta
a nuestros impulsos ecocdicos, comportndonos al mismo
tiempo con la irresponsabilidad del delincuente y con
toda la bondad del amor paternal.
En algunos animales este control de la poblacin es
completamente automtico, la conducta es heredada. Los
animales tienen una reaccin de respuesta biolgica a la
densidad de la poblacin, los conejos y las zorras reducen la ovulacin y destruyen al feto en el tero bajo
situaciones de presin.
En el hombre el control de la poblacin no es automtico. Ni las guerras donde matamos a nuestros hijos, ni
las plagas que nos victiman, son ya suficientes. Progresivamente somos ms y vivimos ms. Pero este triunfo es
slo una ilusin momentnea.
ESTRUCTURA SOCIAL Y FILICIDIO

La encrucijada est frente a nosotros. Tenemos la respuesta a nuestro alcance, pero somos muchos y de muchos colores y de muchos tamaos y con muchos intereses creados que nos impiden ponernos de acuerdo.
De un m'
regresivo y siniestro, la solucin en la
59

mente de todos los humanos radica en el genocidio:

para los del sur hay muchos del norte, para los de la
montaa hay muchos de la llanura, para los costeros hay
muchos tierra adentro.
Entonces los ricos y los poderosos hacen campaas
filicdicas entre los pobres y stos piensan, y con elementos de razn, que este filicidio representado en la pldora
responde a impulsos genocidas de los ricos. Los pobres
piensan igual que la pastilla filicdica la deben tomar los
ricos.
Desde luego, el problema de cmo, dnde y cundo
ejercer el control de la natalidad, se puede volver un
arma poltica y econmica muy importante. Si los pases
ricos quieren detener el crecimiento de 'os pases pobres
al visualizar el problema, los pases pobres pueden pensar con recelo estas consideraciones y recomendaciones.
Los pases pobres pueden creer que se trata de un genocidio escondido detrs de consideraciones econmicas, de
formulaciones estadsticas y de temores ecolgicos. El
problema se plantea en tantos niveles, y est tan ligado
a la maraa de los intereses creados, que el elemento
ecocdico y el problema demogrfico se niegan.
El reporte del Chicago Sun-Times al Primer Congreso
Nacional de Poblacin y Ambiente ptimo en junio de
1970 deca:
El resentimiento de los programas de control de la natalidad
apareci el lunes como una contrafuerza muy clara...
"Los blancos tienen miedo de que nosotros, los negros,
nos apoderemos del control. De otro modo, no dirigiran todo
su esfuerzo a los programas de planeacin familiar a los
gettos negros dijo la seora Freddie McBrown... Ustedes nos mandan continuamente trabajadores sociales a nuestras casas para recomendarnos cmo planear nuestra familia,
pero nadie toca en las puertas de las casas blancas de los
suburbios." *

Es muy fcil y operante el utilizar un problema de esta

Fir5t Natonal Congress On Optimun Population and Environment.
Ppuiat.on B-d1etn, vol. XXVI, no. 4, nov. 1970, p. 6.

60

magnitud para que el rico le diga al pobre que controle

la cantidad de hijos, independientemente de que el rico
los controle o no. La angustia que aparece es la de matar a los hijos, romper la represin de nuestras fantasas
filicdicas.
El problema de la situacin del planeta es tan real
e importante, que se convierte desde luego en un arma
de control, de sometimiento, de sentimientos persecutorios. Es posiblemente el arma poltica ms poderosa de
nuestra poca, y la justificacin y elemento de presiones
econmicas entre las naciones.
Escog la siguiente cita muy tpica de los dicursos
polticos de los pases pobres: Araujo de Castro, embajador de Brasil, dijo a la agencia Latinoamericana de
Informacin:
Los pases latinoamericanos, como todas las dems naciones,
estn preocupados con el importante problema de la preservacin del ambiente, pero no pueden dejar de manifestar
sus recelos y aprehensiones ante la posibilidad de que un
nfasis exagerado sobre los peligros de una rpida industrializacin, sirva como pretexto para la resurreccin, en
pleno siglo xx, de la teora del "salvaje feliz" y "del estado
natural" de Rousseau, que dio sabor y color a todo el romanticismo francs.
Por eso causan inquietud las recientes teoras del Banco
Mundial en el sentido de que la aprobacin de todo proyecto de desarrollo econmico queda condicionada a la previa
evaluacin de sus repercusiones y consecuencias del orden
ecolgico. En realidad, el subdesarrollo es la forma ms grave y ms nefasta de contaminacin del medio humano.
En una palabra: Amrica Latina puede renunciar a todo,
pero no puede renunciar a su futuro. Futuro de paz, seguridad y desarrollo.*

La responsabilidad se resbala con facilidad, y mientras

tanto los impulsos ecocdicos encuentran una brecha infinita para hacer destrozos que no slo van a romper las
barreras que nos defienden del filicidio, sino que pareExc1sior, 30 de junio, 1971. p. 18-A.

61

cen llevarnos irremediablemente a un suicidio colectivo.

Todo esto producto de un desarrollo psicolgico incompleto en el hombre: la incapacidad de visualizar el
futuro y responder a sus conocimientos consecuentemente.

V. EL ECOCIDIO EN EL MITO DEL DILUVIO

He llamado ecocidio a nuestros impulsos destructivos
dirigidos especficamente hacia la naturaleza. El ecocidio
se manifiesta en sueos, en la mitologa, en la neurosis,
en la literatura; aqu me propongo investigarlo en los
mitos del diluvio bblico, del diluvio sumerio, en la leyenda del Popol-Vub y en el diluvio del Macondo de
la novela Cien aos de soledad, de Gabriel Garca Mrquez. Este estudio se desprende de la observacin de que
cuando sucede un desastre ecolgico casual como terremotos, inundaciones o sequas, el hombre se atribuye mgicamente la culpa, como resultado de sus malas acciones
o pecados.*
MITOLOGA DEL DILUVIO

Los mitos del diluvio son posiblemente los que muestran con ms claridad la relacin entre el pecado y la
destruccin ambiental. Adems de ser una de las leyendas
ms conocidas en el folklore del mundo occidental, el
diluvio, como fenmeno ecolgico, tiene sus antecedents en otros episodios del Gnesis y en la leyenda sumeria que tambin nos demuestra una ntima relacin
entre la actitud del hombre y el desastre.
Existe evidencia que seala la existencia de una inundacin en el valle de Mesopotamia alrededor del ao
3000 a. C. y otras teoras que indican que esta inundacin fue provocada por la desforestacin y la destruccin
de barreras naturales en los cerros circunvecinos; en este
caso el hombre mismo provoc el desequilibrio del ecosistema.
1-Te utilizado las siguientes fuentes para la elaboracin de los captulos
versin de Fuster y Colunga, Madrid, 1947; Leonard
V y VI: Sagrada Biblia,
Londres,
1966; J. G. Frazer, The New Golden Bong,
Lost
Worlds,
Cortrell,
Londres, 1964;
Nueva York, 1961; Laroussc Encyclopedia of Mithology,
1970; Gabriel Garca
popol-Vub,
Mxico,
Madrid,
1969;
A. Parrot, Sumer,
Mrquez, Cien aos de soledad, Buenos Aires, 1970.

