Debate de Noam Chomsky

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debate de Noam Chomsky
Fecha de inclusin en Alipso.com: 2010-06-21
Enviado por: sandra caro (scarorsetti@gmail.com)
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debate de Noam Chomsky Agregado: 21 de JUNIO de 2010 (Por sandra
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Historia Argentina - Primera Junta de Gobierno: ...Ficcin o copia de la realidad: Patito Feo Un buen ejemplo
para los chicos?: ...Comunidades y rondas campesinas. Aproximacin a su naturaleza juridica.: ...Enlaces
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Autor: sandra caro (scarorsetti@gmail.com) NOAM CHOMSKY- MICHEL FOUCAULT "LA
NATURALEZA HUMANA: JUSTICIA VERSUS PODER" UN DEBATE
Michel Foucault y Noam
Chomsky aparecieron, hace algunos aos, en un programa de televisin holands en un debate sobre el tema
Naturaleza Humana: Justicia Vs. Poder. Ambos pensadores nunca se comprometieron completamente en la
discusin, pero algunas notables diferencias fueron claramente pronunciadas. No obstante ambos pensadores
son crticos del actual orden poltico y social, sus aspectos fundamentales acerca de la naturaleza de los seres
humanos, acerca del poder y de la justicia. Acerca de como entender tales temas, difieren bsicamente. Para
Noam Chomsky, existe una naturaleza humana, este punto es fundamental: aunque existe algn tipo de
naturaleza humana relativamente fija, cientficamente es imposible entenderla. A partir de sus propios
anlisis, Chomsky se plantea la siguiente pregunta, cmo es esto que sobre la base de un conjunto de
experiencias, los individuos en cada cultura sean capaces no slo de aprender su propio lenguaje, sino que lo
usan de una manera creativa? La nica respuesta posible es: all debe haber una estructura bio-fsica inferior
en el pensamiento, el cual nos permite, a la vez como individuos y como especie, deducir de la diversidad de
experiencias individuales un lenguaje unido. El objetivo cientfico de Chomsky ha estado centrado en
descubrir una teora del conocimiento, matemticamente justificable y el pensamiento claro. Michel Foucault
rechaza ambos puntos de vista de Chomsky evita las preguntas abstractas como existe la naturaleza humana?
y, en su lugar pregunta cmo ha funcionado el concepto de naturaleza humana en nuestra sociedad? Tomando
las ciencias de la vida durante el siglo XVIII como un ejemplo, Foucault grafica una diferencia entre las
categoras prcticas existentes, dentro de una disciplina en un momento histrico especfico y esos amplios
marcos conceptuales tales como vida o naturaleza humana que segn su opinin , tuvieron muy poca
importancia en los cambios internos de las disciplinas cientficas. Foucault no las contradice, en su lugar, su
respuesta est orientada a contar las grandes abstracciones, no adopt la posicin de si hay o no hay una
naturaleza humana, sino que examin las funciones sociales, econmicas, tecnolgicas, polticas, sociolgicas
que pueden servir a ellas como condiciones de formacin de modelos, de lugares, entre otros. Para Foucault,
no hay una positiva visin exterior, no hay un conocimiento universal que est ms all de la historia y de la
sociedad. Su tctica es proceder tan cerca como sea posible en sus anlisis sin recurrir a conceptos universales.
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Los objetivos de Foucault son entender la diversidad de las funciones que la razn, por ejemplo, ha tomado
como una prctica social en nuestra civilizacin, no para usarla como una gua frente a stas prcticas, que
pueden ser medidas. ste enfoque no implica ninguna disminucin reflexionada del conocimiento a las
condiciones sociales, adems existe un modo coherente que es notable en los estudios histricos de Foucault:
descubrir las relaciones de una determinada disciplina cientfica y sus personales prcticas sociales. Un
similar conjunto de diferencias entre Chomsky y Foucault surge en su discusin sobre las polticas. Chomsky
responde para volver a otras extensiones de los conceptos universales de naturaleza humana y razn. En su
opinin, existe una universal necesidad humana para el trabajo creativo y la libre informacin, la posibilidad
de satisfacer estas necesidades est coartada en nuestra sociedad. Chomsky argumenta que los medios estn
actualmente disponibles para superar la alienacin y el trabajo pesado. Si esto no se ha alcanzado, la falta no
se encuentra en la ciencia sino en la formacin social y poltica de nuestra sociedad. La dificultad real de
nosotros debemos confrontarlo, debido a esto, hay una sola poltica: cmo acercarnos a una sociedad justa en
la cual la creatividad y la razn puedan reinar. Para Chomsky, la conclusin de sta poltica accin es clara,
porque est ordenada por la razn y por la naturaleza humana. La tarea del investigador es utilizar el concepto
de naturaleza humana como un lema contra los que juzgan la sociedad y utilizan sus razones para expresar una
precisa conceptualizacin de un ms humano y justo orden social. Nuestras tareas polticas pueden estar
lgicamente al tanto por los universales de razn y justicia. Foucault, no podra ser de otra manera, rechaza
