Infancias y Familias

Tabla de contenidos

Introduccin
Los grupos familiares en las representaciones de los docentes
Pasado y presente de los grupos familiares
Encuentros y desencuentros: figuras de la relacin entre
familias y escuelas
Tensiones y desafos para seguir pensando
Bibliografa citada
Notas ampliatorias

Introduccin
Siede, Isabelino
La relacin entre las escuelas y los grupos familiares es uno de los temas
de preocupacin ms recurrentes en las instituciones y suscita
manifestaciones de fastidio y malestar. Frecuentemente, ese sentimiento
da sustento a juicios de valor que se pretenden indiscutibles o a
diagnsticos lapidarios, que dificultan la problematizacin de esta relacin,
al mismo tiempo que obturan la posibilidad de encontrar modos ms
pertinentes, creativos y eficaces de operar desde las escuelas hacia y con
las familias. En esta clase, nos proponemos pensar esa relacin como
problema: como un problema de conocimiento y de reflexin pedaggica,
ms all de los problemas puntuales de cada escuela con cada familia.
Para eso, nos interesa trabajar en torno a cuatro preguntas:
1. Qu imgenes tenemos de los grupos familiares y cunto
ha aportado la escuela para construir esas imgenes?
2. Qu ha sucedido en la historia y qu sucede hoy con los
grupos familiares?
3. Qu figuras orientan la relacin entre familias y escuelas?
4. Qu tensiones y desafos se abren en el presente y el futuro
de la relacin entre familias y escuelas?

Dedicaremos un apartado a cada una de esta preguntas, aunque dentro de

ellos habr tambin referencias cruzadas e invitaciones a profundizar la
cuestin en textos complementarios.

Los grupos familiares en las representaciones de los docentes

Por qu conviene empezar analizando las imgenes que pueblan nuestras
cabezas? Porque incluso antes de empezar a pensar sistemticamente
sobre la relacin entre familia y escuela, hay un conjunto de
representaciones que circulan cotidianamente en la sala de maestros o en
la cocina del jardn, cuando estamos esperando para empezar a trabajar
en la sala. Y esas representaciones son el punto de partida, el caldo del
cultivo, desde el cual podemos despus sistematizar algunas ideas. Ah hay
comentarios habituales como, ya no hay familia, se ha perdido la
familia o familias de verdad eran las de antes. El primer punto para
analizar es cmo fuimos construyendo esas representaciones y qu
relacin hay con algo de la realidad.

Tapa de Billiken de la dcada del

sesenta. En un libro reciente, La infancia
en
dictadura.
Modernidad
y
conservadurismo en el mundo de
Billiken (2008, Prometeo) la sociloga
Paula
Guitelman
public
una
investigacin sobre la revista infantil y su
lnea editorial durante los aos de la
dictadura
militar
argentina.
Guitelman destaca all, por ejemplo, el
uso de metforas blicas tales como
guerra contra las caries o disparen
contra la gripe propias de un discurso
higienista y violento, similar a la retrica
del estado terrorista. Asimismo, la
imagen de la familia representada carece
de abuelos (una figura que poda invitar
a comparar el presente de la lectura con
mejores tiempos) y es visiblemente estereotipada, libre de cualquier tipo de conflictos.

Muchos de los textos de la primera mitad de siglo XX hablaban sobre los

grupos familiares. Este es un texto de los libros de lectura de tercer grado
de 1910 (lo que ahora sera cuarto grado):
El padre es el jefe de la familia, el que la dirige o gobierna, y la
madre es su compaera. El padre, la madre y los hijos, que se
hallan unidos por lazos naturales, forman la familia, que habita
el hogar domstico. El amor que los buenos hijos tienen a sus
padres, es lo que se llama amor filial, amor que no consiste slo
en palabras de agradecimiento, promesas y actos de sumisin y
respeto, sino en hacer por inclinacin propia todo lo que les evite
fatigas y disgustos, y les proporcione, en cuanto sea posible,
alegra y bienestar. Cuando una familia vive en buena armona,
todo marcha bien en la casa, como en una mquina bien
construida. Cada cual trabaja con gusto y empeo, ayudando
complacido a los dems. El padre y la madre indican, disponen
y dirigen; los hijos y las hijas ejecutan. Todo se hace a tiempo,
sin descuido ni aceleramiento.
(Garca Purn, Juan; 1910: 49.Itlica en el original)
El texto condensa algunas de las imgenes hoy habituales acerca de las
familias de aquella poca, es decir, un grupo familiar estable, unido por
lazos naturales, con un padre y una madre que se haban elegido para
toda la vida, con claras diferencias entre gneros (porque haba
responsabilidades del padre diferentes de las responsabilidades de la
madre) y entre generaciones. El lugar de los padres era muy distinto al de
los hijos: se esperaba de ellos el ejercicio de la autoridad (disponer, dirigir)
y de los hijos, sumisin y respeto. Buena parte de la imagen que nosotros
tenemos de las familias de esa poca es la de una familia ordenada. Si
miramos los libros de texto de la primera mitad del siglo XX, encontramos
casi siempre la figura de un padre sentado, leyendo el diario (una
referencia a su contacto con el mundo externo y lo pblico) a sus pies los
hijos jugando, el varn con autitos, trencitos y la nena con muecas o
utensilios de cocina, y detrs, la madre abnegada cosiendo, bordando,
cocinando, planchando sonriente... Y por qu detenernos en esa imagen?
Porque detrs de muchas frases actuales sobre las familias, hay una
connotacin de prdida o de desvo respecto a las familias de antes que,

segn creemos, eran as. Por qu creemos esto? Bsicamente, porque lo

contaba el libro de texto. Pero el libro de texto no tena ninguna intencin
de

describir

las

familias

de

la

poca,

sino

de

prescribir

su

funcionamiento correcto. El texto es tan prescriptivo que ni siquiera dice

las familias deberan ser as, dice las familias son as. Si un alumno o
alumna que lean este texto miraban a su alrededor y encontraban otra
cosa, no tenan una familia, una familia de verdad, una familia bien
constituida.

Sin

embargo,

esta

imagen

que

se

postula

como

caracterizacin universal y esencial de familia tiene bastante poco que ver

con las familias argentinas del siglo XIX y principios del siglo XX, como
veremos en el apartado siguiente.
Imagen tomada del libro de
lectura para primer grado
Evita, de Graciela Albornoz
de

Videla.

Durante

el

gobierno

peronista,

la

escuela

primaria

se

extendi

ampliamente

nuevos sectores populares

accedieron

la

lecto-

escritura. Reconociendo el
potencial que ofrecan los
textos, el gobierno los utiliz
como

vehculo

de

diseminacin de la ideologa
oficial. Si por un lado, estos
libros son, al igual que libros de pocas anteriores, mayoritariamente prescriptivos en el
modelo de familia y los roles que proponen (la madre es siempre ama de casa y el padre,
jefe de la familia; la nena juega con muecas y el nene con trencitos) tambin introducen
ciertas innovaciones en tanto que colocan al obrero y su familia en un primer plano, al
mismo tiempo que incorporan ciertas tensiones en lo que hace al rol tradicional de las
mujeres. En otro libro de lectura, por ejemplo, se hace referencia a la importancia del voto
femenino. Asimismo, resulta interesante destacar el intercambio de significados entre
Estado, familia, y nacin que opera en estos textos: la familia aparece como representante
de la nacin en su conjunto, al mismo tiempo que Pern y Evita funcionan como el padre
y la madre del pueblo.

Podra alegarse que el texto seleccionado es demasiado antiguo y ya no

quedan en las escuelas docentes que hayan ledo ese texto como alumnos

o los hayan utilizado en la enseanza. Sin embargo, algunas de sus

caractersticas son recurrentes en textos posteriores, tratando de hacer
perdurar la misma concepcin moral. Veamos un ejemplo de fines de los
aos 70:
Para que un hogar sea feliz, toda la familia tiene que colaborar.
Pap es el jefe del hogar. l colabora con su trabajo. Es quien
trae el dinero a casa para poder comprar todo lo que se necesita.
Mam limpia la casa, atiende a los chicos; a veces, sale a
trabajar fuera de casa. Y los abuelos? Ellos ya han trabajado
mucho. Se merecen un descanso. Pero tambin les gusta
colaborar. Por eso la abuela nos teje abrigadas bufandas, y el
abuelo nos entretiene contndonos cuentos.
(Equipo didctico de Editorial Kapelusz; 1978: 2)
La familia tiene comienzo con el casamiento o matrimonio. El
casamiento es un compromiso muy importante, por l un hombre
y una mujer resuelven y se obligan a vivir juntos, amarse
durante toda la vida y formar una familia. El hombre casado se
llama marido de la esposa, que es su mujer. El casamiento es un
acto muy importante porque la familia es la base y fundamento
de toda sociedad. Sin familia no habra pueblos ni naciones. El
matrimonio es la obra de Dios. Por eso todos los pueblos tienen
al casamiento como una cosa sagrada, un acto religioso, en el
que piden las bendiciones de Dios. [] Si los esposos no se
aman y se separan, hacen un gran dao a toda la familia, a sus
hijos y la sociedad entera.
(Ibidem: 12-13)
No hace falta aclarar que a esa altura del siglo XX, este texto describa
poco de la realidad: unas cuantas madres merodeaban la Plaza de Mayo
reclamando la aparicin con vidas de sus hijos, muchos huan o se
escondan, gran cantidad de nios eran apropiados por un plan
sistemtico de sustitucin de identidades, la economa arrasaba con el
empleo y haba pocas chances de resistencia sindical, gran cantidad de
parejas se separaban y formaban nuevas, pero no podan divorciarse
legalmente. El discurso de la escuela y de los medios no reflejaba lo que

ocurra, sino que construa anteojeras para mirar sin ver Quienes
leyeron a los ocho aos la primera edicin de este texto, alcanzaron los
treinta en el ao 2000.
La familia protagonista de
Far from Heaven (2002, dir.
Tod

Haynees,

Lejos

del

paraso), film ambientado en

un pueblito de Conneticut
durante los aos cincuenta,
parece, a primera vista, haber
sido extrada de un catlogo
de objetos para el hogar o
uno de los libros escolares
que

nos

ensean

mientras

mam

cuida

los

que

cocina

chicos

pap

trabaja para velar por la armona del hogar. Pronto, no obstante, se nos revela que nada
es lo que parece y que lejos estamos de la imagen de la familia modelo que los medios
insisten en divulgar.

