Gustavo Micheletti, Ortega, L'uomo-Massa e Il Senso Della Storia (Dialegesthai)

1/4/2016
GustavoMicheletti,Ortega,l'uomomassaeilsensodellaStoria(Dialegesthai)
URL:http://mondodomani.org/dialegesthai/gm08.htm
Data:4gennaio2016
GustavoMicheletti
Ortega,l'uomomassaeilsensodellaStoria
Unaparolaultimaesemplicechedicailsensoverodellastorianonc'.
Comeleletterediunaparola,lavitaelastoriahannounsenso.
WilhelmDilthey
Quellochepropriononcapiscocometupossapensarechelademocraziaelatuaculturapossanoconvivere.Allamassanoninteressa
affatto,perchlatestanonvuoledomandeelapanciavuolesoddisfazione.Allapoliticaneppure,perchilsuopoteredipendedalla
stupiditdellamassa.Etantomenointeressaaiveripotenti,aquellichehannoisoldi,perchlaculturacostadenaro.
RobRiemen
1.TrovarpostoPrologo
Selastoriasembraatrattirivelareconuncertoanticipoildestinodiunacivilt,questopuaccadereforsepropriodurantecertesvolteepocali,
quandoc'unatrasfigurazionedivalorieriferimentienuovisoggettisembranodisegnarescenarifinoadallorainediti.Unodiquestimutamenti
epocalicontrassegnatosecondoOrtegadall'avventodellemassesullascenastoricadurantel'eramoderna,quandos'incominciaanontrovare
postoinpubblichemanifestazioni,spettacoli,concertioassemblee.
Lamanieramigliorediavvicinarsiall'ideadimassainfattiperOrtegaproprioquelladiriferirciaun'esperienzavisiva,sottolineandounaspetto
dellanostraepocacheognigiornosottoinostriocchi:semplicissimoadessereenunciato,perquantononsiaaltrettantosempliceadessere
analizzato,lopossiamodenominareilfenomenodellaagglomerazione,delpieno.Lecittsonopienedigente.Lecase,pienediinquilini.Gli
alberghi,pienidiospiti.Itreni,pienidiviaggiatori.Icaff,pienidiconsumatori.Lestrade,pienedipassanti.Leanticameredeimedicipinoti,piene
diammalati.Glispettacoli,nonappenanonsonotroppoestemporanei,pienidispettatori.Lespiagge,pienedibagnanti.Quellocheprimanonsoleva
essereunproblemaincominciaadesserloquasiaognimomento:trovarposto.[1]
Questofenomenodelpieno,delnontrovarposto,eratuttaviacomparsoconunnotevoleanticipogidurantel'etimperialeromana,quando
potevacapitaredinontrovarepostoateatroolungoilpercorsodiunritornotrionfantedaunaguerravittoriosa.Lastoriadell'ImperoRomano
scriveOrtegaanchelastoriadelsovvertimentoedell'imperiodellemasse,cheassorbonoeannullanoleminoranzedirigentiesimettonoalloro
posto.Allorasiproduceancheilfenomenodell'agglomeramento,delpieno.Perquesto,comehaosservatoassaibeneSpengler,funecessario
costruire,propriocomeadesso,enormiedifici.L'epocadellemassel'epocadelcolossale.[2]
Certo,dopol'imperoromano,lemassesembranoriaffacciarsisulprosceniodellastoria,equestavoltaconunruolodastabiliprotagoniste,durantela
rivoluzionefranceseed'allorainpoihannocostituitounsoggettodotatodiunapersonalitautonoma,dandovitaadinamichesocialieculturalidel
tuttoparticolarierivoluzionarie.
IntornoagliinizidegliannitrentadelNovecento,ilfattochecaratterizzalavitapubblicaeuropea,secondoOrtega,propriol'avventodellemasseal
pienopoteresociale.[3]Poichlemassenonsonoingradodidirigerelapropriaesistenza,etantomenogovernarelasociet,[4]all'epocadella
pubblicazionedelsuosaggiounodeisuoipilettieconosciutiintuttoilmondol'Europasoffrelapigravecrisichetocchidisperimentarea
popoli,nazioni,culture.Questacrisisiverificatapidiunavoltanellastoria.Lasuafisionomiaelesueconseguenzasononote.Seneconosce
ancheilnome.Sichiamaribellionedellemasse.[5]
2.Laragionestoricaelafelicit
LariflessionediOrtegasulruoloeleprerogativedellemasses'intrecciaconquelleconcernentiilsignificatoelafunzionedellastoria:questail
tentativodirecuperareiltempoperduto,diquellaparteattualedinoiuominicheilnostropassato,echecisconosciuto.[6]Cichesinasconde
neltempopassatopuessereritrovatoattraversolanarrazione,cheunaformadellaragione,nelsensopiestesodeltermine,comelolaragione
fisica,matematica,logica.[7]Anzi,datocheilraccontarel'unicaattivitcapacedicomprenderelarealtumana,poichl'essenzadiquestadi
esserestorica,storicit,[8]laragionestoricapirazionaledellafisica,pirigorosa,piesigente[...]nonaccettanientecomepurofatto,ma
fluidificaognifattonelfieridacuiproviene.[9]
Ortegaconvintochel'uomosiaunanimalefantastico,unesserenarrante,echelastoriauniversalecostituiscalosforzogigantescoeultramillenario
dimettere,pianopiano,unpo'diordinenellafantasia,addomesticandolanostrasmisurataimmaginazioneeaffinandocosprogressivamentele
nostrefacoltintellettuali.[10]Ilprogressivosviluppoditalifacolthanaturalmenteunruolodecisivonellacostantericercadellafelicitdaparte
dell'uomo:questaloinduceinfattiacercareditrasformareilmondoe,piinparticolare,laspecificacircostanzaincuisitrovaavivere.L'essere
umanoaspirainfattiavivereinunmondoincuisianorealizzabilituttiisuoidesideri,anchequellipiimprobabilioaddiritturaimpossibili,eper
conseguirequest'obiettivoeglidevesviluppareunatecnica.Anchelafisica,chepertantisecolihacostituitoladisciplinadiriferimentopertuttele
altrescienzenaturali,haassuntounruolocosrilevanteperchlasciavaintravederelapossibilitdiunatecnicaillimitata,costituendoperciuna
sortadiorganodellafelicitumana,tantocheilsuoprogressivoimporsipuessereconsideratoilfattopiimportantedellastoriauniversale.[11]
Purcercandocostantementediconseguireunamaggiorefelicitmediantelosviluppodellatecnica,lastoriaumananontuttaviaraffigurabilecome
unprogressocontinuolungoquestaviadirettiva,mapiuttostocostituitadaepochediavanzamentoediregresso,odiriposo,durantelequali
prevalgonoalternativamenteinovatorioiconservatori,colorochehannofiducianelfuturoenelprogressoocolorochesenestannosulladifensiva,
gliottimistichepreferisconospenderliindivertimentiopiuttostoipessimistichepreferisconoinvestireilorodenariinmediciemedicine.
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QualchevoltamicapitatodipensarescriveOrtegachecisonoduespeciediepochestoriche:inalcunegliuominisipreoccupanopidi
procurarsideipiacerichedievitaredoloriinaltresuccedel'inverso.Unsintomoeconomicopuservired'indiceperdifferenziarle:nelleprimesi
pagadipiilgiullarecheilmedicochetoglieildolore,nellesecondepiilmedicodelgiullare.Noiviviamodecisamenteinun'etdiquestaseconda
specie:abbiamoeccellenticlinicheeorribilispettacoliinventiamoanalgesicinuovimanondivertimenti.[12]
Nell'ambitodiquestaalternanzadifasistoriche,laculturadiunaciviltpumanifestareisegnidiunacrisiprofonda,tantoprofondadametternein
discussionelastessasopravvivenza.ConiltermineculturaOrtegasiriferiscealsistemadiconvinzioniultimesullavita:cichesicrededel
mondoconfedeassolutaeradicale.Questafedepuesserescientificaono,religiosaosenzaDio.L'importantechel'uomovedadavantias,con
evidenzadecisiva,l'architetturadelsuomondo.Poichviveretrattareconunambiente,preoccuparsene,sperareetemerlo.Sequestoambientenel
qualesivivesidisorganizza,semancadipunticardinalisucuiorientarsi,sel'uomogiungeaquestaultimasinceritdinonsaperecichepossibilee
cicheimpossibile,nonpuvivereautenticamente.Siccomenoncisarmaiunaragioneperfareunacosapiuttostodiun'altrasiabitueravivere
provvisoriamente.[13]
Quandol'uomononriesceavederedistintamentedavantiasl'architetturadelsuomondoequindinonsitrovasaldamentecollocatoall'internodiun
sistemadicredenzeeconvinzioni,rischiaditrovarsiinunasituazionedrammatica.Eglipututtavianonrendersicontoditaledrammaticitperil
semplicefattochelavitanelsuocomplessosempreavvertitacomeunfattopositivoeunapromessadifelicit.Selastoriaunacostantericerca
dellafelicitdapartedell'uomoesetalericercasimanifestainnanzituttoneltentativodiviverepicomodamente,piaproprioagio,inunamaniera
chesiamenooppressaecondizionatadaibisognimateriali,dallavoroedaldolore,gliaspettinegatividellavita,ildoloreelafatica,non
costituisconoperquestoelementiesclusivamentenegativi.Ogniepocaimparaatrasformarli,acontestualizzarliearielaborarliinmodocherisultino
accettabili.Ancheglistorici,dunque,dovrebberocercaredicomprenderechecosaabbiaresoogniepocasopportabile,oaccettabile,
complessivamentefelice,dovrebberocioproporsidicapirecichenellasuaultimaintimitfulavitadiquestaoquell'epoca,epoichogniepoca
sisente,infondo,felice,[14]lastoriadovrebbeinnanzituttocercaredicomprenderecosaharesopossibilelaspecificaformadifelicitpropriadi
ogniepoca.
ChelavitasianelsuocomplessosemprefeliceprovatosecondoOrtegadalfattochenessunaepocahavolutoseriamenteesserediversa.Ilvago
desideriodicidivivereinquestooinqueltempopassatoofuturoappartieneallavoluttdellavitaecontribuisceadefinirelafisionomiadi
certisecoli.Maledisgraziesonoappenameteoritichecadonosullafelicitcostitutiva,sostanziale,inalterabile,diogniastro.Ilamentisui'tempiche
corrono'sonounfattoredipiacere,digioiadellalamentela,ladeliziadelpiangere.InHegelc'un'allusioneaquestofattocontinuaOrtegache
nonhovistosottolineatansfruttatadanessuno.Ogniepocahalasuavitaelasentecomesua,perchinessa,coscome,sisentefelice.L'erroresta
nelcrederechelafelicitescludaildoloreelenoie.Inveceleinclude,essinesonoingredientinecessari.Lostoricononhacapitoun'etsenonsi
calatofinoallostratoincuifelice.Terribilemisterodellavitacheinognitempoprofondamente,irremovibilmente,beataeriposainsestessa.[15]
3.Trapassatoefuturo
Lagioiaeildolorecostituisconodunqueiduelatidiunastessamedagliaesialimentanoeinterpretanoavicenda.Analogamente,laragionestoricae
laragionevitalenonpossonoprescindereunadall'altra,inquantolastorianecessariamente,selasiintendecorrettamente,nient'altrochestoriadella
vitaintuttiisuoimultiformiaspetti.Laragionestoricapertantounaragionedialoganteecomunicativa,[16]cheaspiraaconseguireun'immagine
complessivadallavitaumananeltempo.[17]Poichlavitainesorabilmenteproiettataversoilfuturo,perindividuareladirezioneditaleproiezione
lastorianonpuchecercarediripercorrerlaaritroso.Maintalericercadelpassato,l'obiettivorimaneessenzialmentequellodidecifrareilfuturo,
ovverodicercaredicapirecichedobbiamoessereediventare.
Lavitainfattiquestaparadossalerealtcheconsisteneldeciderecichedobbiamoesserepertanto,nell'esserecicheancoranonsiamo,nel
cominciareadessereilfuturo.Contrariamenteall'esserecosmico,ilviverecominciadaldopo.[18]IlmiofuturospiegaOrtegamifascoprireil
miopassatoperrealizzarsi.Ilpassatoorareale,poichlovivo,equandoincontronelmiopassatoimezziperrealizzareilmiofuturo,allorascopro
ilmiopresente.Etuttoquestoaccadeinunistanteinciascunistantelavitasidilatanelletredimensionideltemporealeinteriore.Ilfuturomiriporta
versoilpassato,questoversoilpresente,daquimiproiettodinuovoversoilfuturochemilegaalpassato,equestoadunaltropresente,inuneterno
movimento.[19]
Lavitaumanahaunadimensioneessenzialmentestoricaproprioinquantoproiettataversoilfuturoepuinterpretaresestessasolograzie
all'ipoteticoviaggiodiritornodalsuofuturoanteriore.Siamocichesiamosoloallalucedicichepotremoesserestati,siainquantoindividuiche
comecivilt.Laconseguenzapirilevanteditaleineludibilestoricizzazionedell'esistenzalaradicaleimpermanenzadellacondizioneumana:
l'uomononsarpersemprecicheoggi,coscomeoggidiversodacichestatoinpassato.L'uomononsarmaipersemprecichestato:la
permanenzadelleformenellavitaumanaun'illusioneotticaoriginatadallarozzezzadeiconcetticoncuilepensiamo,einvirtdellaqualeideeche
solovarrebberoseapplicateaquelleformeastrattamente,siusanocomesefosseroconcretee,diconseguenza,comeserappresentassero
autenticamentelarealt.[20]
Lafilosofia,nelsuotentativodiinterpretareilmondo,lavitaelastoria,sardunquealtrettantotranseunte,maaltempostessodovrcercaredi
superareeconservare,comeprimaHegelepoiCrocehannoinmododiversosostenuto,leproprieprecedentiposizioni:iltempoattualerichiedei
tempianteriori,eperciunafilosofiaquellaveranonquandodefinitivacosainimmaginabilemaquandoportains,comeleviscere,ipassati
escopreinessiilprogressoall'internodismedesima.Lafilosofiacosstoriadellafilosofiaeviceversa.[21]
Selafilosofiaelastoriadellafilosofiacoincidono,ancheperchsialafilosofiachelastoriahanno,indefinitiva,comelorooggettoprivilegiatola
vitastessa.Sipotrebbedire,chementrelafilosofiasirapportaallavitapartendodaisuoiproblemi,lastorialanarraericostruisceapartiredallesue
soluzioniedairischiadesseconnessi.Lastoria,piinparticolare,definitadaOrtegalascienzasistematicadellarealtradicalechelavita.,
quindi,scienzadelpirigorosoepiattualepresente.[22]Mal'oggettoditalescienzadeltuttoparticolare,sfuggenteecangiante.Poich
l'oggettodellastorialavitaumanaeinessatuttounrischiocostanteeassoluto,[23]lastoriadovrconseguentementesemprecercaredi
decifrareleformeassuntedatalerischionellediverseepochechesiproporrdiindagare.Laconoscenzastoricasarpertantoiltentativodiconoscere
ilprogettochestiamointraprendendoeilrischioadessoconnesso,tutteledifficoltcheciaccingiamoadaffrontare,perchlapretesaoprogettoche
siamoopprimeconilsuoparticolareprofiloilmondochecicirconda.Equestirispondeaquellavessazione,accettandolaoopponendoresistenza,
facilitandociolamiapretesainalcunipuntiomettendolaindifficoltinaltri.[24]
Viveresignificasempreviverenelpresenteepoichilpresentepuesserelettoeinterpretatosoloallalucediquantoungiornosaremostati,
l'eserciziodellaragionestoricacostituisceilprincipalestrumentoeantidotocontroilrischiocontinuodisbagliarevita,ditrovarciungiornoascoprire
diavervissutounavitanonnostra.Nelsuopellegrinareneltempoenellavita,laragionestoricaconsenteall'umanitdiliberarsidivoltainvoltadelle
cateneedellelimitazionichesinascondononeltempopresenterendendolasuavitasempreunpo'piliberaeconsapevole.
L'uomoscriveOrtegavivendo,faerif.Continuaadaccumulareessere,passato:divieneunesserenellaseriedialetticadellesueesperienze.
