La estructura de la transferencia en El Banquete

VILMA COCCOZ
La lectura de los textos de Lacan, adems de ensearnos cada vez, provoca una diversidad de
emociones que dependen de una no menor diversidad de estados subjetivos por los que atraviese el
lector. El Seminario de La Transferencia suscita un especial buen humor, al menos para m, y
sobretodo la primera parte, los once primeros captulos dedicados casi completamente al estudio del
Banquete de Platn. Detectamos en Lacan un entusiasmo, una alegra que slo es posible cuando
un enigma que ha atravesado los tiempos, consigue ser descifrado. La escena entre Scrates y
Alcibades, incmoda para algunos comentadores, incomprensible para otros, transformada en una
lectura moralizante para no pocos es, por fin, leda por Lacan, quien ha podido extraer su lgica y que
nos es presentada con un suspense, un tempo casi musical.
Pero supongo que la alegra de Lacan proviene tambin de haber podido elucidar el resorte de la
transferencia en una direccin que le permita dar un paso ms all de la conceptualizacin freudiana
cuyos efectos en los posteriores tericos de la transferencia oscilaban entre: identificarla con la
repeticin, reducirla a fenmenos afectivos, o correlacionarla con la contratransferencia, cuya crtica
tiene un lugar especfico en la segunda parte del seminario.
En qu consisti este paso, este enorme progreso en la concepcin de la transferencia?
Es precisamente el hilo lgico que subtiende estos once captulos. El punto de partida es sin duda
una tesis: el dispositivo analtico no puede ser considerado como una situacin dual. Los dos
cuerpos presentes en el despacho analtico son soportes de una disparidad subjetiva, que va ms
all de la simple disimetra porque discrimina dos posiciones en el discurso. Esta tesis ser
desplegada con lo que nos ensea el Banquete acerca del amor hasta llegar a la conclusin de que
el amor implica una estructura triple y que en ello reside el resorte de la transferencia y la
posibilidad de su resolucin.
Lacan advierte que para llevar a cabo su demostracin es preciso una topologa adecuada que
requiere una rectificacin de la nocin terica de la transferencia. Se trata, afirma, de formular los
principios, de referirla a la experiencia.
El primer captulo Al principio era el amor, est conformado con la referencia al seminario anterior, La
tica del psicoanlisis. Una de las lneas maestras de ste es la demostracin de la estructura
creacionista del ethos humano, de la creacin ex-nihilo que otorga a los clebres enunciados: Al
comienzo era el Verbo o al comienzo estaba la accin una enunciacin comn, ambas surgen del
vaco topolgico que constituye el ncleo de nuestro ser y sobre el cual se apoya toda creacin.
Pero en el anlisis, el enunciado al principio toma otro sentido: no se trata de creacin sino de
formacin. La dimensin creativa, propia del inconsciente, depende de la accin del analista, del
vaco que encarna con su presencia silenciosa.
En la Proposicin del 9 de Octubre la formulacin respecto a la transferencia es casi idntica: Al
principio del anlisis est la transferencia. [...] el sujeto supuesto al saber, formacin no de artificio
sino de vena.
Para explicar este comienzo Lacan refiere lo acaecido entre Anna O. Y Breuer, quien como sabemos
cay en la trampa del amor de transferencia de su paciente. A diferencia de Freud, quien afront
las inesperadas y no siempre agradables consecuencias de hacer hablar a alguien de sus cosas ms
ntimas. La transferencia es por lo tanto una formacin significante, de la misma vena que el
significante, surge como efecto de la palabra dirigida al Otro, de la articulacin del significante que
representa al que habla con aqul al que se dirige en su demanda.
La barrera de la belleza
La esencia de la tragedia, deducida del estudio de Antgona, reside en velar el horror del ser para la
muerte produciendo en su lugar un efecto esttico. Lo bello del hroe trgico nos atrapa porque su
accin se sita en el lugar entre-dos-muertes, en el que Lacan ubica el ms all del principio del
placer freudiano. Ese lugar que presentaba la tragedia antigua fue localizado tambin por Kant en la
forma de imperativo categrico y por Sade en la forma de imperativo de goce. Este espacio
topolgico sita una zona de la subjetividad que la experiencia analtica permite explorar de manera
metdica y controlada, es el espacio del ms all de los bienes, del confort, del principio del placer.