62

63

EL DILUVIO EN EL GNESIS

En el Gnesis leemos que por la corrupcin humana,

Dios resuelve hacer un juicio contra el hombre y contra
las bestias que l haba creado. Slo No encuentra la
gracia de Dios y fue el segundo padre de la humanidad:
Viendo Yav cunto haba crecido la maldad del hombre
sobre la tierra, y cmo todos sus pensamientos y deseos slo
tendan al mal, se arrepinti de haber hecho al hombre en
la tierra, dolindose grandemente en su corazn, y dijo:
'Voy a exterminar al hombre que hice sobre la haz de la
tierra; al hombre, a los animales, a los reptiles y hasta a las
aves del cielo, pues me pesa de haberlos hecho." '

Esta cita bblica no nos aclara en qu consista concretamente la maldad del hombre; lo que sabemos es que
no pudo controlar sus impulsos agresivos, ya sea que fuesen dirigidos a la Tierra o al hombre mismo; el hombre
prediluviano no saba, o no quera saber, que su agresin podra ser castigada por Dios con su casi total destruccin. Adems, esta cita nos da la primera indicacin
bblica de la existencia de impulsos filicdicos en Dios;
despus de crear al hombre su hijo, lo desea matar
por haberse portado mal. Bblicamente el destierro del
hombre del paraso y su castigo con la muerte, representa una conducta filicdica del padre del hombre.
Esta situacin conflictiva entre los impulsos agresivos
del hombre y su ambiente, se repite en dos situaciones
bblicas anteriores, donde se le castiga y destruye por no
poder controlar su agresin o por no tener la capacidad
de evaluar la consecuencia de sus actos.
La primera de estas situaciones se nos presenta en el
castigo recibido por Adn y Eva al haber hecho algo
que se les haba prohibido, castigo que consisti en la
prdida del paraso y la mortalidad; el desequilibrio del
ecosistema del hombre en la prdida del paraso y la mortalidad; el equilibrio dei ecosistema del hombre en el
paraso dependa de su propia conducta hacia la manGness 6,5-7.

64

zana, por no creer en esta realidad provoc la destruccin de su ambiente ideal.

La segunda situacin fue el castigo de Can por haber
asesinado a su hermano, y dijo Dios:
"Ahora, pues, maldito sers de la tierra, que abri su boca
para recibir de mano tuya la sangre de tu hermano. Cuando
la labres te negar sus frutos, y andars por ella fugitivo y
errante." *

La tercera fue el diluvio.

As, en el texto bblico, el hombre pierde tres veces
la tierra por su agresin; Dios juega el papel de juez
y verdugo. Lo que aqu es importante observar es que
impulsos inconscientes, de agresin al hermano, se encuentran tan ligados y relacionados con la armona entre
el hombre y su medio ambiente; como si la agresin
prohibida fuera doble: hacia el objeto prohibido y hacia
la Tierra; consecuentemente tanto Adn como Can y
posteriormente todos los contemporneos de No, pierden por sus propios impulsos agresivos, su armona con
la naturaleza. El hombre bblico no haba desarrollado
las funciones yoicas necesarias para tener un buen balance con su mundo, no se haba dado cuenta de que su
conducta podra influir en el ecosistema, la explotacin
desbordada del medio y sus expresiones agresivas conducan a la destruccin. En estos episodios observamos la
conducta del hombre que por no saber cmo comportarse
destruye su ambiente.
EL DILUVIO EN LA LEYENDA SUMERIA

Muchas de las tabletas de las que aprendimos bastante

sobre civilizacin babilnica, y su herencia de la Sumeria antigua, se remontan a la mitad del segundo milenio
a. C. Las traducciones y cambios de las versiones anteriores, se encontraron en los restos de la biblioteca de Nnive de Assurbanipal, escritas de acuerdo con los origi Gnesis - '1-12.

65

nales y coladas en el palacio de este ltimo gran rey del

imperio asirio antes de su colapso en el siglo siete a. C.
En estos archivos se encontr una versin de la historia del diluvio, derivada de poemas independientes, que
en sus formas ms primitivas datan de mil quinientos aos
antes de que la historia bblica de No fuese escrita
(no antes de 800 a. C.) por un escribano hebreo, lo
que no quiere decir que los hebreos no estuvieran familiarizados con la historia desde muchos aos atrs. Todas
las indicaciones nos llevan a pensar que ambas versiones
tienen un origen similar (no existe una evidencia arqueolgica de un gran diluvio en Mesopotamia, pero el
valle sufri inundaciones frecuentes y peridicas, descubiertas por Wooley en sus excavaciones en Ur, y estas
inundaciones pudieron haber causado destrozos en sus
necesidades).
En la leyenda Sumeria, los dioses decidieron un da
destruir la especie humana y, despus de una junta que
tuvo lugar en Shurappack, un pueblo situado a orillas
del ufrates, decidieron ahogar la Tierra con un diluvio.
Uno de los dioses, Ea, no qued muy conforme con esta
decisin y le confi los planes a un humano, de nombre
Uta-Napishtim:

la lluvia, una lluvia de suciedad". Y como fue previsto

por Ea, Uta-Napishtirn ya haba construido un arca en
donde coloc sus posesiones, oro, plata, familia, ganado,
animales y aves de la tierra.
Fue un diluvio tan terrible que hasta los mismos dioses se asustaron y temerosos buscaron refugio. La misma
Ishtar, la posible culpable, se arrepinti y llor corno
una mujer en parto; no haba previsto una tortura tan
terrible.
"Que ese da se convierta en lodo, ese da cuando habl el
mal a los dioses reunidos, porque yo habl el mal a los dioses reunidos."

Pero nada pudo detener el diluvio por seis das y seis

noches. Cuando Uta-Napishtim desembarc en la cima
del monte Nasir. Esta leyenda no nos da mucha informacin acerca del motivo del diluvio; sin embargo, en
otros fragmentos de la historia de Ishtar encontrarnos
datos que son de mucha importancia. En su juventud se
haba enamorado del dios de las cosechas, Tammuz, y
posteriormente lo asesin cuando haba dejado de ser su
elegido. Aqu, al igual que despus de provocar el diluvio, Ishtar se arrepiente del crimen:

"Hombre de Shurappack, hijo de Ubar-Taku, destruye vuestra casa, construye una barca, deja vuestros bienes, protege
vuestra vida, lleva en la barca las semillas de todo lo vivo"

"Como un pedazo de maz que el filo de la hoz corta en la

gloria de su madurez."

Parece que los dioses fueron influidos a tomar esta

decisin por una diosa llamada Ishtar, quien entre sus
muchas actividades se dedicaba a la guerra y la prostitucin. Conocida tambin como asesina de sus amantes,
su personalidad es interesante porque se encuentra en varias situaciones de la literatura mitolgica sumeria relacionada con la Tierra y la destruccin de la Tierra.
Tambin ha sido considerada como la generadora de las
fuerzas reproductivas de la naturaleza.
El diluvio sucede como fue planeado por los dioses
"esa noche el Seor de las Sombras provoc la cada de

Tammuz, el dios de las cosechas, fue destruido en su

juventud florida, y obligado a descender al mundo de los
muertos. Ishtar, dolida en arrepentimiento, llor entre
un coro de hombres y mujeres en lamentacin. Esta
tradicin se perpetu entre el pueblo, y cada ao, mientras la Tierra se tostaba bajo el sol de verano, cuando se
quemaba la cosecha, se lloraba la muerte de Tammuz en
cnticos de lamento. El significado del nombre Tammuz
es "el verdadero hijo del agua profunda", siendo ste otro
dato que lo asocia al mito del diluvio, adems de su contacto con Ishtar.