Questadialetticanonfapartedellaragionelogica,madiquellastorica,laRealdialetiksucuiDilthey,l'uomocuidobbiamodipisull'ideadella
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vita,ilpensatorepiimportantedellasecondametdelsecoloXIX,fantasticavainunangolodellesuecarte.Incosaconsistequestadialetticache
nonsopportalefacilianticipazionidelladialetticalogica?Ah!Questoquantooccorreverificareconifatti(...).L'uomoquelchegliaccaduto,ci
chehafatto.Sarebberopotutesuccedergli,avrebbepotutofarealtrecose,maquellocheglieffettivamentesuccesso,chehafattocostituisce
un'inesorabiletraiettoriadiesperienzacheportacons,comeilvagabondo,ilfagottodeisuoiaveri.L'uomoilpellegrinodell'essere,coluiche
essenzialmenteemigrante.Perquestononhasensoporrelimitiacichel'uomocapacediessere.[25]
4.Progressoesensodellastoria
Lavicendadiunsimilepellegrinaggiosmentiscelafavolachel'uomosiaunanimaleessenzialmenteegoista,comeHobbes,Smithealtriprimeedopo
dilorohannoritenuto:statounincalcolabileerroresostenerechelavita,abbandonataasestessa,tendeall'egoismo,quandoinvece,allasua
radiceeperessenza,inevitabilmentealtruista.Lavitailfattocosmicodell'altruismoedesistesoloinquantoemigrazionedell'Iovitaleverso
l'Altro.[26]
Lavitainviaggioversol'Altro,uncontinuopellegrinaggioversocichecimanca,cheproprioinquantocimancapipresenteerealediquanto
sitrovaginellanostradisponibilit.OgnicosanellamiavitascriveancoraOrtegaoriginariamenteunsistemaoequazionedicomodite
scomodit.Quandounacosamicomoda,mifaproblema,perchnehobisognoenonhoachefareconessa,perchmimanca.Lecose,quando
mancano,incomincianoadavereunessere.L'essereappunto,cichemancanellanostravita,l'enormebucoovuotodellanostravitacheilpensiero,
nelsuosforzoincessante,siaffannaacolmare.[27]
Ilcontinuotentativodicolmare,dapartedell'uomo,talevuotocostituisceunnervotesoall'internodelsuodestino.Maildestinoindividualenon
coincideperquestonecessariamenteconquellodellaciviltacuil'individuoappartiene.Lacostantericercadellafelicitcheattraversalavitaumana
puinfattiassumereformediverseinrelazionealleprospettiveteoricheeconoscitiveadottatedaciascunoequestetaloraentranoincontrasto
stridenteconquelledellaciviltincuisitrovaavivere.Manonsolo:ildestinoesistenzialediogniindividuoputrovarsiincontrastoanchecon
quell'insiemedicredenze,convinzionieconoscenzechecaratterizzalaprospettivachetendenzialmenteorientalasuastessavita.Lapossibilitdiun
talestridentecontrastodovrebbefarcicomprendereche,sebbenenoidobbiamo,senzaalcundubbioesempredipi,vivereconidee,dovremmo
anchecercaredismetteredivivereapartiredallenostreideeeimparareavivereapartiredalnostroinesorabile,irrevocabiledestino.quest'ultimo
adoverdecideresullenostreideeenonilcontrario.[28]
UnobiettivosimilepotrebberisultareastrattoeoincomprensibilesenontenessimocontocheperOrtegaildestinodiognunosimanifestainuna
vocazionericonoscibile,echepertantointornoatalericonoscimentochelenostreideepossonodisporsiorganicamente,cosdadarcorpoauna
architetturadelmondodifronteallaqualenonsicorrailrischiodiperderel'orientamentoeditradirelapropriavita.
Lapossibilitstessadiunsimiletradimentociaiutapoiacomprendereperchlastorianonconsistainunprogressocontinuoelineare.Ilfattocheil
destinoindividualepossatrovarsiincontrastoconilsistemad'ideediciascunorendegliindividuivariabiliimprevedibilierestituiscelorounruolo
determinantenellastoria.L'hegelianaastuziadellaragionetrionfaancheinvirtdiquestaimprevedibilit,datoche,perrealizzareilsuopiano
razionale,lausapernutrirelastessarazionalitdelpropriodisegno:seinfatticiascunooperasseperrealizzareilprogettorazionalmentepi
condivisibilequestopotrebbeattuarsiaprescinderedaicontributipersonalipioriginalieimprevedibili,trasformandolaragionestessainunamera
esecutricediunpianopreordinatoinbaseallacondivisionediuncomuneeimmutabileprogettorazionale,laqualcosa,ineffetti,nonrichiederebbe
unagrandedosediastuzia.
Lecriticheorteghianeall'ideaprogressistaprendonocoslemossepropriodaquestadisaminapigeneraledellacondizioneumanaedellasua
relazioneconlastoriaearrivanoacogliereleimplicazioniilliberaliedeterministichedellostoricismodimatricehegelianadelqualepurcondivide,
comesiaccennato,alcuniaspettifondamentalievidenziandoinessorischinonmoltodiversidaquellicheinseguitoviverrannoravvisatianche
daPopper.[29]
L'ideaprogressistascriveOrtegaconsistenonesclusivamentenell'affermarechel'umanitunenteastratto,irresponsabile,inesistente
progredisce(ilchecerto),macheperdipiprogrediscenecessariamente.Unasimileideaharesoinsensibilel'europeoel'americanoneiconfronti
delrischioradicale,dinanzicioallasostanzastessadell'uomo.Seinfattil'umanitprogredisceinevitabilmente,vuoldirechepossiamolasciar
perderetutto,toglierciqualunquepreoccupazione,irresponsabilizzarci,ocomediciamoinSpagnatumbarnosalabartola,lasciarecheessa,
l'umanit,ciconducainevitabilmenteallaperfezioneedallafelicit.Lastoriaumanarestapertantosvuotatadiognidrammaticiteridottaadun
tranquilloviaggioturisticoorganizzatodaunaqualunqueagenziaturisticaCookdirangosuperiore.Marciandocossicuraversolasuapienezza,la
civiltincuisiamoimbarcaticomel'omericanavedeiFeaci,chesenzaalcunaguidanavigavadrittaversoilporto.Noipaghiamoadessoproprio
questasicurezza.[30]
Proprioilfattocheildestinoindividualenondipendeinmanieradeterministicadaalcunsistemaconoscitivo,impediscechelavitapossatrasformarsi
inunsimileviaggioorganizzato.L'uomononhadifronteassoltantounmondoorganizzatopiomenorazionalmente,maunmondoche
attraversatodaunmisteroindecifrabile:nellavitadell'uomo,ilcontornopipotentedell'uomo,precisamenteperchunadellesuepartiilfuturo
nonl.Edilfuturoinfinitonongineltempoenellaquantit,manellaqualit.l'indefinito:mistero,informe,imminente.L'uomohaquindi
bisognodiridurretaleinfinitoalladimensionefinitaelimitatadellasuavita.Deve,cio,forgiareunoscorciofinitodall'infinito.[31]
grazieallaformaassuntadaquestoscorciofinitocheancheilfuturopuprendereforma,eattraversodiessoancheilnostropresente:nellavitala
causadelnostroorailnostrofuturo,chepertantoanteriore.Lavitacominciaconl'esserefuturoesoloperchnoiviviamonelfuturosorgela
circostanzapresenteconisuoicarattericoncreti,comodioscomodi.[32]
Ilfattochelavitapossaesserelettaevissutaintraprendendoundupliceviaggiodiandataeritornoversoedalfuturoattraversoilpassato,larende
essenzialmentestoricaenefailrealisticoeintelligibileoggettod'indaginedellastoria.Nl'unanl'altrasisviluppanoinmodolineareecontinuo
versoilfuturo,maentrambeprendonoformaancheattraversolaretroazionedellostessofuturosulpassato,eviceversa.
LaconcezioneorteghianadelrapportotrailpassatoeilfuturonellastoriaindividualeecollettivaeragistataanticipataperalcuniaspettidaDilthey.
Ancheperilfilosofotedescoinfattilanostraconcezionedelsignificatodellavitamutacontinuamente.Ogniprogettodivitamanifestazionediuna
comprensionedelsignificatodellavita.Cicheciproponiamocomescoponelfuturo,condizionaladeterminazionedelsignificatodiciche
passato.[33]
OrtegariconosceaDilthey,traglialtrisuoimeriti,quellodiaverrifiutatounaconcezioneintellettualisticadellaconoscenzaediaverconsideratola
coscienzaindividualecomepartediunacoscienzaumanauniversale.Entrambi,attribuisconoallaragionestoricaunruolofondamentalenell'ambito
dellavitaumana,siadiquellaindividualechediquellachecaratterizzalosviluppodiognicivilt.Ortega,tuttavia,sottolineainmanierapimarcata
ilfattochelastorianonsemplicementeun'applicazionedellaragioneaitemistoricievitali,macomespiegaJulinMarasestrattadallavita,
cio,lavitanellasuafunzionedifarciapprendereintellettualmentelarealt.[34]Inaltritermini,lavita,pervadelaragionestessainmaniera
rigorosaecapillare,lacostituisce,enonqualcosadisecondarioederivato.[35]Ilcompitodellastorianonconsiste,pertanto,soloneltentativodi
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spiegaredeifenomenistorici,coscomeunfisicopotrebbeproporsidispiegaredeifenomeninaturali,mapiuttostoinquellodiintendereilsuostesso
senso,checoincideconilsensodelfenomenoumano,dellavitaumanaingenerale.Finediognistoricosardunqueilcercaredidilatarelapropria
perspicaciapercomprendereunsensochenonancorapienamenteemersoechecontinuaacostruirsianchementrecerchiamodicomprenderlo.
Perrealizzareunsimileobiettivo,chesfiorailparadosso,dobbiamosapercidistanziareeavvicinareauntempoalperiodostoricochestiamo
indagando:daunlatodobbiamodistanziarcidaltipodiumanitchelohaabitatoeincarnatoperscoprirequantoladifferenziadalnostromododi
rapportarciallavita,anoistessieallasocietd'altrolatopossiamoriuscireaconseguireunsimileobiettivosolopartendodalpresuppostochesiamo
legatiaquell'umanit,cherisulterpertantiaspettimoltodiversaedistantedallanostra,daun'affinitessenziale,eciodalfattochesiamoentrambi
allaricercadelsensocheemanadallanostrevite.[36]Questaaffinitessenzialecipermettediprocederesullaviadellaricostruzionestorica,nella
ricercadelsensochedallastoriaemana,cichesipufarecercandodivederesenelcaosrappresentatodallaserieconfusadegliavvenimenti
possanoessereindividuatilinee,aspetti,tratti,insommaunafisionomia,perchnonesisteun'epocanellaqualeildestinostoricononabbia
rappresentatoqualcosacomeunvoltoounsistemadiformericonoscibili.[37]
5.Lastoriaelegenerazioni
Coscomel'andamentodellavitahadeiperiodidistasi,incuisembrariposarsienonprocedere,anchel'incederedellastoriasubiscefasialterne,
rivelandosiondulatoriopiuttostochelineare,eci,inparticolare,acausadelgiocochevisvolgonoicontrastigenerazionali.Nonostantelacontinuit
apparentedelprocessochecihacondottofinoalpuntoincuisiamo,sarebbefalsodirechelastoriacambiacostantemente.Larealtstoricacapace
anchediriposare.Lastoriacambiaogniquindicianniduranteiqualiriposa,ecambiaogniquindicianniperchquestaladuratadelpredominiodi
unagenerazione.Lagenerazioneilpassoconcuicamminalastoriaeperquestolavitaumanaconsisteinundrammadiarchitetturadiversaperogni
generazione.[38]
Ogniciviltgiungealmomentoculminantedalqualeproduceleprospettivefilosoficheeculturalichelacaratterizzanononsecondounprocesso
continuoeascendente,comeilprogressismopostilluministaimmagina.Ilconflittogenerazionalechepervadeognirealtstoricadeterminainfattifasi
diverseecontrastanti,durantelequalilastoriaavanzapirapidamenteotendeacontrarreeridurrelapropriaandatura.
Larealtstorica,nelsuonucleodensoesostanziale,costituitasempredallacollaborazionepolemicadiduegenerazioni.L'aspettoessenzialenel
concettodi'generazionestorica',adifferenzadellegenerazionigenealogicheciozoologiche,nonchelegenerazionisisuccedonoma,inun
certosenso,nelcontrario:cheingranpartedeltempolegenerazionicoincidono,sisovrappongono,s'incastrano.Cisonosempreduegenerazioniche
agisconopienamenteallostessotempo,suglistessitemiesullemedesimecose,percondifferenteindicediete,pertanto,indirezionidiverse:una
indifesa,l'altraall'attacco.[39]
ComescriveAdoneBrandalise,lateoriaorteghianadellegenerazionitendepertantoadimostrarechelastoriasempremutamentoma,nellostesso
tempo,chequestomutamentononcontinuismoorientatooprogressismogenerico.Direchelarealtcambiacostantementenonsignificaannullareil
cambiamentonellapuraripetitivit,nsegnalareunritmorassicurantecherendalastessamutazionepuraprosecuzione.Lasuccessionedelleetpu
dareluogoadaccelerazionioarallentamenti,asostepressochtotalioaimprovvisiscattiinnovativi.Inquestosensoesisteunarelazionedianalogia
trailsuccedersidellegenerazionieilmodoincuiOrtegaimmaginalavicendaindividuale.[40]
Sesulpianoindividualeiosonoioelamiacircostanzaperusareunafrasechericorrepivoltenegliscrittiorteghianiechedesignailcentro
dellasuafilosofiasulpianostoricolagenerazioneilluogoincuilastessacircostanzasifa'io'.[41]Masiachesitrattid'individuisiachesi
trattidigenerazioni,chioggigiocaindifesapusceglierequestastrategiaaragionvedutaeconfondatimotivisolosehagiocatoall'attaccoda
giovaneepossiamoritenercidavveroadultisolonellamisuraincuisappiamoriconoscereinostrierroridigiovent,maabbiamoancheconservato
vivaeattivalamemoriadellecauseedelsignificatoditalierrori,dellatendenzaatrasformareilmondoenoistessichelihamotivati.
6.L'uomomassaelastoria
Unariconoscenzaanalogaaquellachedovremmoavereversoilnostropassatoindividualedovremmoaverlaancheneiconfrontidellastoriaedella
cultura.Noipensiamocichepensiamo,amiamocicheamiamo,lenostreillusionieinostrientusiasmisonocichesonoperchprimadinoigli
uominiavevanopensato,amatoeadoratoaltrecoseetuttorimanecustoditonellamemoria.Conserviamoilpassatoperevitarlo:questoilprivilegio
umano.L'uomomaturodevelasuamaturitall'esserestatogiovanesegliestirpassimo,comeperincanto,questasuagiovinezza,l'uomomaturo
cesserebbediesseretaleecomincerebbeadesseredinuovogiovane.Lamaturit,perquantorisultiparadossale,fattadigiovinezzaedi
fanciullezza.Perchl'uomosiamaturo,bisognachelasuagioventnonsenesiaandatadeltutto,macontinuiadesseregiovanenellapeculiareforma
di'esserlostato'.Lostessoaccadeconlavitacollettiva,conlavitastorica.L'occidentaledioggicoscom'perchprimastatopositivistae
democratico,eprimaancoraassolutistaerazionalista,eprimaumanista,eprimaancoracristianocomeSanFrancescooDanteecc.Tuttiquestimodi
d'essereperduranoneltipostoricoattuale,nellaformaincuil'uomooccidentale'stato'unavolta.[42]
Gliuominichehannolafortunaelacapacitdipoterriconoscerelosfondodelpropriodestinopresentenelleciviltchehannocontribuitoaforgiarlo
sarannopersolocolorocheavrannosviluppatoglistrumentiintellettualinecessariperrileggerecriticamentelastoria,equindicostituiranno
soltantoun'elitelimitata,perchsitrattadiun'impresanonfacile,rispettoallaqualeimpossibilecheun'epocariescaafornireequamenteatuttigli
strumentiintellettualiemoralipiidonei.[43]L'accessoadunusoappropriatodellaragionestoricarisultalimitatoecircoscrittoapochi,perchla
ragionestataesarsempreessenzialmentequalcosadiricercato.Perquestolosnobismodifronteadessamoltogiustificatoedstatodigrande
feconditnellosvolgimentodellavicendaumana.statonecessarioarrivareallabestialitdelnostrotempo,cheforsenontrovariscontroinnessun
altromomentodelpassato,perchquestosnobismoquasisparisca.L'uomomassaineffetticrededisaperetuttosenzabisognodiragioni.[44]
Lapeculiareformadipresunzionechecaratterizzal'uomomassadipendedalfattochequesticredechelaciviltincuinatoecheusatanto
spontaneaeprimogenitacomelaNatura.[45]Questacredenzalotrasformainunessereprimitivo,alqualelaciviltapparecomeunluogoselvaggio.
