BRUNO HAPEL: REN GUNON Y LAS DOCTRINAS

HINDES
Un catlico, sin duda, declarar que Dios es Infinito, del mismo modo que un hind dir que
Brahma es Infinito. Ninguno de los dos dudar por un solo instante de que el Infinito no sea el
Infinito, y, no obstante, lo que el catlico conoce de Brahma es menos que lo que el hind
conoce de Dios. El catlico no ve en Dios sino al saguna Brahma, mientras que el hind sabe
que el nirguna Brahma es el aspecto ltimo de Dios. En otros trminos, el Dios de los catlicos
no traduce ms que un aspecto de Brahma, que no es otro que Ishvara.
Este estado de hecho no siempre ha sido as, y a pesar de que tampoco en Occidente lo
Infinito deja nunca de ser verdaderamente infinito, es de sumo inters considerar a las
doctrinas hindes como verdaderas fuentes de enseanza. Puede parecer humillante para un
catlico tener que reconocer "todo lo que es verdadero y santo" 1 en las restantes tradiciones.
Pero no es mejor dar prueba de humildad, que al fin y al cabo es una virtud cristiana, que
cometer una falta contra el Espritu negndose a reconocer la Verdad?
La Verdad no debe estar velada, pues si no los catlicos tendran como nica alternativa el
formalismo estrecho del integrismo o el ecumenismo disolvente del progresismo.
Ren Gunon, siempre preocupado por una justa comprehensin del carcter verdaderamente
universal del Catolicismo, no ha dejado de prodigar tiles recomendaciones. Tuvo el cuidado de
escribir como su primera obra en 1921 una Introduction gnrale l'tude des doctrines
hindoues. A menos de estar completamente ciego, el mensaje es claro. Lo primero que debe
hacerse es impregnarse de los principios enunciados por el Hinduismo, es decir, reencontrar el
asentimiento interior. Cuando apareci en 1921 la traduccin de la obra del R. P. Wallace, De
l'Evanglisme au Catholicisme par la route des Indes, Ren Gunon no dej pasar la ocasin
de redactar una resea para la Revue de philosophie (marzo-abril de 1922); escriba entonces:
"He aqu un libro muy interesante desde muchos puntos de vista: en primer lugar, en un sentido
a la vez religioso y psicolgico, como autobiografa del autor y como descripcin de las fases
por las que ha pasado y que han finalizado en la conversin; despus, por la muy seria
crtica que realiza del Protestantismo, especialmente bajo el aspecto de la carencia de
principios y de autoridad; en fin, y lo que especialmente ha llamado nuestra atencin, por las
opiniones extraordinariamente justas que emite sobre el espritu de la India y el verdadero
sentido de sus doctrinas".
Ren Gunon, tras haber resumido la trayectoria del R. P. Wallace, prosigue as:
"Si bien el autor no ha alcanzado una perfecta y total asimilacin de la intelectualidad hind,
ha llegado sin embargo muy lejos en este sentido, mucho ms incluso de lo que implicara un
conocimiento simplemente terico.
Tenemos la prueba de ello en las pginas que dedica al Nirvana, y de las que reproducimos
aqu algunos fragmentos: "Consult sobre ello los diccionarios, consult a los autores
europeos, compar los libros snscritos... pero de algo estaba seguro: el Nirvana no era lo que
describan tales libros, una pura y simple nada. Pues, como deca el Smkhya aludiendo a esta
cuestin, "el gran vaco no podra ser el objeto de la ambicin del hombre". Senta que algo en
la religin hind se me escapaba. No lograba aprehenderla, sin saber la razn. No obstante, un
da, mientras meditaba en esa perpetua enseanza sobre el Nirvana y el Samdhi, intentando
sondear su sentido, Dios, creo, vino en mi ayuda. Como en si fuera el centelleo de un
relmpago, percib que tales frmulas quiz ocultaban ms de lo que expresaban; me
di cuenta, "realic" el sublime trmino de la aspiracin hind, ese ideal que fascinaba a todo
espritu hind, que influa sobre toda actividad hind. Fue ms bien una iluminacin interior que
1

Esto alude a la "Declaracin sobre las relaciones entre la Iglesia y las dems religiones no cristianas,
Nostra aetate", 1965, Concilio Vaticano II. El texto es el siguiente: "La Iglesia catlica no rechaza nada de
lo que es verdadero y santo en esas religiones. Considera con un respeto sincero tales maneras de actuar
y de vivir, esas reglas y esas DOCTRINAS (somos nosotros quienes lo subrayamos) que, aunque difieren
en muchos puntos de las que ella misma custodia y propone, no obstante aportan a menudo un rayo de la
verdad que ilumina a todos los hombres".