66

67

Podemos observar el paralelismo entre ambos episodios: la destruccin de la Tierra y la destruccin del Dios
de las cosechas y, en ambos casos, el arrepentimiento.
Lo que aparece con claridad es la preocupacin en la
literatura sumeria sobre este problema, que nos ofrece
un dato histrico importante en la asociacin del diluvio
con la destruccin del cultivo. Ishtar posee los impulsos
ecocdicos, provoca un desastre como el diluvio y, simblicamente, destruye en Tammuz a las cosechas.
GILGAMESH PROTEGE EL ECOSISTEMA

Otro episodio importante lo encontramos en la historia

de un hroe pico asiriobabilnico: Gilgamesh, que rein
por el ao 3000 a. C. en Sumeria, en la ciudad de Ureck.
El episodio que nos interesa es la expedicin de Gilgamesh
a pelear con Khumbaba, rey de la montaa de los cedros. A pesar de la resistencia de los habitantes de Ureck,
entercado, parti con su ejrcito a su aventura.
Khumbaba, seor de la montaa, haba sido colocado
por los dioses para proteger los bosques. Su voz era tormenta, su boca la de los dioses, y su aliento violento:
"Aquel que destruya sus cedros ser azotado por la desgracia." Gilgamesh se sali con la suya, derrot a Khumbaba y se convirti en el seor del bosque.
Aqu tenemos el conflicto ecolgico, la proteccin del
ecosistema como el impulso amoroso, representado por
Khumbaba, y la destruccin, el impulso ecocdico, representada por Gilgamesh.
Pero aqu tambin aparece Ishtar, quien se enamor
de Gilgamesh al contemplarlo triunfante; ste no se dej
seducir conociendo los antecedentes de la diosa.
Ishtar aparece por tercera vez como la destructora de
un personaje que simboliza la naturaleza.
EL DILUVIO EN EL POPOL-VUH

Un texto primitivo que relata la creacin y que tiene

para nosotros muchas sugerencias importantes, es el
68

Popol-Vuh, las historias del Quich. En este documento

redactado en el siglo XVI, se relatan mitologas, leyenda
e historia, datos transmitidos por generaciones, entre los
mayas que habitaban Yucatn y Guatemala. Existe la
posibilidad de que las enseanzas de los misioneros influyesen y matizaran especialmente la primera parte, en
la que se cuenta la creacin, y que tiene un gran parecido
al Gnesis. Pero ms adelante los detalles son muy claros y nos hacen pensar en fantasas inconscientes, y percibimos que la agresin al medio ha trado grandes respuestas retaliatorias al hombre. El mito del diluvio se
plantea otra vez como castigo, pero no de orden moral,
como se sugiere en el Gnesis, sino por la agresin a las
cosa tiles que se poseen.
Primero se plantea la creacin de los animales y su medio, con un concepto ecolgico, como el paraso que fue
creado para el hombre. Leemos en el Popol-Vuh:
Al punto fueron creados los venados y las aves. En seguida
les repartieron sus moradas a los venados y a las aves. T,
venado, dormirs en la vega de los ros y en las barrancas.
Aqu estars entre la maleza, entre las hierbas; en el bosque os multiplicaris, en cuatro pies andaris y os sostendris.
Luego designaron tambin su morada a los pjaros pequeos y a las aves mayores: Vosotros, pjaros, habitaris
sobre los rboles y los bejucos, all haris vuestros nidos,
all os multiplicaris, all os esconderis en las ramas de los
rboles y de los bejucos. As les fue dicho a los venados y
a los pjaros para que hicieran lo que deban hacer, y todos
tomaron sus habitaciones y sus nidos.

Pero como estos animales no adoraban a los dioses

porque no lograron hacerlos hablar, decidieron crear al
hombre. Segn este mito no fue el hombre definitivo, y se
plantea el problema de la falta de responsabilidad, por
lo que se asemeja al hombre actual y nos hace pensar
en el sentido de una crisis ecolgica.
Y al instante fueron hechos los muecos labrados en madera. Se parecan al hombre, hablaban como el hombre y
poblaron la superficie de la tierra.

69

Existieron y se multiplicaron; tuvieron hijos, tuvieron

hijos los muecos de palo; pero no tenan alma, ni entendimiento, no se acordaban de su creador, de su formador,
caminaban sin rumbo y andaban a gatas.

Ms adelante se lee:
Una inundacin fue producida por el corazn del cielo; un
gran diluvio se form, que cay sobre las cabezas de los
muecos de palo.
De rzit se hizo la carne del hombre, pero cuando la mujer fue labrada por el Creador y Formador, se hizo de espadaa la carne de la mujer. Estos animales quisieron al
Creador y el Formador que entraran en su composicin.
Pero no pensaban, no hablaban con su Creador y Formador, que les haba hecho, que los haba creado. Y por esta
razn fueron muertos, fueron anegados. Una resma abundante vino del cielo. El llamado Xecotcovach lleg y les
yaci los ojos: Camalotz vino a cortarles la cabeza, y vino
Cotzbalam y les devor las carnes. El Tucumbalam lleg
tambin y les quebr y magull los huesos y los nervios,
les moli y desmoron los huesos.
Y esto fue para castigarlos porque no haban pensado en
su madre, en su padre, el Corazn del Cielo, llamado huracn. Y por este motivo se oscureci la faz de la tierra y
comenz una lluvia negra, una lluvia de da, una lluvia de
noche.
Llegaron entonces los animales pequeos, los animales
grandes, y los palos y las piedras les golpearon las caras.
Y se pusieron todos a hablar; sus tinajas, sus comales, sus
platos, sus ollas, sus perros, sus piedras de moler, todos se
levantaron y les golpearon las caras.
Mucho mal hacais, nos comais, y nosotros ahora os morderemos, les dijeron sus perros y sus aves de corral.
Y las piedras de moler: Eramos atormentadas por
vosotros, cada da, cada da, de noche, al amanecer, todo
el tiempo, hali, hali huqui, huqui nuestras casas, a causa de
vosotros. 1ste era el tributo que os pagbamos. Pero ahora
que habis dejado de ser hombres probaris nuestras fuerzas. Moleremos y reduciremos a polvo vuestras carnes, les
dijeron sus piedras de moler.
Y de aqu que sus perros hablaron y les dijeron: Por
qu no nos dabais nuestra comida? Apenas estbamos mirando y ya nos arrojabais de vuestro lado y nos echabais
fuera. Siempre tenais listo un palo para pegarnos mientras
comais.
70

As era como nos tratbais. Nosotros no podamos hablar.