Perluiiprincipistessisucuisifondalaciviltcontemporaneanonesistono:nonlointeressanoivalorifondamentalidellacultura,nonsifasolidale
conessi,nondispostoaporsialloroservizio.[46]
Tralemoltecausechehannodeterminatoquestofenomeno,adOrtegapremesottolinearneunainparticolare:lacivilt,quantopisiavanzasifapi
complessaepidifficile.Ognivoltaminoreilnumerodipersoneilcuiintellettosiaall'altezzadiquestiproblemi.Ildopoguerraceneoffreun
esempioassaiesplicito.Laricostruzionedell'EuropaquandoOrtegascrivequesterighesistannoancoravivendoledrammaticheconseguenzadel
primoconflittomondialeun'impresatroppoalgebrica,el'europeovolgaresirivelainferioreacossottilecompito.Nonchemanchinoleteste.
Piesattamentecisonoalcuneteste,moltopoche,perilcorpovolgaredell'Europanonvuolemetterselesopralespalle.Questosquilibriofrala
sottigliezzacomplicatadeiproblemielacapacitdellementisarognivoltamaggioresenonsitrovaunrimedio,erappresentalapielementare
tragediadellacivilt.[47]
Unasimiletragediadestinataasopraggiungeresolonelmomentoculminantediun'epocadidecadenza,ecioquandoleminoranzepiqualificatee
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autorevolisottoilprofilomoraleeintellettualeperdonoleloroqualitdieccellenza.Quandotaliminoranzeperdonoquellequalitchedeterminavano
laloroelevazioneeilloroprestigiodivengonoinefficaciecorrotte,ealloracontrodiessesiribellagiustamentelamassa.[48]Questatendepera
generalizzareleobiezioniispiratedaunaaristocraziadirigentedivenutaormaiinadeguatae,invecedicercaredisostituirlaconun'altrapivirtuosa,
cercadieliminareogniaristocrazia.Siarrivaacrederechepossibilel'esistenzasocialesenzaminoranzaeccellenteancordipi:sicostruiscono
teoriepoliticheestorichechepresentanocomeidealeunasocietsenzaaristocrazia.Siccomequestopositivamenteimpossibile,lanazionecontinua
acceleratamentelasuatraiettoria.[49]
Taletraiettoriaconduceipopoliarealizzareunasocietsemprepiprecariaedisorganica,incuilaconcordiasocialesirivelasemprepicarentee
inadeguataovvero,adarevitaasocietche,insensostretto,nonsonotali.Uninsiemed'individuiinfattiformaunasocietsolosetralorosussiste
unaconcordiasocialesufficienteperstabilireicriterichepermettonodisceglierechideveguidarlialtrimentilastessasocietsardestinataa
sopravvivereinunostatoditorpore.Questidueaspettinonsonoindipendenti,perchognisostanzialeconcordiaimplicalacondivisionediuna
credenzafermaecomunesuchidevecomandare.[50]
7.Lemasse,gliintellettualielafilosofia
Ortegaconvintoche,manmanocheunaciviltprogredisce,larealizzazioneditaleconcordiasiasemprepiproblematicaechelasocietsiaanche
destinataaimbattersiinpericolisempremaggiori.[51]Traquesti,quellochespiccasuglialtricomeilpigravosodiconseguenzeepocalila
tendenzaall'omogeneizzazionecheaccompagnalacrescitadegliagglomeratiumani.Unasimileomogeneizzazioneunacosabendiversadalla
condivisionediqueivalorioprincipicheperOrtegadovrebberostareallabasedellasociet.Acausadelruolosemprepiingombrantechetali
agglomeratiassumononellastoria,itesoridellacivilt,ivalorisucuiessasifonda,lacapacitdidiscuterlieassimilarliconcognizionedicausa
tendonoadissolversinellamassaelepersonechesarebberocapacidiopporreunaqualcheresistenzaaglieffettinegatividitalefenomenosono
semprepiincapacid'incideresullastoriacomevorrebberoepotrebbero.
L'uomomassafattodifretta,montatosunull'altrochesualcuneesigueepovereastrazioni,eperquestomotivoidenticodauncapo
dell'Europaall'altro.Aluisideveiltristeaspettodiasfissiantemonotoniachevaassumendolavitaintuttoilcontinente.Quest'uomomassal'uomo
previamentesvuotatodellasuapropriastoria,senzapassatonellevisceree,pertanto,docileatutteledisciplinechiamateinternazionali.Picheun
uomo,soltantounacarcassad'uomocostituitodameriidolaforimancadiundentro,diunaintimitsua,inesorabileeinalienabile,diunioche
nonsipossarevocare.Diquiilfattochesempredisponibileperfingerediesserequalsiasicosa:l'uomosenzalanobiltcheobbliga:sine
nobilitate,snob.[52]
Adifferenzadellepersoneculturalmenteespiritualmentepinobili,chesilascianoguidaredavalorimoralidacuinondeflettonoechesonopronti
adedicarelapropriavitaaforgiarel'ethosdiunasociet,losnobismodell'uomomassaviceversauneffettodellasuaindifferenzaversoqualsiasi
sistemadivalorieprincipi.Anchelasuapropensionearibellarsi,dipendeessenzialmentedaquestasuamancanzad'identit:deveribellarsiperch
soloriunendosiadaltriinunamassariesceapercepirerealmenteciche.
Comesigiaccennato,l'entratadellemassesullascenadellastoriacostituisceuneventoriccodiconseguenzevirtualmentedrammatiche.Lemasse
sonoportatearibellarsinonsoltantoperrivendicaredeidirittilegittimierealistici,maancheperchsonocostituzionalmenterefrattarieaconfrontarsi
dialogicamenteconleminoranzequalificatediunasociet.Essenoncostituisconosoltantounimponenteagglomeratoumanodalpuntodivista
quantitativo,masonocontrassegnatedaunatteggiamentopeculiareneiconfrontidellastoriaedellacultura.Nons'identificanoconunaopiclassi
socialienonsonoidentificabiliattraversouncriterioeconomico.Permasseciononsideveintenderesoltanto,nprincipalmente,la'massaoperaia'.
Massal'uomomedio.Inquestomodosiconvertecicheerameraquantitmoltitudineinunadeterminazionequalitativa:laqualitcomune,
ilcampionesociale,l'uomoinquantononsidifferenziadaglialtriuomini,maripeteinsestessountipogenerico.[53]
Inmodoapparentementeparadossale,questasuacaratteristicasitraduceinunapresuntuosaindifferenzaneiconfrontideivalorieprincipidicuisono
portatricilepersonalitpieminenti.L'uomomassafinisceinfatticoldimostrarsiprivodiumiltproprioinquanto,identificandosiconlamoltitudine,
presumedipotertrarredataleidentificazioneun'autoritindiscutibile,chelopuindurreaporsialdilealdisopradellanormemoralisucuisideve
necessariamentebasareogniciviltedipoterfareamenodiqualsiasicontrollocriticodelleposizionicheabbraccia.Anchelasuafiducianegli
specialisti,nelprogressodellascienzaedellatecnica,noncheunaconvalidadiquest'atteggiamentodifondo:eglipucrederesoltantoall'autoritdi
colorodicuinoningradodiverificarelacompetenza,dicolorocheusanounlinguaggiochenonpucomprenderepiuttostochedicoloroche
sarebbeinvececapacedicapireedeventualmentecriticare,[54]disdegnandoirequisitimoralieculturalichepotrebberorenderlopiconsapevolee
piresponsabile.
Orteganonsisoffermamoltoadindagarequalisianoleragionidiunasimileatteggiamentodifondodell'uomomassasottoilprofilopsicologicoe
nonloattribuisceaqualchepulsioneditipoinconscio,comefannoinvece,inmodidiversi,siaLeBoncheFreud.IlconcettodimassainOrtegasi
differenziadaquellodifollaqualeusatodaGustaveLeBoninun'operafamosacheuscnel1895,nonostantecheidueconcetticondividano
alcunecaratteristicheimportanti.PerLeBon,qualichesianogliindividuichecompongonolafolla,persimiliodiversichepossanoessereilloro
mododivita,lelorooccupazioni,carattereeintelligenza,ilsolofattodiesseretrasformatiinmassalidotadiunasortadianimacollettiva,invirt
dellaqualeessisentono,pensanoagisconoinmododeltuttodiversodaquelloincuiciascunodiessi,presoisolatamente,sentirebbeopenserebbee
agirebbe.[55]L'incessantemobilitdellefollenonoperasecondoLeBonchesullecosesuperficiali.Inrealt,essehannodegliistinticonservatori
irriducibilie,cometuttiiprimitivi,unrispettofeticistaperletradizioni,unorroreincoscienteperlenovitcapacidimodificarelelorocondizioni
d'esistenza.[56]
LemassecuifariferimentoOrteganonhannoinveceunapropensioneallaconservazione,oalmenononcel'hannonellostessosensocuifa
riferimentoLeBon,perchnonsonoafflittendataleossessivorispettodelletradizionindalterroreperlenovit.Anchenell'accezioneorteghiana
deltermineper,essesonocaratterizzatedallatendenzaadassecondarequantogiinattoestaavendostoricamentesuccesso,aprocedereper
inerziaeinbasealprincipiodelminimosforzo,odellaminimatensione,ilcheleinduceanutrireunacertadiffidenza,chetaloraputrasformarsiin
fastidio,oaddiritturainodioedisprezzo,pertuttiquegliindividuiportatoridivalorinonconvenzionaliversoiqualiessesonoincliniascagliarsicon
particolaresollecitudine.
Certoche,inognicaso,lemassecuidicuiparlaOrtega,comesivisto,nons'identificanoconilproletariato,mentrequestaidentificazione
caratterizzaperesempiosecondoalcunisociologidellaScuoladiFrancofortelefollechecostituisconol'oggettodelsaggiodiLeBon,nel
qualel'apparenzadelladescrizionescientificamentespassionatadellemassesimescolaconunasostanzialemetafisicadellastoriacheriecheggia
politicamentelacriticarestauratriceallaRivoluzionefrancese.inquestospiritocheLeBonidentificacostantementemassaconproletariato
modernoemovimentosocialista.[...]Lamassa,perLeBon,essenzialmentenemicadellacivilt.[57]
PerOrtega,invece,lemassenons'identificanoconnessunaclasseecostituisconounaformazionesociologicamenteedeconomicamentetrasversale.
Tuttavia,nonostantequestadifferenza,ancheperilfilosofocastiglianoessepossonorivelarsinemichedellacivilt,ecinellamisuraincuisi
ritenganoportatricidiundirittopeculiareeultimo.Nonlosonoperessenzialmente,perchquandosannoriconosceregliindividuichesonoportatori
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divaloridiriferimentoesannolasciarsiguidaredallapersonecuiriconosconoautorevolezzasottoilprofilomoraleeintellettuale,dallaloroazionee
dallororuolononscaturiscealcunpericoloparticolare.[58]Questosiconcretizzasoloquandononsonoincondizionediriconoscerechisarebbein
gradodiguidarleoquando,attribuendosiaprioristicamenteleconoscenzenecessarieperautogovernarsi,ritengonodipoterfareamenodellaguida
d'intellettualiorganici,ciodipersonecapacidiavereunavisioned'insiemedellasociet,dellasuastoriaedellasuacultura,delcomplessodeisuoi
saperiedellesuecredenze.
Unodeimotivichepuindurrelemasseanonriconoscerel'autorevolezzaditaletipologiad'intellettuali,comesiaccennato,iltrionfodello
specialismoinogniambitoculturale.Lospecialismohainfattisempredipicontraddistintononsololascienzailcheforseinevitabilema
anchelavitaculturaleehainstauratounafratturadecisatrailruolodegliintellettualielacapacitdellemassedicomprendereleloroanalisieleloro
proposte.L'inaccessibilitailinguaggitecniciespessocripticidiun'intellighenziaiperspecializzatahadatemposottrattoallemasseognipossibile
controllodiquantoleminoranzeautorevolichepotrebberoguidarlesostengonoeteorizzano.Imezzidicomunicazionedimassa,lungidalcolmare
unataledistanza,sembranopiuttostorafforzarlaproprionellamisuraincuiassecondanoigustistereotipatidiunpubblicomassificatoenonsi
adoperanopercolmarequestodivario,cheun'elitedispecialistinonportataacercarediridurre,maanzi,adassecondare.Lospecialistatendeinfatti
asostenere,nelledisciplineincuinonparticolarmentecompetente,posizionidaprimitivo,daignorantissimomaleassumerconenergiae
sufficienzasenzaammettereequestalacosaparadossalespecialistidiquestequestioni.Nellospecializzarlo,laciviltloharesoermeticoe
soddisfattodentrolasualimitazioneperquestastessasensazioneinterioredidominioedivaloreloporteravolerprevalerealdifuoridellasua
specialit,conilrisultatocheanchel'uomopiqualificato,lospecialistapicompetente,chedovrebbecostituireinsl'oppostodell'uomomassa,si
comportersenzaqualitecomeuomomassainquasituttelesferedellavita.[59]
Tral'uomomassaeglispecialistitendecosadinstaurarsiunrapportocheoscillatral'indifferenzaeun'ammirazioneastrattaeformale,chesibasain
luisull'inespressaconvinzionedipoterprendereparteallavitaculturaledellasocietsolocomefandiqualchesuoaffermatoprotagonistadicuinon
ingradodicontrollarelacompetenzael'autorevolezza.Questasuaincapacitdipartecipareattivamenteeconsapevolmenteallavitaculturaledella
societincuivivegliimpediscecosdiattingereallefontichepotrebberoguidarnel'azioneelosviluppoversolapropriaindividuazionepersonale,
inducendoloarifugiarsiinunrelativismodifondoeaevitaredisottoporsiadeiprincipimorali.Eglinontendeadapprezzareunamoraleantiquata
piuttostocheinnovativa,oviceversa,perchcomescriveArmandoSavignanoilcentrodelsuoregimevitaleconsisteprecisamente
nell'aspirazioneaviveresenzasottoporsianessunamorale.[60]EglimancasecondoOrtegasemplicementedimorale,chesempre,per
essenza,sentimentodisottomissioneaqualcosa,coscienzadiosservanzaeobbligo.[61]
Unatalecondizionenontuttaviacossemplicedasostenerecomepotrebbesembrareaprimavista:infattidallamoralenonpossibileaffrancarsi
senz'altro,perchanchequandononcisivuoleaffidareadalcunanorma,bisognapure,velisnolis,sottostareallanormadinegareognimorale:e
cinonamoralemaimmorale.unamoralenegativacheconservadellapositivalaformavuota.[62]Nell'epocacontemporaneaunsimile
immoralismoarrivatoaunprezzomoltobasso,echiunquesivantadiesercitarlo,mascherandositaloradarivoluzionarioodareazionario.Main
qualsiasimodol'uomomassaintendamascherarelapropriacondizioneessenzialeallafineilsuostatod'animoconsister,inmanieradecisiva,
nell'ignorareogniobbligoesentirsi,senzacheeglistessosospettiperch,soggettodiillimitatidiritti.[63]
Leeliteintellettualichepotrebberocostituireunpuntodiriferimentodecisivoperl'uomomassanellanostraepocafinisconoinvececonl'assecondare
lasualogica:essetendonoinfattiasottrarsiallorocompitostoricoeculturalequandocercanodiproporrescenariincuil'uomopossaessere
indefinitamentefeliceerealizzatopiuttostochelavorareesseperprimeallacostruzionediquellaculturadeidoveriediquelsubstratoeticodallacui
diffusionepotrebbeindirettamentescaturireancheunamaggiorefelicitperl'interasociet.
NeiprimidecennidelNovecentol'intellettuales'impegna,secondoOrtega,aprogettareerealizzareutopiepiuttostochecercaredicostituire,comeil
suoruoloimporrebbe,unpuntodiriferimentofondamentaleperlacreazionediunethoscollettivo.Eglivorrebberenderefelicigliuomini,liberarli
radicalmentedalmaleedall'oppressioneerestituirelorounadignitnuova,manelcercarediconseguirequestiobiettivitendeinavvertitamentea
proporrescorciatoiegraditeallemasse,dimostrandosipreviamentesedottodallapossibilitdiottenereilloroconsenso.Cadendoeglistessonella
tentazionediassecondarel'uomomassa,glipermettediprosperareinunasocietincuitaleethoscollettivolatita,incuiciononvisonoqueivalori
condivisicheancheperHegelcostituivanol'elementosalienteperlarealizzazionediunasocietediunoStatoetici.