un descubrimiento. Desafiaba a toda descripcin". Y esta verdadera "iluminacin", sobre la

naturaleza de la cual no es posible equivocarse cuando se conoce aquello de lo que se trata, le
demostr que el Nirvana no era una "absorcin en Dios", al menos en el sentido en el que lo
entienden los occidentales, que se ponen ha hablar sin saber: "Ciertamente, no haba una
EXTINCIN DE LA PERSONALIDAD, una extincin del ser, sino ms bien una realizacin de
la personalidad en una absorbente comunin de esplendor infinito". No se podra decir mejor, y
somos nosotros quienes sealamos las palabras "realizacin de la personalidad", porque son
las mismas que nosotros, por nuestra parte, hemos adoptado desde hace ya tiempo como la
mejor expresin que las lenguas occidentales pueden darnos para entender, en la medida de lo
posible, aquello de lo que se trata; hay aqu, ciertamente, algo distinto a una simple
coincidencia. Y el P. Wallace reproduce despus lo que en esa poca escribi: "Absorbido en
una unin trascendente, el alma no ve sino al Supremo, no es consciente sino del Supremo...
Para quien as se encuentra en presencia de lo eterno, nada parece quedar, si no es en l, de
esa vacilante fantasmagora, nada, ni siquiera el ser propio que, aunque existe de hecho,
-puesto que conoce y juega infinitamente a conocer-, no es sin embargo conocido
conscientemente en tanto que est absorbido en la contemplacin. Nada queda, excepto esta
"realizacin" del Supremo que transfigura al espritu en s mismo mediante una transfiguracin
eterna... El Nirvana, a la vez abolicin de todo y realizacin de todo; la abolicin de la
fantasmagora del sentido y del tiempo, de todas las sombras que, cualquiera que sea nuestra
estima por ellas, no son, aunque puedan ser, cuando "realizamos" lo nico que es... No se
trata de una extincin, sino de una realizacin, la realizacin de lo Verdadero por la verdad".
Todos los intentos de interpretacin de los orientalistas aparecen como absolutamente
insignificantes tras estas lneas en las que un hombre que haba adquirido algo distinto a un
conocimiento "libresco" intenta describir lo que vio "aunque solamente por transparencia,
oscuramente".
Ren Gunon concluye en estos trminos:
"El R. Wallace no poda seguir siendo lo que era; no haba perdido en absoluto la fe cristiana,
pero en l "el protestantismo se haba socavado lentamente"; as, su conversin al Catolicismo
fue casi inmediata tras su retorno a Europa, despus de una estancia en Amrica que le oblig
a realizar, entre la civilizacin hind y la civilizacin occidental llevada al extremo, una
comparacin que no era en absoluto ventajosa a esta ltima. Hubieron no obstante an
algunas luchas en el momento de su conversin, e incluso al comienzo de su noviciado en la
Compaa de Jess; todo lo que se le presentaba le pareca "pequeo" y "estrecho" al lado de
aquello que conoca; no extraa de las dificultades ningn carcter positivo, pues se exigan de
l negaciones que probablemente provenan de una cierta incomprensin por parte de sus
directores, y diversos pasajes demuestran que a continuacin debi darse cuenta de que la
pretendida oposicin e incompatibilidad de las concepciones hind y catlica era inexistente;
no escribi que el Santana Dharma (la "Ley Eterna" de los hindes) es el natural "pedagogo
que conduce a Cristo"?
Y no expresa el rechazo a que "los catlicos no se den cuenta de ello plenamente"? "El
Santana Dharma de los sabios hindes -leemos en otro lugar-, tal como lo entiendo ahora,
procede exactamente del mismo principio que la religin cristiana. Tan slo haba una tentativa
por ejecutar, cada uno por su cuenta, aisladamente, lo que Cristo, segn mis creencias, haba
realizado por todos nosotros, de una manera universal. Haba rivalidad, no antagonismo". Ya
es mucho haber reconocido esto, y hay muy pocos occidentales que lo hayan comprendido, y
quiz menos an que hayan osado proclamarlo; pero podemos incluso ir ms lejos y decir que
ni siquiera hay rivalidad, porque, si bien el principio es el mismo en efecto, el punto de vista no
lo es. Tocamos aqu el punto esencial sobre el que la comprensin de las doctrinas
hindes sigue siendo imperfecta en el P. Wallace: y es que no ha podido evitar interpretarlas en
un sentido "religioso", segn la acepcin que los occidentales dan a esta palabra; no
pretendemos averiguar si este aspecto por el cual su espritu continuaba siendo occidental a
pesar de todo no hizo que se detuviera en la va de esa "realizacin" que haba intuido; pero lo
cierto es que es ello lo que le hizo caer en algunas confusiones, especialmente el considerar
como idnticas la idea de moksha y la de "salvacin", y decir que el Cristianismo ha puesto al
alcance de todos el ideal que el Hinduismo no poda proponer sino a una lite. A pesar de esta
reserva, que la verdad nos obliga a formular, no es menos cierto que el libro del R. P. Wallace
constituye para nosotros un testimonio de un valor y una importancia excepcionales, y
hemos experimentado una gran satisfaccin al encontrar, en numerosos puntos, una notoria