Es el campo del goce y constituye lo real de la experiencia analtica.

En el Seminario VIII Lacan estudia otra forma de la belleza, aqulla que ha sido concebida como
Soberano Bien: la schwrmerei platnica a la que define como ensoacin o fantasma. El Soberano
Bien ocupa el mismo lugar en esta topologa, cubre por tanto el espacio de entre-dos-muertes.
Lacan no se priva de dar una interpretacin respecto a esta construccin platnica, la de ser un
efecto del duelo inmortal con quien encarn el desafo de sostener su pregunta, es decir, Scrates, y
cuya transferencia considera como la ms duradera de la historia, al punto que su destino est ligado
a la historia misma de la conciencia, de la poltica, etc. Que llega hasta nosotros. En este efecto de
transferencia podemos situar la incidencia en lo real de un deseo indito. La incidencia de la
transferencia con Scrates es comparable a la que ha producido el deseo de Freud, quien tambin
hizo nacer un nuevo deseo, el del analista y cuya incidencia real se verifica en la pervivencia del
psicoanlisis como prctica.
Tanto Scrates como Freud demuestran que el dominio de Eros se sita ms all del Bien. Ambos,
Scrates y Freud, tomaron una posicin similar frente al temible dios del amor: servirle para servirse
de l. Con qu propsito? En el caso de Scrates, en beneficio de la verdad. En el de Freud, como
solucin al Eros del sujeto que hace la experiencia de un anlisis.
Para arribar a dicha solucin es preciso concebir el vnculo analizante-analista de una manera distinta
a un vnculo de reciprocidad. Por ejemplo, como la relacin mdico-enfermo, relacin dual, recproca
aunque disimtrica. En el caso del dispositivo analtico, se trata de evitar la idea de intersubjetividad,
porque de ello depende de que la experiencia sea autnticamente freudiana. Mi primer cuidado como
analista, afirma Lacan, es impedir que el sujeto pueda imputarme una intencin determinada del tipo:
hace o dice esto para confortarme, o para engatusarme, o para seducirme.
En ningn otro lugar Lacan es tan categrico respecto a la regla de abstinencia: el psicoanlisis
requiere un alto grado de sublimacin libidinal, una neutralizacin del cuerpo, una decencia extrema.
En favor de la cura, en la que el analizante deber aprender lo que le falta y lo aprender como
amante.
El amor griego
Esta aseveracin se comprende teniendo en cuenta que Lacan toma como referencia El banquete y
por lo tanto, el amor griego, el amor por los muchachos bellos. En algunas ciudades de Grecia este
amor estaba regulado como puede leerse en el discurso de Pausanias, distinguiendo dos posiciones,
dos modos de conducta: el erasts y el ermenos. El primero, el amante, se sita en posicin de
falta, es el que corteja y se conduce de una manera activa. El segundo, el amado, se mantiene en
una total autosuficiencia, su conducta es pasiva. Un rasgo que de manera insistente se le adjudica
es la ausencia de barba. Lacan se anticipa a su axioma de los aos setenta no hay relacin sexual
poniendo en cuestin la idea de que entre ambos, entre amante y amado, pueda concebirse algn
tipo de relacin.
La discordancia de ambas posiciones reside en que ellas se vinculan a lo que la supuesta pareja
ignora: el primero no sabe lo que le falta y el segundo no sabe lo que tiene. Entre ambos no hay
ninguna coincidencia y en ello reside el problema del amor.. Vemos dibujarse un elemento tercero, el
no-saber que supone entonces un ms all de la especularidad o reciprocidad.