Questotipoumanodominantenell'epocacontemporanearisultaquindidifficilmenteriformabileanchedapartediquegliintellettualiche,cercandodi
utilizzareillinguaggiopichiaropossibileediargomentareinmanieratrasparentecome,secondoOrtega,unintellettualedovrebbesemprecercare
difaresisforzanodientrareincontattoconluiediporloincondizionediutilizzarelesuefacoltrazionaliespirituali.Ancheinvirtdiquesta
mancatacomunicazione,isuoidifettitendonocosaperpetuarsieadiffondersiinmodopericoloso:allafine,essirisultanotantogravichesenonli
siestirpaprodurrannoinmodoinesorabilel'annientamentodell'Occidente.[64]Siamoinfattidifronteadunuomoermetico,chenonaperto
effettivamenteanessunaistanzasuperiore,cherestioadogniragionevolemessaindiscussionedelsuoorizzontedivaloriediriferimenticulturali,
tantodafarsorgereilfondatosospettochenonsiaincondizionedipotersiridestareadunavitapersonaleautentica.Dall'epocadelsuoavventocome
protagonistasulprosceniodellastoria,contrariamenteaquantoilprogressismoportatoaritenere,siregistrataun'involuzioneculturaleecivile.
L'inerziamentaledelprogressismotendeasupporrechementreavanzalastoriacrescaancheilmargined'azioneedilibertchevieneconcesso
all'uomoperdivenireunapersona.Questoperesempio,secondoOrtega,quantocredeval'onoratoingegnere,manienteaffattostorico,Herbert
Spencer.Malecosenonstannoesattamenteinquestomodo:lastoriapienadiregressiinquest'ordinedicose,eforselastrutturadellavitadella
nostraepocaimpedisceinsommogradochel'uomopossaviverecomepersona.[65]Nonpuviverecomeunapersonaperchmancadiseriet,
perchnongliimportanulladellaverit:perluitutteleveritsonointercambiabilienienteirrevocabile,tantochepupassarecondisinvolturadalla
tragediaallafarsa[66]eabbracciarecondisinvolturaleultimemodeculturalieartisticheinmanieraacriticaeirrazionale.[67]
Laribellionedicuicapacequestatipologiad'uominipudunqueprodurresoloduegenerid'effetti,entrambiforieridiconseguenzedrammatiche:
ladecadenzadellasocietel'apoteosidelcollettivo.Lamenzionataribellioneconsistesemplicementenelfattochelemassenonvoglionoessere
masse,[68]nonvoglionocioprenderecoscienzadellacondizionechelespingeariconoscersisoloingruppioagglomeratidaicontorniindefinitie
delleconseguenzeregressiveebarbaricheditaleidentificazione.[69]
PerOrtega,l'uomomassaunprimitivonellacivilt,unindividuomancato,incapacediaccedereaqualsiasiformadinobiltmoraleeintellettuale.
[70]Cichelorendenonnobileessenzialmentel'incapacitdiaccedereallapropriasolitudine,allasolitudinedelpensieroautentico,chesa
rinunciareaquell'assiemediriferimenticollettivieomogeneizzantidicuiinvecel'uomomassanonriesceafareamenoperorientarsinelmondoe
nellasociet.[71]Lasuaidentificazionecontaliriferimentiinfattiqualcosadiradicalmentediversorispettoallacondivisionedivalorietici:questi
impongonodoveriesensodiresponsabilitdacuil'uomomassarifuggeedaiqualisisenteinqualchemodoimmune.
AnchequandononsiriferisceesplicitamenteaNietzsche,Orteganerichiamaallamemorial'aristocraticadiffidenzaneiconfrontidiognitipodi
greggeumano.L'uomomassanonhainfattibisognodidiventareunapersona,etantomenodidiventareunuomochesappianietzschianamente
andareoltresestessoeiprincipievaloridominantinellapropriacircostanzastorica,semplicementeperch,insensostretto,nonunuomo.Egli
tendeinfattiaidentificarsiconunindefinitoagglomeratoumanoproprioperevitarediaccedereallapropriaspecificaumanitcercailprevio
consensodiindividuiogruppipresupponendodiesseregiunindividuolibero,ancorprimadiaveremaisperimentatoilprezzodiqualsiasiformadi
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libert.Piilmondodiventacomplesso,pisirivelanosoggettivamentefragili,precarieeapprossimativelestrategiechepotrebberocondurreallasua
propriaindividuazione,equestacircostanzahasudiluiuneffettoscoraggianteedeprimente,inducendoloaidentificarsiconunagglomerato
immaginario,anonimoeimpersonale,macheproprioperquestoincondizionedimuoversieagirecomeunsoloindividuo.Proprionellamisurain
cuitaleagglomeratoumanononcompostodaindividui,masolodagliechieframmentidiunioimpersonale,tendeacomportarsicomeunsoggetto
unicoecompatto.
Ortegaconvintochegliagglomeratiumanisianovirtualmentedisponibilialasciarsieducaredaalcuniuominiilluminatieaseguirlitalorainmodo
consapevoleeresponsabile,maquestopuaccaderesoloquandononsianodiventatimasseinsensocompiutosottoilprofiloqualitativo.Sequeste
fosserodispostealasciarsiguidaredaprincipieticicondivisieaccettasseroilconfrontodialogicoconleminoranzeculturalmentequalificate,esse
potrebberosvolgereun'azionepositivainqualsiasicontestopoliticochefossedispostoariconoscereilorosacrosantidirittima,alcontrario,esse
sonosemprepinellacondizionedinonriuscireadistinguerechisappiaguidarledachisaaccattivarsiilloroconsensoconproceduredemagogiche.
Manmanochelasocietsifapicomplessa,manmanochelospecialismotrionfa,rischiandoditrasformaresemprepigliindividui,comeMax
Weberavevaipotizzato,inspecialistisenzaintelligenzaeingaudentisenzacuore,[72]manmanocheessoprendeilpostodiquellaculturaatutto
tondocheavevanell'eserciziodellafilosofiaedellaragionestoricailsuocuorepulsanteecheall'iniziodelsecoloscorso,almenoneipaesicon
istituzionipoliticheliberali,eraancoraingradodifarsentirelapropriavoceconunaqualcheautorevolezza,ildisorientamentodellemassesempre
pidestinatoadaccrescersieconessoanchelaloroattitudinealasciarsiguidaredaimediaedallasollecitazionidemagogichechequestiveicolano.
Questacircostanzaponeunavoltadipiinevidenzailproblemageneraledelrapportochegliintellettuali,gliscienziati,gliuominicoltihanno,
nell'eradellaspecializzazione,conlemassestesse,edeltipodiazionecheessipotrebberosvolgereperfavoriredapartediquesteunuso
autenticamentecomunicativodellaregione,chenelcontestostoricodellamodernitinvecesemprepirivoltaaperfezionarelapropriafunzionalit
strumentale.
Aquestoriguardo,JrgenHabermashapostoinevidenzacomelegrandioseunilaterilazzazionichecaratterizzanolavitaintellettualeelaricerca
scientificadell'etmodernaponganodeiseriinterrogativicircalapossibilitdiunamediazionecomunicativachenerendadisponibilil'azioneei
risultatiperl'interacittadinanza,eaquestopropositosichiede:comepularagione,ormaiscissaneisuoimomenti,conservarelapropriaunit
all'internodeidiversiambiticulturali,ecomepossonoleculturedegliesperti,chesisonosegregateinsublimiformeesoteriche,mantenereun
rapportoconlaprassicomunicativaquotidiana?.[73]
Forse,proprioinquestocontestoproblematicochelafilosofiapotrebbetornareadassumereunruolodaprotagonistasullascenaculturale,perch
unpensierofilosoficochenonsisiaancoradistoltodaltemadellarazionalit,ndispensatodaun'analisidellecondizionidell'incondizionato,si
trovamessodifronteaquestadupliceesigenzadimediazione.[74]SecondoHabermas,nellaprassicomunicativaquotidianaleinterpretazioni
cognitive,leaspettazionimorali,leespressionievalutazionidevonoinognicasocompenetrarsireciprocamente.Iprocessid'intesachesisvolgononel
mondodellavitahannopercibisognodiunatradizioneculturaleintuttalasuaestensione,enonsoltantodellebenedizionidellascienzaedella
tecnica.Coslafilosofiapotrebberiattualizzareilsuoriferimentoallatotalitassumendounruolodiinterpreterivoltoalmondodellavita.O,perlo
meno,potrebbecontribuirearimettereinmotolacomunicazioneinterrottafrailcognitivostrumentale,ilpraticomoraleel'esteticoespressivo.[75]
Tuttavia,ancheabbandonandolafilosofiailruolodelgiudicechesovrintendeallavitaculturaleperproporsicomeattivitd'interpretazioneedi
mediazionetraivariambiticulturaliescientifici,essasitrovercomunquedifrontesecondoHabermasaunproblemacruciale:com'possibile
riaprirequellesferedellescienza,dellamoraleedell'arte,cheorasisonoseparateeirrigiditequaliculturediesperti,ericollegarlesenzalederela
razionalitcheloropropria,all'impoveritatradizionedelmondodellavita,inmodotalecheimomentiseparatidellaragionesiritrovinoinsieme,in
unnuovoequilibrio,nellaprassicomunicativaquotidiana?[76]
Inunaprospettivaorteghiana,unarispostaalladomandapostadaHabermassidimostrasemprepiurgente,inquantolascienzaempirica,conlesue
continueinvenzioniescoperte,produceognigiornobeneficichel'uomomassautilizzaricevendoliindonocomepereffettodiunapraticamagicadi
cuinoningradodicontrollareleprocedure.Questasituazioneloponeinunostatodisudditanzapsicologicadiffusa,quellastessacondizionedi
sudditanzadaqualsiasiconoscenzafondataeautorevolerispettoalfascinodelcuiprestigiolafilosofiaavevasaputopersecolifornireglianticorpi
adeguati.[77]
Questacarenzadell'eserciziodell'agirecomunicativo,favoritaanchedallamarginalizzazionedellavorofilosofico,fascheacquisiscanouncarattere
violentoancheitratti,apparentementenonviolenti,checaratterizzanolepicomuniprocedured'intesa.Questefinisconoinfatticonilrivestirsidiun
aloneautoritarionellamisuraincuiassecondanoinmanieraapparentementeliberaespontaneamodellicomportamentaliecriteriinterpretatividecisi
altrove,nelluogoinvisibileeastrattoincuiogniformadiautoritprendeinavvertitamentecorpo.ComeosservaancoraHabermas,afrontedella
violenzalegittimatadaunasimileformadiautoritsoltantolariservadiprincipiodiunacomprensioneuniversaleeliberadaldominiopotrebbe
porredinuovoincondizionedidistinguerefondamentalmenteilriconoscimentodogmaticodaldiscorsoverocomeattestailfattochepropriola
ragione,nelsensodelprincipiodeldiscorsorazionale,larocciasucuisinoraleautoritdifattosisonosfracellate,piuttostocheessercisifondate
sopra.[78]
Lanecessit,benavvertitadaHabermas,diuncontinuoriequilibriotraladiffusionediunusodellaragionepuramentestrumentaleelarivalutazionee
riattivazionedellaragionecomunicativas'imponeproprioperimparareadiscerneretraposizionidogmaticamenteassuntecomepropriedallamassee
leargomentazionicheconservinocomeparametrofondamentalequellodiunaveritrazionalmentesostenibile.Nell'ambitodellasuateoriadell'agire
comunicativo,chesiproponedispiegareifondamentinormatividiunateoriacriticadellasociet,Habermasosservacomelecontroistituzioniche
ilmondovitalesviluppadasestessoperlimitareladinamicaautonomadelsistemadiazioneeconomicoediquellopoliticoamministrativo,
dovrebberocercaredisottrarreall'interventodeimediadicontrolloediguidaalmenounapartedegliambitidiazioneorganizzatiformalmente,
perriconsegnarequestezoneliberatealmeccanismodicoordinamentodelleazionicostituitodacomprensioneeintesa.[79]
Tuttavia,ilprogressivovenirmenodellafunzionecriticadellafilosofia,dell'eserciziodiconsapevolezzacheessacomportaediquellosviluppo
culturaleorganicocheessafavorivarischiadirendereillusorial'efficaciadiquantoauspicatodaHabermas,perchlamassatende,motuproprio,ad
esseresemprepiautoreferenzialeepiinvertebrata,predavirtualedimodeeconvenzioniintroiettateinmanieraacritica.SecondoOrtega,infatti,
essahasempredipil'impressionedipotersisostituireaqualsiasieliteautorevoledivenendopromotricedellasuastoriaedelsuodestino.Lasua
ciecafiducianell'azione,nell'assemblearismo,inunaimprobabiledemocraziadiretta,inundirittofondatosulsuccessoesulconsensodiagglomerati
umanibenvisibilidall'altodeimedianonassecondadegliideali,mainavvertitamentegliinteressidisettoridiquelpotereediquell'autoritche
vorrebbecombattere,eciricorrendospessoalleindicazionifuorviantidell'utopia.Questahasvoltonellastoriaun'azioneefficaceognivoltacheha
saputoproporsicomepungoloecomeunasollecitazioneellitticarispettoalreale,comeispiratricediuncriterioriformatore,enonquandosi
configuratacomeunasoluzionestoricisticamentenecessariadeiproblemidell'umanit.Lemassesembranoinvece,sullasciadell'operad'intellettuali
compiacenti,cavalcarel'utopiaproprioinquestosenso,conferendoleunadignitnuova,chefasemprepilevasulcultodelvincitoreedellaquantit
preponderante:ognisingolouomomassasembrasemprepiassorbitodall'identificazioneimmediataconistanzeliberatoriefacilmentecondivisibilie
guardaconostilitediffidenzaachiunqueagiscadaunaposizionediminoranzao,ancordipi,inmanieraisolataeautonomadagruppidipotereedi
successo.[80]
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Iprincipidelliberalismoedelliberalismosocialistachehannofornitodeiriferimentifondamentaliperlosviluppodellaciviltpoliticaoccidentale
negliultimitresecoliesuiquali,secondoOrtega,dovrebbefondarsianchequalsiasisperanzainunasocietumanamigliorediquellapresente
[81]sembranoallamassaingeneretroppiblandi,obsoletietalvoltainconsistentioipocriti.Essaattrattadalleutopie,piuttostochedaideali,eil
liberalismoun'ideale,enonun'utopia.L'ideale,quandodavverotale,nonperOrteganfantasiansogno:l'anticipazionediunarealtfutura
equindi,inquantoseguacediideale,ogniliberaledovradoprarsiperlatrasformazionedellarealtpresente.[82]Trasformandosiinunprecipitato
diluoghicomuni,lamassacredeinvecedipotersilasciareallespallegliideali,cioquantostaallabasedellaciviltpoliticachepurneha
riconosciutoilruolodecisivo,perabbracciaredelleutopie,eciconfidandonelleproprieiniziativespontaneeeapparentementedestinatea
conseguireunacondizioneradicalmenteliberatoriarispettoadogniformadioppressione.Ildirittodiusarelaragionesenzadoverrenderecontoad
unaveritcomunicabileeargomentabile,intersoggettivamentecontrollabileeappurabiledacuidiscendeildirittodinonusarlaaffattolainducea
rinunciarealconfrontodialogico,chegliparesemprepiunorpelloeunostacoloallaproprialiberaeliberatoriainiziativa.
8.Massimaindistinzioneeminimatensione
L'uomomassa,questonuovoprotagonistadellastoria,hacontribuitomassicciamentearealizzarelepigranditragediedelsecoloappenatrascorso.
Ortegalehasaputepreannunciareconunnotevoleanticipo,almenorispettoailoroesitipidevastanti.Ilfattochel'uomomassarivestaperancora
oggi,nell'odiernasocietmassmediatica,unruolodiassolutoprotagonista,chenell'eradellaglobalizzazionerisultaancorapidiffusoeinvasivo,
puindurreatemerechestianoperrealizzarsidrammidiportataanalogaaquellichepensavamodiessercilasciatidefinitivamenteallespalle.
Maseunasimilecircostanzadovessemaiverificarsi,cipotrebbeaccaderesoloinunamanierapisordaestriscianterispettoalsecoloappena
trascorso,perchcichecontraddistinguel'attualemododiribellarsidellemassepufareamenodiqueileadercarismaticidicuihaavutobisognoin
passato.Laribellionedellemassesifattaoggipirumorosaepisilenziosaauntempo:pirumorosaperchlamassaproduceundiffuso
chiacchiericcio,omologatoeripetitivo,cheavvolgel'esistenzaquotidianadiciascunindividuosilenziosaperchnonhabisognodiaffermarsiinuna
voce,pufareamenodifigurechesenefaccianointerpreti.Lamassaagisceormaiutilizzandoastutamentegliindividuicomepretestiedoccasioni,
comesimboliedicone,masenzachenessunodiquestisiadavverodeterminanteeindispensabileperguidarelasuaribellione,chepuormai
assumerealternativamentelesembianzediunapuraacquiescenzaall'esistente.
