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Apologtica

Apologistas
Policarpo (70-155/160). Obispo de Esmirna, discpulo del Apstol Juan. Obispo de Esmirna y mrtir, naci hacia el ao
69/75, probablemente en el seno de una familia que ya era cristiana. Ireneo de Lyon, que lo conoci personalmente,
afirma que haba recibido las enseanzas de los Apstoles y que el mismo San Juan le haba consagrado Obispo de
Esmirna. Si esto fuera as, la figura de este santo y mrtir, tal como la conocemos por la carta que de l conservamos y
por el relato de su martirio, es muy congruente con el elogio que el Apstol hizo del ngel de la Iglesia de Esmirna en el
Apocalipsis. Segn los intrpretes de la Sagrada Escritura, con el nombre de ngel se designa en ese libro inspirado a los
Obispos que presidan las Iglesias entonces establecidas en Asia Menor.
La labor pastoral de Policarpo debi de ser muy fecunda. Acogi con gran afecto a Ignacio de Antioqua, camino del
martirio, y recibi de este santo Obispo una carta muy venerada desde la antigedad. Conservamos una epstola suya
dirigida a la Iglesia de Filipos, en la que con gran solicitud exhorta a la unidad y da consejos llenos de celo pastoral a
todos los fieles: los presbteros, los diconos, las vrgenes, las casadas, las viudas. No menciona al Obispo, por lo que es
lcito pensar que, en esos momentos, la sede de Filipos no tena al frente a su Pastor.
Tambin fue muy eficaz su actividad contra las herejas, consiguiendo que tornaran numerosos seguidores de diversas
sectas gnsticas. Cuando estall una persecucin anticristiana, se escondi en una casa de campo, a ruego de sus fieles,
pero fue descubierto por la traicin de un esclavo y condenado a la hoguera. Muri en el ao 155, a los ochenta y seis de
edad. La comunidad cristiana de Esmirna redact una larga carta dirigida a la de Filomelium, ciudad frigia, al parecer con
ocasin del primer aniversario del martirio. Esta carta, conocida con el nombre de Martirio de Policarpo, escrita por
testigos oculares, es la primera obra cristiana exclusivamente dedicada a describir la pasin de un mrtir, y la primera en
usar este ttulo para designar a un cristiano muerto por la fe.
Ignacio de Antioqua (aprox. 35-107). Obispo de Antioqua. En su camino al martirio, escribi varias cartas en defensa
de la fe cristiana. Obispo de Antioqua, mrtir cristiano y uno de los Padres Apostlicos de la Iglesia. Se llam a s mismo
Theophoros (en griego, portador de Dios) y se cree que fue discpulo de San Juan Evangelista. Durante el reinado del
emperador romano Trajano fue condenado a ser devorado por bestias salvajes. En su viaje desde Antioqua hacia Roma,
donde tendra lugar su ejecucin, escribi siete epstolas. Cinco de ellas estaban dirigidas a las comunidades cristianas de
feso, Magnesia, Tralles, Filadelfia y Esmirna, ciudades de Asia Menor que haban enviado representantes para darle la
bienvenida a su paso por ellas. Las otras dos tenan por destinatarios a Policarpo, obispo de Esmirna, y a la comunidad
cristiana de su destino, Roma.
Estas cartas constituyen una importante fuente de informacin para conocer las creencias y organizacin de la Iglesia
cristiana primitiva. Ignacio las escribi como advertencias contra las doctrinas herticas, lo que permite a sus lectores
contar con resmenes detallados de la doctrina cristiana.
Justino Mrtir.
Fue un maestro, apologista y mrtir, discpulo de Policarpo. Naci en el ao 100, descendiente de una familia helnicopagana. Fue llamado "el filsofo y mrtir" por Tertuliano y otros escritores antiguos. Filsofo, por su amor apasionado a
la verdad. Mrtir, porque acept con absoluta fidelidad la revelacin divina y dio testimonio de ella con la vida, con la
palabra y despus con su sangre. Es considerado como el ms grande apologista del siglo II. Fund una escuela en Roma,
en la que tuvo por discpulo a Taciano.
Justino estaba convencido de que el cristianismo era odiado y perseguido porque era desconocido o mal conocido, por
eso busc exponer la doctrina cristiana, y en sus dos apologas, dirigidas una al emperador Antonino Po y otra a sus
sucesores Marco Aurelio y Lucio Vero, suplicaba que cuando juzgara a los cristianos se dejara llevar por la justicia, la
piedad y el amor a la verdad.
Justino tambin escribi el dilogo de Trifn, contra los judos que son hostiles a la religin cristiana considerndola
como una deformacin de la religin juda. Basndose en el Antiguo Testamento, Justino busc demostrar a los judos
que su religin, aunque no es errnea, es incompleta, porque no reconocieron en Jesucristo al Mesas prometido. Fue
decapitado junto con otros seis mrtires en Roma hacia el ao 165 por orden de Junio Rstico.