Si las series televisivas tipo Family Ties (1982-1989)o Full House (19871995) llevaban hasta el extremo los estereotipos de familias tradicionales,
este film, tal como sucede con American Beauty (1999, dir. S. Mendes,
Belleza americana), opera a la inversa al buscar, por todos los medios,
desmistificarlos.

Pasado y presente de los grupos familiares

La historia de las familias en nuestro pas no ha sido estudiada desde hace
mucho tiempo. Si la sociologa de Germani empieza a trabajar sobre ellas a
mediados del siglo XX, recin en las ltimas dcadas empiezan a
producirse mayores investigaciones especficas acerca de cmo eran los
grupos familiares del pasado. Y esas investigaciones no muestran la misma
imagen de familia que los textos escolares, sino algo bastante distinto. Por
qu no se investigaba sobre el pasado de las familias? Porque no era un
tema que preocupara a los historiadores, ms interesados por procesos
institucionales, estructurales, econmicos, polticos. Hacia los aos `80
empieza a abrirse el campo de la historia de la vida privada, la historia de

los mbitos domsticos, y es entonces cuando, primero en Europa y

despus, en Amrica aparecen investigaciones puntuales, especficas, que
muestran cmo fue la historia de los grupos familiares en nuestros pases.
[Vase, por ejemplo, Cicerchia (1998), Moreno (2004) y Torrado (2003).]

Charles Ray,Romance familiar (fibra de vidrio pintada y cabello

artificial), 1993. El arte contemporneo no ha permanecido indiferente
a los cambios que se han producido dentro del mbito de la familia. En
esta obra, el artista norteamericano Charles Ray (1953-) altera la escala
habitual de la figura humana adultos, nio y beb tienen todos la
misma altura para aludir a los cambios en la jerarqua y en la dinmica de las
relaciones dentro de la familia nuclear prototpica. Asimismo, a travs del ttulo (un
concepto de Freud), la precisin en la anatoma de los cuerpos y el hecho de que todas las
figuras sean del mismo tamao, la obra se pregunta por el lugar de la sexualidad dentro
de la familia, sugiriendo posibilidades siempre suprimidas, y generando de este modo
extraeza e incomodidad en el espectador.

Si nosotros nos remontamos a doscientos aos atrs, las familias que

encontramos eran bastante diferentes segn los lugares de residencia y los
sectores sociales. Por ejemplo, haba gran cantidad de hijos en las familias
de las ciudades, de las elites, y en las familias de las zonas rurales, pero
haba menor cantidad de hijos en las familias de los alrededores, las orillas
de las ciudades. Pensemos que Rosas tena veinte hermanos, Belgrano
tena doce hermanos, es decir, las familias de la elites tena gran cantidad
de hijos. En cambio, en las orillas, lo que llamaramos ahora los
suburbios de las ciudades, el promedio era de dos o tres hijos. Y no hay
explicaciones plausibles sobre esta diferencia, salvo que haya habido
infanticidios o abandonos de chicos (Hora; 1998: 295) (1). Tambin hay
registros de muchas casas de nios expsitos, es decir, de nios expuestos
a la buena voluntad pblica. En diferentes ciudades, haba casas donde se
poda dejar una cunita con un beb y retirarse a las sombras de la noche
sin saber quin haba dejado al chico. Muchas de las familias de las elites
aportaban a esas casas, que daban cuenta de los nacimientos naturales o
fuera del marco matrimonial (Cicerchia; 1998: 75-86), probablemente de
las mismas familias...
Haba s familias ordenadas con una estructura patriarcal, aunque
algunos datos muestran el lento ingreso a una crisis de aquel modelo.

Recordemos la historia de Mariquita Snchez, la hija de un comerciante

importante de la ciudad, que a los catorce aos recibe de su padre la
indicacin de que ya ha elegido a su futuro marido. Era una prctica
frecuente que, en las familias de la elite, el padre eligiera al novio de la
hija, generalmente una persona bastante mayor. El problema era que
Mariquita estaba enamorada de su primo, Martn Thompson, y entonces le
dijo a su padre que no quera casarse con la persona que le haba
indicado. Qu hizo el padre? Algo que poda hacer el padre de esa poca:
encerrarla en un convento. El padre era la continuidad de la autoridad
pblica dentro de la familia y poda apelar a la fuerza pblica para castigar
a sus hijos o a su mujer (Moreno; 2004: 39-45 y 145-148). Mariquita tiene
que pasar un tiempo en la Casa de Ejercicios Espirituales, para que decida
entre las dos opciones posibles para las mujeres de la elite: o se casaba
con quien indicaba su padre o se quedaba en el convento toda la vida. Ah
recibe consejo de su confesor, fray Cayetano Rodrguez, un cura ya influido
por el pensamiento romntico de la poca, quien acompaa la voluntad de
Mariquita, por lo cual ella inicia un juicio de disidencia: le manda una
carta al Virrey solicitando permiso para casarse sin la autorizacin de su
padre. Esto genera un enorme disgusto en Don Snchez, quien muere poco
tiempo despus. Sobremonte contest finalmente que autorizaba el
casamiento con Martn Thompson y ellos se casaron (Senz Quesada;
1995: 28-41 y Fradkin y Garavaglia; 1992: 187-204).
Lo que vemos en la situacin es una figura paterna fuerte con muchos
atributos sobre la vida de sus hijos y su cnyuge, pero al mismo tiempo en
crisis, porque puede ser cuestionada por su hija. Otro ejemplo es el relato
sobre la historia familiar de Juan Manuel de Rosas. l era el segundo de
veinte hermanos y estaba destinado a ser un comerciante como su padre,
Don Len Ortiz de Rozas. Cmo era la formacin de un comerciante? La
prctica habitual era que el padre mandaba al hijo al negocio de un colega
para que se formara desde abajo, porque si se formaba en el propio
negocio del padre era siempre el hijo del patrn... Segn los relatos
familiares, cuando su hermano Gervasio empez a formarse para el
comercio, lo primero que hizo su tutor fue mandarlo a lavar los platos, a
empezar desde bien abajo. Gervasio se neg porque un Ortiz de Rozas no
iba a hacer eso y volvi a la casa de su padre, pero sus padres lo obligaron
a pedir perdn de rodillas y volver a la casa del comerciante para aprender
de verdad a hacerse desde abajo. Segn la leyenda familiar y los relatos
orales, cuando a Juan Manuel le toc lo mismo, l se neg a hacer un
trabajo de sirviente. Don Len Ortiz quiso imponer su voluntad,

encerrndolo en su cuarto, pero se dice que Juan Manuel se escap

desnudo de la casa y dej una carta cortando relaciones con su padre
(Rosasco: 1993: 61-63). Lo cierto, ms all del relato familiar, es que l
tom mucha distancia de su padre y cambi su apellido (se sac el Ortiz y
cambi la z del Rozas original). Tambin en ese tiempo l necesitaba la
autorizacin de sus padres para casarse con Encarnacin Ezcurra, otra
chica de alta sociedad. Pero la negociacin entre los Ortiz de Rozas y los
Ezcurra no era sencilla; entonces decidieron una artimaa, dijeron que ella
estaba embarazada. Rpidamente las dos familias aceleraron el trmite y
ambos se casaron (Rosasco: 1993: 79). Estas ancdotas muestran los
matices de la autoridad paterna y las maneras de soslayarla en aquel
momento.
Imagen tomada de la
pelcula El castillo de la
pureza
(1972)
del
director
mexicano
Arturo Ripstein (1943-).
Durante
dcadas,
el
melodrama familiar fue
menospreciado por la
crtica y por las distintas
vanguardias
cinematogrficas como
una
forma
de
entretenimiento
escapista y sentimental,
creado para un pblico
inculto
y
mayoritariamente femenino. Esta percepcin, sin embargo, se ha modificado
radicalmente gracias a la revalorizacin que directores como el mexicano Arturo
Ripstein han hecho del gnero. En pelculas tales como El castillo de la pureza o
Principio y fin (1993), Ripstein utiliza los tpicos y estructuras propios de este gnero
para dar cuenta de una crisis contempornea en la constitucin de la familia
tradicional/patriarcal. En el primero de estos films, un padre de familia decide encerrar
a su familia, cortando todos los vnculos de sta con el mundo exterior, al cual l
considera amoral, y pernicioso para la formacin de sus hijos. El film, de perturbador
parecido con el reciente caso Fritzl en Austria, puede leerse como un comentario
sobre la inestabilidad de las identidades masculinas en la actualidad.