Quizs no os diramos muerte ahora, pero por qu no reflexionbais?, por qu no pensbais en vosotros mismos?
Ahora nosotros os destruiremos, ahora probaris vosotros los
dientes que hay en nuestra boca: os devoraremos, dijeron
los perros, y luego les destrozaron las caras.
Y a su vez sus comales, sus ollas les hablaron as: Dolor
y sufrimiento nos causabais, nuestra boca y nuestra cara estaban tiznadas, siempre estbamos puestos sobre el fuego y
nos quembais como si no sintiramos dolor, ahora probaris vosotros, os quemaremos, dijeron sus ollas y todos les
destrozaron las caras. Las piedras del hogar, que estaban
amontonadas, se arrojaron directamente desde el fuego contra sus cabezas causndoles dolor.
Desesperados corran de un lado para otro, queran subirse sobre las casas y las casas se caan y los arrojaban al
suelo; queran subirse sobre los rboles y los rboles los
lanzaban a lo lejos; queran entrar a las cavernas y las cavernas se cerraban ante ellos.
As fue la ruina de los hombres que haban sido creados
y formados, de los hombres hechos para ser destruidos y
aniquilados; a todos les fueron destrozados las bocas y las
caras.

Cuando llega la destruccin del hombre como se describe en este pasaje del Popol-Vuh, son los objetos y los
animales los que se rebelan contra l y los reproches que
les hacen son directos. Los objetos y los animales por
su falta de cuidado en el trato, actitud que les parece una
falta de consideracin o de amor en el mundo externo.
Pensando en trminos de ecosistema, el mensaje que
A
se nos transmite, que llena quiz el hueco que se abre
en el mito del diluvio del Gnesis y el babilnico, es la
/
destruccin del hombre, con el reproche directo de destruccin al medio. No se plantea el problema moral de
un mal comportamiento; los dioses, al igual que los objetos y los animales, reclaman la falta de amor de los hombres.
Se nos dice que los elementos del medio en que el
hombre vive tambin poseen necesidades, que son objetos independientes del hombre, y que ste en un momento histrico ha podido utilizar todos los elementos

71

para su provecho y gratificacin, sin tomar en cuenta las

necesidades de los objetos externos. Pero le llega un lmite a la capacidad de la naturaleza para gratificar al
hombre. Sabemos que el hombre es parte del sistema
en equilibrio en el que l mismo participa; si este equilibrio se rompe, no tiene defensas adaptativas infinitas y
el peligro a desaparecer se encuentra siempre amenazante.
Si el hombre est siempre y progresivamente, atentando contra este balance, puede llegar el momento en
que se rompa y el medio, a su vez, volverse inhabitable.
En esta situacin el hombre se encontrar como se
describe en el Popol-Vuh, agredido por los objetos del
medio y se preguntar: Por qu no reflexionbais, por
qu no pensbais en vosotros mismos? Los mismos objetos, los animales, le reclamarn su falta de visin hacia
el medio, o le reclamarn su incapacidad de pensar, de
un no darse cuenta real de su mundo.
Visto desde otro ngulo, se nos dice que si el hombre
hubiese tenido capacidad de hablar y pensar en su Creador y su Formador y hubiese tenido capacidad de pensar
en su madre, en su padre y en el Corazn del Cielo,
llamado huracn, y si no le hubiesen hecho tanto mal
a sus tinajas, sus comales, sus platos, sus ollas, sus perros, sus piedras de moler, nada de todo este mal hubiese ocurrido. La catstrofe llega por la incapacidad
para tener conciencia de sus actos.
La descripcin de la bsqueda de refugio cuando ya
toda la naturaleza se ha vuelto en contra del hombre,
nos da una clara visin ecolgica. Cuando en el exterior el hombre ya no encuentra su nicho adaptativo, trata de buscar una solucin aloplstica y externa a su grave
problema, corre desesperado en busca de proteccin pero
sta ya no existe, ya no hay posibilidad de contacto con las
cosas, ni con los rboles ni con las cavernas; el ecosistema,
tal y como estaba constituido para estos hombres mitolgicos, haba desaparecido, el equilibrio se haba roto por
la culpa del hombre.
Pero regresemos a la idea de la fantasa inconsciente.
Los poetas que escribieron este texto, recogiendo la in72

formacin que fue transmitida por generaciones, estaban expresando la representacin de una fantasa reprimida. Conscientemente desde la visin que nos da la
percepcin y la conducta, el hombre acta hacia la naturaleza como si todo estuviese a su servicio: el aire, el
agua, la tierra, y slo depende del desarrollo de sus capacidades mentales, de su inteligencia, el descubrir el modo
de explotar ms estos elementos, de recoger ms frutos;
pero la fantasa inconsciente es que el hombre, al ser
tambin parte de la naturaleza, tiene que dar y recibir,
que es parte de un medio natural, o que es un elemento
dentro de un ecosistema. En relatos como ste parece
que la mitologa y las leyendas tratan de justificar la
destruccin de la tierra y tienden a mitigar la culpa por
esta destruccin.
La leyenda nos relata cosas que ocurrieron, pero, como
leyenda que es, nos permite negar la veracidad de lo
acontecido, por lo que nos ayuda a neutralizar la fantasa
ecocdica como hecho real perteneciente a la conducta y,
adems, alivia la culpa 'producida por una conducta ecocdica reaL
MACONDO, EJEMPLO DE FANTASA ECOCDICA

La literatura, como la mitologa y el folklore, despierta

en nosotros imgenes inconscientes, siendo adems estos
mismos medios expresiones de impulsos reprimidos. Cien
aos de soledad, de Gabriel Garca Mrquez, novela de
gran xito desde su publicacin en 1967, es un magnfico ejemplo de la expresin de fantasa ecocdica. En
Macondo, un pueblo sudamericano, el escritor maneja la
historia del planeta; en los Buenda, maneja la historia
del ser humano sobre el planeta. Como en lo que estamos interesados es en los impulsos ecocdicos, y como los
estamos manejando a travs del diluvio como ilustracin
y como en Macondo tambin se desat el diluvio, voy
a revisar cmo reaccionan los Buenda al desastre.
Despus de una poca de gran prosperidad para Ma73

condo, cuando la compaa bananera alcanzaba el tope

del xito, los Buenda seguan con sus pasiones, amores
y odios. Comenz a caer una llovizna persistente y progresiva en Macondo:
Llovi cuatro aos, once meses y dos das. Hubo pocas de
llovizna en que todo el mundo se puso sus ropas de pontifical y se compuso una cara de convalescjente para celebrar la escampada, pero pronto se acostumbraron a interpretar las pausas como anuncios de recrudecimiento. Se
desempedraba el cielo en unas tempestades de estropicio, y
el norte mandaba unos huracanes que despostillaron techos
y derribaron paredes y desenterraron de raz las ltimas cepas
de las plantaciones.

Despus del diluvio:

Macondo estaba en ruinas. En los pantanos de las calles
quedaban muebles despedazados, esqueletos de animales cubiertos de lirios colorados, ltimos recuerdos de las hordas
de advenedizos que se fugaron de Macondo tan atolondradamente como haban llegado. Las casas paradas con tanta
urgencia durante la fiebre del banano, haban sido abandonadas. La compaa bananera desmantel sus instalaciones.
Las casas de madera, las frescas terrazas donde transcurran
las serenas tardes de naipes, parecan arrasadas por una anticipacin del viento proftico que aos despus haba de
borrar a Macondo de la faz de la tierra.