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Ireneo (115-190). Originario de Asia Menor, de nio fue discpulo de Policarpo. Lleg a ser obispo de Lyon, en las
Galias. Fue el principal telogo del segundo siglo. Naci cerca del ao 130. Es uno de los Padres ms importante de los
tres primeros siglos. Fue discpulo de San Policarpo de Esmirna, y siendo presbtero de la Iglesia de Lyon fue enviado a
Roma para tratar con el Papa San Vctor I algunas cuestiones relativas al montanismo. A su regreso a Lyon encontr que
Potino, su obispo, haba sido vctima de la persecucin junto con otros conciudadanos, y fue nombrado para sucederle
como obispo de esa ciudad.
Ireneo ha sido considerado como uno de los primeros telogos de la Iglesia, en cuanto fue uno de los primeros escritores
de la antigedad cristiana que reflexion con una cierta sistematizacin los temas fundamentales de la fe cristiana y
elabor una primera sntesis de la doctrina cristiana. Se le conoce especialmente por sus escritos contra los gnsticos.
Escribi muchos libros, pero slo dos han llegado a nosotros: "Denuncia y refutacin de la falsa gnosis", llamada
comnmente "Adversus Haereses"; y Demostracin de la predicacin apostlica", llamada tambin "Epdeixis". Muri en
el ao 200.
Tefilo de Antioqua (Segunda mitad del siglo II). Obispo de Antioqua y apologista. Present la doctrina cristiana a los
paganos. Es el primero en utilizar el trmino "Trinidad" (griego, trias). Naci junto al ufrates y fue educado en la
cultura helnica. Se convirti ya adulto al cristianismo y lleg a ser despus obispo de Antioqua. Escribi tres libros a
Autlico, en los que intenta mostrar a su amigo la verdad del cristianismo. En el primer libro trata de la esencia de Dios,
de la providencia, de la fe en la resurreccin y de la necedad de la idolatra; en el segundo de la interpretacin del Antiguo
Testamento; y en el tercero habla de la excelencia moral del cristianismo. Segn Tefilo slo el alma pura puede conocer
a Dios. "El alma del hombre es como un espejo, que slo cuando est limpio refleja la imagen de quien se coloca frente a
l". De los dems libros que escribi no se conserva ninguno. Fue el primero que utiliz la palabra "Trinitas" aplicndola
a la divinidad y el nombre de "Madre" como ttulo de la Iglesia. Muri en el ao 180.
Atengoras de Atenas (Segunda mitad del siglo II). Defensor de la fe cristiana. Dirigi una "Legacin" o defensa de los
cristianos al emperador Marco Aurelio y su hijo Cmodo, hacia 177. Contemporneo de Taciano. Es el ms elocuente de
los apologetas cristianos primitivos. Cita poetas y filsofos. No se conoce casi nada de su vida pues en toda la literatura
cristiana antigua slo se le menciona una vez.
Atengoras debi de convertirse al cristianismo despus de haber seguido estudios de retrica y de filosofa: sus escritos
estn llenos de erudicin y de los recursos estilsticos propios de los oradores y escritores de la poca. Se conserva de l
una Splica en favor de los cristianos y un tratado Sobre la resurreccin. La primera de estas obras fue escrita hacia el
ao 177 e iba dirigida a los emperadores Marco Aurelio Antonino y Lucio Aurelio Cmodo, con el intento de mostrar que
las doctrinas de los cristianos eran plenamente razonables y su modo de vida inocente.
En particular se ocupa de refutar tres de las calumnias ms graves de que se acusaba a los cristianos: la de que son ateos,
pues no dan culto a los dioses comnmente reconocidos; la de que practicaban el canibalismo, y la de que se entregan a
uniones incestuosas. Para ello explica la naturaleza una y trina del Dios de los cristianos y la gran elevacin moral de su
modo de vida. El tratado Sobre la resurreccin intenta mostrar la razonabilidad de esta creencia por medio de argumentos
filosficos y congruencias analgicas.
Tertuliano de Cartago (160-215). Apologista y telogo africano. De profesin abogado, escribi elocuentemente en
defensa del cristianismo. Naci alrededor del ao 150 de padres paganos, en Cartago, frica. Lleg a ser un abogado
famoso en Roma, y conoca perfectamente el latn y el griego. Convertido al cristianismo a la edad de 40 aos
aproximadamente, regres a Cartago y all se dedic a la labor literaria, poniendo todo su talento al servicio de la nueva
fe, defendindola de los ataques de los perseguidores y de los herejes. Es el primer escritor latino cristiano y fundador de
la teologa latina. Con Tertuliano comenz a forjarse el vocabulario teolgico que pas a ser patrimonio de la Iglesia
Occidental. Defiende sin concesiones la pureza de las costumbres cristianas, pero luego abandon la comunin con la
Iglesia catlica para hacerse montanista, que responda a su cristianismo muy rgido. Muri en el ao 220.
Orgenes (aprox. 185-254). Telogo de Alejandra, crtico y exegeta bblico, telogo, prolfico autor. Discpulo de
Clemente de Alejandra. Naci en el ao 185 en Alejandra, en donde su padre Lenidas padeci el martirio, y durante
treinta aos dirigi la clebre Escuela Catequstica de Alejandra, llevndola a su mayor florecimiento. Es, despus de

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San Agustn, el mximo representante de la antigua literatura cristiana. Fue un escritor voluminoso, que ocupaba a veces
hasta veinte copistas. San Epifanio le atribuye 6000 libros, Eusebio ms de 2000 y San Jernimo cita ms de 800. Entre
los ms importantes tenemos: "Contra Celso", "De principiis" y "Exhortacin al martirio", dirigida a dos amigos,
exhortndolos a resistir con constancia. Orgenes muri en Palestina como resultado de su encarcelamiento y tortura bajo
el emperador Decio en el ao 253.
Clemente de Alejandra. Naci en el ao 150 en Alejandra, Egipto, o segn otros, en Atenas, de padres paganos.
Buscando algo que apagara su sed de conocer la verdad, abraz el cristianismo, y viaj por Grecia, Italia, Siria, Palestina
y Egipto, establecindose por fin en Alejandra, cautivado por un gran maestro de la doctrina cristiana, San Panteno, jefe
de la famosa Escuela Catequstica de aquella ciudad. All recibi la ordenacin sacerdotal, y al partir su maestro para las
Indias, Clemente le sucedi en la direccin de aquella primera escuela cristiana en el ao 189. Entre sus discpulos se
encontraba Orgenes, al que hizo cargo de la Escuela, cuando tuvo que huir bajo la persecucin de Septimio Saverio.
Escribi la obra: "Exhortacin a los griegos", a los cuales se propone convencer para inducirlos a la verdadera religin,
hacindoles ver la estupidez de las creencias paganas. Muri en el ao 215.
Juan Crisstomo. Naci en Antioqua, probablemente en el ao 349. En los aos juveniles llev una vida monstica en
su propia casa, y luego, cuando muri su madre, se retir al desierto en donde estuvo durante 6 aos. De all fue llamado
a la ciudad y fue ordenado dicono, y despus de 5 aos fue ordenado sacerdote, convirtindose en un celoso colaborador
en el gobierno de la Iglesia de Antioqua.
La especializacin pastoral de Juan era la predicacin, en la que sobresala por sus cualidades oratorias y su profunda
cultura, de all el sobrenombre de Crisstomo, es decir "boca de oro", que le fue dado despus por los bizantinos. Fue
llamado a suceder al patriarca Netario en la ctedra de Constantinopla. Emprendi inmediatamente una actividad pastoral
y organizativa que suscit admiracin y desconcierto. Juan era un predicador insuperable, pero no era diplomtico, y por
eso no se cuid de las intrigas de la corte bizantina. Fue depuesto ilegalmente por un grupo de obispos dirigidos por
Tefilo, obispo de Alejandra, y desterrado con la complicidad de la emperatriz Eudsia; inmediatamente despus fue
llamado por el emperador Arcadio, pero luego de dos meses fue nuevamente desterrado. Durante este ltimo viaje, el 14
de septiembre del ao 407, muri. De sus numerosos escritos, se tiene un pequeo volumen sobre el sacerdocio, que es
una obra clsica de la espiritualidad sacerdotal