Si esto era
se alejaba
porcentaje
naturales

medianamente ordenado no pasaba lo mismo a medida que uno

de los centros urbanos. Las uniones de hecho constituan un
considerable y hay registros de una enorme cantidad de hijos
(Moreno; 2004: 102-103). Hay tambin investigaciones que

muestran cmo los reclamos judiciales hablan de maridos que exigen que
la justicia traiga de vuelta a su mujer, o mujeres que exigen que la justicia
le haga pagar al marido los alimentos porque se fue con otra, y ya no
mantiene a los hijos. Estos hechos se encuentran registrados en buena
parte de las memorias judiciales de la poca, junto con unos cuantos
casos de lo que hoy llamamos violencia domstica (Cicerchia; 1994).
Los cambios en el orden familiar comienzan a acelerarse a partir de la
Revolucin de independencia. En la primera mitad del siglo XIX se
desarrolla una larga serie de guerras civiles en nuestro pas; a partir de las
invasiones inglesas y alrededor de cincuenta aos continuos hay guerras
de independencia y guerras entre diferentes sectores tratando de
establecer el nuevo proyecto de pas. Y si hay algo que se resiente cuando
hay una guerra son los grupos familiares. A estas familias que ya estn
mostrando ciertos indicios de crisis, les agregamos ejrcitos que van de un
lado a otro del territorio, tomando a los varones para incorporarlos a la
tropa. Esto implica que el padre de familia y los hijos ms grandes tienen
que irse, no siempre de manera voluntaria. Quedan las mujeres con los
hijos ms chicos. Entonces esa mujer tiene que convertirse en una jefa de
hogar, tratar de hacer producir el campo o lo que tenga para mantenerse.
Bastante tiempo despus vuelve el marido y la encuentra con otro hombre,
con el cual se haba unido para poder sostener la casa. O el marido ya no
vuelve, porque se queda cerca de la zona de operaciones del ejrcito con
una nueva familia o un nuevo vnculo de pareja. Tambin el mismo ejrcito
vuelve festejando la victoria o lamentndose por las derrotas y esto implica
que viene saqueando, robando, violando, secuestrando. A la inestabilidad
econmica de los aos posrevolucionarios, agregumosle el alto grado de
violencia e inestabilidad institucional que opera sobre la cotidianeidad
domstica.
Esto nos muestra que esas familias se haban empezado a transformar
fuertemente, y ya a mediados del siglo XIX no hay grupos familiares tan
ordenados como los de principios del siglo XIX. El censo de Sarmiento, en
1869, muestra un alto porcentaje de mujeres jefas de hogar en el interior
del pas, es decir, mujeres que mantienen la casa, generalmente, sin un
hombre al lado:
El hecho ms sorprendente y significativo respecto de la
composicin de las familias del interior argentino lo constituye el
elevado porcentaje de jefas mujeres que encabezaban los

distintos tipos de arreglos familiares. Algo que es inusual en

toda la regin de llanura pampeana, no slo de Buenos Aires,
sino de Santa Fe, el sudeste de Crdoba, Entre Ros, en las que
la proporcin de unidades domsticas con jefatura femenina
difcilmente alcance el 7% u 8%, y en la mayora de los casos se
trata de viudas. En cambio, en el interior llegaba al 52% de los
hogares, y en algunas provincias como Corrientes, muy afectada
por la guerra del Paraguay, se elevaba al 72%. Y en estos casos
no se trata de viudas solamente, sino de hogares con mujeres
casadas y solteras al frente. El gran interrogante es: dnde se
encontraban los hombres? Podra argirse que la leva de los
varones en la guerra haba provocado la ausencia de muchos
jefes de familia. Pero en el momento en que se efectu el censo
de 1869 el evento blico haba llegado a su fin, y la gran
mayora de las tropas, tal como en el mismo censo se manifiesta,
se haba desmovilizado
(Moreno; 2004: 177).
Pensemos que, adems de que la guerra aumenta la mortalidad por efecto
de las balas, disminuye mucho la natalidad, precisamente porque separa a
varones de mujeres. Entonces, eso lleva a Alberdi a considerar a mediados
del siglo XIX que haba que poblar el pas. l deca:
Nuestras llamadas masas, lejos de ser masas son gases, por lo
raro de su densidad en el espacio, apenas poblado de tres
almas por legua cuadrada. [] Sin grandes poblaciones no hay
desarrollo de cultura; todo es mezquino y pequeo.
(Alberdi; 1984)
La preocupacin de Alberdi formaba parte de la agenda poltica posterior
a Caseros y devino en las polticas migratorias que cambiaron la
composicin demogrfica pocos aos despus. A este enorme desorden
de los grupos familiares, habr que sumarle un nuevo desorden con las
oleadas migratorias. Y as como a mediados de siglo haba un bajo ndice
de de masculinidad por efecto de las guerras, pocas dcadas despus hay
un altsimo ndice de masculinidad por la llegada de los grupos
inmigrantes. Ya en el censo de 1914 haba 119 varones por cada 100
mujeres. De eso nos habla el tango. Dnde se inicia el tango? En los

prostbulos, porque si haba tantos ms varones que mujeres, empieza a

haber organizaciones que satisfacen las necesidades de estos hombres
trabajadores y entonces en las grandes ciudades hay redes de prostbulos
de las que se habla en la tradicin del tango (Guy; 1994). En el paseo de
Julio, lo que ahora se llama Leandro Alem, funcionaban los prostbulos
portuarios y haba una enorme cantidad de travestis y transexuales que
circulaban por la noche de Buenos Aires del 1900. La polica los persegua
y los encerraba para que despus los estudiara Jos Ingenieros y viera
dnde estaba el defecto orgnico congnito... Luego, la mentalidad
higienista de la medicina va transformando en criminales y delincuentes a
aquellos que tenan orientacin sexual diferente, lo que promueve que, en
las dcadas posteriores, se vaya invisibilizando la diferencia en las
masculinidades (Bazn; 2006 y Salessi; 2000).
Esta diversidad de grupos familiares y de modos de expresin de los
afectos y la sexualidad era una preocupacin poltica para las elites del
siglo XIX que entendan que haba que moldear al ciudadano argentino. Si
bien la discusin de la ley 1.420 haba dejado en claro que no iba a haber
enseanza religiosa, esto deba tener en su reemplazo una enseanza
moral que estableciera un nico modo de ser varn, un nico modo de ser
mujer, un nico modo de configurar una familia, porque se supona eso
dara un sustento homogneo a la nacionalidad argentina. Y entonces
comienza a cobrar forma un discurso pblico que sustentaran la escuela,
el hospital y la asistencia social, desde el cual el Estado opera sobre los
grupos familiares para producir la sujecin a un modelo all donde no lo
haba.

Con
una
esttica
tpicamente
costumbrista, desde La familia Falcon,
pasando por Los Campanelli, Son de
diez hasta Los Benvenuto y Los Roldn,
la televisin argentina ha contribuido a
fijar estereotipos de familia que ya no
convencen a nadie. Los enredos por los
que atraviesan los personajes de la
serie, siempre en clave de comedia, no
alcanzan a poner en jaque la estructura
familiar de base y solo sirven para
fortalecer representaciones prototpicas
de aquello que, segn las premisas de
estas series, deberamos encontrar en
casa si todo funcionara como debiera.
As, la publicidad de la pionera de estas
series rezaba: LA FAMILIA FALCON. Una
familia como todas, como la de usted,
como cualquiera de su barrio, que vive la
existencia de todas las familias
porteas. Usted sabr de los sueos, de las alegras, de los problemas de cada uno de los
miembros de esta familia, que estarn frente a usted conviviendo la vida de todos los das
bajo el techo comn del cario familiar... brale su corazn a ... LA FAMILIA FALCON!

La enorme diversidad de los grupos familiares de principios de siglo XX

comienza a esconderse en el fondo de cada casa, en el silencio de las
conciencias, en la vergenza de la diferencia. Comienza a hablarse con
sigilo de los nacimientos fuera de matrimonio, de las uniones de hecho. No
porque dejen de existir, sino simplemente porque se retraen al mbito de lo
prohibido, de lo no mencionado. Por ejemplo, hace dcadas que se discute
dnde y cundo naci Gardel, o las condiciones de nacimiento de Pern y
Evita, entre tantos otros personajes que al alcanzar notoriedad, se
ocuparon de ocultar sus orgenes. Por qu se discute todo esto?
Precisamente, porque hubo un movimiento de ocultamiento de estas
irregularidades que tendan a recibir el escarnio de una sociedad cada vez
ms pacata y reprimida, ms aun a partir de los aos treinta.
En ese entonces, los libros de texto hablaban de que las mujeres eran
aseadas, modositas y discretas, y los varones, intrpidos, aventureros,
valientes, atribuyendo rasgos diferenciados con el fin de construir tambin
identidades claramente diferenciadas y complementarias. No caben dentro
de esa imagen ni Juana Azurduy, ni Macacha Gemes, ni Cecilia Grierson,
ni Julieta Lanteri, ni Alicia Moreau, ni Trinidad Guevara. Muchas de las

mujeres que fueron jalonando la historia de la Argentina no muestran esa

imagen aniada y obediente. De este modo, todo esto nos puede llevar a
pensar que el discurso que les le al principio fue una construccin
prescriptiva precisamente para dar forma a aquello que no tena esa forma.
Y es tan prescriptivo el texto que no dice que las familias deberan ser
as, sino que las familias son de este modo, all donde la realidad de
muchos grupos familiares estaba muy lejos de parecerse a la imagen del
libro.