Tiempo despus los personajes al referirse al diluvio

comentan:
Ocurri un da en que alguien se lament en la mesa de la
ruina en que se hundi el pueblo cuando lo abandon
la compaa bananera, y Aureliano lo contradijo con una
madurez y una versacin de persona mayor. Su punto de
vista, contrario a la interpretacin general, era que Macondo fue un lugar prspero y bien encaminado hasta que lo
desorden y lo corrompi y lo exprimi la compaa bananera, cuyos ingenieros provocaron el diluvio como un pretexto para eludir compromisos con los trabajadores.

Para Aureliano es claro que la destruccin de Macon74

do fue causada por el progreso tecnolgico; coincide,

desde luego, con el principio del fin, con la llegada del
cultivo y posiblemente con el destrozo causado por el
monocultivo. El desastre se atribuye a problemas polticos, a problemas de acumulacin, a la incapacidad de
los hombres de valorar sus actos, de tomar en consideracin a su medio como un sitio necesitado de cuidados.
Si la tecnologa destruy la tierra, en el pensamiento
mgico, los mismos ingenieros y tcnicos provocaron el
diluvio.
Despus del diluvio Macondo contina un proceso destructivo hasta que desaparece. El escritor termina el libro
con una advertencia prodigiosa o una prediccin muy
triste:
Macondo era ya un pavoroso remolino de polvo y escombros
centrifugado por la clera del huracn bblico, cuando Aureliano salt once pginas para no perder el tiempo en hechos
demasiado conocidos, y empez a descifrar el instante que
estaba viviendo, descifrndolo a medida que lo viva, profetizndose a s mismo en el acto de descrifrar la ltima pgina de los pergaminos, como si se mirara hablar frente
a un espejo. Entonces dio otro salto para anticiparse a las
predicciones y averiguar la fecha y las circunstancias de su
muerte. Sin embargo, antes de llegar al verso final ya haba
comprendido que no saldra jams de ese cuarto, pues estaba previsto que la ciudad de los espejos (o los espejismos) sera arrasada por el viento y desenterrada de la memoria de los hombres en el instante en que Aureliano Babilonia acabara de descifrar los pergaminos, y que todo lo
escrito en ellos era irrepetible desde siempre para siempre,
porque las estirpes condenadas a cien aos de soledad no
tenan una segunda oportunidad sobre la Tierra.

Para concluir, en el diluvio bblico vemos la clara

asociacin mgica entre un desastre ecolgico y la culpa
por fantasas agresivas. El hombre es la causa por no
poder controlar su agresin y Dios es quien hace justicia. En la literatura sumeria, donde nos encontramos con
dioses con necesidades e impulsos humanos, son los mismos dioses quienes destruyen la tierra por no poder con75

trolar sus impulsos ecocdicos. En el diluvio de Macondo el hombre mismo puede dar lugar en sus
pensamientos a la idea de destruir la tierra para proteger intereses
econmicos inmediatos.
En todos estos episodios observamos una falta de desarrollo de las funciones del yo que forman el principio
de realidad. El hombre no controla su conducta hacia el
ecosistema, cuando se da cuenta de las consecuencias negativas ya es demasiado tarde para arrepentirse.
As, la literatura mitolgica y la novela, nos sugieren la existencia de fantasas ecocdicas; el hombre con
impulsos destructivos a su propio medio.

VI. EL ECOCIDIO EN EL MITO Y RITO

DEL CULTIVO
En el captulo anterior relacion los mitos y descripciones literarias del diluvio con nuestra fantasa ecocdica y con nuestros impulsos de una directa destruccin
del medio.
Ejemplos similares los encontramos en toda mitologa que se encuentre estrechamente relacionada a fenmenos naturales, los cuales, adems de ser inexplicables
como un terremoto, diluvios, o cualquier desastre, se relacionan a los fenmenos que ponen en peligro la productividad alimenticia de la tierra y, en consecuencia,
con la posibilidad de vida del hombre.
Ante su impotencia el hombre ha imaginado mitos
mgicos que tienen por objeto controlar los fenmenos
naturales y controlar los impulsos internos agresivos hacia la naturaleza, ya sea como imgenes fantaseadas o
como conducta destructiva.
Voy a revisar nicamente el mito de Adonis y Osiris,
ambos muy ilustrativos en la tesis expuesta.
EL AGRICULTOR PRIMITIVO

76

El hombre primitivo en los inicios de la cultura se encontraba ligado a su mundo natural, a su tierra, a su
aire, y a su temperatura, al crculo del sol, al universo
de las sombras, a la humedad del ambiente, a los vientos caractersticos que anunciaban la lluvia, al ciclo del
da y de la noche, al cambio de las estaciones y al ritmo
de la vegetacin.
Los mitos y ritos de las cosechas sugieren que la fantasa de cortar los frutos se conectaba a un impulso destructivo, posiblemente canibalista y ligado a la destruccin del pecho materno, el cual, adems, gratificaba los
impulsos ecocdicos. El hombre primitivo ya consciente
de sus actos negativos y temeroso de ser castigado, des77

arroll los rituales mgicos como mecanismos compensatorios a su culpa, los cuales tenan como finalidad que
el dios muerto por la cosecha resucitara con la primavera.
La inseguridad que tena para lograr una prxima cosecha, y su total dependencia con el medio, desarrollaron
en el agricultor una conciencia muy aguda hacia el mundo, que le impuls a controlar cada vez ms las condiciones naturales para aparentemente asegurarse el sustento.
Sus ritos fueron practicados por muchos aos y la
muerte y resurreccin de sus dioses iba paralela con
la muerte y resurreccin de la tierra. Ritos que, adems,
neutralizaban el remordimiento por los impulsos destructivos y la destruccin real de la tierra. En los pueblos
que se encuentran ligados estrechamente a la naturaleza
por ser sta la que le proporciona directamente los principales medios de supervivencia, se celebran fiestas con
rituales mgicos o religiosos, conectados con el control
de impulsos ecocdicos, con la neutralizacin de los sentimientos de culpa y con el temor de que la naturaleza
de la que depende pierda su generosidad tomndose estril.
El hombre que vive en contacto con la tierra, principalmente del cultivo, sabe que no es infinita, conocimiento que lo ha llevado a desarrollar mltiples sistemas de
cultivo, irrigacin y abono. La naturaleza se convierte
en un elemento fuertemente amado y el hombre ha pensado que un mayor control de las fuerzas naturales dar
mayores posibilidades de supervivencia, comodidad y seguridad.
El hombre agricultor parece estar consciente de que el
mal cuidado de la tierra puede ser de graves consecuencias y, hasta cierto punto, se encuentra consciente de sus
impulsos destructivos, los que controla con un cultivo
adecuado y con la utilizacin de recursos mgicos.