confirmacin de lo que pensamos y decimos nosotros mismos acerca de la India y de sus

doctrinas".
Se comprueba tras la lectura de esta resea el inmenso beneficio que un catlico puede extraer
del estudio sincero de las doctrinas hindes; el testimonio del R. P. Wallace es ms que
elocuente sobre este punto. No se puede sino lamentar, como l, que "los catlicos no se
den cuenta plenamente". En 1924 apareci la obra Orient et Occident, donde se puede leer lo
siguiente:
"Ahora bien, puesto que es preciso, para despertar a la intelectualidad occidental, comenzar
con el estudio de las doctrinas de oriente (...), debemos indicar los motivos por
los cuales es conveniente, de una manera general, dirigirse a ciertas de estas doctrinas con
preferencia de otras. En efecto, se podra plantear la cuestin del por qu adoptamos como
principal punto de apoyo a la India en lugar de China, o an por qu no consideramos ms
ventajoso basarnos en lo que es ms prximo a occidente, es decir, el aspecto esotrico de la
doctrina musulmana"2 .
Reenviaremos al lector a los desarrollos y a las conclusiones de Ren Gunon:
"Las formas de expresin de las doctrinas hindes, siendo extremadamente diferentes de todas
aquellas a las cuales est acostumbrado el pensamiento occidental, son relativamente ms
asimilables, y ocultan ms amplias posibilidades de adaptacin" 3.
"...Todas las doctrinas que son metafsicamente completas son plenamente equivalentes, e
incluso podemos decir que en el fondo son necesariamente idnticas; no hay pues ms que
preguntarse cul es la que presenta mayores ventajas en cuanto a la exposicin,
y pensamos que, de manera general, es la doctrina hind; es por ello, y solamente por ello, que
la tomamos como base"4.
En 1925, con la obra titulada L'Homme et son devenir selon le Vdnta, Ren Gunon ofrece a
occidente los elementos de esta posible adaptacin que puede suponer para los catlicos la
expresin de una metafsica que les hace cruelmente falta. Decimos la expresin, pues el
punto de vista metafsico est implcitamente contenido en la revelacin cristiana.
Cristo anuncia la realidad del nirguna Brahma, ese ltimo aspecto de Dios que nos sugiere,
Principio Supremo del que el "Dios Creador del Cielo y de la Tierra" no es sino el Instrumento.
Cristo nos lo revela cuando, crucificado, exclama: "Eli, Eli, lamma sabachthani"5. Quienes
sepan entenderlo comprendern que el Infinito se extiende ms all del Ser, ms all del
saguna Brahma, y que lo que es abandono interrogativo en el plano teolgico es liberacin
ltima en el plano metafsico. El Ser es totalmente libre en el No-Ser; lo que escapa a Dios no
puede escapar al infinito. Se comprender en fin que las doctrinas de la India anuncian
explcitamente todo lo que Cristo no hace "pblicamente" sino sugerir?
Se sabe tambin por qu Ren Gunon, entonces redactor de la revista Regnabit, juzg
necesario escribir en febrero de 1927 un clarificador post-scriptum (publicado tras el artculo "A
propos du Poisson") que incluimos aqu:
"Algunos quiz se asombrarn, sea a propsito de las consideraciones que acabamos de
exponer, sea a propsito de aquellas que ya hemos ofrecido en otros artculos o que an
ofreceremos posteriormente, del lugar preponderante (aunque en absoluto exclusivo, por
supuesto) que damos, entre las diferentes tradiciones antiguas, a la de la India; y este
2

Orient et Occident, d. Payot, p. 222.

Ibid., p. 223

Ibid., p. 228.