Qu es apostasa?
Apostasa significa negar la fe cristiana; por lo tanto, cuando en la iglesia cristiana hablamos de apostasa, nos referimos a
una negacin y un total alejamiento de las verdades doctrinales fundamentales, convirtindose la iglesia visible, en una
falsa iglesia. Note que mencion la iglesia visible, la cual se considera la organizacin u organizaciones terrenales que
afirman seguir a Cristo tal y como se describe en la Biblia. Existen muchas denominaciones y no todas creen lo mismo
cuando se trata de los fundamentos de la fe cristiana. Sin embargo, cuando estas iglesias niegan las doctrinas
fundamentales, son falsas y no pueden ser consideradas como cristianas.
Apostatar significa negar o abandonar las creencias sostenidas en la Biblia. Este abandono puede ser intencional o
accidental. Pueden existir individuos o denominaciones que en forma deliberada rechazan las doctrinas fundamentales de
la fe cristiana. Tambin, pueden existir individuos o denominaciones que no rechazan intencionalmente estas doctrinas,
sino que poco a poco se han alejado de stas.
La Biblia afirma que existen diferentes razones para la apostasa.
Deseos
2 Timoteo 4:3: Llegar el tiempo en que la gente no escuchar ms la slida y sana enseanza. Seguirn sus propios
deseos y buscarn maestros que les digan lo que sus odos se mueren por or (Nueva Traduccin Viviente NTV).
Falsos profetas, falsos cristos, espritus engaadores y doctrinas de demonios

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Mateo 24:11: Y muchos falsos profetas se levantarn, y engaarn a muchos.
Mateo 24:24: Porque se levantarn falsos Cristos, y falsos profetas, y harn grandes seales y prodigios, de tal manera
que engaarn, si fuere posible, aun a los escogidos.
1 Timoteo 4:1: Pero el Espritu dice claramente que en los postreros tiempos algunos apostatarn de la fe, escuchando a
espritus engaadores y a doctrinas de demonios.
Persecucin
Mateo 24:9-10: Entonces los arrestarn, los perseguirn y los matarn. En todo el mundo los odiarn por ser mis
seguidores. 10 Muchos se apartarn de m, se traicionarn unos a otros y se odiarn. (Nueva Traduccin Viviente
NTV).
Marcos 4:17: pero como no tienen races profundas, no duran mucho. En cuanto tienen problemas o son perseguidos por
creer la palabra de Dios, caen. (Nueva Traduccin Viviente NTV).
Tentacin o pruebas
Lucas 8:13: Las semillas sobre la tierra rocosa representan a los que oyen el mensaje y lo reciben con alegra; pero como
no tienen races profundas, creen por un tiempo y luego se apartan cuando enfrentan la tentacin. (Nueva Traduccin
Viviente NTV).
Incredulidad
Hebreos 3:12: Mirad, hermanos, que no haya en ninguno de vosotros corazn malo de incredulidad para apartarse del
Dios vivo.
No slo puede haber apostasa doctrinal, sino que tambin se presenta una apostasa moral, o sea, aquellos que afirman
seguir a Cristo se vuelven moralmente corruptos y buscan pecar, ms que seguir verdaderamente a Cristo.
La Biblia habla acerca de la apostasa de maneras diferentes. Algunos de los trminos usados para describirla son:
Rebelda
Jeremas 2:17: T mismo te has buscado esta desgracia al rebelarte contra el Seor tu Dios, aun cuando l te guiaba por
el camino! (Nueva Traduccin Viviente NTV).
Muchos tropezarn y caern o se apartarn
Mateo 24:10: Muchos tropezarn entonces y caern, y se traicionarn unos a otros, y unos a otros se odiarn.
1 Timoteo 4:1: Ahora bien, el Espritu Santo nos dice claramente que en los ltimos tiempos algunos se apartarn de la
fe verdadera; seguirn espritus engaosos y enseanzas que provienen de demonios (Nueva Traduccin Viviente
NTV).
Job 34:37: Porque a su pecado aadi rebelda; Bate palmas contra nosotros, Y contra Dios multiplica sus palabras.
Isaas 57:4: De quin os burlis? Contra quin abrs la boca y sacis la lengua? No sois vosotros hijos de rebelda,
descendientes de la mentira.