78

LA FANTASA ECOLGICA EN EL HOMBRE

CIVILIZADO

El desarrollo industrial ha distanciado al hombre de su

ntimo intercambio con el medio y mientras ms se ha
alejado de la naturaleza, las funciones psicolgicas que
estaban ligadas o encargadas de esta interactuacin, se
reprimen y van a constituir la fantasa ecolgica. Entre
ms estrecha es la relacin del hombre con la naturaleza,
existen ms funciones psicolgicas encargadas de mantener esta relacin; por otra parte, entre ms civilizado
es el hombre, en la medida en que se aleja de la naturaleza, estas funciones yoicas no desaparecen sino que se
reprimen. El hombre actual, industrializado, no siente
que interacta con su medio, pero s que tiene el poder
para controlarlo, someterlo y explotarlo; ha crecido tanto en importancia que puede permitirse la actitud mgica de sentir que est en condiciones de explotar toda
la inagotable bondad exterior.
Los rituales mgicos utilizados por el hombre primitivo para producir cambios directos en la fertilidad de la
tierra, en el comportamiento de los animales, o para influir en las cndicioncs climatolgicas, han desaparecido
en su expresin directa. El hombre industrializado, religioso, rara vez invoca a los dioses para una mejor cosecha, sus oraciones se dirigen a los mltiples problemas
relacionados a una fbrica, un sindicato o la bolsa de valores. Bajo todas estas preocupaciones se encuentra desde
luego una preocupacin ms bsica: la ecolgica. Sin
profundizar, los mismos dioses y rituales tienen su origen en la relacin del hombre con la sobrevivencia y con
la muerte, en una ntima conexin con su mundo y su
significado.
Nos podemos explicar que Freud no hubiese visto
muchos de estos problemas: el momento de sus investigaciones coincide con el punto lgido de la sociedad industrial, cuando sta estaba dando sus frutos, cuando el
hombre poda controlar el medio, construir presas, fbricas, fertilizantes; pero cuando an no se perciban los
79

efectos negativos, de este control sobre la naturaleza

que
conocemos ahora como crisis ecolgica. Esto se encuentra expresado con claridad en la siguiente cita de Freud,
en la que piensa que el desarrollo tcnico no trae forzosamente la felicidad, pero donde ignora las consecuencias de este desarrollo;
En el curso de las ltimas generaciones la humanidad ha
realizado extraordinarios progresos en las ciencias naturales
y en su aplicacin tcnica, afianzando en medida otrora inconcebible, su dominio sobre la naturaleza No enunciaremos, por conocidos de todos, los pormenores de estos adelantos. El hombre se enorgullece con razn de tales conquistas,
pero comienza a sospechar que este recin adquirido dominio del espacio y del tiempo, esta sujecin de las fuerzas
naturales, cumplimiento de un anhelo multimilenario no ha
elevado la satisfaccin placentera que exige de la vida, no le
ha hecho ms feliz. Deberamos limitarnos a deducir de esta
comprobacin que el dominio sobre la naturaleza no es el
nico requisito de la felicidad humana como, por otra parte,
tampoco es la meta exclusiva de las aspiraciones culturales,
sin inferir de ella que los progresos tcnicos son intiles para
la economa de nuestra felicidad.*

Insiste que slo a travs de un incremento en la capacidad del hombre al observar estos problemas, podremos encontrar una solucin a los mismos.
LA IDEA BSICA DE FRAZER

En la obra de Frazer encontramos ideas muy similares

a las expuestas. Podemos ver muchos de los matices de la
conducta del hombre hacia la naturaleza, la adaptacin
impulsiva a los cambios ambientales y al progreso tecnolgico.
En todas las sociedades primitivas encontramos un rey
o sacerdote encargado de las funciones de la naturaleza;
de ellos depende el control y la fertilidad de los animales y de las cosechas, su ritmo y su abundancia. El ejemFreud, S., El malestar en la cultura,
ed. cit., Pgs. 34-3 5.

so

plo utilizado como clsico es el del Rey de los Bosques,

sacerdote de - la gruta sagrada de Diana de Aricia en las
orillas del lago Nemi.
El principio de interactuacin con el medio era eminentemente mgico (sin embargo, ste ya fue un nivel
elevado en la civilizacin; la utilizacin de la magia es
posiblemente el resultado de una abstraccin de funciones ms concretas, de interactuaciones ms ntimas, entre
el hombre y el medio, en grupos humanos todava ms
primitivos).
Las bases de los principios mgicos son dos: la de la
hemeopata, "la idea de que lo parecido produce lo parecido", y el principio del contagio, que nos indica que
los objetos que han estado en contacto continan influencindose an despus de haberse distanciado.
Basado en estos dos principios, el sacerdote que tiene
lOS poderes mgicos de influir sobre la naturaleza, se entrega a una serie de rituales. El acto sexual del rey algunas veces con una sacerdotisa, o en orgas sexuales,
producir por la magia homeoptica, fertilidad de las
plantas y de los animales, adems de la fertilidad del
hombre. Por eso estos rituales son peridicos y anuales,
coincidiend@ con las estaciones.
Desde luego, es fcil observar que estas ideas se derivan de un ntimo sentimiento de la interactuacin del
hombre con la naturaleza y con el conocimiento de su
dependencia de la conducta de la propia naturaleza.
Existen muchas derivaciones de estos ritos mgicos,
cuando, por ejemplo, el sacerdote al envejecer se debilita, tambin se envejece o debilita la cosecha. asta es
posiblemente una de las ideas latentes en la peste que
sigue al asesinato del rey Layo por su hijo Edipo, en
Tebas. A travs del tiempo, la fuerza fsica se transforma
en inteligencia y sabidura, de las que tambin dependen las condiciones de la naturaleza.
Con este esquema vemos que en La rama dorada,
Frazer est totalmente consciente de la interdependencia
entre las funcior i psicolgicas y el funcionamiento de
81

la naturaleza constituyendo un importante eslabn ecolgico.

En el estudio de los rituales asociados a figuras mitolgicas que simbolizan las cosechas, la fertilidad y la
fecundidad, encontramos suficiente informacin que nos
hace pensar en nuestro temor de destruir la tierra, proveniente del sentimiento de culpa que a su vez se encuentra vinculado a impulsos ecocdicos. Frazer nos hace
ver con claridad que en los rituales de las cosechas el
sentimiento de culpa se encuentra presente. Lo que deseo
enfatizar aqu son los impulsos inconscientes y los sentimientos de culpa igualmente inconscientes que participan en la formacin de estos mitos y rituales.
EL MITO Y RITO DE ADONIS

Para ejemplificar la relacin entre el mito y el rito de

la cosecha y las fantasas inconscientes, voy a utilizar lo
que la mitologa nos cuenta de Adonis:
Adonis es el sucesor directo de Bay-Tan de Nega y
sustituy a los dos dioses de la vegetacin de los poemas de Ugarit, Aleyin y Mot.
Fue concebido de la relacin prohibida entre una hija
y su padre. Se cuenta que Smyrna, por inspiracin de
Afrodita, sedujo a su propio padre, el Rey Theias de Siria, engandole al ocultar su identidad. Cuando Theias
descubri la verdad, intent matar a su hija, pero los
dioses tuvieron lstima de ella y la transformaron en el
rbol del que naci Adonis.
Afrodita puso a Adonis en un cofre y lo dej al cuidado de Persfona, diosa del mundo subterrneo. Cuando
algn tiempo despus Afrodita regres por Adonis, descubri que Persfona haba abierto el cofre y se haba
enamorado de su belleza, a tal grado que se neg a devolverlo. Zeus fue el juez que solucion la disputa de las
diosas; Adonis pasara seis meses en la tierra y seis meses en las profundidades. Segn Ovidio, la divisin fue
hecha en tres partes; en la tercera Adonis se quedara
con Zeus.
82