San Mateo, 27, 46.

asombro, en suma, sera bastante comprensible dada la ignorancia completa en la que

generalmente se encuentra el mundo occidental acerca del verdadero significado de las
doctrinas de las que se trata. Podramos limitarnos a indicar que, habiendo tenido ocasin de
estudiar ms particularmente las doctrinas hindes, podemos legtimamente adoptarlas como
trmino de comparacin; pero creemos preferible declarar claramente que existen otras
razones ms profundas y de un alcance ms general. A quienes estaran tentados de dudar,
les aconsejaramos vivamente leer el muy interesante libro del R. P. William Wallace titulado
De l'Evanglisme au Catholicisme par la route des Indes, que a este respecto constituye un
testimonio de gran valor. Es una autobiografa del autor, que, habiendo llegado a la India como
misionero anglicano, se convirti al Catolicismo por el estudio directo que hizo de las doctrinas
hindes; y, en las opiniones que vierte, da prueba de una comprensin de estas doctrinas que,
sin ser absolutamente completa en todos los puntos, va incomparablemente ms lejos que todo
lo que hemos encontrado en otras obras occidentales, incluidas las de los "especialistas".
Ahora bien, el R. P. Wallace declara formalmente, en otras cosas, que "el Santana
Dharma" de los sabios hindes (lo que se podra traducir bastante exactamente como "Lex
perennis", es decir, el fondo inmutable de la doctrina) procede exactamente del mismo principio
que la religin cristiana", que "ambas apuntan al mismo fin y ofrecen los mismos medios
esenciales para alcanzarlo" (p. 218), que "Jesucristo se muestra tan evidentemente el
Consumador del Santana Dharma de los hindes, ese sacrificio a los pies del Supremo, como
el Consumador de la religin tpica y proftica de los judos y de la Ley de Moiss" (p. 217), y
que la doctrina hind es "el natural pedagogo que conduce a Cristo" (p. 142). No justifica ello
ampliamente la importancia que atribuimos a esta tradicin, cuya armona profunda con el
Cristianismo no podra escapar a cualquiera que la estudie sin ideas preconcebidas, como ha
hecho el R. P. Wallace? Nos sentiremos satisfechos si llegamos a hacer sentir un poco esta
armona sobre los puntos que hemos tenido ocasin de tratar, y hacer comprender al mismo
tiempo que la razn de ello debe ser buscada en el estrecho lazo que une la doctrina hind con
la gran Tradicin primordial"6.
A pesar del valeroso ejemplo del R. P. Wallace, uno se queda consternado ante la incapacidad
de los catlicos para abordar el estudio de la tradicin hind "sin ideas preconcebidas".
As, cuando eminentes telogos especialistas, al parecer, en el estudio de las doctrinas hindes
se dedican a presentar el Hinduismo a los catlicos, es sorprendente comprobar la audacia de
declaraciones como sta:
"El Vedanta representa la bsqueda metafsica y espiritual ms rica del mundo no cristiano.
Afirma con fuerza la trascendencia absoluta del Ser divino y habla admirablemente de su
omnipresencia en tanto que Espritu supremo del universo. Si Aristteles, Platn y Plotino han
reparado la va a la edificacin de una gran filosofa cristiana, los Upanishads y Shankara han
dado a la India una tradicin metafsica elevada que promete incluso grandes posibilidades
cuando haya sido asumida por el pensamiento cristiano" 7.
A medida que se avanza en la lectura de esta obra va creciendo el desengao. En efecto, se
descubre que las nociones fundamentales de nirguna Brahma y de saguna Brahma dan pie a
consideraciones que no tienen nada de metafsicas y que ms bien, por el contrario, son
totalmente incoherentes. As, puede leerse:
"Es evidente que el Brahma nirguna (...) corresponde perfectamente a la nocin de Dios tal
como fue definida por los grandes Concilios de la Iglesia cristiana -haciendo abstraccin, por
supuesto, de su definicin como Santsima Trinidad-. Por el contrario, la nocin de Brahma
Sealaremos que este texto fue reproducido en la introduccin redactada por M. Vlsan para la
recopilacin pstuma de artculos de Ren Gunon titulada Symboles fondamentaux de la Science
sacre. Los nuevos lectores de Ren Gunon descubren en nuestros das una recopilacin pstuma en la
que los mismos smbolos ya no son fundamentales, sin duda porque quien los estableci y present ya no
es mencionado y su trabajo no se reproduce.
6

La quete de l'Eternel, approches chrtiennes de l'Hindouisme, obra colectiva redactada por un grupo de
Padres jesutas, publicada en ingls en 1964 y destinada a los profesores cristianos de las "high schools"
(la informacin que ofrece es anunciada como objetivamente segura); traducida al francs en 1967 con
aadidos en las ditions Descl de Brouwer, Pars. El pasaje citado fue escrito por el P. Fallon, p. 19.
7

saguna es antropomrfica y no puede tener sino un valor puramente pedaggico" 8.