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En el Antiguo Testamento, la palabra usada para apostasa, (en la Versin Reina Valera 60), es rebelda. Sin embargo,
en La Biblia de las Amricas (LBLA), se usa la palabra apostasas. La palabra hebrea es, meshub:
Jeremas 2:19: Te castigar tu propia maldad, y tus apostasas te condenarn. Reconoce, pues, y ve que es malo y amargo
el dejar al Seor tu Dios, y no tener temor de m declara el Seor, Dios de los ejrcitos.
Jeremas 5:6: Por tanto los herir el len de la selva, el lobo de los desiertos los destruir; un leopardo acecha sus
ciudades, y todo el que salga de ellas ser despedazado, porque son muchas sus transgresiones, y numerosas sus
apostasas. (La Biblia de las Amricas LBLA).
Oseas 14:4: Yo sanar su apostasa, los amar generosamente, pues mi ira se ha apartado de ellos. ( La Biblia de las
Amricas LBLA).
En el Nuevo Testamento, para apostasa, se usa la palabra en griego, apostasa, que significa desercin de la verdad
(propiamente el estado).
2 Tesalonicenses 2:3: Nadie os engae en ninguna manera; porque no vendr sin que antes venga la apostasa, y se
manifieste el hombre de pecado, el hijo de perdicin.
2 Tesalonicenses 2:3: No se dejen engaar por lo que dicen. Pues aquel da no vendr hasta que haya una gran rebelin
contra Dios y se d a conocer el hombre de anarqua, aquel que trae destruccin.

Herejas.
Una hereja es una enseanza que se desva de la verdadera revelacin bblica; es, en otras palabras, una falsa enseanza.
La palabra hereja viene de la palabra griega haireseis (hah'ee-res-is). La palabra hereja se usa generalmente para
designar un error en materia de fe, sostenido con pertinacia, y se puede describir como una enseanza doctrinal que es
contraria a la enseada normativa comnmente dada por la Iglesia de acuerdo con las Sagradas Escrituras.
En 2 Pedro 2:1 se le llama hereja destructora a la actividad de los falsos maestros que introducen doctrinas erradas que
niegan al Seor. No obstante, el significado literal de hereja es eleccin, seleccin, o partido, y en este ltimo sentido se
usa en Hechos 24:14. En Glatas 5:20, la hereja se enumera entre las "obras de la carne" significando all los
partidismos que causan divisiones en la Iglesia y en Tito 3:10 dice que, de la persona hertica o sea, del que cause
divisiones despus de dos amonestaciones, hay que apartarse de l.
Las herejas incluyen la negacin del monotesmo (Mormonismo, Testigos de Jehov), de la Trinidad (Mormones,
Testigos de Jehov, Islam), la deidad de Cristo (Testigos de Jehov, Islam), y la persona del Espritu Santo (Testigos de
Jehov, Cristadelfianos, El Camino Internacional). Otras herejas son las enseanzas de que los hombres se convierten en
dioses (Mormonismo), de que existen muchos dioses (Mormonismo), de que Jess perdi Su divinidad en el infierno y
termin la expiacin all, de que las buenas obras son necesarias para la salvacin, etc.

Adopcionismo
El Adopcionismo es una hereja con relacin a Cristo la cual apareci en el siglo II. Quienes la sostienen niegan la
preexistencia de la Segunda Persona de la Trinidad, y por lo tanto, Su deidad. Los adopcionistas ensearon que Jess fue
probado por Dios y despus de pasar esta prueba y en Su bautismo, Dios le otorg poderes y lo adopt como el Hijo.
Como recompensa por Sus logros y carcter perfecto de Jess, fue resucitado de entre los muertos y adoptado en la
Divinidad. Surgi en un intento para entender las dos naturalezas de Jess. Las Escrituras nos dicen que Jess es tanto
Dios como hombre: porque en l habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad. (Col 2:9). Esto es conocido como
la doctrina de la Unin Hiposttica donde en la sola persona de Cristo, hay dos naturalezas: Dios y hombre.

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Theodotus de Bizancio fue el partidario principal de esta hereja. El Adopcionismo fue condenado por el Papa Vctor
(190-198 D.C.).

Albigenses
Esta hereja se desarroll en la edad media en el pueblo de Albi al Sur de Francia. Enseaba que haban dos dioses: el
dios bueno de la luz el cual se refera usualmente a Jess en el Nuevo Testamento y el dios de la oscuridad y la maldad
asociado usualmente con Satans y al Dios del Antiguo Testamento. Toda cosa material era considerada maligna
incluyendo el cuerpo el cual fue creado por Satans negando as, la resurreccin de ste. El alma, creada por el dios
bueno, era prisionera en la carne maligna y la salvacin era posible slo a travs de vivir una vida santa y hacer buenas
obras. Al momento de la muerte si la persona haba sido suficientemente espiritual, la salvacin llegaba al creyente; pero
si la persona no haba lo suficientemente buena, se encarnaba en un animal o como otro ser humano.
Enseaban tambin que Jess era Dios pero que slo apareci como hombre mientras estaba en la tierra. Segn sus
enseanzas, la iglesia Catlica de la poca era corrupta por su exceso de poder y bienestar econmico. El ascetismo y la
humildad que los caracterizaba comparada a la gran riqueza de los clrigos le ayudaron a traer a muchos convertidos a
este movimiento evangelstico.
En 1208, Pedro de Castelnau, un representante oficial del Papa, fue asesinado por Albigenses. Debido a su incremento en
nmero se convirtieron en una amenaza y debido a que no se convertan al Cristianismo, el Papa Inocencio II orden que
fueran eliminados. La persecucin fue encarnizada y el movimiento fue detenido.

Apolinarianismo
El Apolinarianismo fue la hereja enseada por Apolinario el Joven, obispo de Laodicea en Siria alrededor del ao 361.
Ense que el Logos de Dios, el cual se convirti en la naturaleza divina de Cristo tom el lugar de Su alma humana
racional Su cuerpo fue una forma glorificada de la naturaleza humana. En otras palabras, aun cuando Jess era un
hombre, l no tena una mente humana, pero Su mente era exclusivamente divina. Apolinario ense que las dos
naturalezas de Cristo no podan existir dentro de una persona. Su solucin era menoscabar la naturaleza humana de
Cristo.
El Apolinarismo fue condenado por el Concilio Segundo General en Constantinopla en 381. Esta hereja niega la
verdadera y completa humanidad en la persona de Jess, la cual a su vez, pone en peligro el valor de la redencin ya que
en sta, Jess es declarado tanto Dios y hombre como para llevar a cabo este acto. l necesitaba ser Dios para ofrecer un
sacrificio puro y santo de valor suficiente; y necesitaba ser un hombre para poder morir por los hombres.
Jess es totalmente Dios y hombre.