Adonis adoraba la cacera y, a pesar de las precauciones de Afrodita, fue muerto por un oso.
En Ghineh an existe uno de los monumentos en honor de Adonis; esculpido en la roca, el dios sostiene una
lanza en su mano, atento al animal que se encuentra
listo para atacarlo, mientras que la diosa observa desconsolada esta escena.
Se crea que cada ao Adonis regresaba a los lugares
donde haba sido mortalmente herido, por lo que las
aguas enrojecan. Este fenmeno obedece al hecho de que,
por condiciones naturales, las aguas se tean, al subir
de nivel, con ciertos desprendimientos de las rocas de
partculas de hemanita roja.
En esta historia vemos que el dios de las cosechas es
de una belleza extraordinaria e hijo de una relacin incestuosa. Su origen, ligado a la vegetacin, se encuentra
estrechamente unido a la transformacin de su madre en
rbol; adems, su muerte en una cacera parece marcar
el paso entre el hombre cazador y el hombre agricultor.
Adonis fue la divinidad y espritu de la agricultura,
quien como Aleyin se manifestaba en la semilla del cereal. Su nombre lo encontramos solamente en los textos
griegos y se deriva de la palabra semtica "adoni" (mi
seor, mi amo), helenizada y que repetan constantemente las mujeres fenicias en sus lamentos durante las festividades al ds. En la Biblia, Ezequiel lo llama Tammus,
el dios de la vegetacin y del cereal en Mesopotamia.
Frazer nos dice que la adoracin a Adonis, vinculada
a las cosechas de cereales, fue caracterstica del nivel cultural alcanzado por sus adoradores en esa poca. Haban
abandonado la vida nmada de cazadores y pastores y
dependan bsicamente del arado. Lo que fue de vital
importancia para sus antepasados la bsqueda de frutas y races, haba perdido importancia. Cada vez con
mayor inters se concentraban en el cereal, motivo de sus
vidas y pensamientos; y al cereal se le asoci el dios de la
fertilidad y, ms especficamente, el dios del cereal que
se convirti en elemento central de su religin. Los rituales que se establecieron tenan metas prcticas y utili83

tarias, no fueron ideas poticas las que los orillaron a

celebrar cada renacimiento de la vegetacin y a lamentar cada invierno. El hambre, ya sea sentida o temida,
fue el principal resorte de la adoracin a Adonis. El
temor de que la naturaleza se convirtiera en estril y
rechazara la posibilidad de vida del hombre.
El rito del duelo por Adonis tena por objeto el seducir, o pedir perdn, al dios del cereal o al dios de las
cosechas. El momento en que el hombre comienza a
destruir la tierra, antes de empezar la cosecha, al cortar
las plantas, simblicamente significaba la destruccin y
asesinato del mismo dios. Las mujeres, durante todo ese
ritual lloraban "lgrimas de cocodrilo para apaciguar
su natural indignacin", manifestando dolerse por su
muerte. La investigacin de las fechas en que ocurran
estos festivales, nos hace ver que coincide con las cosechas del trigo y la cebada, que se celebran en verano y
primavera.
Estos rituales de seducir a un dios a quien se estaba
destruyendo, nos sugieren diversas propiedades de esta
divinidad. En primer lugar hay una ntima relacin casi
de completa identificacin entre el dios y las mismas cosechas, por lo que la destruccin del cultivo se vinculaba
con la directa destruccin del dios, quien no volvera a
resucitar ni a producir un nuevo cultivo. As, los lamentos, el llanto y el perdn, son un intento mgico para
propiciar la resurreccin del dios y que, la prxima temporada, resurgiese otra vez en forma de cultivo.
La ntima relacin con la naturaleza, el ntimo contacto con el cultivo y la culpa relacionada con la cosecha, nos sugieren que sta se encuentra condicionada al
temor de que la tierra deje de ser frtil situacin que
deben de haber sufrido en el pasado, de donde emerge la idea ecocdica de que estn destruyendo el fruto
de la tierra y que esta destruccin coincide con impulsos
psicolgicos reprimidos y temidos.
Adonis nos presenta dos aspectos aparentemente contradictorios, pero que, investigados, nos proporcionan el
momento importante de transicin del hombre cazador
84

nmada al hombre agricultor sedentario. Se nos presenta

como un hombre muy bello que, con sus encantos, enamoque simboliza la vida como a
ra tanto a Afrodita
Persfona que simboliza la muerte.
Adonis es la divinidad de lo frtil del cultivo, de
las buenas cosechas, y tiene por pasatiempo una actividad tan peligrosa como es la cacera, que era necesaria
para la subsistencia del hombre de la poca anterior al
cultivo. Ya mencion que el hecho de. que Adonis muera
en las garras de un oso, significa posiblemente el final
de un periodo y el inicio de la agricultura, idea que se
encuentra de otro modo elaborada por Frazer cuando
nos habla de la evolucin cultural del hombre:
As interpretada, la muerte de Adonis no es el desgaste espontneo de la vegetacin bajo el calor del verano o el fro
del invierno; es la violenta destruccin del cereal por el hombre, que lo extermina en el campo, lo pisotea y lo muele,
hasta convertirlo en polvo.
.que ste fuese el aspecto principal en que Adonis se
presentaba posteriormente a los habitantes de Levante, se puede admitir; pero es dudoso que desde el principio l fuese el
trigo y nada ms que el trigo. En un periodo anterior pudo
haber sido un pastor, pero fundamentalmente la tierra emerge
despus de la lluvia, ofreciendo rico alimento al ganado flaco
y hambriento. An anteriormente pudo haber representado
el'espritu de las nueces y frutillas que los bosques otoales
ofrecan al cazador salvaje y su familia. As como el agricultor propici elespritu del cereal que consuma, el pastor
debe haber aplacado al espritu del pasto y las hojas, alimento del ganado, y el cazador debe calmar al espritu de las
races que extrae y los frutos que corta de los rboles.*
OSIRIS: MUERTE Y RESURRECCIN

Los dos principales cultos religiosos que contribuyeron

a modular la cultura egipcia a travs de su larga historia, fueron la de Ra, el dios sol, y Osiris, el dios de la
muerte y la resurreccin. Se originaron independienteFrazer, J.C. Thc Neto Colden Bongh, ed. cit., pgs. 167-168.

