Una forma de narrar la historia de la modernidad y la posmodernidad es

comparando la voltil, y a veces violenta, relacin entre la Escritura y la

Tradicin. Lo que aqu est en juego es responder la siguiente pregunta:
Reside la Autoridad Divina en la Comunidad o en el Canon?
Lo que el criticismo pasa por alto es la manera en que a humanidad est
inmersa en la historia y en el lenguaje. No hay individuo ni cultura capaz
de observar el mundo a travs de los ojos de Dios. Nosotros humanos
siempre y nicamente observamos la vida desde nuestras historias
particulares, nuestro lenguaje, tradiciones, desde nuestro limitado
horizonte. Simplemente vemos el mundo de manera condicionada por
nuestro determinado horizonte. Ni siquiera el mtodo cientfico est libre
de su particular, limitado e histrico horizonte. As todo, son estos
horizontes los que de hecho nos conectan con el pasado, ya que el pasado
moldea lo que somos hoy en da.
El conocimiento humano siempre es "desde abajo", nunca "desde
arriba". Debemos reconocer que no hay perspectivas privilegiadas, y que
stas siempre se forman a base de prejuicios y preconcepciones. Ms an,
las preconcepciones del individuo, mucho ms que sus juicios, son las que
constituyen la realidad histrica de su ser. Lo mismo aplica para la
modernidad misma: el prejuicio fundamental de la Ilustracin es un
prejuicio en contra del prejuicio mismo, negando as el poder de la
tradicin.
Los prejuicios y las preconcepciones son condiciones para el
conocimiento. Bajo esta idea se reivindica la tradicin, ya que entender en
s mismo se trata menos sobre una accin individual y es ms acerca de
participar en un evento de tradicin. La conciencia no es nunca soberana,
sino que histricamente efectuada, es decir, llevada a cabo en ella. Le
pertenecemos a la historia antes de que la historia nos pertenezca. Pensar
no es autnomo, sino que est condicionado por el lugar espacio del
sujeto pensante, por lo que el conocer y el interpretar nunca es objetivo.
Sin embargo, entender eso es el primer paso para entender
La diferencia ms fundamental entre estudios bblicos modernos y
posmodernos, guarda relacin con el status de la crtico en s mismo, del
sujeto fuente de conocimiento autnomo supuestamente. En la
modernidad, el sujeto soberanamente usa un mtodo objetivo para
alcanza conocimiento y verdad. En el posmodernismo, el sujeto debe
reconocer que su mtodo est inmerso en su propia realidad concreta,
condicionado por su situacin particular e histrica. La tarea de conocer es
todo sobre la finitud humana y su situacin en la historia
El segundo paso para entender es traducir el texto a nuestra situacin
para que el texto pueda entonces abordar los temas de nuestro tiempo.
Otorgar significado ya no es propiedad objetiva del texto de la cual el
intrprete se propone a descubrir, sino ms bien se trata de un evento en
el presente, una fusin de "horizontes", un momento de dilogo entre el
lector y el texto. Se sigue entonces que entender un texto correctamente,
reconociendo que esto siempre se hace bajo este contexto o bajo tal
situacin, es necesariamente entenderlo de una forma nueva y distinta.
Nos lleva todo esto necesariamente a aceptar el relativismo? Si bien
siempre est el riesgo, ya no es posible volver a las seguras formas
someter todo bajo un criterio de validez. En lugar de eso, es mejor