Al principio era la Palabra, y la Palabra estaba con Dios y la Palabra era Diosy la Palabra se convirti en
carne y habit entre nosotros (Juan 1:1, 14).
porque en l habita corporalmente toda la deidad. (Col 2:9).

Arrianismo
El arrianismo se desarroll alrededor del 320, en Alejandra, Egipto con relacin a la persona de Cristo y es llamado as
por Arrio de Alejandra, el cual, y debido a su enseanza doctrinal fue mandado al exilio a Iliria en 325 despus del
primer concilio ecumnico en Nicea el cual conden su enseanza como hereja. Esta fue la hereja ms grande dentro de
la iglesia temprana que desarroll un significativo seguimiento el cual, casi domina la iglesia.
Arrio ense que slo Dios el Padre era eterno y demasiado puro e infinito para aparecer en la tierra. Por lo tanto, Dios
produjo a Cristo el Hijo de la nada como la primera y la ms grande creacin. El Hijo a su vez cre el universo. Debido a

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la relacin del Hijo con el Padre en cuanto se refiere a la naturaleza, el Hijo es adoptado por Dios. Aunque Cristo era una
creacin tena una gran posicin y autoridad, l estaba para ser adorado y an para ser mirado como a Dios. Algunos
arrianos sostenan an que el Espritu Santo era la primera y ms grande creacin del Hijo.
Con relacin a la encarnacin de Jess, los arrianos aseguraban que la cualidad divina del Hijo, el Logos, tom el lugar
del aspecto humano y espiritual de Jess; por lo tanto, negaban la encarnacin total y completa de Dios el Hijo, la
segunda persona de la Trinidad.
Al asegurar que Cristo el Hijo como cosa creada fuera adorado, los arrianos estaban llevando a cabo e invocando,
idolatra.

Docetismo
El docetismo fue un error con muchas variaciones acerca de la naturaleza de Cristo. Generalmente, ste enseaba que
Jess slo pareca tener un cuerpo y que l no era realmente encarnado, (Del Griego dokeo = parecer) sino solo en
apariencia. Este error se desarroll fuera de la filosofa dualista la cual vea a la materia como intrnsecamente maligna,
que Dios no podra estar asociado con la materia y de que Dios, siendo perfecto e infinito, no podra sufrir. Por lo tanto,
Dios como la palabra, no podra haber venido en carne de acuerdo a Juan 1:1, 14: En el principio era la Palabra, y la
Palabra estaba con Dios y la Palabra era DiosY la Palabra se convirti en carne y habit entre nosotros Esta
negacin de la verdadera encarnacin significaba que Jess verdaderamente no sufri en la cruz y de que l no se levant
de los muertos.
El principio bsico del Docetismo fue refutado por el Apstol Juan en 1 Juan 4:2-3: Por esto conocen al Espritu de
Dios: todo espritu que confiesa que Jesucristo ha venido en la carne es de Dios; 3y todo espritu que no confiesa Jess,
no es de Dios; y ste es el espritu del anticristo, del cual ustedes han escuchado que est viniendo, y ya est en el
mundo. Tambin 2 Juan 7: Porque muchos engaadores han salido por el mundo, aquellos que no reconocen a
Jesucristo como venido en la carne. ste es el engaador y el anticristo.
Ignacio de Antioqua (muri 98/117) e Ireneo (115-190) escribieron contra el error en el inicio del segundo siglo.
El Docetismo fue condenado en el Concilio de Calcedonia en 451.

Donatismo
Hereja enseada por Donato, obispo de Casae Nigrae, la cual estableca que la efectividad de los sacramentos dependa
del carcter moral del ministro. En otras palabras, si un ministro, involucrado en un serio pecado bautizaba a una persona,
ese bautismo era considerado invlido.
El Donatismo se desarroll como resultado de la persecucin de los Cristianos ordenada por Diocleciano en 303 en la
cual, todas las iglesia y escrituras sagradas de los Cristianos fueron destruidas. Otro edicto proclamado en 304 ordenaba
la quema de incienso a los dioses dolos del Imperio Romano a lo cual los cristianos, se rehusaron. Muchos cristianos
entregaron los textos sagrados a sus perseguidores y an ms, traicionaron a otros cristianos entregndolos a los
Romanos. Estas personas fueron conocidas como traditores: cristianos que traicionaban a otros cristianos.
En la consagracin del obispo Ceciliano de Cartago en 311, Flix, uno de los tres obispos de Aptunga, el cual consagr a
Ceciliano, haba dado copias de la Biblia a los perseguidores Romanos. Un grupo de cerca de 70 obispos form un snodo
y declar la consagracin del obispo invlida. Un gran debate se levant con relacin a la validez de los sacramentos (el
bautismo, la Cena del Seor, etc.) debido a que uno de ellos haba pecado grandemente contra los otros cristianos.
Despus de la muerte de Ceciliano, Aelio Donato el Grande se convirti en obispo de Cartago y es debido a su nombre
que el movimiento es llamado. Los Donatistas estaban ganando convertidos a su causa y una divisin se estaba

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levantando en la iglesia Catlica. Empezaron a rebautizar a sus convertidos, lo cual fue particularmente problemtico
para la iglesia y fue condenado en el Snodo de Arles en 314 ya que bsicamente y como se estableci, la autoridad en la
iglesia Catlica se haba perdido.
El tema del Donatismo surgi en muchos concilios ecumnicos y finalmente fue sometido al Emperador Constantino en
316. En cada caso, la consagracin del obispo Ceciliano fue defendida. Sin embargo, se inici la persecucin y para el
ao 350 el movimiento haba ganado muchos convertidos incluyendo un nmero incontable en la iglesia Ortodoxa en
frica. Pero fue la apologtica llevada a cabo por Agustn que gir el nudo contra el movimiento Donatista el cual, para
el siguiente siglo, haba muerto.
El problema con el Donatismo no se trataba de si la persona era o no moralmente pura ya que la efectividad del bautismo
o la administracin de la Cena del Seor no se pierden si el carcter moral del ministro est cuestionado o si an se
demuestra que es culpable. Ms bien, los sacramentos son poderosos por lo que stos son: representaciones visibles de
realidades espirituales. Dios es el que trabaja en stos y a travs de stos y l no se encuentra limitado por el estado moral
de quien los administra.