Ambas posiciones pueden extrapolarse a la pareja psicoanalizante-psicoanalista, basada en un
principio de suposicin por parte del que viene a vernos, que en principio no sabe lo que tiene y nos
supone una ciencia sobre lo ms ntimo. Con ello el psicoanlisis se enlaza a la tradicin del
Concete a t mismo, que condicionaba la accin de la paideia antigua en el camino de la dialctica,
en beneficio del aprendizaje de la aret. En dicha tradicin el acento se localiza por lo tanto, en la
ignorancia, en el no-saber.
La significacin del amor es producto de una operacin metafrica por la cual en el lugar del amado
surge la posicin del amante, del sujeto de la falta. En el discurso de Fedro se mencionan los casos
de amor que fueron valorados por los dioses siendo el de Aquiles el que mereci los mayores elogios
debido, precisamente a que acept morir por Patroclo. Aunque ste ya estaba muerto, Aquiles
acepta el destino que va a sobrevenirle si mata a Hctor, el asesino de su amante. En la medida en
que Aquiles ocupaba el lugar del amado, su consentimiento a la muerte que le espera si ejecuta la
venganza, le ubica en una posicin nueva, la de amante.
De manera similar, en el anlisis se trata de asir la topologa gracias a la que el sujeto va a encontrar

en el lugar de aquello que busca. Parte de aquello que tiene y no conoce para encontrar lo que le
falta, su deseo. Pero conviene tener en cuenta que el deseo no es ningn bien ni es un objeto y por
esta razn, en el tiempo cronolgico y topolgico de la relacin de amor de transferencia se debe
leer esta inversin que convierte la bsqueda de un bien en la realizacin de un deseo. Se trata de
la emergencia de la realidad del deseo en cuanto tal. De la real-izacin del deseo, como dir ms
adelante, del pasaje del deseo a lo real, de su incidencia efectiva. Esto nos condujo a hablar del
Banquete, -dice- porque es el lugar donde se haba agitado de la manera ms vibrante la pregunta,
en particular en la confesin pblica de Alcibades.
Sobre Scrates
En el trasfondo del Banquete encontramos la tentativa grandiosa de encontrar, bajo la garanta del
discurso, la forma ltima de asir lo real, se trata de t pragm, de la Cosa, de la praxis esencial. En
la Grecia Antigua la teora es el ejercicio del poder, el gran asunto, el gran juego. La idea nueva y
esencial de Scrates es la de que debemos garantizar el saber, la epistem (la ciencia) en el marco
del discurso. La epistem se conquista mediante la dialctica, en la medida en que sta engendra la
dimensin de la verdad. Y por lo tanto, de una prctica del discurso en la que ste puede asegurarse
de una certidumbre interna a su propia accin. No existe ningn garante de la palabra del Otro sino
esa misma palabra.
Pero lo que inspir la accin del discurso, la posicin de Scrates, es algo diferente a un sujeto
temporal, se debe a la accin de la operacin dialctica promovida por el carcter atpico, insituable
que Scrates sostena. En este punto Lacan seala que este carcter se nos puede exigir a
nosotros. Con lo que empieza a dibujarse la comparacin entre el lugar de Scrates y el del analista.
A Lacan le resulta evidente que el destino de Scrates fuera morir asesinado, y encuentra en este
final la realizacin de un deseo de muerte de naturaleza enigmtica. No se trata de una tendencia al
suicidio, dado que dedic setenta aos a su realizacin, sino de una conclusin lgica en razn del
lugar que ocupaba. Scrates se mantiene en la zona entre-dos-muertes. Pero no hay nada trgico
en l, slo hace mencin a un demon que le hace alucinar y le permite vivir en ese espacio. Para
comprender su singular posicin tambin es importante tener en cuenta que en una ocasin un
discpulo suyo consult al orculo y la respuesta de ste fue que lo consideraba el hombre ms sabio.