La serie Mad Men, que va por su segunda temporada, sigue las vidas de los integrantes
de una agencia de publicidad en la Nueva York de comienzos de los aos sesenta. Lejos
de contentarse con realizar una recreacin banal de la poca, la serie revela la
contracara de esos mundos perfectos y estilizados que la publicidad, cada vez con
mayor agresividad, se viene encargando de transmitir. En la serie, nada es lo que
parece y todo tiene un precio, y esto es especialmente cierto en el caso de la familia.
Los hogares de apariencia publicitaria se sostienen con la frustracin de mujeres
encerradas en la casa con sus hijos, hombres descontentos con su profesin pero
obligados a ganar dinero, y sirvientas explotadas, que son siempre negras. A la
izquierda, una publicidad de mobiliario de cocina de los aos sesenta. A la derecha,
Betty Draper, esposa y madre perfecta, se desmorona en su dormitorio de diseo al
enterarse de la infidelidad de su marido, y tomar conciencia de lo poco que su vida se
asemeja a ese mundo de felicidad y armona que los objetos en las publicidades que su
marido crea, prometen.

La primera conclusin a sacar es que, si creemos que las familias de antes

eran ordenadas, armnicas, estables y jerrquicas es porque la escuela
nos lo ense. Y nos lo ense a travs de un modelo didctico que
podemos llamar Familia: partes y funciones (Siede; 1998). Durante la
primera mitad del siglo XX se enseaba una familia que era normal, una
familia bien constituida (una frase que todava recorre muchas de
nuestras escuelas).
Desde mediados del siglo XX en adelante empieza a crecer enormemente la
visibilidad de la diversidad existente en los grupos familiares;
particularmente esto ocurre desde los aos 80 en adelante, cuando
empieza a revisarse el derecho de familia y se aprueban leyes
emblemticas como el divorcio vincular y la patria potestad compartida.
Cada vez ms, aparecen grupos familiares distintos, que adems reclaman
sus derechos ante las instituciones pblicas, de ser diferentes y de tener
su propio modo de circulacin de la sexualidad y afectividad. A partir de
estas familias que empiezan a mostrarse distintas del patrn, se registran
tambin otras modalidades de enseanza. Una que podramos llamar ese
tema lo salteamos, que consiste en que, si la maestra ve que los chicos
tienen padres separados, prefiere silenciarse para no afectar la
sensibilidad de los chicos. Hay una buena intencin en ese gesto, pero
fjense que no se diferencia demasiado de familia, partes y funciones,
porque sigue pensando que estas familias de los chicos son deficitarias,
deformes, no bien constituidas... Entonces para cuidar a los nios que
son vctimas inocentes de este grave problema de los padres que no
pueden contenerse, evitemos explicarles que tienen una familia anormal.

Ryan en la baadera, de la
fotgrafa
norteamericana
Nan
Goldin (1953-). Conflictos dentro de
la familia tradicional muchas veces
dan lugar al surgimiento de otros
modelos de familia, construidos
desde la eleccin. Los vnculos
afectivos pueden ser tan potentes
como los existentes en una familia
tradicional;
sin
embargo,
la
ausencia del lazo sanguneo, si
bien liberadora, es tambin causa
de inseguridad. La obra de la
fotgrafa
norteamericana
Nan
Goldin (1953-), mayoritariamente
autobiogrfica, puede leerse como
una mirada sobre estas nuevas
familias: sus fotografas, por lo
general autorretratos, o retratos de
amigos cercanos con los que ella ha convivido en distintos momentos de su vida,
registran tanto el afecto desde el cual se construyen estas relaciones, como la
incertidumbre ante la transitoriedad y fragilidad de los vnculos.

Poco despus aparece otra modalidad de enseanza que podramos llamar

construyamos la idea entre todos que consiste en pedir a cada chico que
cuente cmo es su grupo familiar o que traiga una foto de sus vacaciones,
o que la dibuje, y, a partir de lo que traen, sacar conclusiones sobre cmo
son los grupos familiares. Aqu hay un intento democratizador, de incluir
las familias de los chicos, pero aparecen, a mi modo de ver, nuevas
dificultades. En primer lugar, porque hay es una fuerte invasin de la
privacidad de cada alumno, porque antes el objeto de estudio era el deber
ser y ahora el objeto de estudio es la familia de cada uno de ellos. En la
trastienda, pervive el intento de seguir normalizando a las familias a travs
de una mirada evaluadora, pero ya no se presenta un modelo nico con
rasgos universales. Por otra parte, cuando los chicos cuentan cmo es su
familia, qu conclusin vlida podemos a sacar entre todos? Ninguna.
Esto es como una ronda donde nos juntamos a tomar el t y nos contamos
cmo es la familia de cada uno, pero no hay aprendizaje de algn
contenido vinculado con las Ciencias Sociales.

La pelcula danesa Festen (1998, dir. T.

Vinterberg,La celebracin), del grupo Dogma
95 presenta a una familia disfuncional. Si
bien todo parece normal en las primeras
escenas, pronto un oscuro secreto guardado
con celo por algunos de los integrantes se
revela para dejar al descubierto la hipocresa
que se esconde debajo de la superficial
calma del hogar. Como todas las pelculas de
este proyecto, La celebracin se propone
como una crtica a la moral burguesa que,
en este caso, tiene a la familia como su
principal vehculo de principios y valores.

Qu ocurre hoy con los grupos familiares en la Argentina? No quisiera

que quede la idea de que no ha habido cambios a lo largo de la historia
argentina. Ha habido cambios, ms all de que las familias del 1900 eran
muy diferentes entre s y muy diferentes del modelo que plantea el libro de
texto. A lo largo del siglo XX tambin ha habido fuertes transformaciones.
Elizabeth Jelin sintetiza buena parte de las investigaciones recientes sobre
los
grupos
familiares:
"Las transformaciones de la familia a lo largo del siglo XX han sido muy
profundas:
1. La gradual eliminacin de su rol como unidad productiva, debido a
las transformaciones en la estructura productiva.
2. Los procesos de creciente individuacin y autonoma de jvenes y
de mujeres, que debilitan el poder patriarcal, provocando mayor
inestabilidad temporal de la estructura familiar tradicional y mayor
espacio para la expresin de opciones individuales alternativas.
3. La separacin entre sexualidad y procreacin, que lleva a una
diversidad de formas de expresin de la sexualidad fuera del
contexto familiar y a transformaciones en los patrones de
formacin de las familias.

Todo esto apunta a una institucin que va perdiendo funciones, que va

dejando de ser una "institucin total". Desde la perspectiva del individuo y
de su curso de vida, ms que hablar de "la familia" lo que permanece es
una serie de vnculos familiares [...]" (Jelin; 1998. Pgs. 136-137).
A qu se refiere? A que la Argentina del 1900 era una sociedad
predominantemente rural, con un modelo agroexportador, donde la
mayora de la poblacin viva en el campo. Las unidades productivas eran,
en muchos casos, grupos familiares donde el trabajo colectivo de la tierra,
garantizaba la continuidad del grupo social. En los aos 30, con la crisis
del modelo agroexportador, hay un desplazamiento migratorio hacia los
grandes centros urbanos (lo que genera, por ejemplo, todo el conurbano en
torno a la Capital Federal) y se produce un cambio en la insercin
productiva de la familia, porque cada miembro de la familia en las
ciudades se inserta en un trabajo diferente; cada uno tiene un ingreso que
aporta al hogar. Se pasa entonces de la unidad productiva a la unidad de
consumo. Y ya no hay un trabajo en torno a la tierra, sino diferentes
inserciones laborales que no generan mayor cohesin dentro del grupo
familiar, sino mayor autonoma de cada uno.
A esto alude el segundo proceso del texto de Jelin. Jvenes y mujeres eran
los sectores menos privilegiados en la imagen del libro de texto que leyeron
al principio. Si nosotros veamos una familia cuadriculada, donde
estaban los adultos por sobre los nios y los varones por sobre las
mujeres, el sector ms desfavorecido era la mujer nia, y los jvenes sobre
los adultos y las mujeres sobre los varones. La mayor individualizacin y
autonoma de jvenes y de mujeres refiere a que, en buena medida, el
ingreso al mercado de trabajo de jvenes y mujeres les da cierta capacidad
de tomar decisiones. Lo que ha aumentado en las ltimas dcadas es el
divorcio decidido por la mujer. Separaciones decididas por el varn ha
habido durante toda la historia. Lo que genera novedad ahora es que la
mujer tambin puede decir no lo soporto ms, nos separamos. Esta
autonoma es producto de cierto sustento econmico que en algunos casos
no es solo parejo al del varn sino que, sobre todo en los aos recientes, en
muchos casos las mujeres tienen mayor posibilidad de insercin laboral
que los varones. Al mismo tiempo, los jvenes tienen mayor posibilidad de
insercin laboral que alguien de cuarenta aos o ms, lo cual va
debilitando el poder patriarcal y, efectivamente, en muchos grupos
familiares, el lugar del varn adulto empieza a ser cada vez ms golpeado,
ms lastimado. Los libros de texto hablaban de que para ser varn haba