Eutiquianismo
El Eutiquianismo fue una hereja del siglo 4 y 5 iniciada por un abad de un monasterio en Constantinopla llamado
Eutiques (378-454), el cual ense que la humanidad de Cristo fue absorbida en su divinidad. Fue condenado y depuesto
del Monasterio en 448 y finalmente exiliado en el Concilio de Calcedonia en 451.
Plantea que las naturalezas de Cristo estaban tan mezcladas, en el sentido de que estaban revueltas, que el resultado era
que Cristo no era capaz realmente de relacionarse con nosotros como humanos. Este planteamiento es similar al
Monofisitismo. El problema es que esto implicara que Jess no era ni verdaderamente Dios ni hombre. Por lo tanto, l
sera incapaz de obrar como mediador e incapaz de llevar a cabo la expiacin por nuestros pecados.

Gnosticismo
Las races del gnosticismo se remontan poco antes del inicio de la Iglesia Cristiana. An, algunos investigadores
establecen que evidencia de su existencia se remonta a la Cristiandad. Cualquiera que sea el caso, el error del gnosticismo
haba afectado la cultura y la iglesia del tiempo y posiblemente an se gan una mencin en 1 Juan 4.
La palabra gnosticismo viene de la palabra Griega gnosis la cual significa conocimiento. Existan muchos grupos
que eran Gnsticos y no era posible describir fcilmente los matices de cada variante de las doctrinas Gnsticas. Sin
embargo y generalmente hablando, el Gnosticismo ense que la salvacin es lograda slo a travs del conocimiento
especial (gnosis). Este conocimiento usualmente trataba con la relacin individual hacia el Ser trascendente.
Una teologa Gnstica es detallada a continuacin: El Dios desconocido era demasiado puro y perfecto para tener algo
que hacer con el universo material el cual era considerado maligno. Por lo tanto, Dios gener divinidades menores, o
emanados. Uno de estos emanados, la Sabidura decidi conocer al Dios desconocido. Fuera de estos deseos terrenales
el Demiurgo, un dios malvado fue formado y ste fue el dios malvado que cre el universo. l, junto con los arcontes (o
agentes del Demiurgo), mantenan a los mortales en cautiverio en la materia y trataban de impedir que las almas de los
espritus puros ascendieran de regreso a dios despus de la muerte de los cuerpos fsicos. Ya que la materia es maligna, de
acuerdo a los Gnsticos, la liberacin de la forma material era obtenible solo a travs del conocimiento especial revelado
por maestros Gnsticos nicos. Cristo era el redentor divino que descendi del reino espiritual para revelar el necesario
conocimiento para esta redencin. En conclusin, el Gnosticismo es dualista. Esto es, ste ensea que existe un dualismo
en el universo: un bien y un mal, espritu y materia, luz y oscuridad, etc.
Lo que conocemos acerca del Gnosticismo ha sido logrado a travs de los escritos de Ireneo, Hiplito, Tertuliano,
Orgenes y algunos manuscritos tardos descubiertos en el siglo dieciocho tales como el Cdice Askew, Cdice Bruce,

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los Cdigos Gnsticos de Berln y ms recientemente, la coleccin Nag Hammadi. Nag Hammadi es un pueblo en el
Alto Egipto cerca de la antigua Chenoboshion donde 13 cdices fueron descubiertos alrededor de 1945.
El peligro del gnosticismo es fcilmente evidente. ste niega la encarnacin de Dios en el Hijo. Al hacerlo, niega la
verdadera eficacia de la expiacin ya que, si Jess no es Dios, l no podra hacer expiacin por toda la humanidad y
nosotros estaramos todava perdidos en nuestros pecados. Es posible que 1 de Juan fuera escrita contra algunos de los
errores que el Gnosticismo promueve.

Modalismo
El Modalismo es probablemente la hereja teolgica ms comn con relacin a la naturaleza de Dios. Esta es una
negacin de la Trinidad, la cual establece que Dios es una sola persona, quien a travs de la historia bblica, se ha
revelado a S Mismo en tres modalidades o formas. Por lo tanto, Dios es una sola persona el cual se manifest a S
Mismo en la forma del Padre en el Antiguo Testamento; en la encarnacin, la forma fue la del Hijo; posterior a la
ascensin de Jess, la forma es la del Espritu Santo. Estas modalidades o formas son consecutivas y nunca son
simultneas. En otras palabras, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo nunca existen todos al mismo tiempo, slo uno
despus de otro. El Modalismo niega las distinciones de las tres personas en la Trinidad aun cuando sostiene la divinidad
de Cristo.
Grupos actuales que sostienen esta hereja son las Iglesias Pentecostales Unidas y Apostlicas Unidas. Estas niegan la
Trinidad, ensean que el nombre de Dios es Jess y requieren del bautismo para salvacin. Estas iglesias Modalistas con
frecuencia acusan a los Trinitarios de ensear tres dioses. Pero as no es la Trinidad. La correcta ensea de la Trinidad es
un Dios es tres personas eternas coexistentes: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo.