Este acontecimiento result decisivo en su paso a la vida pblica: es un loco que se cree estar
sirviendo obligatoriamente a un dios. Para Scrates los dioses son lo real, lo que no tiene nada que
ver con su conducta, regida por la verdad. Esta singular posicin ejerca sobre sus contemporneos
un encanto irresistible, la simple invocacin de su nombre: As hablaba Scrates produca efectos
de sugestin, de transferencia inmediata.
En la actividad de Scrates se opera una promocin de una posicin absoluta de la dignidad del
significante, elevado a la categora de potencia, como nico fundamento donde encontraba la
certidumbre de encontrar la vida eterna. Lacan localiza ah un ncleo psictico, no porque su
estructura lo fuera, sino por el desconocimiento de que su boca es carne, dice. Scrates ignora que
el deseo se encarna en un cuerpo de goce, l no duda de que se reunir con los Inmortales. Este
infatigable preguntn que rechaza la Potica, que reduce la incidencia de la metfora engendra
para nosotros una formidable metonimia.
El resultado de este deseo encarnado como afirmacin de inmortalidad, es un deseo congelado,
triste deseo de discursos infinitos lo denomina Lacan, evocando a Valery. Lacan encuentra que el
alma es un subproducto de este delirio de inmortalidad de Scrates.
Para que este fenmeno se haya producido qu fue para Scrates, su deseo? se pregunta Lacan.
Piensa que es sa la cuestin crucial. La atopia de Scrates coincide con cierta pureza tpica,
designa el punto central de nuestra topologa, el espacio entre-dos-muertes donde, en estado puro y
vaco, en el que se ubica el lugar del deseo. En su caso es slo deseo de discurso, de discurso
revelado. Nunca antes de l fue ocupado por ningn hombre este lugar del deseo purificado.
Y retomando la comparacin entre el deseo del analista y el de Scrates, Lacan pregunta qu debe
ser el deseo del analista para operar de manera correcta? Para nosotros, recalca, se trata de intentar
articular y situar lo que debe ser el deseo del analista a partir de una topologa.
Para demostrarlo es preciso tener en cuenta que el deseo: no es una funcin vital, tampoco es una
referencia didica y por lo tanto no es la relacin con el paciente lo que proporciona la clave. Se trata
de algo ms intrapersonal, de las coordenadas que el analista debe ser capaz de alcanzar para

ocupar el lugar que le corresponde en el anlisis. Ese lugar es el que debe ofrecer vacante al deseo
del paciente para que se realice como deseo del Otro.
El lugar del deseo
Aqu es donde El Banquete nos interesa, porque en l el amor ocupa el lugar vaco, el lugar de la
segunda muerte. Esto se verifica en el pasaje que ocupa el discurso de Agatn, la respuesta de
Scrates y la sustitucin en su discurso de l por Diotima. Dicha sustitucin en la que Scrates se
dieciza, se divide, opera el pasaje del amor al deseo a travs de la funcin del la carencia, de la falta.
El discurso socrtico, de la epistem, encuentra un lmite cuando se trata del amor . Del ejercicio
dialctico se pasa al registro del mito. Lacan destaca el rigor de este engranaje por el cual, al dejar a
hablar a la mujer que hay en l bajo una construcccin mtica, Scrates consigue suplir la hiancia, el
agujero en el saber que presentifica el amor. El mito del nacimiento de Eros por el encuentro entre su
padre Poros (Recurso) y su madre Penia (Apora, Pobreza) indica bien que el amor responde a la
definicin de dar lo que no se tiene porque, en el caso de Diotima, la gnesis del amor adquiere una
forma mtica, discursiva, consistente en dar una explicacin vlida sin tenerla. El amor ocupa un
lugar similar a la doxa, a la que corresponden los discursos verdaderos sin que el sujeto pueda
saberlos. No es posible una epistem del amor.
Tanto en relacin a la doxa como al amor, la nocin de intermedio es fundamental. El amor se ubica
entre epistem y amatha (ignorancia), tampoco es ni bello ni feo, por lo cual se destaca su carcter
de daimon. No es por lo tanto un dios como han afirmado anteriormente los participantes del
banquete. Los demonios constituyen la va a travs de la cual los dioses hacen or su mensaje a los
mortales. Antes de que advinera el descubrimiento del inconsciente para indicarnos que los
mensajes opacos en lo real no son sino los nuestros.