Y algunas pginas despus:
"Para un hind, en general, el Absoluto es el nirguna Brahma, que no parece sostener
relaciones interpersonales (...) Para un cristiano, la revelacin de la Trinidad es una
manifestacin de la propia intimidad del Misterio de Vida y de Amor del Absoluto, y el Absoluto
no se personifica potica o mticamente bajo diferentes formas 9, el Absoluto es l mismo
personal"10.
Se comprueban aqu los lmites del punto de vista teolgico y dogmtico, que no es capaz de
reconocer su subordinacin frente al punto de vista metafsico. La teologa catlica, con esta
idea del Absoluto personal, quiere hacer valer su superioridad ante cualquier otra doctrina,
puesto que parece capaz de concebir un Absoluto ms que absoluto, ya que sera personal.
Esta perspectiva es comparable a la doctrina vishnuta del dvata-advata, que parece concebir
la no-dualidad (advata) en su plenitud sin perder la nocin dualista (dvata) de una relacin
irreductible con el Ser. Se puede creer, en efecto, que esta doctrina es superior al punto de
vista puramente no-dualista, pero ello no es cierto, pues el Ser debe resolverse en el No-Ser 11,
ya que si no lo Infinito no sera Infinito, pues estara limitado por el carcter irreductible de su
ltima determinacin en tanto que Ser. De modo que slo la doctrina de la no-dualidad
(advata) tal como es enunciada por Shankara no deja subsistir ninguna determinacin y es la
nica capaz de dar cuenta de la infinitud del Infinito. El Absoluto personal debe necesariamente
reducirse en el Absoluto impersonal que es su Principio.
El punto de vista metafsico permite concebir al Absoluto como impersonal (nirguna) que,
cuando se determina (saguna), se "personaliza" en tanto que Ishvara (Dios tal como lo
conciben los catlicos). As, lo Absoluto personal no es sino la primera determinacin del
Absoluto impersonal.
Entonces, ya que es "evidente que el nirguna Brahma corresponde perfectamente a la nocin
de Dios tal como fue definida por los grandes Concilios de la Iglesia cristiana", es igualmente
evidente comprender que el Principio supremo, es decir, el aspecto ltimo de Dios, es lo
Absoluto impersonal.
As, cuando "la tradicin metafsica de la India haya sido asumida por el pensamiento cristiano",
los catlicos sabrn lo que es "verdadero y santo", es decir, que el Principio supremo (Dios
concebido en su infinitud) es lo Absoluto impersonal (nirguna Brahma), incluso aunque sus
devociones no puedan dirigirse sino al Padre, al Absoluto personal (saguna Brahma).
Los catlicos parecen totalmente impenetrables a la Verdad metafsica 12. Se podra pensar
que aquellos que han ledo a Ren Gunon estn ms abiertos a esta perspectiva? Nada es
menos seguro. Pues si bien han ledo a Ren Gunon, ha menudo no han querido seguir
la recomendacin elemental de estudiar sinceramente las doctrinas hindes, es decir, "sin
ideas preconcebidas".
En gran medida, los "catlicos guenonianos" o los "guenonianos catlicos" parecen incapaces
de comprender que el Infinito no es otro que el nirguna Brahma, y que el Dios al que dirigen sus
oraciones no es sino su aspecto ontolgico, es decir, cualificado (saguna).

Ibid. El pasaje aqu citado fue escrito por el P. De Smet, p. 54.

Tras esta formulacin insignificante se ocultan los aspectos de Brahma como Ishvara, por ejemplo.

10

Ibid. Este pasaje pertenece al P. Fallon, p. 114.

11

1 x 0 = 0, y no = 1, pues es el "Cero" lo que produce la Unidad.

12

Esta ignorancia no es patrimonio del los catlicos; los ortodoxos no estn exentos de ella.

Parece que, sin la ayuda de la tradicin hind, nadie es verdaderamente capaz de ver que
"theologia sine metaphysica nihil".

Publicado en "Vers la Tradition", n 62, diciembre de 1995 y enero-febrero de 1996.