Monarquianismo
El Monarquianismo (de mono uno y arche gobernar) fue un hereja con relacin a la naturaleza de Dios que se
desarroll en el siglo segundo D.C. Se levant como un intento para sostener el Monotesmo y refutar el Tritesmo;
desafortunadamente, tambin contradice la doctrina ortodoxa de la Trinidad. El Monarquianismo ensea que hay un Dios
en una persona: el Padre. La Trinidad ensea que hay un Dios en tres personas: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. La
Trinidad es monotesta, no politesta como algunos de sus crticos aseguran. El Monarquianismo fue dividido en dos
grupos principales: los monarquanos dinmicos y los monarquanos modales.
El Monarquianismo Dinmico ensea que Dios es el Padre y que Jess es slo un hombre, negando la subsistencia
personal del Logos y que el Espritu Santo es una fuerza o presencia de Dios el Padre. Los grupos actuales que caen
dentro de esta categora son los Testigos de Jehov, los Cristadelfianos y los Unitarios. Adicionalmente, algunos antiguos
monarquanos dinmicos fueron tambin conocidos como Adopcionistas, los cuales ensearon que Jess fue probado por
Dios y despus de pasar esta prueba y en Su bautismo, se le concedieron poderes sobrenaturales por Dios y fue adoptado
como el Hijo. Maestros antiguos del Monarquianismo Dinmico fueron Teodocianos, Tanner en Bizancio alrededor de
190 D.C. y Pablo de Samosata un obispo de Antioqua en Siria, alrededor del 260 D.C.
El Monarquianismo Modal ensea que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son slo modos de la nica persona la cual es
Dios. En otras palabras, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo no son personas simultneas y separadas, sino modos
consecutivos de una sola persona. Praxeas, un sacerdote de Asia Menor, ense esto en Roma alrededor del 200 D.C.
Grupos modernos en esta categora general son los Pentecostales Unitarios conocidos como las Iglesias Pentecostales
Unidas y Apostlicas Unidas. Sin embargo, los Modalistas sostienen actualmente que el nombre de Dios es Jess.
Tambin requieren el bautismo para salvacin en el nombre de Jess no en el nombre del Padre, y del Hijo y del
Espritu Santo.

Monofisismo/Monofisitismo

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El Monofisitismo est equivocado con relacin a la naturaleza de Cristo que asegura que Jess tena slo una naturaleza,
no dos, como se ensea de manera correcta en la doctrina de la unin hiposttica: Jess es tanto Dios como hombre en
una sola persona. En el Monofisitismo, haba una sola naturaleza: la divina, no la humana. Algunas veces es relacionada
al Eutiquianismo, por Eutiques (378-452), pero existen ligeras diferencias. El Monofisitismo se levant como una
reaccin contra el Nestorianismo el cual enseaba que Jess tuvo dos personas diferentes en vez de una. Sus races
pueden ser seguidas hasta el Apolinarianismo el cual enseaba que la naturaleza divina de Cristo super y reemplaz a la
naturaleza humana.
El Monofisitismo fue limitado principalmente a la iglesia de Oriente y tuvo una pequea influencia en la de Occidente.
En 451, el Concilio de Calcedonia intent establecer un terreno comn entre el monofisitismo y el ortodoxo, pero no
result y se levantaron divisiones en la iglesia del Oriente, la cual, eventualmente excomulgaba a los monofisitistas en el
siglo 6.
La negacin de la naturaleza humana de Cristo es una negacin de la encarnacin verdadera de la Palabra como hombre.
Sin una real encarnacin entonces, no puede haber expiacin de pecado para la humanidad ya que entonces no fue un
hombre real el que muri por nuestros pecados. Esta fue condenada como hereja por el Sexto Concilio Ecumnico en
680-681.

Nestorianismo
El Nestorianismo, tambin conocido como difisismo (del Griego , dys, dos, y , physis, naturaleza), es
una doctrina que considera a Cristo radicalmente separado en dos naturalezas: Una humana y una divina, completas
ambas de modo tal que conforman dos entes independientes, dos personas unidas en Cristo, que es Dios y hombre al
mismo tiempo, pero formado de dos personas (prosopn) distintas.
Nestorio, inicialmente monje del convento de Eugregias, y luego obispo de Constantinopla (428-431) naci en Siria y
muri en 451 d.C., y por quien esta hereja lleva su nombre. En resumen, Nestorio deca:
1. El hijo de Mara no es el Hijo de Dios.
2. En Cristo existen dos naturalezas como dos personas distintas: Entre las personas no existe una unin sustancial
o hiposttica (Secundum Hypostasin o Secundum Essentiam) sino meramente accidental o moral en una nueva
persona.
3. El hombre que hay en Cristo no es Dios, sino su portador.
4. Mara slo puede ser designada como la Madre de Cristo (Christotokos) y no como lo ensea la Iglesia
Catlica Romana, esto es, Madre de Dios (Theotokos), ya que la persona nacida de Mara no puede
identificarse con la persona del Verbo Encarnado por Dios Padre.
En el 431 d.C., se convoc el Concilio de feso para tratar el tema y declar que Jess era una persona en dos naturalezas
distintas e inseparables: la divina y la humana.
El gran problema que presenta el Nestorianismo es que amenaza la expiacin. Si Jess es dos personas, cul de ellas
muri en la cruz? Si fue la persona humana la que muri, la expiacin no es de calidad divina y por lo tanto,
insuficiente para limpiar nuestros pecados.

Patripasionismo
El Patripasionismo es una hereja teolgica que trata con la Divinidad y la cual establece que el Padre se encarn, naci,
sufri y muri en la cruz. De ah la pasin (sufrimiento) del Padre (patri) en la cruz.

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Sabemos que Jess habl a la persona del Padre y que quien fue a la cruz fue Jess. Si el padre y el hijo son la misma
persona, cmo es entonces posible para el padre y el hijo hablarse entre s y tener voluntades separadas? Esto no es
posible. Por lo tanto, la doctrina del Patripasionismo es incorrecta y hertica.