Scrates introduce un giro decisivo en el dilogo al formular la pregunta en trminos de falta qu le
falta a quien ama? Entonces postula la belleza como la direccin en que se ejerce la llamada, la
atraccin hacia la posesin del bien que se busca. All se constituye un ktma que tiene como
finalidad lo bello y que funda una relacin con el ser, ms precisamente con el ser mortal, el que se
perpeta mediante generacin y corrupcin pero que tambin se vincula a las formas eternas en el
modo de la participacin. Lo bello sostiene el franqueamiento de los pasos que es preciso dar en la
conquista de una ilusin, de un espejismo fundamental mediante el cual el ser, perecedero y frgil, se
sostiene en la bsqueda de perennidad. Concebida sta como aspiracin esencial: todo fluye y
cambia pero algo permanece constante. La funcin de lo bello se demuestra aqu como en el
Seminario VII, en su carcter de defensa, como aquello que est destinado a velar el deseo de
muerte.
La belleza como defensa
Lacan precisa una diferencia: el deseo de bello, cuya presencia oculta es el deseo de muerte. Y el
deseo de lo bello, por el cual sujeto opta por una cierta huella, por la llamada que le ofrece el objeto o
alguno de los objetos.
Lacan seala el deslizamiento que se produce en el discurso de Diotima por el cual lo bello,
concebido inicialmente como forma de pasaje, se convierte en un fin que deber perseguirse: a
fuerza de perdurar como gua se convierte en objeto.
El progresivo ascenso desde los objetos hacia lo bello en s parte de la iniciacin en el amor por los
jvenes bellos que motivan bellos discursos, engendra bellos razonamientos y deriva en el encomio
de las buenas acciones, dibujndose un recorrido, un trnsito en el que el conocimiento puede
igualarse en su trmino con los Inmortales. Se desprende as de la servil dependencia a la belleza de
un solo ser cuando, vuelto hacia el mar de lo bello y contemplndolo, engendre muchos bellos y
magnficos discursos y pensamientos en ilimitado amor por la sabidura, hasta que fortalecido
entonces y crecido descubra una nica ciencia cual es la ciencia de la belleza. (1) En ese camino lo
bello, definido como premio en el bsqueda del ser se convierte en objetivo de la peregrinacin. El
objeto presentado al principio como soporte de lo bello se convierte en transicin hacia lo bello.
La definicin dialctica del amor es por tanto la metonimia del deseo como algo que se impone ms
all de todos los objetos, como aspiracin, a travs de los objetos, hacia una perspectiva sin lmite.
Esta es la perspectiva de Eros en la doctrina platnica.
El erasts es conducido a un lejano ermenos (con finalidad neutra) a travs de los eromenoi (todo lo

que es amable, digno de ser amado).

Entretanto el ktema, la finalidad, ha pasado del registro del tener al ser. En este proceso, en esta
ascesis, se opera una transformacin en el devenir del sujeto, producida por la identificacin ltima
con lo supremamente amable. Y cuanto ms lejos lleva el sujeto su finalidad, ms derecho tiene a
amarse en su yo-ideal: cuanto ms desea se torna ms deseable, pero el amante slo apunta a su
propia perfeccin.
La funcin del no-saber y de la verdad
Sin embargo, Platn no se queda ah. Volvamos a la estructura: Scrates puede hablar de estas
cosas desde el lugar de l no saba. An sabiendo no puede hablar de lo que sabe, porque, en lo
referente al amor, sabe que slo hay discurso partiendo del punto en donde l no sabe. Aqu se sita
el resorte de su eleccin en su manera de ensear.
Con la entrada de Alcibades volvemos a lo real como el campo donde se puede desarrollar la
dimensin de la verdad. Entre Agatn, Scrates y Alcibades veremos la sustitucin encarnada: es
preciso que haya una estructura triple para que se produzca la significacin del amor.