concentrarse en interpretaciones que mantengan el dilogo respecto al

tema en un tono de discernimiento ante todo.
El proyecto de la modernidad result entonces ser demasiado inocente.
Por mucho tiempo se pens que la forma en que ellos explicaban el
funcionamiento de la ciencia era por medio del mtodo cientfico, cuando
la verdad es que incluso la Revolucin Cientfica hizo de la comunidad
cientfica el factor primario para explicar cmo son las cosas, para darles
su validez. Fue un intento fallido de negar el poder y la autoridad de la
tradicin y el magisterio.
La "ciencia normativa" finalmente termina siendo una entrega de parte
de la comunidad cientfica a un "paradigma estable" para que gobierne la
investigacin por un largo periodo. Estos paradigmas son como narrativas
fundacionales de una comunidad, cuya autoridad se deriva de la forma y
los espacios de educacin profesional o formacin que ensean a los
cientficos a respetar el paradigma y continuar la discusin acerca de su
interpretacin (en este caso, su investigacin y resultados). Sin embargo,
ocurre que en cada tiempo se acumulan una cantidad de "anomalas" que
caen fuera del rango explicativo del paradigma, a tal nivel que la
comunidad cae tambin en una crisis epistemolgica y emprende su
bsqueda hasta alinearse con un nuevo paradigma.
El reemplazo de un paradigma por otro es lo que constituye una
revolucin cientfica, y de hecho marca el comienzo de una nueva
tradicin. Nos encontramos entonces con una historia muy similar a la de
la Iglesia. La historia de la ciencia es la historia de la relacin entre la
Escritura (lase "Paradigma") y la Tradicin (lase "Comunidad Cientfica").
Dos paradigmas representan modos de "vida en comunidad
incompatibles". Finalmente, la ciencia se puede construir en trminos de
tradiciones y comunidades interpretativas.
Volvamos al tema de otorgar significado a un texto (interpretacin).
Como habamos dicho, es el lector finalmente el que produce el significado
a los textos, l escoge las reglas y estrategias de interpretacin. Sin
embargo, de aqu no se sigue entonces la necesidad de abrazar el
relativismo, porque la estrategia interpretativa (la regla de interpretacin,
la hermenutica) es gobernada por la comunidad interpretativa a la cual
este lector particular pertenezca. La hermenutica est sometida a la
tradicin y no cualquier tipo de lectura es permitida. Muy relacionado con
lo anterior, un paradigma dado (sea una regla de interpretacin) dicta la
"hermenutica normativa", es el paradigma el que limita la cancha de
interpretacin. Lo que cuenta como normal y marginal es una cuestin de
convencin social determinada por la comunidad misma a modo de
mantenerse bajo las preconcepciones y reglas que se dictaron. No existe
una sola forma de leer un texto, solo formas ms normales que otras
porque concuerdan y son una extensin estable de los intereses y hbitos
de su comunidad. Finalmente, el sujeto que interpreta siempre se sita
bajo la autoridad de la comunidad interpretativa a la que pertenece.
El lector no es un agente libre, sino un miembro de una comunidad
cuyas suposiciones sobre la literatura determinan la clase de atencin que
ste prestar en el texto. Tanto el lector como el texto estn el servicio de
la comunidad interpretativa, o simplemente la tradicin. Lo posmoderno
aqu es que 1) el texto no es la causa sino el efecto de las tradiciones

interpretativas 2) estas tradiciones son estables solo temporalmente, ya

que crecen y luego caen y 3) no hay comunidad cuyo punto de vista tenga
ventaja por sobre la otra que pueda escapar de la tradicin
Nuevamente, la Ilustracin fall en pretender que la racionalidad podra
alcanzar una perspectiva universal libre e independiente de toda tradicin.
Toda racionalidad se lleva a cabo bajo el contexto de una tradicin.
La Ilustracin pertenece a la tradicin que protege el razonar sin
tradicin
Tradicin es un cuerpo social de argumentos sobre cul es la mejor
forma de interpretar y aplicar textos autoritativos, ya sea seculares o
religiosos
Finalmente, no existe un conflicto entre la tradicin y la razn, ya que es
slo por medio de una comunidad interpretativa donde la razn se lleva a
cabo. La autoridad de la tradicin es en s misma una obra de la razn, ya
que la razn necesita de la tradicin para que se realice. Ahora, la
rehabilitacin de la tradicin ha tenido su costo: la imposibilidad de
puntos de vista universales. Al final, la razn es siempre "desde abajo",
tarea hermenutica, inmerso en una situacin histrica particular y, por lo
tanto, solo es posible de ver parcialmente.