Nonostantecheilsuoscenariodiriferimentofosseassaidiversodaquelloattuale,Ortegapresagchelamassaavrebbesempredipiassecondatoil
principiodelminimosforzoecheavrebbepensatoconsempreminorrigoreilsuorepertoriodicuriosit,diidee,dipuntidivista,sarebbe
progressivamentediminuito,finoacaderesottoillivelloimpostodallenecessitdell'epoca.AvremoscriveOrtegailcasodiunarazzaintontita,
intellettualmentedegenerata.[83]L'uomomassatendercossempredipiadesseresoddisfattodis.Eglicercherdiaffermareedareperbuono
quantotrovainsestesso:opinioni,ambizioni,preferenze,gusti,[84]adesserepredadellafaunaripugnantedeidemagoghi[85]eafarsiasuavolta
demagogo:lademagogiasiannidainfattinellasuamenteedaessa,daquestaformadidegenerazioneintellettuale,derivalasuastessa
irresponsabilitdifrontealleideechemaneggia.[86]
Latendenzaall'omogeneizzazionechecaratterizzalaciviltoccidentale,eormaimondiale,evocalatendenzadellavitaingeneralegisottolineata
daFreudesuccessivamentedaArnheim[87]araggiungereillivellomassimopossibiledicaosediquiete,ilmassimolivellod'indistinzioneeil
minimolivelloditensionepossibili,quellacondizionedimassimaomogeneizzazionegievidenziatoinfisicadalsecondoprincipiodella
termodinamica.Secondotaleprincipio,lanaturatendeirreversibilmenteaconseguireilmassimostatodiquieteedidisordine,disordinechecoincide
conillivellominoredidistinzionetraglielementichecompongonouninsiemedinamico.Conl'avventodell'uomomassasullascenastoricatuttele
differenzetragliindividuicherenderebberopossibileunasocietbasatasurapportiinterindividualilasciailpostoaunprotagonistaassolutoe
indistinto,aunelementounicoecompattochetuttoriduceasordinandolerelazionitragliuominiinmodotaledaridurrelespecifiche
caratteristicheindividualiavariantitrascurabiliemarginali.L'indistinzionedell'uomomassa,lasuatendenzafondamentaleadassecondareil
principiodelminimosforzomentresiappiattiscesudeiparadigmiculturalichenoningradodiporreindiscussione,potrebbecostituireilsegnale
chelasocietumanastadiventandononostanteun'offertadipropostecheinognicampoappareabbondanteevariasemprepiindifferenziatae
omogeneizzata,echelagentedestinataacomportarsisempredipicomeunindividuounico,protesoadassecondareflussidiideeedi
comportamentipreordinatieuniformi.Unsimilepreordinamentocoinciderebbeconilminorlivellodidistinzionepossibiletraisuoicomponenti,che
sitroverebberocossempredipiaprocederenellavitaassecondandocriterieprincipistandardizzatieimpersonali.L'uomomassaavrebbequindi
buongioconell'accelerare,nell'ambitodellasocietumana,quellatendenzaall'omogeneizzazioneirreversibilechepucondurreindefinitivasoloalla
massimaquieteeallamortedell'insieme.L'organismosociale,semprepicomplesso,produrrebbecioparadossalmentecriterididifferenziazione
sempremenoarticolatiecomplessi,pimonocordierigidi,favorendounadistribuzionedelledifferenzeindividualisemprepigrossolana,
deprimendolafunzionedellaragionestorica,dialogicaecomunicativaavantaggiodellosviluppodiunaragioneunicamentestrumentaleeriducendo
cosanchelepossibilitdicontributipersonalioriginaliallavitadellacomunitumana.
Rispettoall'epocadiOrtega,oggilemassenonsembranonemmenoaverepibisognodiribellarsiadalcunchperpercepirelaloroesistenza:essesi
specchianosemprepinellaquietediunvirtualesuccessoomologato,nellaacquiescenteripetitivitdeiloroattiedeilorodesideri.Sel'uomomassa
sembraingradoditracciareilsensodiundestino,diunafaseradicalmentenuovarispettoatutteleprecedenti,questaparesemprepiimperniata
sullasuaanomia,suunrelativismoglobalizzatoesulcultodituttocichesolonellamassaputrovarelapropriarivelazioneeidentit.
Ilritornodellospiritoumanoasestessodopol'attraversamentodiunsimilemediumepocalenonpotrnaturalmentepiconsisterenelritornoaduna
faseprecedentedellastoria,adunepocagipercorsadellosviluppospiritualedell'umanit.ComeHegelavevaanticipato,selavitadiunpopolo,e
quindianchediunpopologlobalizzato,devefarmaturareilpropriofrutto,sedeveportareacompimentoilsuoprincipioetrovaresoddisfacimento
nelprodurreilproprioprincipio,talefruttononpotrpertornarenelsuogrembo,dalqualenato.Ilpopolonongiungeagoderlo,bensquesto
divieneperessoun'amarabevanda.Ilpopolo,lasuaattivit,questaseteinfinitadelfrutto,ilquale,nell'assaporarlo,divieneperlabevandache
avvelenal'esistenzadelpopolostesso,lasuadistruzione,eilfruttodivienenuovamenteseme,masemeeiniziodiunaltropopolo,nellamisuraincui
talesemedvitaaquest'altropopoloeloconduceallamaturit.[88]
Sel'avventodellemassesulloscenariodellastoriacostituisce,nelnostrocaso,questofruttocuiHegelfariferimento,essenonpotrannogodernese
nonbevendoilcalicedeisuoieffettidistruttivisulorostesse,comeavvenutodurantelarivoluzionefranceseequellarussa,[89]mapropriouna
simileamarabevandadestinataacostituirel'incipitdiunafasesuccessivadellastoriadellospiritoedellacivilt,incuiforselemassesaranno
nuovamenteingradodiapprezzarelarelazionecheeffettivamentepufavorirnel'emancipazione:quellarelazioneconleminoranzeispiratedavalori
moralieautentichevocazioniconoscitiveecomunicative,conlequaliogniuomomassapotrebbeedovrebbeapprenderel'arted'interagire
dialetticamenteecriticamente,inmododacontribuireallaformazionediunethosrealmentecondiviso.
Nonostantequest'auspicabilescenariovirtuale,lemassesembranoperincliniaperpetuareilloroatteggiamentopedissequoepassivo,cheinnomedi
unaproprialibertgieffettivaodiunaliberazioneimminenterinunciaasvilupparequellaragione,storica,dialogicaecomunicativadallaquale
soltantopuprocedereogniautenticoperfezionamentodellarazzaumana.Solorispettandoilruologuidadelleminoranzeculturalmenteemoralmente
qualificate,soloriconoscendoleprerogativedicolorochehannosaputocimentarsiconunaBildungimpegnativaedesigente,lemassepossono
sottrarsiall'azionedistruttivachenellungoperiodo,mapursempreall'internodiunafasegiavviatasarebberoaltrimentidestinateadesercitare
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susestesse.[90]
Quest'aspettodell'analisiorteghianalasciasicuramenteapertinonpochiinterrogativi:seinfattilemassenonsonocapacidiriconoscerelepersonalit
autorevolichesarebberoingradodiguidarle,chipotrebbeodovrebbefarlo?Certo,selavitasocialeeculturalediunpopoloodiunacivilt
globalizzatadovesseesserecaratterizzatadaintellettualichesiprescelgonoeindicanotraloroavicendacomepuntidiriferimentoautorevolisul
modellodellaRepubblicaidealeimmaginatadaPlatonequestononcontribuirebbecertamenteamigliorarneilrapportoconlemassenamitigare
glieffettidell'impattodiquestesullastoriaesullasociet.D'altraparte,inquestocaso,qualsiasiprocedurademocraticadielezioneinqualsiasi
ambitodellavitasocialeepoliticaverrebbedestituitadiqualsiasifondamento,perchtalipersonalitnonpotrebberoessereindividuatedallemasse
nprimandopochetalielitesisianopropostequalilorointerlocutriciprivilegiate.Daunlato,quindi,nonparesussistanometodologied'ingegneria
socialeintenzionateaconseguireunmaggiorlivellodiconsapevolezzacriticaediliberteffettivachepossanofareamenodiproporreevoler
favorireunpiassiduoearticolatoconfrontotralemasseeleminoranzeautorevolidiognisocietd'altrolato,lemassenonsonoincondizione
d'individuaretaliminoranze,nquestesonoincondizionediautocandidarsiinmanieraefficacesenzailconsensodellemasse.Sembrerebbedunque
che,allalucediquesteconsiderazioni,tuttal'analisiorteghianasuquestamateriaconducaversouncircolovizioso.
Cinonostante,sipucogliereunaviad'uscitadall'alternativastringenteincuiquesteriservecihannocondottotenendocontodelfattocheOrtega
nonintendeprospettarealcunasoluzioneradicaleeperentoriadiunasimileantinomia:eglisuggeriscepiuttostocomesiapossibilesuperarlasolo
mitigandoneprogressivamenteglieffettinegativieparalizzanti,cichepossibilecontrapponendolel'eserciziodiquellaragionestorica,
comunicativaevitalechelaciviltcontemporaneatendearelegareadunruolopalliativoodecorativo,inpraticaadunaattivitsalottieradestinataad
alimentareunimmaginarioconvegnomultimedialedispecialistichesiesprimonosutemichevannobenaldildellelorocompetenzesettoriali.
Attraversounadeguatolavorodialogicochepotrebbeessereintrapresodaquegliintellettualicheavvertanotuttal'urgenzaeserietdellapostain
giocosarebbeinvecepossibilepersuaderelostessouomomassaaconsiderarecomeinognicasononpossasottrarsiall'adozionediprincipimorali,
dicriterichesianoadattiaorientarlonellasuaesistenza,inducendolocos,nelcontempo,aprendereattodiquantorisultipocoefficaceiltentativodi
prelevaresupinamentetalicriteridall'agglomeratoumanodacuisisenteindistintamenterappresentato.Sitratterebbe,dunque,difarnascerela
consapevolezzacheglieffettirassicurantidellasuaidentificazioneconunindistintoagglomeratoimmaginariononsolonongliconsentonodi
giungereadunaesistenzaautentica,machesonoanchedestinatiaritorcersicontrodiluiecontrolostessomodellodisocietincuisiriconoscein
manieracospococritica.
Ilproblemapostodallanozioneorteghianadiuomomassadipendedalfattochequestiignoradiesseretaleselosapesse,conterrebbegigli
anticorpinecessaripernonappartenereindefinitivaatalestato.Diriflesso,solochisadiesserecomunqueinqualchemodocondizionatodallamassa
pumitigareinluistessotalecondizione,chealivelloalmenogerminalepresenteinchiunque.Coscomel'uomomassapresenteinogniclasse
sociale,all'internodiogniprofessioneediogniistituzione,dell'Accademiaedeimedia,analogamente,anchechinonsprovvistoditalianticorpi
presentetrasversalmenteinognisettoredellasociet.Nellamisuraincuiingradodipercepireericonoscerel'influenzadiqualsiasitipodi
agglomeratoumanosullasuavita,delconsensopreviochepuotteneredarapportiumaniancheparzialmentemassificati,nellamisuraincuisirende
contodiquantolaricercadiconsensopossaancheinavvertitamenteinfluenzareilsuomododipensareeisuoicomportamenti,egliincondizionedi
esercitarenelcontempolapazienteequasicertosinaimpresadellacontinua,quotidianademassificazionedelpropriostato.Mailfattochel'uomo
massaovverocoluichepuessereapienotitoloconsideratotaleritengainvecediessereimmunedataleinfluenza,ilfattocheeglisiritenga
libero,spontaneo,autonomo,creativo,originalepersino,faingenerediluiunquasiimpercettibileingredientediunamassainvertebrata.Dunque,il
problemaprincipalechelasuastessaesistenzanellastoriaponepuessereformulatocomesegue:vistochel'uomomassanoningradodi
riconoscersicometale,perqualemotivodovrebbepoterentrareinconflittoconlapropriacondizione?Cosapotrebberenderloavvertitodelproprio
statoseritienesuperfluoqualsiasiconfrontoconquelleminoranzeautorevolicuifariferimentoOrtega,tantodagiungere,inalcunicasi,anegarne
persinol'esistenza,considerandolecomunque,nellamiglioredelleipotesi,comeunindebitoorpellovelatamentevessatorio?Ecomepotrebberotali
minoranzeentrareincontattoconlui?
Questiinterrogativipotrebberoesseredestinatiarimaneresenzarisposta,anchetenendocontodellafunzionepsicologicachel'identificazioneconla
massapurivestireperognimembrodiunacomunitnumerosa:ladipendenzadell'uomomassadagliagglomeratiumanichecostituisconoisuoi
puntidiriferimentopuinfattiesserepostainrelazioneconlasuadipendenzasimbolicadall'Altro,nell'accezioneincuiJacquesLacanusaquesto
termine.[91]L'uomomassapercepisceinfattil'ascendentedell'Altrofinnellevisceredellapropriavita,locoglienell'ariacherespiraevisisubordina
volentieri.L'Altrononcoincideconunqualcunodefinito,anchesequalcunopuoccuparneilposto:essomanifestaoggilasualeggeintuttociche
vaperlamaggiore,nellamodaeneglistilidivitairriflessivamenteassunticomepropri,neimodidipensareall'apparenzanuovieoriginali,
specialmentesequestisiammantanodiun'ariainqualchemodotrasgressiva.
LaprogressivadesublimazionechelamassaincessantementeassecondaeincoraggiapuesserecertofunzionalecomeMarcusehabensottolineato
allaefficienzadelsistemaeconomicoeculturale.Operandonellasferasessuale,manonsolo,essafunzionacomeunsottoprodottodeicontrolli
socialiattivatidallarealttecnologica,chediffondelalibertmentreintensificaildominio,[92]tantochepuesserelettacomeilcomplemento
essenzialedellostessoprincipiodiprestazione:essapermetteinfattiataleprincipiodirealizzarsisempremegliocompensandoillivelloditensione
eccessivachelaprestazioneproduce,eciconglistrappi,gliinterludidellosballoedelpiacerereiteratoattraversoespedientiormaiglobalizzati.
Unasimiledesublimazioneistituzionalizzatainducenellamassaunacoscienzafelicechefacilitl'accettazionedeimisfattidiquestasociet,[93]
coprendolapauraelafrustrazionechelapervadono,malasuaazionenonriuscirebbemaiaesseremassicciamentediffusasenonfossericonosciutaa
suavoltacomeunvaloreaggiuntonelluogostessodell'Altro,npotrebberivelarsiutileperveicolareecontrollareimodelliculturaliattraversoiquali
siaccedeaipiaceridellavita,comeattestailfattochepermoltianni,quandolemasseeranogiall'operasullascenadellastoria,essaeraassenteo
preventivamentebandita.
Irapportitradesublimazioneeprestazionenonsonomaidirettieimmediati:solonellamisuraincuil'Altrooperainentrambe,essepossono
coordinarsierealizzarsineimodelliculturalieneglistilidivitaincuidivoltainvoltal'Altros'incarna,cosicchl'efficientismodellaprestazione
possaessereeffettivamenteintegratoecoadiuvatodall'allentamentoditensioneresopossibiledalladesublimazione.Lostessoconcettomarcusiano
didesublimazionerepressivaassecondaquindi,inquestosenso,ilprincipiodelminimosforzocuiOrtegafariferimento:taledesublimazione
allentainfattilatensioneeccessivaoriginatadalprincipiodiprestazioneelariequilibrainunmodoillusoriamenteliberatorio.Riducendolatensione
libidicaesocialeincoraggialesoluzionipiagiliecomode,lescorciatoiepiimmediateeipercorsimenocomplessi,quellicherichiedonoilminor
sforzocriticoerielaborativo.
L'uomomassapercepisceilpoteredellamediazionesimbolicadell'Altroevisiimmola:chesianoadesercitarlaconcretamentedellemode,delle
utopie,ounaparticolaretipologiadiemozionil'importantechequesteprovochinouncrescenteeffettoagglomerante,taledarenderedifficileil
trovarpostoneiluoghicuioccasionalmentesimanifestanoedarenderevisibileilconsensodell'Altro.Importandoinquestocontestoun'espressione
diSlavojiek,sipotrebbedirechelamassacostituisceunasortadimetasoggetto,checomeDioolaragioneoltrepassal'intenzionedelsoggetto.