85

mente y nunca se ha encontrado una conexin lgica

entre ellos, a no ser que ambos simbolicen nacimiento,
muerte y resurreccin. El sol es una fuerza siempre presente en Egipto. Todos los das, en el caluroso y limpio
cielo, el grandioso disco se eleva atrs de las montaas
occidentales, pasando por la bveda del valle y descendiendo en el horizonte del desierto oriental. Es fcil ver
que los egipcios adoraban el sol como el generador de la
vida y vieron en su ritmo el patrn de ella, eternamente
renovado. Todas las noches Ra mora en el oeste y cada
maana renaca en el este; a los muertos se les llamaba
orientales. El centro del culto de Ra fue 1-lelipolis, no
lejos de Menfis, que Narmes busc como su capital
despus de la unificacin de Egipto. Esto nos ayuda a
comprender lo predominante del dios sol desde las primeras dinastas al fin del reino antiguo.
El culto a Osiris, su esposa y hermana Isis y su hijo
Hons, se conectaba con un mito que se puede resumir
as: en un principio slo existieron las aguas, un primer
ocano en el que emergi un huevo del cual naci Ra,
el dios sol. Tuvo cuatro hijos, Geb, el dios de la tierra,
Shu y Tefnut, dioses de la atmsfera, y Nut, diosa del cielo. Shu y Tefnut, apoyando sus pies en Geb, subieron a
Nut al cielo.
ste es ciertamente un mito primitivo de la creacin,
al cual se le aadi posteriormente el culto a Osiris, que
fue el hijo de Geb y Nut, quienes tuvieron adems otros
tres hijos: Isis, Naphtys y Seth. Osiris se cas con su
hermana Isis (en las familias reales egipcias, las bodas
entre hermanos fueron prctica comn) y posteriormente
lleg al trono de Egipto gobernando con inteligencia
y humanamente. Su hermano Seth, celoso, hizo un complot en su contra; a traicin mat a Osiris, despedaz
su cuerpo y enterr partes diseminadas en varios lugares
de Egipto, excepto su pene que arroj en el ro en
Oxyrbincus. La cabeza fue enterrada en Abydos, posteriormente un centro importante de peregrinacin y adoracin a Osiris.
Isis, la fiel esposa, recogi las partes del cuerpo de su
86

esposo (menos el rgano de la reproduccin) y, con

la ayuda del dios Anubis, uni y anim el cuerpo. Pero
ya que Osiris perdi sus poderes reproductivos no pudo
gobernar entre los vivos. As se convirti en dios de los
muertos y juez de las almas.
asta fue la primera parte del mito. La resurreccin
de Osiris es parecida a otros mitos vinculados con cultos de fertilidad practicados por otros pueblos. La segunda parte del mito se relaciona a Horus, el leal hijo de
Osiris, quien mat a Seth en una pelea en la cual perdi
un hijo, mismo que le fue devuelto por el dios Toth.
El hecho de que el mito Osiris-Isis-Horus capturase
hasta tal punto la imaginacin de los egipcios que se
perpetu por 30 siglos, fue el contenido de sus pasiones.
El culto del dios sol y su barca sagrada en la cual slo el
rey poda entrar fue una concepcin austera, producto de
una clase sacerdotal intelectual. Todas las esposas se podan identificar con la fiel Isis y cada hijo con Horus,
y cada padre con Osiris.
En tiempos muy primitivos el rey puede haber sido
sacrificado despus de cierto nmero de aos para as
propiciar a los dioses a que renovaran la fertilidad del
suelo.
La necesidad de todos los pueblos agrcolas de elaborar festivales en el momento de la cosecha, corresponde
a un temor del hombre de ser castigado por estar destruyendo la Tierra. Este temor representa una culpa por
su conducta agresiva hacia su medio natural, adems del
equivalente psicolAgico entre destruccin de la Tierra
y destruccin de la madre. Correspondencia entre la fantasa ecocdica y la fantasa canibalista hacia el pecho
materno.
El hombre en su desarrollo ha tenido que encontrar mtodos y desarrollar fantasas que neutralicen sus impulsos agresivos. Si la muerte de la tierra significa el asesinato a la madre, hay que buscar el modo de crear una
figura divina que compense la destruccin real a la naturaleza; mas los impulsos destructivos, que son los que
87

generan ms culpa. El hombre actual, miembro de la

sociedad industrial, sistema altamente ecocdico, no puede
recurrir a la magia, a los rituales, a la fantasa, a las
religiones. El nico modo de neutralizar el desbordamiento ecocdico es el darse cuenta de sus impulsos y desarrollar, con las armas ya adquiridas por la ciencia y la tecnologa, los mtodos racionales de control, no solamente
para remediar el dao ya realizado sino para no seguir
ocasionndolo.

88

REFLEXIN FINAL
Nuestros impulsos eco cdicos han estado presentes durante toda nuestra historia. En un principio ramos tan pocos en relacin al tamao del planeta, que la destruccin
no era importante; agotbamos la fertilidad de un pedazo
de tierra y emigrbamos a las tierras vecinas. Hoy somos
muchos los pobladores de la tierra y los espacios ilimitados de frontera han desaparecido.
Ya estamos en el lmite del balance entre poblacin
y alimentos.
Nos mostramos progresivamente ms voraces, ms industrializados, ms contaminadores, ms frtiles, exactamente en el momento en que deberamos ser ms generosos con nuestro planeta.
Al no haber otros horizontes donde buscar alimento,
nuestros impulsos eco cdicos se manifiestan claramente.
Estamos destruyendo e1 nico espacio que tenemos.
Todos los estudios que intentan encontrar soluciones
a la crisis ecolgica llegan a la conclusin de que la solucin radica en un cambio de valores y hbitos en todos
los seres humanos. O sea:
Nuestra actitud hacia el consumo se debe moderar.
Nuestra necesidad de acumular tiene que desaparecer.
Nuestros patrones de que no nos importe lo que hacemos con nuestro desperdicio tienen que modificarse, y,
fundamentalmente:
Debemos controlar nuestro imperioso deseo a tener hijos.
Slo reconociendo nuestros impulsos eco cclicos, que se
han manifestado ms all de nuestra capacidad de darnos
cuenta, podremos modificar nuestra agresin al medio.
Son los psiclogos sociales, los psiclogos y los psicoanalistas los encargados de comprender nuestro comportamiento, los que estudian nuestras motivaciones y los que
89

se dan cuenta del origen de los aspectos absurdos de nuestra conducta. Estos especialistas deben tener una participacin mucho ms activa en la imperiosa necesidad de
enfrentarnos al problema ecolgico.

INDICE
Nota introductoria
1. El problema
La conciencia humana del problema
II.

9
11
16

El darnos cuenta ecolgico, 17; Agresin y ecocidio,

19; Consumo y contaminacin, 20; Los intereses
creados, 23; El lmite ecolgico natural, 25; Ms sobre
autodestruccin y suicidio, 27

Dimensin psicoanaltica de la ecologa

III.

30

La fantasa inconsciente, 31; El yo y la fantasa

inconsciente, 33; Fantasa inconsciente y conducta
al medio, 34; La dicotoma hombre-naturaleza, 38;
El principio de realidad, 42; Fantasa ecolgica, 44

IV.Demografa y ecocidio

47

La gran paradoja, 48; El amor a los hijos, 49; La

revolucin verde, 50; El mar, 53; Demografa y
tecnologa, 54; El control de la natalidad y la angustia filicdica, 56; Filicidio y control de la natalidad, 57; Estructura social y filicidio, 59

V.El ecoidio en el mito del diluvio

63

Mitologa del diluvio, 63; El diluvio en el Gnesis,

64; El diluvio en la leyenda sumeria, 65; Gilgamesh
protege el ecosistema, 68; El diluvio en el Popol-Vnh,
69; Macondo, ejemplo de fantasa ecocdica, 73

VI.El ecocidio en el mito y rito del cultivo

77

El agricultor primitivo, 77; La fantasa ecocdica en

el hombre civilizado, 79; La idea bsica de Frazer, 80;
El mito y rito de Adonis, 82; Osiris: Muerte y resurreccin, 85

Reflexin final
90

89