Alcibades se presenta en un momento del debate en el que se plasma un juego entre el que sabe y
sabiendo, muestra que se debe hablar sin saber, Scrates, y aqul que, no sabiendo, ha hablado
como un pavo pero ha hablado bien, Agatn.
Una topologa de tres
La intempestiva irrupcin de Alcibades que otorga una dimensin de escndalo a la escena
demuestra que cuando el amor se manifiesta en lo real no tiende a la armona, como pretenda
Erixmaco, ni tiende a la convergencia como pudo enunciar Diotima. No se produce ningn comn
ascenso a ermenos. Lo que quiere Alcibades es guardarse el agalma para l, manifiesta la extrema
codicia hacia lo ms particular, lo incomensurable, lo contingente que reviste de valor agalmtico la
figura de Scrates. Ese objeto nico es el objeto a del fantasma y cuando Alcibades franquea los
lmites del pudor en su confesin, revela la funcin de este objeto agalmtico y se muestra por lo
tanto como sujeto dividido. El agalma muestra que la funcin del objeto en el deseo no es
representar un bien universal sino, por el contrario, uno muy particular. Ya desde el comienzo se
percibe que va a tratarse de otra cosa: Alcibades cambia las reglas del dilogo que eran las de
elogiar a Eros por el elogio del vecino. Se va a tratar del amor en acto, no en trminos ideales.
Scrates responde: no es para m para quien has hablado sino para Agatn. En el discurso de
Diotima imperaba la dimensin dual por la cual se orientaba al sujeto en una identificacin y de una
produccin con ayuda de lo bello. La relacin biunvoca entre el sujeto y lo bello tena como fin la
identificacin como horizonte del ser.
En cambio, en este pasaje, la temtica del Bien Supremo queda sustituida por otra cosa en la que se
ordena una triplicidad, una topologa intersubjetiva triple en la que se distinguen los lugares del
sujeto, el otro y el Otro. En la misma disposicin de los comensales la entrada de Alcibades irrumpe
en la pareja; se sienta entre Scrates y Agatn.
Adems, Alcibades rompe con dialctica de lo bello como gua de lo deseable. Nos desengaa,
presenta a Scrates como el que rechaza lo bello y los bienes incluso cuando le son presentados
para seducirle por el ocupaba el lugar del amado, del ermenos y que era conocido por todo el
mundo. Scrates, para quien Alcibades era el ermenos se niega a entrar en el juego, l no ama
porque sabe. Y aqu nuevamente se equipara la posicin de Scrates y la de Freud que supo
tambin mantenerse impasible, indiferente ante el amor de transferencia.
Scrates le indica a Alcibades: all donde tu ves algo, no soy nada. Y rehsa la metfora del amor
manifestando que su esencia es la de un hueco, un vaco. Presentifica un no radical a la demanda
de amor, no accede a dar el signo que Alcibades le reclama. Se mantiene impasible, no acepta
ocupar la posicin pasiva de eromenos. Su agalma reside precisamente, como Lacan lo reitera en la
Proposicin, en la retencin de esa nada.
Aprender como amante
Scrates implica a Alcibades en el camino del bien dicindole Ocpate de tu alma. As la metfora
se opera en Alcibades que alcanza la posicin del deseante. Lacan destaca la notable ausencia de

temor a la castracin que le confiere un carcter singularmente agalmtico a este personaje. El

retrato de Alcibades realizado por Plutarco en Vidas Paralelas no deja lugar a dudas del hechizo que
ejerca este singular hombre del deseo decidido.
Scrates hace hincapi en el final del discurso de Alcibades en el que de manera accesoria le ha
dado un lugar a Agaton y as desvela su estrategia: quieres enunciar que estoy obligado a amarte a ti
y a ningn otro y que Agatn, por su parte, lo est de dejarse amar por ti y por nadie ms.
De este modo Scrates lee en el discurso aparente: en ese drama de tu invencin, en la metfora del
sileno, ah se ven las cosas.