Essopufunzionarecomerassicurazionecapacedipacificareedifortificare.[94]Leconsiderazionisvolteaquestoriguardodaieksuonano
pertinentinonsoltantoallafiguradelMaster,odeldespota,[95]maancheallamassacuifariferimentoOrtega.Chisiasservealconsensodell'Altro
puconservareinessoilsuoposto,mentrechinonsiadeguaalsuorichiamodispoticosentemessaarepentagliolapropriastessavita.Comeil
grandeAltrodicuiparlaLacan,cosanchelamassadicuiparlaOrtegadunqueunasortadimacchinaparassitaria:essal'invisibileimpostura
chepudiventaredicolpobenvisibileognivoltacheriesceaserrarelefilaeadarsiunobiettivo.[96]
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Diltheyavevaspiegatocomeleintuizionireligiosedelmondoproducanointerpretazionidellarealtchescaturisconodaunrapportostrettocon
l'invisibile:[97]ebbene,comeaccadespessopergliapprocciditiporeligiosoallavitaeallasociet,l'uomomassasirapportaalsuoagglomeratodi
riferimentocomealluogoinvisibileincuilecoordinatedell'esistenzasonogistatedeciseluogoinvisibile,manonmuto,perchlostessooccupato
dall'Altro,equindiemanadiperscoordinateedirettive.
Ilcompitodirecepiretalidirettiveinmanieraconsapevoleecritica,ilnonsubirleinmanierapassivainvirtdell'autoritcheprocededalgran
numerodicuiognimassasicompone,lascommessadisaperinteragiredialogicamentecontalepresuntaeinvisibileautorit,perOrteganon
possonoprescinderedalrapportoconquellefigurechesonoancoraoggiingradod'incarnaredegliesempiedeiriferimentifondamentali,conquelle
aristocraziespiritualieculturalichesemprepidifficileperlamassariconoscereeascoltare.Maquestastessaesigenza,avvertitadaOrtegacome
cruciale,ponedifronteaquelcircoloviziosocuisifattocenno,lecuiimplicazioninonsonofacilmenterisolvibilioaggirabili.
Sequestanuovaepocadellastoriaumananonpotrmaicostituireunameraripetizionedicivilttrascorse,incuileminoranzeautorevolisvolgevano
unafunzionedecisivanellasocietcomeaccadevanellapolisgreca,incuitalerelazionevigevapertraelitedidiversogradoculturaleenon
coinvolgevarealmentel'interapopolazionecinonimpediscechepossaungiornotrovarsicostrettaarivalutareilruolochetalielitepossono
svolgere:masequestoscenariopotrmairivelarsiattuale,cisarpossibilesoloperchl'uomomassasardivenutoconsapevoledellasuadebolezza
oltrechedellasuaforza,dellesuaresponsabilitindividualeoltrechedeipropridiritti,eciosoloapattoche,inquestanuovafase,cheperorapu
essereconsideratasolounauspicio,inveced'identificarsiconquestiultimiconsiderandoliundatoacquisitodacuispiccareunrisolutivobalzoin
avanti,sappiaconsiderarlipiuttostocomeilpresuppostoinizialediunrapportoconlaculturaelastoriachesiannunciadatalasempremaggiore
complessitdellasocietincuiviviamoinevitabilmentefaticosoeproblematico,esentedapossibiliscorciatoieefficaci.Cichepotrebbeindurre
l'uomomassacheinmisurediversesiannidainognunodinoiacoltivareunsimilerapportoconlaragionestoricaecomunicativa,dialogicae
narrativa,laconsapevolezzachesolomediantelosviluppoditalerapportoognipersonaeognicittadinopugiungereprogressivamenteaunareale
emancipazionedallapropriacondizionemassificata:soloattraversounasemprepiarticolatapresadicoscienzadituttiqueifattorichepotrebbero
ostacolarel'esercizioelosviluppodellaragionestorica,soloattraversoquestopazienteeserciziodiconsapevolezza,l'umanitpuinfattiprendere
coscienzadellepropriecatene,evitandocossiadiadagiarsinelraggiodellaloroazionesiadiferirsiseriamenteperintraprendereinconsultitentativi
difuga.
Lafedenelprogressocomplessivodell'umanit,inunprogressomeccanicisticamentepredeterminato,favorisceproprioiltentativodiattuare
entrambequestedueoppostestrategie,diadattamentoodifuga,quasisisostenesseroavicenda.L'uomomassaassecondasempreun'ideadi
progressochederivadaisuccessidellascienzaedellatecnicaeglisembraaffettodaunprogressismoassolutoedaunostoricismosuperficiale.Ai
suoiocchituttocichevienedopomiglioredicichevieneprima,perlostessomotivo,induttivamentegeneralizzato,percuil'ultimomodellodi
telefoninoodiautomobilesonomigliorideirispettiviprecedenti.Eglitendecosaconsideraremiglioriancheleultimeidee,leultimeopered'arteele
ultimecanzoni,tendecioaconsiderarlepiinteressantieattualirispettoaquelledelpassato,piproiettateversoilfuturoperchadessopi
vicine.Cichepassatosemplicementepassato,edmegliolasciarseloallespalle:l'uomomassasembrainfattinonprenderemoltosulseriol'idea
chesoloattingendoinmanieracritica[98]dalpassatosiapossibilelavorareinmanieraconsapevoleeresponsabileallacostruzionedelfuturo.
Coscometutteleultimemodesoppiantanolevecchieconstrattonirisolutierepentini,ilpresenteincuiegliprosperafaterrabruciataintornoas,
datochesiritienesuperioreperilsemplicefattodiesserel'ultimorappresentantedellasuaspecie.Maognivoltacheilpresentetrionfainquesto
modonellastoria,lastoriaproponegiilsuopassosuccessivo,lasuairruzionenelpresente,un'irruzionechecostringerchiloabitaafamiliarizzarsi
dinuovoconlaragionestoricaeadapprendereladifficileartediosservaresdall'esterno,dalpassatoedalfuturo,riconciliandosicosconlastessa
dialetticadelprocessochelohacondottoadessereciche,aquellastessadialetticacheogniindividuoumanointrattienenecessariamentecol
tempodellasuaesistenza.
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Copyright2011GustavoMicheletti
GustavoMicheletti.Ortega,l'uomomassaeilsensodellaStoria.Dialegesthai.Rivistatelematicadifilosofia[inlinea],anno13(2011)
[inseritoil20luglio2011],disponibilesuWorldWideWeb:<http://mondodomani.org/dialegesthai/>,[151KB],ISSN11285478.
Note
1. J.OrtegayGasset,Laribellionedellemasse,inScrittipolitici,trad.it.Torino1979,pp.811812
2. Ivi,p.817.
3. Ivi,p.811.
4. Ibidem.
5. Ibidem.
6. J.OrtegayGasset,Unainterpretazionedellastoriauniversale,trad.it.Milano,1978,ed.cit.1994,pp.9394
7. Ivi,p.97.
8. Ibidem.
9. J.OrtegayGasset,Storiacomesistema,inAuroradellaragionestorica,trad.it.Milano,1983,ed.cit.1994,p.238.
10. J.OrtegayGasset,Unainterpretazionedellastoriauniversale,cit.,p.230.
11. Ivi,p.234
12. J.OrtegayGasset,Lospettatore,trad.it.Parma,1984,ed.cit.1993p.91.
13. Ivi,p.201.
14. Ivi,p.212.
15. Ivi,pp.212213.
16. ComescriveAntonioRegaladoGarca,Ortegaconceplaragionestoricacomeunaformadelpensieroinradicaleopposizioneallatradizione,
allaqualeavrebbedovutoparteciparelacomunitdeiricercatori,cio,comeunaragionedialoganteecomunicativa(A.RegaladoGarca,El
laberintodelarazon:OrtegayHeidegger,Madrid1990,p.303).
17. LostessoAntonioRegaladoGarca,osservacomesipossaevincerelapaternithegelianadelconcettodiragionestoricadalfattocheessa
ancheunavisionedellatotalit,unaattualizzazionenellastoriadellaveritdellastoriacheOrtegaqualificcomedemistificazionedel
reale(ibidem).
18. J.OrtegayGasset,Checos'Filosofia,trad.it.Torino,1973,p.208.
19. Ivi,p.209.
20. J.OrtegayGasset,Appuntisulpensiero,lasuaazioneteurgicaedemiurgica,inIdeeperunastoriadellafilosofia,trad.it.Firenze1983,pp.
6465.
21. J.OrtegayGasset,LaStoriadellafilosofiadimileBrhier,inOrtegayGasset,Ideeperunastoriadellafilosofia,cit.,p.107.
22. J.OrtegayGasset,Storiacomesistema,inAuroradellaragionestorica,cit.,p.232.
23. J.OrtegayGasset,Meditazionesullatecnica,inAuroradellaragionestorica,cit.,p.288.
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24. Ivi,pp.295296.
25. J.OrtegayGasset,Storiacomesistema,inAuroradellaragionestorica,cit.,p.228.
26. J.OrtegayGasset,Iltemadelnostrotempo,trad.it.Milano1985,ed.cit.Varese,1994,p.119.
27. J.OrtegayGasset,LezionidiMetafisica,inMetafisicaeRagionestorica,trad.it.Milano,1989,ed.cit.1994,p.94.
28. J.OrtegayGasset,Goethedaldidentro,inLaconquistadellafelicit,trad.it.Milano1986,p.216.
29. SecondoPopperlametodologiastoricistaimplicaunateoriasociologicasecondolaqualelasocietsisviluppanecessariamentelungouna
stradachenonpumutare,seguendostadiinesorabilmenteprestabiliti(K.R.Popper,Miseriadellostoricismo,trad.it.Milano,1975,p.57).
Lostoricistapusoltantointerpretarelosvilupposocialeegiovareadessoinvarimodilasuatesifondamentale,tuttavia,chenessunopu
mutarlo(ivi,p.58).
30. J.OrtegayGasset,L'uomoelagente,trad.it.Roma,1996,p.40.
31. J.OrtegayGasset,Checos'laconoscenza,inOrigineeepilogodellafilosofia,trad.it.Milano,2002,p.157.
32. Ivi,p.117.
33. W.Dilthey,DerAufbaudergeschichtlichenWeltindenGeisteswissensschaften,inGesammelteSchriften,vol.VII,p.233(trad.nostra).
34. J.Maras,Lafilosofiadelavida,inBiografiadelafilosofia,1953,inObras,Madrid,1969,t.II,p.623cfr.ASavignano,Laragionestoricae
vitale,cit.,pp.146147.
35. Ibidemcfr.ASavignano,Laragionestoricaevitale,cit.,p.147
36. Cfr.A.Savignano,Laragionestoricaevitale,cit.,p.149.
37. J.OrtegayGasset,Unainterpretazionedellastoriauniversale,cit.,p.21.
38. Cfr.J.OrtegayGasset,Vivesol'intellettuale,trad.it.Padova1997,pp.2930.Findagiovane,Ortegaavevaavvertitocomeognigenerazione
costituisseilpuntod'intersezionediunagenerazioneanterioreconunasuccessiva.Larealtstoricadiunagenerazionescriveconsiste
nell'essereilpuntod'intersezionediunagenerazioneanteriorechel'hapreparataeunasuccessivacheemanaederivadaquella:ogni
generazionediscepoladiunapivecchiaemaestradiun'altrapigiovane(Testomanoscrittoinedito,cit.in.JulinMaras,Ortega
Circumstanciayvocacin,Madrid1983,ed.cit.1984,pp.157158).
39. Ivi,pp.3132.
40. A.Brandalise,EntornoaOrtega,inOrtegayGasset,Vivesol'intellettuale,trad.it.Padova,1997,pp.118119.ComescriveArmando
Savignano,secondoOrtegalavitapuconfigurarsiocomeaccettazionecoscientedelpassato,ocomerifiutodeivaloritradizionali.Visono
generazionichesentironounasufficienteomogeneittracichericevetteroeilproprio.Cossiviveinepochecumulative.Altrevoltehanno
sentitounaprofondaeterogeneitconentrambiglielementi,esopraggiungonoepocheeliminatorieepolemiche,generazionidicombattimento.
Nelleprime,inuovigiovani,solidarizzandocoivecchi,siassoggettanoadessinellapolitica,nellascienza,nellearticontinuanoagovernare
glianziani.Sonotempidivecchi.Nelleseconde,poichnonsitrattadiconservareeaccumulare,madieliminareesostituire,ivecchisono
sostituitidaigiovani.Sonotempidigiovani,etdiiniziazioneebelligeranzacostruttiva(A.Savignano,J.OrtegayGasset,Laragionevitalee
storica,trad.it.Firenze,1984pp.166167).
41. Cfr.A.Brandalise,EntornoaOrtega,cit.,p.119.
42. J.OrtegayGasset,Vivesol'intellettuale,cit.pp.3233.
43. Un'analisisottoalcuniaspetticoncordanteconquelladiOrtegastataintrapresa,pochiannidopolapubblicazionedeLaribellionedellemasse,
daHermannKeyserling,secondoilqualeperl'immensamaggioranzailsensopifacileatrovare,comeabbiamodetto,lafusione
dell'individuonellacollettivit.Ma,secondoognievidenza,intalecasositrattadiunanarcosi,nongid'unsensoveroeproprio.Tuttavia,irari
individuicapacid'unrealeapprofondimentopossonotrovare,appuntonelleepochecatastrofiche,l'ambientepipropizioallorosviluppo
interiore.Infatti,taliepochecostringonocoluichepossiedeunaintensavitainteriorearipiegarsisusestesso,acercaredentrodisquel
contentodelsuostatopresentecheglisarcertorifiutato,nelmondoesterno,perilrestodellavita.SenzalaguerradelPeloponneso,Platone
nonsisarebbemaispiegatointuttalasuagrandezza.SenzailcollettivismocrudeleegaudentedelmezzoincuiGessitrovavacollettivismo
cheperseguitavachiunquedaessosiscostavailsemepiantatodalprofetaisraelitachesiattirildisprezzoanchedeisuoi,nonavrebbemai
datonascitaall'alberovigorosodellachiesacristiana.Coscicheeralamiseriadellamaggioranza,statoinognitempolaragiond'essereper
l'arricchimentointerioredeglieletti(H.Keyserling,Larivoluzionemondialeelaresponsabilitdellospirito,trad.it.Milano,1935,pp.152
153).Aquestoriguardo,Keyserlingritiene,d'accordoconHansHesse,chesianobiletuttocichenonlamassa,perchfralanobiltela
massaesisteunabissoeterno.Inobilisonoindividualisti,animatidalsentimentodiesserepersoneinsostituibili,maperlastessaragionesono
anchepersonepronteasacrificarsialtutto.Essipossonoabbracciarecontemporaneamenteivaloridell'individualismoedelsocialismo,
cogliendonelarelazioneessenzialealdildellecontrapposizionidirito,eogninazionepusvilupparsiarmonicamentesottoilprofilo
culturale,socialeedeconomicosoloquandoriescaagarantireuncampod'azionesufficienteallospiegarsiliberoedisinteressatodeicaratteri
nobili(cfr.,ivi,pp.182183).
44. J.OrtegayGasset,Vivesol'intellettuale,cit.p.79.
45. J.OrtegayGasset,Laribellionedellemasse,cit.pp.869870.
46. Ibidem.
47. Ibidem.
48. J.OrtegayGasset,Spagnainvertebrata,inScrittipolitici,cit.,p.565.
49. Ivi,p.565.Perquantoconcernel'aristocraticismodiOrtegael'influenzachesudiessohaavutoilpensierodiNietzsche,vediG.Sobejano,
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NietzscheenEspaa,Madrid1967,pp.554e558,epiingeneralelanotacheaquestotemadedicaA.SavignanoinJ.OrtegayGasset,La
ragionevitaleestorica,cit.p.189(nota44).
50. J.OrtegayGasset,Sull'imperoromano,inScrittipolitici,cit.p.993cfr.A.Savignano,J.OrtegayGasset,Laragionevitaleestorica,cit.
p.189.
51. Cfr.J.OrtegayGasset,Laribellionedellemasse,cit.p.870:Civiltprogreditaunastessacosacheproblemiardui.Quantomaggioreil
progresso,maggioreilpericolo.
52. Ivi,p.788.InInghilterraprecisaOrtegainnotalelistedegliabitantiresidentiindicavanounitamenteaciascunnomel'ufficioeilrango
dellapersona.Perquestoaccantoalnomedeisempliciborghesiapparival'abbreviaziones.nob.Cio,senzanobilt.Questal'originedella
parolasnob(ibidem,notaa).