que ser trabajador. Qu hace un varn cuando no tiene la posibilidad de

ser el sustento del hogar? En muchos casos se desarma, no tiene
posibilidades de regenerar una nueva subjetividad, de estar como padre de
familia fuera de ese lugar del macho proveedor y protector. Y creo que ah
tambin tenemos que hacernos cargo, desde las instituciones formadoras,
de esa imagen del varn que fuimos construyendo a lo largo de las dcadas
y que hoy funciona como un cors difcil de superar. Eso provoca mayor
inestabilidad temporal de los grupos, porque las familias hoy estn y
maana pueden no estar. Si el amor es el sustento del vnculo, cuando el
amor no est, tambin el vnculo puede desaparecer. Esto genera tambin
mayor espacio para la expresin y opciones individuales alternativas.
Tambin los hijos pueden irse a vivir fuera del hogar o encontrar otros
modos de vincularse que no sea estar bajo el ala del padre.
El tercer fenmeno que plantea Jelin es la separacin entre sexualidad y
procreacin. Pensemos que hasta los aos 50, exista lo que se llamaba la
prueba de amor, que eran las relaciones sexuales cuando los novios
estaban prximos a casarse. Confiando en su enamorado, la costurerita
daba el mal paso y lo peor de todo, sin necesidad. Despus quedaba
embarazada, el trnsfuga se iba y la dejaba a ella para vestir santos,
como se deca en esa poca, para mantener a su hijo porque haba
quedado madre soltera. En los aos 50, aparece la llave mgica que es la
pldora anticonceptiva, el primer mtodo anticonceptivo en manos de la
mujer. Y eso hace que iniciarse en la relacin sexual en la pareja no
conlleve tanto riesgo de tener hijos. Entonces, se diferencia el momento de
decidir el inicio sexual y el momento de decidir tener hijos. Esto no quiere
decir que en todos los casos se prolongue el inicio de la maternidad, pues
tambin hay registro de que en los ltimos aos hay nuevamente un
reflujo a maternidades muy tempranas. Digo reflujo porque, si bien en
sectores medios y medio-altos se ha ido postergando el inicio de la
maternidad, en los sectores populares tanto como en los sectores de elite
hay largas tradiciones de maternidad a los catorce quince aos
(recordemos que Remedios de Escalada se cas con San Martn cuando
tena diecisis aos, los mismo que Pueyrredn o Eduardo Wilde, que
tenan esposas quinceaeras). Es decir, que la idea de una niaadolescente-madre no es un invento de la Argentina reciente, sino en todo
caso un reflujo de tradiciones, de tendencias en el inicio de la maternidad.
La posibilidad de diferenciar cundo iniciarse sexualmente y cundo tener
hijos implica otros patrones de formacin de las familias.

Concluye Elizabeth Jelin que, cada vez ms, los vnculos familiares son
vnculos que se construyen desde la eleccin, desde el afecto, desde el
recontrato permanente, pero no son algo que est predeterminado. Aunque
tambin es bueno recordar que en la legislacin avanza en que ningn
padre est obligado a querer a sus hijos, pero s hay obligacin jurdica de
mantenerlo, de cuidarlo, de educarlo. Entonces, si hay vnculos familiares
que son inestables desde el punto de vista de la configuracin y los afectos,
hay mayor presencia de la ley, sobre todo la legislacin que ha habido de
los aos 80 en adelante, para garantizar la continuidad de la vida de los
hijos (Grosman; 1998).
Los grupos familiares se han ido transformando para poder mantenerse
vivos. En tiempos de la dictadura militar, los partidos polticos y los
sindicatos tenan poca capacidad de resistencia, y fueron las madres, los
familiares y las abuelas los que salieron a reivindicar esos vnculos por
sobre otros vnculos electivos, los de la militancia o de la participacin
poltica. Ya en los aos 90 se registran muchos casos de reorganizaciones
de la convivencia familiar, en donde no necesariamente viven la madre, el
padre y los hijos, sino que viven los chicos con un abuelo, los lleva a la
escuela la vecina, el que para la olla es el hermano del medio, la que
trabaja es la hija, se juntan los primos, etc. Hay muchas maneras de
organizar la convivencia tratando de sostener el vnculo familiar para
tratar de llevar la vida adelante.
La serie Twin Peaks, dirigida por David Lynch, fue un inmediato xito de la pantalla
chica cuando se estren en la dcada de los 90 y lleg a convertirse en un objeto de
culto para los cinfilos de todo el mundo. La historia se teje alrededor del asesinato de
Laura Palmer, una popular estudiante de la secundaria local. Captulo a captulo se
descubren las vidas secretas de los protagonistas y los lazos con la vctima. Casi todos
los personajes, sugiere la serie, son potenciales asesinos. Al menos en los primeros
episodios, la escuela a la que asista Laura y a la que an asisten sus amigos cumple
un papel perimetral, casi prescindible en la historia. Todo lo importante sucede de sus
puertas para afuera: en los clubes, en las casas, en los trabajos, en los bares del
pueblo. En la imagen, los padres de Laura Palmer.

Podemos afirmar que las familias estn en crisis, si al mismo tiempo

sostenemos que lo propio de los grupos familiares es entrar
peridicamente en crisis, es acomodar sus estructuras para darle
continuidad al conjunto de sus funciones bsicas. Esto puede y suele ser
vivido con angustia e incertidumbre dentro de las familias, aunque
tambin puede verse desde fuera como coraje y tesn. En un reportaje del
ao 2000, Susana Torrado destacaba la creatividad de las familias
argentinas, que les ha permitido perdurar, reciclarse, regenerarse en un
contexto de cambios, de cimbronazos fuertsimos que va atravesando la
sociedad y en resistencia a las presiones institucionales:
[] cuando uno ve la presin ideolgica y legal que ha habido
para determinar nuestras conductas respecto a la pareja, a la
vida en familia y a los hijos, y comprueba el poco efecto que han
tenido esas presiones sobre los comportamientos de la gente,
confirma hasta qu punto la poblacin de este pas tom a su
cargo, y a pulmn, la construccin de su propio modelo de
familia.
(Roffo; 2000)

Encuentros y desencuentros: figuras de la relacin entre

familias y escuelas
Avancemos hacia la tercera pregunta que es: Qu figuras orientan la
relacin entre familias y escuelas? Cmo pensar la relacin entre familias
y escuelas? La figura caracterstica es la de la alianza, sobre todo cuando
se afirma que se ha roto la alianza entre familias y escuelas, debera
haber alianza entre familias y escuelas, etc. Quiz debera atravesarse esa
imagen de la alianza con otras alianzas posibles. De qu hablamos
cuando hablamos de alianzas? En general se habla de coherencia, de
convergencia de intereses. La palabra nos remite a la alianza bblica, que
alude a la revelacin divina y el compromiso de los fieles a seguir el
mandato divino. La alianza nos remite a la alianza matrimonial, al anillo,
que simboliza la fidelidad entre los cnyuges. La alianza, a su vez, nos
remite a las uniones blicas, la reunin de ejrcitos para el ataque o la
defensa, como la triple alianza. Qu entendemos por alianza entre
familias y escuelas? En muchos casos, quiz juntarnos contra un enemigo
comn, un matrimonio que va a ser para siempre, o la idea de alguna
revelacin que nos ha asegurado que escuela y familias deben aliarse. Yo

creo que es una imagen demasiado difusa como para poder entender la
relacin entre familias y escuelas. Y creo que a veces nos deja atrapados en
la expectativa de una unin mtica que es poco prolfica para pensar los
vnculos reales entre familias y escuelas.
Podemos recorrer textos pedaggicos de diferentes pocas, para ver qu
otras figuras ha habido en la relacin entre familias y escuela a lo largo de
la historia del sistema educativo. No se trata de modelos que se desplazan
o reemplazan unos a otros, sino de figuras que se yuxtaponen y se
ensamblan en discursos que perduran ms all de sus contextos de
enunciacin. Proponemos, entonces, analizar las figuras de la cua, la
criada, la prtesis, el depsito, el guante y la yunta.
Figura de la cua
En 1849, desde el exilio Sarmiento enarbolaba la propuesta de instaurar
un Sistema Educativo que tendra, segn sabemos, un carcter
significativamente igualador e inclusor:
La condicin social de los hombres depende muchas veces de
circunstancias ajenas a la voluntad. Un padre pobre no puede
ser responsable de la educacin de sus hijos; pero la sociedad
en masa tiene inters vital en asegurarse de que todos los
individuos que han de venir con el tiempo a formar la nacin,
hayan, por la educacin recibida en su infancia, prepardose
suficientemente para desempear las funciones sociales a que
sern
llamados
(Sarmiento;
1915:
23).
La educacin de las nuevas generaciones deba ser una
preocupacin central de la sociedad para subsanar los
infortunios de quienes estn atrapados en condiciones que no
les permitan ocuparse de la formacin en sus hogares, pero
tambin deba tener un ingrediente novedoso, vinculado con la
provocacin
de
un
cambio
cultural:
No es posible decir cmo se trasmite de padres a hijos la
aptitud intelectual, la moralidad y la capacidad industrial, an
en aquellos hombres que carecen de toda instruccin
ordenadamente adquirida; pero es un hecho fatal que los hijos
sigan las tradiciones de sus padres, y que el cambio de
civilizacin, de instintos y de ideas no se haga sino por cambio
de razas

(Sarmiento; 1915: 26).