La estructura del discurso de Alcibades queda pues, a la luz: lo que t quieres es ser amado por m y
que Agaton sea tu objeto.
Sin embargo, Scrates responde a la demanda presente de Alcibades y se dispone a hacer el elogio
de Agatn, situando en el plano del Otro lo que ocurri entre ellos tras los velos del pudor. En ese
elogio se trata de hacer pasar la imagen de Alcibades amando, es decir, la forma significante del
deseo de Alcibades. As puede entrar en la va de las identificaciones superiores que traza el
camino de la belleza. Scrates sustituye una cosa por otra: la escena dual entre ellos por la imagen,
por la forma del deseo de Alcibades en el lugar del Otro.
No se trata de ascesis, ni de belleza, ni de identificacin con Dios lo que desea Alcibades sino del
objeto nico que vio en Scrates y del que ste se aparta porque sabe que no lo tiene. Lo que
Alcibades busca en Agatn es el mismo punto supremo por el cual el sujeto se aniquila en el
fantasma.
Scrates sustituye el seuelo de los dioses por su propio seuelo, sirve a Eros sirvindose de l.
Sabe que Alcibades est destinado a engaarse porque desconoce la funcin del agalma que
constituye su meta. En este punto podemos establecer la equivalencia con el lugar del analista. Ese
lugar vaco, tercero, entre el sujeto y el objeto, permite alojar la forma significante del deseo particular
del analizante, haciendo posible la metfora del amor, aqulla en la que se produce un cambio en el
sujeto, que accede a la posicin de erasts. Desde esa posicin aprender lo que le falta, es decir, su
deseo.
Pero tambin es preciso hacer la distincin entre la posicin de Scrates y la del analista. En el
momento en que Scrates concede una satisfaccin a la demanda de Alcibades y se dispone a
hacer el elogio de Agaton, se ubica en la posicin histrica, que se caracteriza por la identificacin al
deseo del otro. Por eso Lacan afirma no digo que deban ser Scrates, quien encarna el deseo puro
como puro deseo del Otro. Aos ms tarde, al calificar al deseo del analista como impuro,
vinculado por tanto a una causa, y nombrado como el deseo de obtener la diferencia absoluta, Lacan
consigue resolver esta apora.
Sin duda, lo que nos ensea este recorrido por El Banquete es que el resorte esencial del anlisis
reside en el manejo de la transferencia, que conlleva hacer posible que el analizante descubra el
engao del amor de transferencia, aqul que vela su carcter pulsional que Lacan, en el Seminario XI
enuncia de este modo: porque amo en ti algo ms que t, te mutilo. El deseo del analista, advertido
de esta dimensin engaosa que hace posible la institucin del sujeto supuesto saber, como seuelo
para el objeto a, sabe por tanto el destino que le espera si sita su accin a la altura de las exigencias
lgicas del discurso analtico. Estar entonces a salvo de los efectos medusantes de este temible
dios al que Dante coloca en la antesala del infierno, sirviendo a Eros para servirse de l en una
accin cuya dimensin tica implica una singular abnegacin.
Bibliografa
Jaques Lacan Seminario VIII La transferencia. Ed. Paids. Buenos Aires. 2003.
Jacques Lacan: Proposicin del 9 de Octubre en Momentos cruciales de la experiencia analtica. Ed. Manantial
Buenos Aires. 1992.
Estela Solano: Presencia del analista. EIM Publicacin del NUCEP y la ELP, 2002
Diana Ravinovich: Modos lgicos del amor de transferencia Ed. Manantial.Buenos Aires. 1992.
Colette Soler: Lacan y El banquete Ed. Manantial. Buenos Aires 1992.
Platon: El banquete. En Dilogos III Biblioteca Clsica Gredos. 1997.

Texto establecido a partir de la intervencin en el Seminario del Campo Freudiano en Sevilla, el 23 de

Octubre de 2004.
Notas

(1) Platn, El banquete. Pg. 262/3.