53. J.OrtegayGasset,Laribellionedellemasse,cit.,p.813cfrA.Savignano,J.OrtegayGasset,Laragionevitaleestorica,cit.p.192.
54. Cfr.N.R.Orringer,Ortegaysusfuentesgermnicas,Madrid,1979,p.276.
55. G.LeBon,Psicologiadellefolle,Milano,1946,p.28cfr.IstitutoperlaRicercasocialediFrancoforte,LezionidiSociologia,trad.it.Torino
1966,p.88.
56. G.LeBon,Psicologiadellefolle,Milano,1946,p.52cfr.IstitutoperlaRicercasocialediFrancoforte,LezionidiSociologia,cit.,p.89.
57. IstitutoperlaRicercasocialediFrancoforte,LezionidiSociologia,cit.,p.90.Un'altrainteressantedifferenzacheemergetrailsaggiodiLeBon
equellodiOrtegacostituitodall'importanzaattribuitadaquest'ultimoall'inconscio,intesoqualescaturiginedeicomportamentidellefolle,dei
loroatteggiamentifideistici,emozionalieinsurrezionali.Inquesto,l'analisidiLebonanticipaalcunitrattidelleriflessionifreudianeinmerito
allostessotema.Nel1921FreudpubblicavaloscrittoPsicologiadellemasseeanalisidell'io,saggionelquale,prendendolemossedaLeBon,
Freudindividuavanellemasseleoccasionisocialichepotevanopermettereagliindividuidiliberarepulsioniinconscealtrimentidestinatea
rimanererepressenellalorosferaprivata.AdornoeHorkheimervedononeltestodiFreudunpassoulteriorerispettoaquantosostenutodaLe
Bon,nonchunsuperamentodellametafisicareazionariacheravvisanoinesso.Freudavrebbeindagatocomeilsingolo,purcomportandosi
perlopiinmodoradicalmentediversodaquandositrovacoartatonellacondizionedimassa,vengaacaderepsicologicamenteinquesta
condizione.QuestoscrittodiFreud,digrandissimafecondit,rimastomenoconosciutodiquantomerita.Eglicercalarispostanelle
condizionichepermettonoalsingolo,nellamassa,diaffrancarsidallerimozionideisuoiimpulsiistintualiinconsci,echegliappaiono
comparabiliaquelledellanevrosi:adifferenzadituttiglipsicologiprecedenti,quindi,Freudnonsiarrestaallaspiegazionedelfenomenoche
puoffrirelasuggestione,macercadispiegarequest'ultimarisalendoallasuanaturalibidica(IstitutoperlaRicercasocialediFrancoforte,
LezionidiSociologia,cit.,p.92).InPsicologiadellemasseeanalisidell'ioun'operadel1920,cheprecedequindidiundecennioLa
ribellionedellemasseFreudsiponeineffettiilproblemadicomenellapsicologiadellemassevenganoelusitaluniprocessiditipo
narcisisticoattraversoilrapportoconaltri.Lapsicologiadellemassesioccupapropriodeimeccanismicheconsentonounsimilemutamento
degliinvestimentienergetici,mutamentochenonpusecondoFreudesseresemplicementericondottoall'esistenzadiunirriducibileistinto
gregario,aunapulsionesocialeinsitanellanaturaumana.Piuttosto,ancheglieffettidiunsimileipoteticoistintodovrebberoessere
ricondotti,almenoperquantoconcernelesuemanifestazioniiniziali,all'ambitofamiliare(cfr.S.Freud,Psicologiadellemasseeanalisidell'io,
trad.it.Torino,1975,pp.1112).Piinparticolare,Freudritienechetalicomportamentisocialmenteorientatisianoriconducibiliall'azione
dellalibido.Questoconcetto,trattodallateoriadell'affettivit,staperFreudallabasediciche,piingenerale,sichiamaamore,oEros,e
dellesuevariemanifestazioni.Lamassaverrebbedunquetenutainsiemedallapotenzadell'amore,eanchecoluichesilasciasuggestionareda
altrilofaperchprobabilmenteviinluiunbisognodistareinarmoniaconglialtrianzichdicontrapporsiadessi,equindiforsesi
comportacosperamorloro(cfr.,ivi,p.3235).Ilfattodiricondurreilcomportamentogregariochecaratterizzalemasseadunaformadi
amore,oltreadenotareunasostanzialeincomprensionedelfenomenodapartediFreud,manifestaancheilsuoapprocciomeccanicisticoa
quelleproblematichepsicologicheperlacuitrattazionediventatofamoso.Lemassechedurantelarivoluzionefranceseassistevanotrepidanti
alleesecuzionicapitalisarebberodunquestatepienediamore,ecoscolorocheplaudivanoaigrandidittatoridelsecoloappenatrascorso,pur
sapendochecosaquestiultimiandavanopreparandoorealizzando.Unaaccezionecosgenericadeltermineamorepuaverecome
principaleconseguenzasoloquelladisvuotaretalenozionediqualsiasicontenutospecificoepositivo,riducendoloadunadelletante
manifestazionidellalibido.Freuddimostrainquestaoccasioneditenereinpochissimaconsiderazioneunalunghissimatradizionediriflessioni
inmerito,chevadaPlatonefinoSpinoza,Leibniz,HegeleSchopenhauer(percitarnesoloalcuni),iqualituttiavevanoinmodidiversi
utilizzatoilconcettodiamoreinmanierabenpicircostanziataepertinenteallasuarealefenomenologia.
58. QuestiindividuicuiOrtegafariferimentosonomoltosimiliaqueglistessiindividuistoricouniversalicuiHegelattribuivalacapacitdi
forgiarequell'ethospopolareinassenzadelqualequalsiasipersonalitdestinataarimanereirrealizzata,sebbeneOrteganonnutranellaloro
azionedurantel'eradell'uomomassalastessafiduciachepotevanutrirviHegel.Essisembranopotertrarretaleuniversalitdalorostessi,anche
quandosembranovolerattuaresolodeilorofiniparticolari.Lalorofrequentazionedellafilosofialirendepercapacidiriconoscerel'universale
edivolerlo(Cfr.G.F.Hegel,Filosofiadellastoriauniversale,trad.it.Torino2002,pp.6465).EssisonoperHegelipiragionevoli,perch
comprendononelmiglioredeimodiqualesialaquestionepredominantecichevoglionoefannocorrettoegiusto,sebbene,dalmomento
cheglialtriancoranonlosanno,lalorovolontelaloroazioneappaionocomelalorocausapersonale,laloropassione,illoroarbitrio.Glialtri
devonotuttaviaobbedire,perchsentonoquantocorrettoegiusto,perchquesto,interiormente,giappartieneloro,purpervenendosoltanto
oraallaformadell'esserci(ivi,p.65).AdifferenzadellasituazionedescrittadaHegel,l'efficaciadell'azionediquestiuoministoricouniversali
sembrascarsamenteefficaceginellaprimametdelNovecento,quandolemassestessepensanodipotergiocared'anticipoquantoalcriterio
piadeguatoperpoterliriconoscere.verocheanchelemassepossonoriconoscereintaliuominicichegiappartienealoro,maproprioper
questo,proprioperilfattocheessepresuppongonodipoterriconoscerelaquestionefondamentaleprimaemegliodiqualsiasiindividuo
storicouniversale,sonosolitesceglierlicomevessillierappresentantioccasionalidiquellospiritodeltempochelorogiprimaedirettamente
pensanod'incarnare.
59. J.OrtegayGasset,Laribellionedellemasse,cit.,p.887.
60. A.Savignano,J.OrtegayGasset,Laragionevitaleestorica,cit.p.298.
62. Ivi,pp.948949.
63. Ivi,p.947.
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65. Ibidem.
66. Cfr.S.Bellow,PrologoaLarebelindelasmasas,inRevistadeEstudiosOrteguianos,3,2001,p.298.
67. Ilfattocheanchel'arte,inquestocontesto,tendaadisumanizzarsi,atrasformarsi,abbandonandoilmeriggiodellachiarezzae
dell'intelligibilit,inunpurostilecapacediprovocareunasortadicontagiopsichicoincosciente(cfr.OrtegayGasset,Ladeshumanizacindel
arte,Madrid,1987,ed.cit.1993,pp.6768)o,comepensaAdorno,chedeisolidiborghesi,periqualiessanonsarmaiabbastanza
irrazionale,cerchinoditenerlalontanadall'eserciziodellacoscienzacriticaeimmunedaqualsiasiaspirazioneallaverit,puessere
interpretatocomeunulterioresintomodellasituazionedescrittadaOrtega(cfr.T.WAdorno,Minimamoralia,trad.it.Torino,1954,p.71).
68. Cfr.ivi,p.278.
69. Ilpericolodiunimbarbarimentodellasocietchepuderivaredall'assunzioneditaleruolodapartedellemasseincombesullastoriafutura
comeunpresagiorealistico,cheverravvertitoeannunciato,traglialtri,anchedaJohanHuizinga.Inunlibroscrittopochiannidopola
pubblicazionedeLaribellionedellemasse,HuizingamanifestainfattipreoccupazionianalogheaquelleevidenziatedaOrteganelsuosaggio,
registrandounimbarbarimentodellaculturaedellospiritodeltempochesonostrettamentecollegabiliconl'ascesadellemassesullascena
storicaesociale.PerHuizinga,laprospettivadiunmondocivileabbandonatoaunsuopropriodinamismo,aunsemprecrescentedominio
delleforzenaturali,aunasemprepipienaeimmediatapubblicitdiquantoaccade,hainsmoltopidell'incubochedellapromessadiuna
civiltpurificata,ripristinata,innalzata.Destavisionidiinsopportabilesovraccaricoedischiavitspirituale.Laprospettivadiunaciviltche
continuaasvolgersiciispiradagrantempol'ansiosadomanda:losvolgimentoculturalecuiassistiamononpiuttostounprocesso
d'imbarbarimento?Perimbarbarimentosipuintendereunprocessoculturale,invirtdelqualeunasituazionespiritualed'altovalorevengaa
pocoapocosoffocataericacciataindietrodaelementidipibassolivello.Puessereincertoseirappresentantidell'elementobassoediquello
altodebbanonecessariamentefronteggiarsisottol'aspettodimasseedilite.Aognimodo,ovesivogliaaffermarequestapopolarit,bisogner
assolutamentesvuotareiconcettidimassaedilitediqualsiasicontenutosociale,econsiderarlisoloinquantoespressionidiatteggiamenti
spirituali.CosinteselacosaancheOrtegayGassetnellasuaRbeliondelasmasas(J.Huizinga,Lacrisidellacivilt,trad.it.Torino,1962,
ed.cit.1970,p.138).Huizingaindividuapersinoneimodernistrumentidicomunicazionedimassacomeallora,versolametdeglianni
trenta,eranolaradioeilcinemaunaspettoinsidiosoperlaciviltcontemporanea,perchasuoavvisoessirischianodidisabituarela
gioventdalpensare,dimantenerlainfantile,eprobabilmente,pergiunta,diannoiarlarapidamenteeafondo.Laletturaallorocospetto
unafunzioneculturalepifine.Leggendolospiritoafferramoltopiinfretta,scegliecontinuamente,sitende,salta,sosta,riflette:millemoti
delpensieroinunistante,chesononegatialradioascoltatore(ivi,p.140).L'habitatsocioculturaleincuilaciviltfuturadovrebbesvilupparsi
nerisultaminacciato,tantochesararduoevitarnel'imbarbarimento.Leforzeorganizzatricidellasociet,comepartiti,chieseeassociazioni,
nonsonoinfattiingradodiimpedireunmutamentochesiannunciacomeepocale,oalmenononlosarannosenoncercherannoprimaditutto
diprovocareunmutamentoditipospirituale.PerHuizinganonpossiamoaspettarcilasalutedall'interventodiunaforzaorganizzatrice.Le
basidellaciviltsonoditutt'altraspeciengliorganicollettivicometalipopoli,stati,chiese,scuole,partiti,associazionipossonoporleo
mantenerle.E'necessariaunapurificazioneinteriorecheprendatuttol'individuo.Devemutarel'habitatspiritualedell'uomo.Ilmondoattuale
andatomoltooltresullaviadellapienanegazioned'ogninormamoraleassoluta.Amalapenadistingue,convinto,ilbenedalmale.Esso
portatoariteneretuttelecrisi,chel'odiernaciviltattraversa,unameralottatraoppostetendenze,unalottatraavversariperilpotere.Eppurela
possibilitdisperarestatuttanelriconoscimentocheinquestalottaleazionisiordinanosecondounprincipiodibeneassolutoedimale
assoluto.Daquestoriconoscimentoconseguechelasalvezzanonpuesserecontenutanellavittoriadiunostato,diunpopolo,diunarazza,di
unaclasse.Ilsensoumanodellaresponsabilitraggiungeilsuopibassolivelloquandosisottoponeilcriteriodell'approvazioneodella
condannaaunafinalitfondatasull'egoismo(Ivi,p.152).
70. Cfr.G.AlonsoDascal,Larebelindelasmasas:pronsticodeunarealidaddesafisiante,inRevistadeEstudiosOrteghianos,2,1001,pp.275.
71. Questaimpossibilitdiaccedereallapropriasolitudinedapartedell'uomomassasottolineata,sebbenenelcontestodiun'analisisociologicae
politicamoltodiversa,anchedaMarcuse,secondoilquale,nell'eradelladesublimazionerepressiva,lasolitudine,lacondizionestessache
sosteneval'individuocontroedoltrelasuasociet,divenutatecnicamenteimpossibile(H.Marcuse,L'uomoaunadimensione,trad.it.
Torino,1964,p.90)mentreperAdornoessacostituisceunasortadiultimorifugiocritico,l'unicomodoautenticoenonreificatodipartecipare
allavitadellacomunit,tantochenellasocietcapitalisticacontemporanea,perl'intellettuale,lasolitudinepiscrupolosalasolaformain
cuipuconservareun'ombradisolidariet(T.W.Adorno,Minimamoralia,cit.,p.18).
72. SecondoMaxWeber,qualoral'attiviteconomicasispoglidefinitivamentedelsensoeticoreligiosochel'avevaaccompagnatasinoaglialbori
delcapitalismoesiassociapassionipuramenteagonali,lasocietsardestinataaimpietrarsiinunameccanicizzazionefebbrile:allorain
ognicasopergliultimiuominidiquestaevoluzionedellaciviltpotressereveralaparola:specialistisenzaintelligenza,gaudentisenza
cuore:questonullasiimmaginadiessersalitoadungradodiumanit,nonmaiprimaraggiunto(M.Weber,L'eticaprotestanteelospirito
delcapitalismo,trad.it.Firenze1945,ed.cit.1977,p.306).Webercoglieinmanieraprecisa,econnotevoleanticipo,iproblemiconnessiallo
sviluppodellademocrazianellasocietdimassa:l'importanzadell'attivademocratizzazionedimassascrivestanelfattocheilcapopolitico
nonvienepiproclamatocandidatosullabasadelriconoscimentodellasuabuonaprovanellacerchiadiunostatodinotabili,perpoidiventare
capoinvirtdelsuoemergereinparlamento,bensconquistalafiduciaelafededellemasseequindilasuapotenzaconmezzi
demagogici.Guardandoall'essenzialedellecose,cicomportaunaformacesaristicadiselezionedeicapieineffettiognidemocraziahaquesta
inclinazione.Ilmezzospecificamentecesaristicoilplebiscito:essononunanormalevotazioneoelezione,malaprofessionediuna
fedenellavocazionedicapodicoluiilqualepretendepersquestaacclamazione(M.Weber,Economiaesociet,vol.II,trad.it.Milano,
1961,p756).PerWeberilpericolodellademocraziadimassaperlapoliticadelloStatoconsisteinfattiinprimissimoluogonellepossibilitdi
unafortepreponderanzadielementiemotivinellapolitica.Lamassainquantotale,prescindendodaglistratisocialichelacompongononel
singolocaso,pensasoltantofinoadomani.Essainfatti,comeinsegnaqualsiasiesperienza,sempreespostaall'influenzaattualepuramente
emozionaleeirrazionaleedelrestoessacondividedinuovoquestocarattereconlamonarchiamodernaautogovernate,chepresentagli
stessifenomeni(ivi,p.767).