Cambio de razas implicara pocos aos despus la inmigracin de otros
grupos raciales, pero tambin el exterminio de los sectores disolventes del
gauchaje (pensemos el caso del Chacho Pealoza 1 . Y tambin, el cambio
interno de la raza, donde podemos ver el deseo de meter una cua para
interrumpir el pasaje entre las generaciones: haba que lograr que los
chicos no recibieran el legado cultural de sus padres. En este enfoque de la
relacin, las escuelas no necesitan a las familias, sino que, por el
contrario, trabajan a contrapelo de los padres, tratando de evitar que
eduquen a sus hijos, tratando de aadir otra voz en la transmisin entre
generaciones:
La concurrencia de los nios a la escuela, trae el efecto
moralizador de absorber una parte de tiempo, que sin ella sera
disipado en la ociosidad y en abandono; habituar el espritu a la
idea de un deber regular, continuo, le proporciona hbitos de
regularidad en sus operaciones; aadir una autoridad ms a la
paterna, que no siempre obra constantemente sobre la moral de
los nios, lo que empieza ya a formar el espritu a la idea de una
autoridad fuera del recinto de la familia; ltimamente la reunin
de masas de individuos, la necesidad de contener entre ellos
sus pasiones, y la ocasin de estrechar relaciones de simpata,
echa sin sentirlo los primeros rudimentos de moralidad y de
sociabilidad tan necesarios para prepararlos a las obligaciones y
deberes de la vida de adultos
(Sarmiento; 1915: 39).
Es decir, es importante extraer a los chicos de sus casas, del flujo paterno,
porque la escuela va a ensearles la moralidad que efectivamente se
necesita en la sociedad. La enseanza escolar funcionara entonces como
una cua que la sociedad mete en el vnculo entre padres e hijos; un
invasor externo que intenta interrumpir las relaciones para que el brbaro
no eduque al brbaro, sino que el hijo pueda ser civilizado a contrapelo de
la barbarie de sus padres. Esta es una figura diferente de la alianza y yo
creo que nos ayuda a pensar que buena parte de las tradiciones
pedaggicas tambin estn sustentando aquella idea de estar educando a
los hijos de los brbaros, los hijos de los ignorantes, los brutos, los
salvajes, con lo cual, nosotros somos portadores de la civilizacin que

interrumpimos el legado entre generaciones. La idea de cua creo que

estuvo muy presente y tuvo xito, entre otras cosas, porque permiti que
los hijos de los vencidos empezaran a pensar con la mentalidad de los
vencedores. La escuela fue, en la historia de nuestras guerras civiles, la
continuacin de la guerra por otros medios, la manera de cultivar en las
mentes de los hijos otros relatos, otros modos de pensar su propia
sociedad.

Dirigida y protagonizada por

Jodie Foster, Little Man Tate
(1991, El pequeo Tate) trata
sobre un nio superdotado cuya
educacin se debaten su madre
soltera, que insiste en la
importancia de las emociones
en la crianza de su hijo, y la
directora
de
una
escuela
especial que se atribuye el
derecho sobre el intelecto del
nio. Tanto la figura de la cua
como la de la yunta podran
ayudar a pensar las relaciones
entre escuela y familia en esta
pelcula.

Figura de la criada
Otra figura posible que aparece hacia principios del siglo XX es la que
podramos llamar la figura de la criada, que consiste en considerar que la
familia tiene que acompaar la tarea de la escuela, como la criada con su
ama y la escuela tiene que ir dndole rdenes de cmo la familia tiene que
hacer las cosas. Es opuesta a la idea de la cua, ya que aqu se trata de
sumar a las familias en una tarea enunciada y dirigida por la escuela, que
funciona como patrn. Al mismo tiempo, la escuela tiene que estar
vigilando si la criada cumple las rdenes que se le dan. Aunque tambin
suele ocurrir, como ocurre entre criada y ama, que la criada espa qu es
lo que hace la seora cuando puede revisar entre sus cajones. Esta imagen
es la que se puede observar, por ejemplo, en el pensamiento de Rodolfo
Senet, uno de los pedagogos del positivismo argentino de principios del
siglo XX. Dice as:

La accin del hogar debe auxiliar y robustecer a la de la

escuela; si esto acontece, los resultados son rpidos. Si el hogar
y la escuela estn en pugna, si los padres se oponen a la ltima,
la educacin de sus hijos se desva y se retarda.
Cuando el hogar, la escuela y el ambiente social que rodea al
nio concurren a un mismo fin, los resultados que se obtienen
son rpidos y positivos. El ambiente social que rodea al nio es
un factor digno de tenerse siempre en cuenta. El puede auxiliar o
entorpecer la accin del hogar y de la escuela. []
La sociedad que frecuenta fuera de su casa y de la escuela debe
preocupar seriamente a los padres, como tambin preocuparn
al maestro las compaas de los alumnos dentro del recinto de la
escuela. En consecuencia, los padres no slo deberan conocer
las tendencias e inclinaciones de los amigos de sus hijos, sino ir
ms all, conocer tambin las costumbres de su hogar.
(Senet; 1918: 37)
Fjense que el texto plantea que la familia tiene que colaborar con la
escuela, la escuela tiene que controlar si la familia colabora pero, adems,
la familia tiene que controlar la familia de los amigos de sus hijos, no vaya
a ser que reciban una mala influencia en la casa de otros, y el maestro
debe controlar quin se vincula con quin para que no haya malas
influencias de unos a otros. Esto remite a aquella frase de principios de la
dictadura militar, cuando Bernardo Neustadt deca en la televisin: usted
sabe donde esta su hijo a esta hora? Fjense que la idea del control, no
vaya a ser que su hijo est pensando algo que usted no controle, est ya
anticipada en el pensamiento de Senet. Y sigue un poco ms:
Las sugestiones recibidas de malos compaeros se arraigan
con facilidad en el nio, y ms tarde su extirpacin se hace
difcil.
En la escuela debe, dentro de lo posible, establecerse una
seleccin de nios buenos, y si existiesen alumnos para los que
todos los procedimientos de correccin hubiesen fracasado, es
preferible eliminarlos, para que no contaminen a los dems; es
decir, se sacrificar a uno por la salud de todos. La vigilancia
del maestro debe ser de todo momento, en los recreos, en sus
juegos, etc., para descubrir las tendencias e inclinaciones de sus
alumnos.

Si el nio frecuenta una sociedad de viciosos, concluir por serlo

tambin; si los que le rodean son groseros e incultos, l tambin
los imitar. Los padres por una parte y el maestro dentro de su
esfera de accin, tratarn de que el ambiente social que rodea al
nio
sea
propicio
para
una
buena
educacin.
La accin del maestro es directa en la escuela; all estudia y
trata de penetrar en la psicologa ntima de cada nio; es
indirecta en el hogar, pero como la mala conducta de un alumno
fuera del recinto de la escuela refluye en ella, perjudicando la
buena educacin de los sentimientos de sus compaeros, se ve
en la obligacin de extender ms all su radio de accin,
tratando d corregir la conducta del nio fuera d la escuela;
pero si el hogar no coadyuva en esta obra y fomenta su mala
conducta, no queda ms recurso que sacrificar al malo por la
salud de todos
(Senet; 1918: 37-38).
O sea, si la familia no colabora y el chico anda cada vez peor, habr que
sacrificar a uno por la idea de la manzana podrida: hay que sacar a ese
chico porque es un problema en el grupo y va a generar efectos negativos.
Si antes estaba prefigurando la frase de Neustadt, ahora podemos ver
tambin el preludio de un discurso poltico que pregona exterminar a los
agentes del mal. Es una idea que dio sustento a la dictadura militar: hay
que extirpar a aquellos que son enemigos de la sociedad. No es fcil
interpretar cmo la sociedad argentina toler miles de desapariciones
durante la dictadura militar, pero algo de esto puede darnos una pista,
viendo cmo se fue configurando un discurso de la manzana podrida, de
que a alguien hay que sacrificar para no echar a perder al resto. Aqu se
anticipa un destino para aquel que no tiene una familia que sirva a los
intereses del jardn.
Publicada en 1886, la novela Corazn. Diario de un nio, del italiano Edmundo de
Amicis, ya es un clsico de la literatura juvenil. La historia relata las desventuras de un
nio de clase media, Enrique, en un colegio de varones a travs de su propio testimonio
y de cartas que escribe mensualmente a sus padres donde les cuenta los episodios ms
sobresalientes de su vida en el colegio.La relacin de Enrique, sus profesores y sus
padres es amable y respetuosa. Puede leerse en la interaccin entre la familia y la
escuela que ofrece la novela la imagen de la criada que propone la clase, en tanto la
segunda aparece subordinada al rol de la primera en la educacin del joven. Incluso
hay en la historia un ejemplo de la manzana podrida, personificada por Franti,

expulsado de la institucin por su

indcil y rebelde personalidad. Hay
en el libro, no obstante, ejemplos de
otras figuras tales como la del
depsito. Uno de los compaeros de
Enrique, por ejemplo, encuentra en
la escuela tranquilidad y equilibrio,
dos de los atributos ausentes en la
violenta atmsfera de su propia
casa, donde convive con un padre
golpeador.

Muchas veces, todava hoy nos encontramos con familias que, cuando hay
un problema en la sala, vienen a pedir que se saque a ese chico, porque le
est haciendo dao al resto. Ms all de entender que ese reclamo replica
un discurso aprendido en la misma escuela, hoy la responsabilidad de la
escuela es responder: no solo no voy a sacar a este chico, sino que ac
necesitamos que su hijo aprenda a convivir con este chico, y que l
aprenda a convivir con su hijo. Nuestro trabajo es generar la convivencia
sin sacrificar a nadie. No estamos trabajando con manzanas estamos
trabajando con personas, y esto no es un cajn, es una escuela. Entonces,
si esto es una escuela, cada uno tiene derecho a estar ac. La figura de la
criada induce tanto al control de la escuela sobre las familias, como
pedidos de las familias hacia una escuela mandona y exclusora. Cunto
de esto perdura tanto en representaciones de la familia como en
representaciones de la escuela?
Figura del guante