Pelagianismo
Pelagianismo deriva su nombre de Pelagio quien vivi en el siglo 5 D.C. y fue un maestro en Roma aun cuando era
Britnico por nacimiento. sta es una hereja que trata con la naturaleza del hombre. Pelagio cuyo nombre de familia era
Morgan, ense que las personas tenan la habilidad para cumplir los mandamientos de Dios ejercitando la libre voluntad
humana aparte de la gracia de Dios; en otras palabras, la libre voluntad y el pensamiento racional de una persona es
totalmente capaz de escoger a Dios y/o de hacer bien o mal sin la ayuda de la intervencin Divina. El Pelagianismo
ensea que la naturaleza del hombre es bsicamente buena; por lo tanto, sta niega el pecado original, la doctrina segn la
cual hemos heredado una naturaleza pecadora por parte de Adn. l dijo que Adn slo se hiri cuando cay y que todos
sus descendientes no fueron afectados por su pecado. Pelagio ense que una persona nace con las mismas habilidades
morales y de pureza como era Adn cuando fue creado por Dios. As, la gracia de Dios se convierte simplemente en una
ayuda para que los individuos lleguen a l.
El Pelagianismo fall en entender la naturaleza y la debilidad del hombre. Por naturaleza somos pecadores (Ef 2:3; Sal
51:5) ya que el pecado entr al mundo a travs de Adn: Por lo tanto, as como el pecado entr al mundo a travs de un
hombre, y la muerte a travs del pecado, y de esta forma la muerte a todos los hombres, por cuanto todos pecaron (Ro
5:12, NVI). An ms, Ro 3:10-12 dice: Porque no hay justo, ni an uno; 11No hay nadie que entienda, No hay nadie que
busque a Dios; 12Todos se han alejado, juntos se han convertido en intiles; No hay nadie que haga lo bueno, No hay
ninguno.
Por lo tanto, no podemos hacer la voluntad de Dios (Ro 6:16; 7:14). Fuimos afectados por la cada de Adn, contrario a lo
que Pelagio ense.

Condenado como una hereja


Pelagio ha sido condenado por muchos concilios a travs de la historia de la iglesia, incluyendo los siguientes:

El Concilio de Cartago (412, 416 y 418)


El Concilio de feso (431)

El Concilio de Orange (529)

El Concilio de Trento (1546) de la Iglesia Catlica Romana

Helvtico 2 (1561-1566) 8-9. (Reforma Suizo-Alemana)

La Confesin de Augsburg (1530) Artculo 9, 18 (Luterano)

La Confesin Galicano (1559) Art. 10 (Reforma Francesa)

La Confesin Blgica (1561) Art. 15 (Reforma Tierras Bajas, Francesa/Holandesa/Alemana)

Los Artculos Anglicanos (1571), 9. (Inglesa)

Cnones de Dort (1618-1619), 3/4.2 (Reforma Holandesa/Alemana/Francesa).

Subordinacionismo

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El Subordinacionismo es una hereja que se relaciona con la Trinidad. Establece que an cuando el Hijo es divino, no es
igual al Padre en ser, atributos y rango. En esencia el Subordinacionismo establece que el hijo es inferior al Padre. Fue
rechazado en el Concilio de Nicea.
Existen diferentes clases de subordinacin en las diferentes clases de herejas a travs de la historia. Una de estas formas
incluye el error de que el Espritu Santo es en cualidad y esencia inferior al Padre. La forma Ariana dijo que Jess fue
creado y que debido a su naturaleza inferior, l fue subordinado al Padre sin la necesaria distincin entre el creador y la
criatura.

Tritesmo
El Tritesmo es la enseanza de que la Divinidad es realmente tres seres separados formando tres dioses separados. Este
punto de vista equivocado y utilizado con frecuencia por los cultos reemplaza la doctrina de la Trinidad la cual establece
que hay un solo Dios en tres personas: Padre, Hijo y Espritu Santo. La doctrina de la Trinidad es por definicin
monotesta; esto es, una doctrina que afirma que hay un solo Dios en todo el universo.
El Tritesmo ha tomado diferentes formas a travs de los siglos. En la iglesia temprana los Cristianos fueron acusados de
ser tritestas por aquellos que bien o no queran entender la doctrina de la Trinidad o no la podan entender. A finales del
siglo 11, Rosceln, un monje Catlico Romano de Compigne en Francia, consider las tres Personas Divinas como tres
seres independientes y que tambin se podra decir que eran tres dioses. Sostuvo que Dios el Padre y Dios el Espritu
Santo se habra encarnado con Dios el Hijo.
En el da de hoy, los Mormones son tritestas; pero con un pequeo giro. El Mormonismo ensea que hay muchos dioses
en el universo pero que elloslos Mormones slo sirven y adoran a uno slo. Para ellos, en la tierra, la divinidad son
realmente tres dioses separados: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. El Padre era un hombre en otro mundo el cual trajo
a una de sus esposas con l a esta planeta; ambos tienen cuerpos de carne y huesos. El hijo es un segundo dios el cual era
literalmente el amado entre dios el padre y su esposa diosa y el espritu santo es un tercer dios. El Mormonismo es en
realidad politesta con un nfasis tritestas y a su vez, el Tritesmo contradice la enseanza de la Biblia con relacin al
monotesmo.
Ustedes son mis testigos, dice el Seor, y mi siervo que yo escog, para que me conozcan y crean, y entiendan que yo
mismo soy; antes de M no fue formado dios, ni lo ser despus de M. (Isaas 43:10).
As dice el Seor Rey de Israel, y su Redentor, el Seor de los Ejrcitos: Yo soy el primero, y yo soy el postrero, y fuera
de M no hay Dios. (Isaas 44:6).
No teman, ni se amedrenten; no te lo hice or desde la antigedad, y te lo dije? Luego ustedes son Mis testigos. No hay
Dios sino Yo. No hay Fuerte; no conozco ninguno. (Isaas 44:8).

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