responder porqu l est interesado en la poltica, encontr ambos puntos de vista insignificantes y por si
mismos evidentes. En su lugar, cambi la pregunta porqu para preguntar cmo cmo estoy interesado
en la poltica? Naturalmente que no, enfatiza, para imaginar un modelo social ideal para el funcionamiento de
nuestra cientfica o tecnolgica sociedad. Uno de las oposiciones de la filosofa poltica de occidente, en las
explicaciones de Foucault, han estado afectadas por tales abstracciones, principios fundamentales e
imaginaciones, por ejemplo, la teora. En occidente nos hemos acercado firmemente al problema de orden
poltico para construir modelos del justo orden social, o buscamos principios generales con los cuales valorar
sus condiciones existentes. Pero Foucault denuncia, haciendo nfasis en que sta voluntad de saber nos ha
dejado casi ntegramente en la obscuridad acerca del preciso funcionamiento del poder en las sociedades
occidentales. Nuestra tarea es excluir stos esquemas ficticios de la bsqueda de principios esenciales, y
preguntar en su lugar como el poder maniobra actualmente en nuestra sociedad. Sin embargo, por qu
debemos nosotros luchar contra la violencia poltica? Para Chomsky, nosotros debemos luchar contra las
injusticias de nuestra sociedad actual, es decir la justicia y argumenta que a menos que nosotros tengamos un
principio gua, no podramos tener la manera de juzgar las acciones de otros, lo cual es posible, nos podemos
encontrar nosotros mismos en una situacin en la cual una revolucin llegara a ser peor que el rgimen que
suplante, a menos que nosotros tengamos algo fijo y racional para juzgar lo que forma una mejor sociedad,
podramos estar perdidos. Esto no significa, Chomsky agrega, que nosotros tengamos que elaborar un decreto
perfecto de stas normas, pero a menos que nosotros lo tengamos, nosotros no podramos tener una manera
para actuar o juzgar. Chomsky, dice qu es lo justo y luego le entrega esa decisin al mundo a travs de un
acto expresivo por el que busca, en un otro, la confirmacin de su ideal. En ese sentido el valor de verdad que
le fija a la palabra justicia ya es para el sujeto una forma de hacer justicia. No podra ser de otra forma ya
que del concepto proviene de la construccin de un mundo imaginario al cual nos atenemos en los procesos
comunicativos subjetivos. Se muestra en esta relacin, rodeado con ms fuerza, un sistema abierto en donde
las reglas tienen poco que decir, slo dicen algo cuando la conciencia se remite a ellas. Chomsky concede el
beneficio de la duda diciendo que slo podemos acceder a una realidad parcial. Pero debemos creer que
avanzamos, porque es la condicin humana y no podemos escapar de ella, estaramos corriendo a la
posibilidad misma de la vida, lamentablemente Chomsky se puso a hablar de naturaleza humana, trmino
molesto, por decir lo menos. Foucault no sta de acuerdo, y dice: citar un pequeo fragmento de Nietzsche
acerca de esto... a mi me parece que la idea de justicia por si misma es una idea de las que en efecto han sido
inventadas y puestas a trabajar en diferentes clases de sociedades como un cierto instrumento de un cierto
poder econmico y poltico, o como un arma contra ste poder... uno no puede por ms lamentable que esto
pueda ser poner stas nociones en frente para justificar una lucha de las cuales podramos... derrumbar los
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verdaderos fundamentos de nuestra sociedad. Foucault ha sido coherente en sta parte, no est expresando
que la idea de justicia nunca podra ser pedida en una batalla poltica. Pero su esencial y principal figura es
luchar y no conversar. El punto de encuentro en las batallas polticas y Foucault piensa que nosotros estamos
comprometidos en ellas todo el tiempo, de ah su burla por la importancia de la poltica, es para alterar las
relaciones de poder. Para Foucault, el conocimiento de todo tipo, est complicado en la diferencia de
pequeas dominaciones, como tambin en las grandes batallas de las cuales est constituido nuestro mundo. El
juicio no es exterior a estas luchas, no forma una va fuera de, o arriba de, la batalla de la manera en que
Chomsky ve sta. Ms bien, para Foucault, la voluntad de saber en nuestra cultura es paralelamente parte del
riesgo y es tambin un instrumento para combatir el peligro. Foucault confronta este cambio, esta exigencia,
para negarse a separar conocimiento de poder. Su habilidad ha sido centrar su trabajo, en ambos lados,
intelectual y poltico, sobre lo que l considera la mayor amenaza, que raramente algo que es diferente mezcla
de las ciencias sociales y del desarrollo de las prcticas sociales en torno a la imparcialidad. Foucault llama
ste intento de encontrar y analizar las dificultades de los discursos y de las prcticas relacionadas con el
sujeto, conocimiento y poder, la genealoga del sujeto moderno. Esto que es distinto acerca de la cultura
occidental y a lo que nosotros le hemos dado demasiada importancia para el problema del sujeto en nuestras
tradiciones sociales, polticas, econmicas, legales, filosficas y cientficas. Los objetivos principales de
Foucault son: saber cual es el punto en el cual stas prcticas se convirtieron en tcnicas coherentes del