Otra figura es la que podramos llamar la figura del guante, que concibe
a la familia como agente principal de educacin pero sin los conocimientos
tcnicos necesarios. Entonces la escuela es la institucin que mejora, que
de alguna manera asiste tcnicamente a la educacin de las familias. Uno
con la mano no sostiene la asadera, no puede estar en contacto con ciertas
sustancias, entonces el guante lo que hace es mejorar la accin en la
productividad de la mano. Algo de eso hay en un texto de Ricardo Nassif de
mediados del sigo XX que dice:
[] Cuando las condiciones normales estn dadas, la familia es
un agente y una comunidad educadora de primer orden. Es el
ncleo donde se presentan a las generaciones jvenes los
primeros elementos educativos. Mediante ella actan las
costumbres, la tradicin, la moral; es ella quien crea los primeros
lazos que unen al hombre con su comunidad.
No est describiendo algo diferente de lo que describa Sarmiento, pero
Sarmiento lo describa como una fatalidad y Nassif lo describe como un
deseo. En su planteo, es la familia la que educa a los hijos y, asimismo, es
deseable que la familia eduque a los hijos, y es bueno que la familia sea el
agente principal de educacin de los hijos. Todo lo contrario a lo que
Sarmiento planteaba como ley fatal de la naturaleza: que los hijos salgan
como los padres. Pero sigue Nassif:
Es muy difcil encontrar estas condiciones pedaggicas ideales
en una familia determinada. La situacin en que se encuentra la
familia contempornea le impide reunirlas, pero esto no significa
que no sean necesarias para la completa formacin del hombre.
Mas como no se dan en la familia, la escuela busca colaborar
con ella en la educacin de sus hijos, e incluso busca convertirse
cada vez con mayor intensidad en un ambiente formativo total
que satisfaga las necesidades materiales y espirituales del
educando.
(Nassif; 1958: 257-258)
La escuela est para ayudar al trabajo de la familia porque la familia no
est en condiciones de llevar adelante esta tarea. Algo invertido a lo que
planteaba la figura de la criada: as como en la criada la familia tena que
estar al servicio de la escuela, ac la escuela tiene que estar al servicio de

los propsitos de la familia y le brinda orientacin, plantea los mejores

modos de crianza y de educacin. Esto plantea Ricardo Nassif a mediados
del siglo XX en Pedagoga general, un libro que circulaba en la formacin
docente, y tiene bastante relacin con cierto contexto cultural de los aos
50 en Argentina. No slo en nuestro pas, sino en buena parte de
Occidente, haba habido unas fuertes transformaciones culturales en el
perodo de posguerra y ya en esa poca encontramos padres que quieren
educar a sus hijos de un modo diferente a como fueron educados ellos en
su familia. Esto se expresa, por ejemplo, en cierto crecimiento de un
discurso de una pediatra social que aparece en los medios de
comunicacin enseando los nuevos modos de crianza. El doctor Spock en
Estados Unidos, o Florencio Escard 2en Argentina, expresan esta idea
renovadora de los modos de crianza. Y tambin como se mencion en la
clase anterior la Escuela para padres, los textos que Eva Giberti
publicaba en el diario y despus compil como libro, pero que hablaban de
padres que necesitaban formarse tcnicamente, pedaggicamente, para
una crianza adecuada (Giberti; 1961).

Entre les murs, dirigida por Laurent

Cantet y basada en una novela
homnima fue estrenada en 2008 y
traducida al espaol bajo el ttulo
de Entre los muros. Ese mismo ao
el film (un hbrido entre ficcin y
documental), que trata sobre la
relacin
entre
un
profesor,
Franoise, y sus alumnos en una
escuela de Paris, recibi la Palme
d'Or en el Festival Internacional de
Cannes. Una escena interesante a
destacar para los propsitos de
esta clase es la reunin de padres con Franoise. Cada uno parece tener una
perspectiva diferente de lo que la escuela debera hacer con sus hijos. Los padres de
Burak, por ejemplo, creen que debera concentrarse en la exigencia acadmica por
sobre otras tareas. Otro caso es el de la madre de Soulemayne, quien desconoce la
situacin delicada de su hijo en la escuela y no parece interesarse demasiado por las
notas de advertencia que le envan los profesores. En este caso, escuela y familia
parecen ir por andariveles separados.

Si hasta ese momento se vena sosteniendo esa continuidad de la que

hablaba Sarmiento, de que uno se haca padre repitiendo las modalidades,

los mecanismos de crianza que haba recibido, se empieza a pensar que

hay que educar a los padres para que hagan las cosas de manera
conveniente. Creo que algo de esto tambin perdura hoy, cuando se habla
de que son los padres quienes necesitan orientacin y, a veces, la escuela
trata de explicarles a los padres cmo deben educar a sus hijos y muchos
padres se acercan a la escuela pidiendo orientacin para la crianza de sus
hijos, particularmente en nivel inicial. Muchos paps, sobre todo paps
primerizos, se acercan a la escuela y preguntan qu hago cuando llora?,
qu hago cuando quiero que haga algo?, etc. Puede ser un contrato
interesante, que es un contrato de circulacin de saberes, pero teniendo en
cuenta tambin que ahora hay otros saberes que circulan sobre crianza,
ms all del saber del jardn. A veces los docentes estamos convencidos de
que nosotros estamos preparados para decirles la verdad de cmo deben
criar los padres a sus hijos, hasta que la experiencia nos da cierta
humildad, cierta posibilidad de mensurar un poco las palabras que uno
tiene para decir.
Figura de la prtesis
La figura de la prtesis es la que uno puede encontrar por ejemplo, en el
pensamiento deMara Montessori, y me parece importante pensarlo porque
ha influido mucho en el nivel inicial. Mara Montessori trabaj con los que
llambamos nios expsitos, nios hurfanos, nios abandonados, y su
trabajo se implement en tiempos de guerra, porque efectivamente Italia
estaba repleta de chicos sin hogar. Por qu hablo de la imagen de la
prtesis? Porque en la pedagoga de Montessori, la escuela tena que ser lo
que la familia no era, haba chicos sin familia, entonces todo el trabajo de
la escuela era el reemplazo en suplantacin de las familias que esos chicos
no tenan. El problema se transforma en tal cuando los padres s estn y la
escuela acta en su reemplazo. Ms all de lo loable que haya sido el
trabajo de Mara Montessori y la vigencia de sus enfoques, una pregunta
para hacernos es cunto perdura en el trabajo cotidiano de las escuelas
la idea de que cubramos nosotros todas las funciones como si pudiramos
reemplazar a las familias? Ah hay una expectativa de que la escuela
cumpla una funcin nutricia, una funcin de crianza, una funcin de
cuidado, como si la familia no estuviera. Yo creo que esta imagen de la
prtesis tambin es importante para pensar por qu en muchos casos nos
encontramos con docentes que se exigen reemplazar a las familias. A
veces la maestra, juega a la mam con sus alumnos, lo cual le dificulta
asumir su rol de docente. Y la realidad es que una escuela nunca

reemplaza a una familia en su totalidad. Hay hogares u otras instituciones

que puede intentarlo, pero no un jardn que recibe a los chicos tres horas
por da o poco ms. Esa expectativa de un reemplazo imposible genera una
sensacin de frustracin permanente en las escuelas que intentan
funcionar como prtesis.
Figura del depsito
Otra figura posible es la figura del depsito, y esto aparece usualmente
como queja en las escuelas: las familias se sacan de encima a los hijos,
los traen ac porque no quieren tenerlos en la casa, etc. Parece una
novedad, pero ya lo planteaba un inspector de escuelas a principios del
siglo XX, Julio Barcos. l escribi un libro que se llamabaCmo educa el
estado a tu hijo denunciando buena parte de la educacin de la poca,
como rgida, disciplinaria y desptica. Barcos hizo crticas muy lcidas a
la escuela de su tiempo, aunque, mi modo de ver, con un olvido
reprochable, que es no hacerse cargo de que l era inspector de escuelas...
Hablaba, como muchos docentes, del sistema, como si el sistema
estuviera fuera de lo que nosotros hacemos construyendo el sistema. En
ese texto el deca:
La ley de la educacin comn obliga a los padres a mandar a
sus hijos a la escuela desde los seis hasta los catorce aos de
edad. Estos aceptan entre displicentes y complacidos dicha
compulsin; primero, porque es obligatorio hacerlo; segundo,
porque el Estado corre con los gastos de la enseanza; tercero,
porque casi todos ellos aspiran a deshacerse de un estorbo en la
casa; y en ltimo trmino, porque no hay otro camino para darle
carrera
o
profesin
a
los
hijos.
Pero indudablemente que lo que ms preocupa a los padres,
sobre todo si son pobres, es librarse de un estorbo en la casa.
No veo la hora que vayas a la escuela para que me dejes en
paz. Es el ritornelo de los padres cuando se sienten
incomodados
por
los
hijos.
Y si stos son ingobernablemente traviesos, entonces las mams
les amenazan con el ogro del maestro. Ya te arreglar las
cuentas el maestro cuando vayas a la escuela. Y en efecto, el
nio es zampado en la escuela como el reo en la crcel. El pobre
chico se salva momentneamente del infierno del hogar para
caer en el infierno de la escuela. A fuerza de or estas amenazas

ya va sabiendo desde antes de trasponer los umbrales de la escuela, que el maestro es otro verdugo
(Barcos; 1928: 126-127).
l describe una familia que se saca a los chicos de encima y los mete en la
escuela. Para qu? Para que la escuela haga con los hijos lo que ellos no
son capaces de hacer, que es doblegarlos, dominarlos, y adems esto
conlleva darles rienda suelta a los docentes: si le tiene que pegar, pguele
un buen coscorrn. Es curioso, porque hoy esta figura del depsito
aparece con dos sentidos muy distintos. Por un lado, como queja porque
nos depositan a los chicos, se los sacan de encima y, por otro lado, con
cierta nostalgia, qu lstima que ahora las familias nos controlan todo el
tiempo; antes lo que deca el maestro era verdad y nos daban piedra libre
para tenerlos cortitos. Esa figura de la escuela como lugar de correccin y
de encuadre, funciona como amenaza y como concesin de las familias a
las escuelas. Se lo entregan como materia inerte para que la escuela lo
moldee, lo trabaje como lo que hay dentro de un depsito. Estas dos
modulaciones perduran y la idea de que la escuela tiene que domesticar
al nio que le entregan funda una relacin de complementariedad en el
terror de los chicos.