73. J.Habermas,Eticadeldiscorso,trad.it.RomaBari,1985ed.cit.1993,pp.2122
74. Ibidem.
75. Ivi,pp.2223.
76. Ibidem.
77. Nonuncasochelafilosofianonabbiabisognondiprotezione,ndiattenzione,ndisimpatiadapartedellemasse(J.OrtegayGasset,
Laribellionedellemasse,cit.,p.866).Essatutelatadallasuapurainutilit,chelaaffrancadaognisoggezioneall'uomomedio.Sadi
essereperessenzaproblematica,eabbracciaallegramenteilsuoliberodestinodiuccellodelbuonDio,senzachiedereanessunochel'accetti,
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senzaraccomandarsindifendersi.Seriescedigiovaresinceramenteaqualcunoperqualcosa,negioisceperlasemplicesimpatiaumana,per
nonvivediquestovantaggiocheleestraneo,nselopropone,nlospera(ivi,pp.866867).
78. J.Habermas,Agirecomunicativoelogicadellescienzesociali,trad.itBologna,1970,ed.cit.1980,p.515.
79. J.Habermas,Teoriadell'agirecomunicativo,trad.it.induevoll.,Bologna,1986,vol.II,p.10771078.
80. Cfr.T.W.Adorno,Minimamoralia,cit.,p.58.AlcuneosservazionidiAdornosembranocalzareperfettamenteall'uomomassaorteghiano,
sebbene,naturalmente,muovanodapremesseteorichemoltodiverse.AncheAdorno,peresempio,notacome,anchenellacomunitpi
ristretta,illivellosiconformaalpisubalternodeisuoimembri,ecomeanchel'individuopidifferenziatofiniscacolsentirsiobbligato
versotutticolorolosonomeno,aicuiocchiladebolezzadispirito,riconosciutacomeprincipiouniversale,apparecomeenergiavitale(ivi,
pp.178179).
81. Cfr.J.OrtegayGasset,Lariformaliberale,inScrittipolitici,cit.,pp.328330.
82. Ivi,p.331.LaprospettivaidealedelliberalismotrovasecondoOrtegaun'espressioneefficacenelleseguentiparolediPestalozzi:necessario
volgeregliocchiaquantoaccade,alfinediconservarelimpidainnoilasensibilitperquelchedeveaccadere(ibidem).Gliidealiliberalie
delsocialismoliberale,cheperOrtegarappresental'unicosocialismopossibile(cfr,ivi,p.330),proprioinquantoideali,enonutopie,nonsi
rivelanoparticolarmenteaccattivantiperlemasse.LadiffidenzageneraleneiconfrontidelliberalismovienespiegataanchedaCroceintermini
simili:essendoilliberalismonegazionedell'utopia,esso,messoariscontroconlevarieconcezionitrascendenti,lequalioffrono
determinatezzadifedeesicurezzadisperanzainunadefinitivabeatitudine,statogiudicatoscetticoepessimistico:scettico,perchriponela
veritnonaltrovechenellaassiduaeinfaticabileindaginedelpensiero,epessimistico,perchsimilmente,negandounostatodifelicitche
nient'altrocheunametafora,riponelafelicitunicamentenellagioiadilavorareecombattere,comel'uomosempredeveepu.[...]Cos,
togliendoall'uomol'illusionedeldefinitivoacquistoedellostabilepossessodellaverit,dellavirtedellafelicit,ladottrinaliberaleprivase
stessadiduemezziassaiefficaciperchiamareattornoasilvolgodiqualsiasiordinesocialeecifaschelesiassegniancheunaltro
carattere,chedinuovotitolodiammirazioneenuovaaccusatacagionedidebolezza:ilcaratterearistocraticoondeimprontatalasua
concezioneeilsuometodo,chelarende(sidice)comprensibileeaccettaaipochimasenzapresasullemoltitudini(B.Croce,Lastoriacome
pensieroecomeazione,Bari1938,edcit.1965,pp.234235).
83. J.OrtegayGasset,Spagnainvertebrata,inScrittipolitici,cit.,p.574.
85. Cfr.ivi,p.801.
86. Ivi,p.802.
87. LapulsionediritornareadunostadioinanimatoannunciaperFreudlapulsionedimortechecaratterizzaogniorganismovivente,manifestando
unasuaspecificainerzia:l'averriconosciutochelatendenzadominantedellavitapsichica,eforsedellavitanervosaingenere,losforzoche
trovaespressionenelprincipiodipiacere,intesoaridurre,amantenerecostante,aeliminarelatensioneinternaprovocatadaglistimoli(il
'principiodelNirvana',perusareun'espressionediBarbaraLow),ineffettiunodeipifortiargomenticheciinduconoacrederenell'esistenza
dellepulsionidimorte(S.Freud,Aldildelprincipiodipiacere,trad.itTorino,1975,pp.8990).Aquestoriguardo,RudolfArnheim
osservacome,sullasciadiFechner,inquest'opera,del192920,Freudposeinrelazioneilprincipiodipiacereconquellodellariduzionedi
tensione,valeadireconl'accrescimentoodiminuzionedell'eccitazionepsichica.[...]QuantoFreuddesideradimostrarechelosforzodi
mantenerelatensionealivellominimo,odieliminarlainteramente,costituiscelatendenzadominantediun'esistenzapsicofisica(principiodi
Nirvana).TaleriduzioneditensionevieneconcepitadaFreudcomedissolvimentocatabolico.Gliistintisonopulsionidell'organismoviventea
ritornareallostatoinorganico.Obbiettivodellavitalamorte(R.Arnheim,Entropiaearte,saggiosuldisordineel'ordine,trad.it.Torino
1974,ed.cit.1989,pp.6263).
88. G.F.Hegel,Filosofiadellastoriauniversale,trad.it.Torino,2001,pp.2728.
89. Cfr.J.OrtegayGasset,Laribellionedellemasse,cit.,pp.871872.
90. Lostrettorapportotralibert,culturaenobiltdispiritostatodirecenteanalizzatoedespostoinmanieraefficacedaRobRiemen,in
particolarerelativamentealpensierodiThomasMann.Ilgrandescrittoretedescopensavainfattichenoinonsiamoliberiperchnon
riconosciamonullaaldisopradinoi,maperchonoriamoqualcosaaldisopradinoi.Lacultura,inquantoviad'accessoallaverite
testimonediunmondoinperennetrasformazione,dovrebbecostituireilterrenochenutreogniautenticaBildungdell'uomo,lasuaeducazione
moraleespirituale,perchdistruggerelaculturasignificadistruggerelaverit.Edistruggerelaveritnonaltrocheprivarel'uomodellasua
dignit(R.Riemen,Lanobiltdispirito,trad.itMilano,2010,pp.7374e3940).ProprioThomasMannciricordacomeancheDostoevskij
considerildeclinospiritualeeculturalecomeilprimogermedeldeclinodiogninazione,perchquandoinunanazionesiestingue
l'esigenzadiuncomuneperfezionamentoindividuale[...]siestinguonoalloraapocoapocoanchele'civicheistituzioni'perchnonc'pi
nulladaconservare(T.Mann,Considerazionidiunimpolitico,trad.it.Bari,1967,p.462).MannpareconcordareconDostoevskijanche
quandoquest'ultimoosservache,quandounanazioneabbiavoltatolespallealsuoidaleeticoreligioso,quellochesubentranonaltroche
unbisogno,quasiun'angosciapanica,diunirsi,alsoloscopo[...]di'salvarelapancia'l'adunarsideicittadininonconosceormaialtroscopo
(ibidem).Questadiffidenzaneiconfrontidelleadunanzedicittadiniedellelororivendicazioni,fattesalvealcunesostanzialidifferenzetrale
loromotivazionirispettiveegliesitidelleloroanalisi,comuneaduegrandiscrittoriedevocanodecisamentetematichecareadOrtega.Sempre
nellostessosaggiochefucompostotrail1915eil1918,equindioltreundecennioprimadeLaribellionedellemasseloscrittoretedesco
osserva,peresempio,comeallamassasembrisemprepigiustalaformadigiustiziapisemplice,rozzaeprimitiva,quellachesenzafartanti
complimentiaffibbiaatuttilostesso.Laquale,anzi,apparendolegiustiziaassoluta,mettelamassainunaposizionediresistenzamoraleaogni
formaaristocraticadeldirittoconquelpathoschechiunquesiainvececonsciodell'imperfezioneimplicitainogniordinamentogiuridico,non
riuscirmaiafarsuo,ecolqualelamassafinisceperforzacolvincereesoloconlamassa,conquelsuopathosperlagiustiziacosprimitivoe
antiaristocraticopossibileoggifarepolitica(ivi,p.232).
91. JacquesLacanconsideral'uomounanimaleinpredaallinguaggioeilsuodesideriodefinitodaldesideriodell'Altro,datocheilsoggetto
devetrovarlastrutturacostitutivadelsuodesiderionellabeanzaapertadall'effettodeisignificantiincolorocheperluivengonoarappresentare
l'Altro,inquantolasuadomandalorosoggetta(J.Lacan,Ladirezionedellacura,inScritti,trad.itTorino,1974induevoll.,vol.II,p.
624).Poichcomedesideriodell'Altrocheildesideriodell'uomotrovaforma(J.Lacan,Sovversionedelsoggettoedialetticadeldesiderio
nell'inconsciofreudiano,inScritti,cit.,vol.II,p.816),eglitemecostantementedisparirenell'Altro.Perfarsiriconosceredall'Altrol'uomo
proferiscecichestatosoloinvistadicichesar(J.Lacan,Funzioneecampodellaparolaedellinguaggioinpsicoanalisi,inScritti,cit.,
vol.I,p.293),proiettandosicosincessantementenelfuturoanterioredicichestaperdivenire,perchincichesarstatointravedela
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possibilitdelsuopienoeirreversibilericonoscimento.Piinparticolare,nell'eracontemporanea,invirtdiquestosuoessenzialedesideriodi
riconoscimentodapartedell'Altrol'uomotendeacrearelepremessediunasuaintegrazioneefficacenell'ordinesimbolicocui
necessariamentesottomessopartecipandoilpiattivamentepossibileall'operadellascienzaeassecondandoicomportamentiegliusicheessa
impone,dimenticandocoslapropriasoggettivit:eglicollaborerefficacementeall'operacomunecolsuolavoroquotidianoeornerisuoi
svaghidituttelegradevolezzediunaculturaprofusache,trailromanzogialloelememoriestoriche,traleconferenzeeducativeel'ortopedia
dellerelazionidigruppo,glidardichedimenticarelasuaesistenzaelasuamorteeinsiemedichemisconoscereinunafalsacomunicazioneil
sensoparticolaredellasuavita(ivi,p.275).
92. H.Marcuse,L'uomoaunadimensione,cit.,p.91.PerMarcuseladesublimazionepurivelarsirepressivanellamisuraincuideterminauna
localizzazionedellalibido,lariduzionedellasferaeroticaall'esperienzaedallesoddisfazionisessuali[...].Fintantochelamaggiorlibert
comportaunacontrazionepiuttostocheun'estensioneeunosviluppodeibisogniistintuali,essaoperaafavoreanzichcontrolostatusquodi
generalerepressione,tantochesipotrebbeparlaredidesublimazioneistituzionalizzata(ivi,p.92).
93. Laperditadicoscienzadovutaallelibertdigratificazioneconcessedaunasocietnonliberadorigineadunacoscienzafelicechefacilita
l'accettazionedeimisfattidiquestasociet(ivi,p.94).
94. LatesifondamentalediLacanscriveiekcheilMaster,perdefinizione,unimpostore:ilMasterqualcunoche,trovandosialposto
dellamancanzacostitutivadellastruttura,agiscecomesetenesseleredinidiquelsurplus,delmisteriosoXcheeludelacomprensionedella
struttura.questochesegnaladifferenzatraHabermaseLacan,inrapportoalruolodelMaster:inLacan,ilMasterunimpostore,tuttavia,il
postodaluioccupatoilpostodellamancanzanellastrutturanonpuessereabolito,poichpropriolafinitezzadiognicampodiscorsivo
imponelasuanecessitstrutturale(S.iek,IlGrandeAltro.Nazionalismo,godimento,culturadimassatrad.it.Milano,1999,p.162).In
sintesiviperiekunasortadimetasoggetto,(Dio,laragione,lastoria,l'ebreo),cheoltrepassal'intenzionedelsoggetto.Essopu
funzionarecomerassicurazionecapacedipacificareedifortificare(fiduciareligiosanellavolontdiDio),(ivi,p.88).
95. l'esistenzadiunsimilemetasoggettocheconsentedisacrificaresestessiperundespota,edinvirtditalesacrificiochesipuconservareil
propriopostonelGrandeAltro,laddoveilrischiarelapropriavitacontroildespotaimplicherebbeinvecelaperditadelsuosostegno,equindi
l'esclusionedallacomunit,dall'ordinesocialeincarnatodalnomedeldespota(cfr.ivi,p.116).
96. Qualorasiconcepiscailpoterechelamassaesercitasull'uomomassaorteghianocomeunpotereditipodispotico,questeosservazionidiiek
risultanocalzantiancheperdefiniretalerapportodisubordinazionetotale.L'ordinesimbolicoimpostodalgrandeAltropuquinditrasfigurarsi,
nellamassaeattraversodiessa,inunamacchinaparassitariachesiintroducenell'essereumanoesiaggiungeaessocomeunasuaprotesi
artificiale(cfr.S.iek,Credere,trad.it.Roma,2005,p.102).
97. Cfr.P.Rossi(acuradi),Lostoricismotedesco,Torino,1977,p.230.
98. Conl'aggettivocriticacisiriferisceanche,sebbenenonsoltanto,alconcettodistoriacriticainNietzsche,cheinquadrataleconcetto
nell'ambitodiunatripartizionepigeneraledegliatteggiamentichesipossonoassumereneiconfrontidellastorianelmodoseguente:se
l'uomochevuolcrearecosegrandihaingenerebisognodelpassato,seneimpossessapermezzodellastoriamonumentalechiinveceama
perseverareneltradizionaleeincicheveneratodagrantempo,coltivailpassatocomestoricoantiquarioesolocoluialqualeunasofferenza
presenteopprimeilpetto,echeaognicostovuolgettareviailpesodas,habisognodellastoriacritica,valeadirediquellachegiudicae
condanna.[...]Ilcriticosenzasofferenza,l'antiquariosenzapiet,ilconoscitoredellagrandezzasenzalacapacitdellagrandezzasonotali
piantediventateerbacce,estraniatealloroterrenonaturaleepercidegenerate(F.Nietzsche,Sull'utiliteildannodellastoriaperlavita,
trad.it.Milano1974,ed.cit.1979,pp.2324).Inparticolare,Nietzschesirivolgeacolorochehannounatteggiamentocriticoneiconfronti
dellastoriaconquesteparole:soloconlamassimaforzadelpresentevoipoteteinterpretareilpassato:solonellapifortetensionedelle
vostrequalitpinobiliindovineretecichedelpassatodegnodiessereconosciutoepreservatoedgrande.Ugualeconuguale!Altrimenti
abbassereteilpassatoavoi(ivi,p.55).HabermasosservacomeperNietzsche,senzaunsimileapprocciocritico,ancheillavorodellostorico
chesicimenticoltentativodiconseguirelamassimaobiettivitnellesuericostruzionistoriograficheperdadiforzaplasticaenonsiaingrado
dipenetrarerealmentenelpassato.Asuoavviso,infatti,Nietzscheanalizzal'inefficaciadiunatradizioneculturalestaccatadall'azionee
trasferitanellasferadell'interiorit:Ilsaperechevienepresoineccesso,senzafame,anzicontroilbisogno,ogginonoperapicomemotivo
chetrasformiespingaversol'esterno,marimanenascostoinuncertocaoticomondointerno[...].Equindituttalaculturamoderna
essenzialmenteinterna[...],un'manualediculturainternaperbarbariesterni'.Lacoscienzamoderna,oberatadisaperestorico,haperduto
quellaforzaplasticadellavita,chemettegliuominiincondizionediinterpretareilpassatoconlosguardorivoltoalfuturoeconla
massimaforzadelpresente.Lescienzedellospiritocheprocedonometodicamente,siccomeseguonounidealefalso,perchirraggiungibile,di
oggettivit,neutralizzanoicriterinecessariallavitaediffondonounrelativismoparalizzante:intuttiitempifudiverso,noncontacometu
sia.Essebloccanolacapacitdiinfrangereedidissolvere[ognitanto]unpassato,perpotervivere[nelpresente].Comegiigiovani
hegeliani,nell'ammirazionestoricisticaperil'poteredellastoria'Nietzschefiutaunatendenza,chefintroppofacilmentesirovescia
nell'ammirazionedellapoliticarealisticaperilnudosuccesso(J.Habermas,Ildiscorsofilosoficodellamodernit,trad.it.RomaBari1987,
pp.8788).
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