pensamiento, con objetivos definidos; el punto en el cual un particular discurso surgi de stas tcnicas y
pasaron a ser pensadas como verdaderas, el punto en el cual ellas estn relacionadas con la obligacin de la
bsqueda de la verdad y de decir la verdad. No cabe duda que es impracticable la idea de justicia dentro de
cualquier sistema que se adjudique como abierto, dejndole un espacio a la idea de azar y voluntad. Pero en un
sistema cerrado la idea de justicia puede adquirir el mismo valor que adquiere la idea de verdad al decir que
2+2=4. Un sistema cerrado es un sistema moderado al punto de que no haya posibilidad de contradecir las
normas. Un sistema abierto, tan pendiente como injusto, da siempre la posibilidad de reflexionar, de alterar, de
recapacitar. Pero el sistema cerrado y el sistema abierto de pronto chocan en una sola entidad: la que decide (el
claro ejemplo es el juez, pero cualquier individuo se encuentra en tensin entre los patrones sociales y la
novedad propia de la vida). Foucault en cambio pone en crisis el concepto de justicia, lo degenera de manera
amena y sintetiza sealando que si se quiere terminar con la lucha de clases debe primero terminarse con el
concepto que se tiene de justicia. Pero lanza un concepto de justicia (reivindicacin y justificacin) que nace
del anlisis de las estructuras sociales, concentrando los movimientos propios de quienes se apropian el poder
y quienes aspiran a ste. En otras palabras Foucault encuentra justicia en las estructuras. Chomsky en la
condicin humana. Foucault quiere cambiar estos esquemas desde la reconstruccin o definitiva destruccin
de la palabra "justicia". Chomsky cree que lo justo es un valor propio del ser humano para consigo mismo,
valor que tiende a la proyeccin, pero que no ha sido pulido del todo y que slo puede darse en su cabalidad en
un sistema que no coarte la capacidad decisoria de cada sujeto: la anarqua. La posicin de Foucault parece
esclarecedora de qu puede servir idear un modelo social ideal si no hemos detectado antes todas las redes
desde donde los hombres pueden ejercer violencia unos sobre otros?, la trampa siempre acecha ah. Las
imaginaciones esconden, ms all de las buenas intenciones, potenciales excesos de poder, otros tipos de
excesos de poder; las utopas son sistemas completamente cerrados, dictaduras en potencia. En este debate:
Hubo desacuerdo, roces pero tambin acuerdos. La primera cuestin que rondaba la mesa era si la naturaleza
humana era congnita o producto de factores externos. Chomsky sostena que "este conocimiento instintivo,
que permite obtener un conocimiento complejo e intrincado a partir de informacin muy fragmentaria, es un
constituyente fundamental de la naturaleza humana". En cambio, Foucault argument: "No fue mediante el
estudio de la naturaleza humana que los lingistas descubrieron las leyes de la mutacin consonntica, ni
Freud los principios de interpretacin de los sueos, ni los antroplogos culturales la estructura de los mitos.
Creo que en la historia del conocimiento el concepto de naturaleza humana cumpli el rol de un indicador
epistemolgico para designar ciertos discursos vinculados o contrapuestos a la teologa, la biologa o la
historia." La otra parte de la conferencia se refiere al enfrentamiento entre justicia y poder. All Foucault
plante su desconfianza respecto de la democracia vigente: "Me parece evidente que estamos viviendo bajo un
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rgimen de dictaduras de clase, de un poder de clase que se impone a travs de la violencia, incluso cuando los
instrumentos de esta violencia son institucionales y constitucionales; y a ese nivel, hablar de democracia
carece de sentido por completo." Ante una pregunta del pblico en relacin a la descentralizacin del poder,
Chomsky dijo: "No cabe duda de que un sistema de poder descentralizado y de asociacin libre enfrentar el
problema de la desigualdad. (...) Creo que se puede confiar ms en la posibilidad de progreso sobre la base de
esos instintos humanos que sobre la base de las instituciones de un poder centralizado, que casi de manera
inevitable actuar en beneficio de sus grupos ms poderosos." Una cosa es escribir, otra es hablar, y otra es
debatir. La versin transcripta de un debate en todo caso puede pensarse como una categora mezclada, donde
se pierden, entre muchas otras cosas, infinitas modulaciones y gestos que acompaan a toda variante de
registro oral. En cambio, se recuperan en el registro exacto expresiones menos articuladas, ms espontneas,
que intentan clarificar ideas en un argumento que exige menos astucia y mayor eficacia que el de la escritura.
En este sentido, es interesante ver cristalizados los esfuerzos del lingista y del filsofo por explicarse
(parafrasearse) a s mismos. Cierta parquedad elusiva en Foucault y cierta verborragia amistosa en Chomsky
parecen sealar cmo algunos rasgos de la personalidad pueden conformar actitudes conocedoras. Finalmente,
el marco, la atmsfera, las tensiones, las actitudes logran transmitir algunos de los matices de la vitalidad
intelectual de inicios de los setenta.

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