En la serie televisiva Boston Public

(2000-2004) los profesores de una
escuela
pblica
norteamericana
deben lidiar a diario con alumnos de
hogares humildes y dificultades
varias. Muchas veces sin la ayuda de
los padres (que tienen que sobrevivir
a sus propios problemas personales),
y sin un Estado que acompae la
tarea, la escuela es para la mayora
el nico lugar de contencin posible.
La figura del depsito, una vez ms,
parece tener en los casos de este
programa un ejemplo paradigmtico.

Figura de la yunta
La yunta es ese par de bueyes unidos por una madera sobre sus cabezas
para tirar de la carreta y es, probablemente, la figura ms antiptica de
todas las que proponemos: la idea de dos animales que estn atados en
yunta y tienen que seguir adelante. Como pasa en una yunta de bueyes, si
uno de los dos falla, el otro tiene sobrepeso; si uno de los dos gira, al otro
le resulta difcil mantener la direccin. Yo creo que es la figura ms
antiptica pero al mismo tiempo, es una figura muy rica para pensar lo
que efectivamente nos ocurre entre familias y escuelas. No elegimos estar
ah: la escuela no elige a las familias y las familias no eligen si quieren o no
mandar a sus hijos a la escuela, tienen que mandarlos (o bien porque los
obliga la ley o bien porque los empuja la necesidad de la organizacin
domstica). Entonces, estamos de alguna manera atados como en una
yunta y por lo tanto sentimos que cuando vamos para el mismo lado,
descansamos y cuando alguno de los dos afloja, el otro empieza a sentir
sobrecarga. Nos vemos compelidos a acordar para seguir adelante, en un
vnculo obligado con perodos de convergencia o divergencia, con recelos y
tironeos que alivian o sobrecargan el trabajo del otro.

Quiz sea esta tambin la imagen que mejor refleja nuestro malestar y
nuestro desconsuelo cotidiano, pero eso proviene de nuestra expectativa
insatisfecha de que haya alianza armnica y eleccin mutua. Hay algo de
esta figura que es la idea de la alianza impuesta por necesidad, que se
inicia con mucho desagrado pero no impide que podamos construir
acuerdos: ya que nos pusieron a tirar del mismo carro, tratemos de hacerlo
lo ms llevadero posible...

Tensiones y desafos para seguir pensando

Qu tensiones y desafos se abren en el presente y el futuro de la relacin
entre familias y escuelas? De alguna manera, sintetizamos en esta
pregunta algunas de las cosas que fuimos abriendo con las preguntas
anteriores. Vimos que la familias se transforman y se adecuan al contexto
a un ritmo quiz ms rpido que la escuela. La escuela de hoy se parece a
la escuela de cien aos atrs ms de lo que las familias de hoy se parecen
a las familias de cien aos atrs. Pero no porque las familias se hayan
disuelto o hayan dejado de funcionar, sino porque han buscado modos de
configuracin ms creativos, ms ricos, para sostenerse. Y, a veces, las
escuelas perduramos mucho en el error y sobre todo perduran en nosotros
las representaciones de otras pocas que nos impiden dialogar con los que
vemos, con lo que percibimos o con lo que nos pasa.
Las familias presentan una diversidad enorme y cualquier generalizacin
las empobrece. Uno de los desafos de la escuela es revisar los modos de
enseanza para dar cuenta de la diversidad: hay maneras de ensear algo
relevante sobre las familias hablando de otras familias y no de las propias,
y mostrando los grupos familiares reales. Para los chicos puede ser un
aprendizaje muy rico ver cmo es la configuracin en la India, cmo es una
configuracin familiar en Brasil, cmo es la configuracin familiar de las
tradiciones islmicas, o en un kibutz de Israel, porque esa enorme
variedad de configuraciones familiares le puede permitir a l ver que su
familia es una entre otras posibles, y cuando van viendo grupos muy
distintos, tendencias muy distintas, en algn momento quiz dicen: seo,
yo quiero contar que mi familia tambin es as. Pero no es lo mismo que
un chico, en el contexto de enseanza de un contenido externo a l, quiera
agregar su propia experiencia a que el contenido de enseanza sea la
intimidad de cada cual. Este viraje en los modos de enseanza sera una
primera seal de que la escuela empieza a percibir de otra manera a los
grupos familiares.

Otro desafo es el reconocimiento de las condiciones sociales en que

vivimos, porque, en algunos contextos, el desamparo de las familias hoy es
mayor que el de las escuelas y este es un indicador importante a tener en
cuenta. Los maestros recibimos a las familias y nos quejamos mucho de lo
que le falta, lo que no hacen, lo que no dicen, lo que no pueden, pero
realmente hay familias que atraviesan situaciones muy complejas, muy
difciles, muy dolorosas y el trabajo de las escuelas, con todas las
dificultades que tiene, suele estar ms protegido que muchas familias que
estn a la intemperie. Tenemos un sueldo a fin de mes, tenemos un lugar
donde estamos enseando, y tambin tenemos un lugar adonde ir cuando
salimos de la escuela. Muchas de las familias que mandan a sus hijos a la
escuela estn atravesando situaciones muy crticas. Necesitamos salir del
lugar del juez acusador y ponernos en el lugar de alguien que puede
entender que del otro lado hay una familia que vive en la Argentina de hoy
en la que no es fcil vivir.
Imagen tomada de la cuarta
temporada
de
la
serie
norteamericana
The
Wire
(habitualmente traducida como La
escucha), emitida por HBO entre
2002 y 2008. La serie, que en cada
temporada enfoca un aspecto
diferente de la vida en las ciudades
del presente, dedica su cuarta y
penltima temporada al tema de la
educacin y al papel que tiene la
escuela en la vida de un grupo de
chicos de un rea de bajos
recursos en la ciudad de Baltimore.
Con desgarradora inteligencia, la serie se pregunta por el rol de la escuela y maestros all
donde la familia es prcticamente inexistente, analiza la inadecuacin de los contenidos
del material educativo en relacin las experiencias (muchas veces brutales) que estos
chicos padecen, discute la efectividad de distintas metodologas para lidiar con la
violencia y la disciplina en el aula, y realiza una crtica feroz de los modos de evaluar el
aprendizaje que los maestros se ven obligados a seguir.La serie est lejos de ser optimista
en sus conclusiones: de los cuatro amigos, slo uno lograr escapar a un futuro de
drogadiccin y/o delincuencia, gracias, significativamente, al apoyo afectivo y econmico
de una familia adoptiva.

Recin entonces podremos pensar diferentes alternativas de contrato con

los grupos familiares reales y quiz nos sirva resignificar algunas de las
figuras que usamos para entender nuestras representaciones. En la

sociedad argentina actual, necesitamos revisar las condiciones de igualdad

y el respeto a la diversidad. Estuvimos hablando de modos diferentes de
vivir la sexualidad, modos diferentes de configurar las estructuras
familiares, modos diferentes de crianza, modos diferentes de vnculos entre
padres e hijos, pero eso no quiere decir que el jardn acepte cualquier cosa.
El jardn es un agente de denuncia del maltrato, de abandono, del
descuido. Es un agente de interrupcin de las violaciones y los daos a la
dignidad de los chicos en la familia. En ese punto creo que necesitamos
resignificar la cua. Nuestra tarea no es interrumpir el pasaje de padres
brbaros a hijos brbaros, pero all donde hay maltrato, el jardn tiene la
responsabilidad de funcionar como una cua, como intromisin externa
para interrumpir la secuencia de violencia. Tiene que asumir su rol de
agente pblico y poner en funcionamiento a las nstituciones responsables
de asistir y acompaar a los grupos familiares para que salgan del
maltrato. Tambin funciona el jardn como cua cuando el cario o el
respeto que los hijos no reciben en la casa lo reciben en el jardn. Para los
chicos que son poco cuidados dentro de su hogar, las horas de jardn son
muy pocas y realmente la expectativa de eficacia que tenemos es mnima,
es muy pequea, pero si esos chicos en algn momento pueden salir
adelante, quiz sea por lo que el jardn les ofreci. Entonces, es muy
importante que el jardn est ah para ofrecerles lo que el grupo familiar no
le est ofreciendo, sin intencin de suplir, pero tratando de mostrar otros
modos de relacionarse.
Del mismo modo, a veces, el jardn puede funcionar como guante
ofreciendo orientaciones para la crianza familiar, teniendo en cuenta
tambin que no somos portadores de todo el saber. Cada vez ms el jardn
est entrando (y debe entrar) en dilogo con toda la circulacin de saberes
pedaggicos, mdicos, psicolgicos que hay en los medios de comunicacin
y en la ciencia. Y el jardn es una voz ms que entra en dilogo con las
familias, pero con una modalidad argumentativa, no como imposicin o
como traspaso. All tiene sentido que funcione como guante, como
espacio de circulacin, difusin y recreacin de saberes sobre la crianza,
que contribuya a mejorar el difcil desafo de ser padres en la actualidad.
Y muchas, la mayora de las veces, seguiremos funcionando como yunta,
encontrndonos obligadamente entre escuelas y familias, tratando de tirar
para el mismo lado con un peso que a veces no es sencillo, pero que es
ms sencillo si logramos construir algunos acuerdos. La yunta nos obliga,
la yunta nos atrapa, y eso hace que empecemos el vnculo con cierto

malestar. De la inteligencia, la creatividad y la prudencia que pongamos en

juego depender que encontremos nuevos modos de relacionarnos y quizs
logremos que la yunta se torne un poco ms agradable, un poco ms
productiva para los chicos y un poco ms llevadera para los adultos que
atravesamos los jardines.