PRESENTACIN

El presente trabajo es una compilacin bibliografa que rene varios conceptos

relacionados con las bases antropolgicas de la tica a travs del tiempo, ha sido
realizado tomando en cuenta autores reconocidos y conceptos relevantes para que el
tema sea lo ms entendible posible, a continuacin se desarrollaran los temas
concernientes a la evolucin y origen de las bases antropolgicas de la tica.

INTRODUCCIN
La tica constituye un aspecto muy importante en las personas, puesto que determina
dentro de la sociedad nuestro actuar frente a determinadas situaciones, es por eso
que su estudio es de mucha importancia cuando se quiere entender los
comportamientos que se dan al estar en sociedad, de igual forma conocer las bases
antropolgicas de esta, nos ayudaran a entender mejor su origen y su evolucin dentro
de la historia de la humanidad.

1. BASES ANTROPOLGICAS DE LA TICA

La tica es un atributo humano universal. Los hombres tienen valores morales, es decir,
aceptan normas con arreglo a las cuales pueden decidir si su conducta es buena o mala, recta
o no, moral o inmoral. Los sistemas de normas morales varan de un individuo a otro, de una
cultura a otra, pero en todas las culturas los hombres adultos forman juicios de valor moral.
El carcter universal de la capacidad tica sugiere que su fundamento est en la naturaleza
humana misma y, por ello, que es un producto de la evolucin biolgica. Sin embargo, su
carcter especfico, es decir, el que se trate de un atributo exclusivo de la humanidad, sugiere
que la capacidad tica ha aparecido muy recientemente en la evolucin, posteriormente en
cualquier caso a la separacin de los linajes evolutivos que llevan, uno al hombre, los otros a
los monos antropoides.
Hasta qu punto puede decirse que la tica es un atributo natural, determinado por la
constitucin gentica de los seres humanos? Los puntos de vista difieren de unos autores a
otros: para unos, los valores ticos son naturales, mientras que, segn otros, los valores ticos
o estn establecidos por la sociedad humana con el fin de facilitar la convivencia social o se
derivan de las creencias religiosas. Cuando se plantea la cuestin de si la tica est
determinada por la naturaleza biolgica humana, la cuestin a discutir puede ser una u otra de
las dos siguientes: (1) Est la capacidad tica de los seres humanos determinada por su
naturaleza biolgica? (2) Estn los sistemas o cdigos de normas ticas determinados por la
naturaleza biolgica humana?
La nocin de que los hombres son "seres ticos" por naturaleza no es nueva: Aristteles y otros
filsofos de la Grecia o Roma clsica, al igual de Sto. Toms de Aquino y otros filsofos
escolsticos, mantenan que la capacidad tica es natural, est enraizada en la naturaleza
humana; el hombre no es slo homo sapiens, sino tambin homo moralis. Pero la evolucin
biolgica aade una nueva dimensin al problema, nos provee con una nueva perspectiva
desde la cual se puede considerar la cuestin. La evolucin biolgica es un proceso gradual:
cundo y cmo surge la capacidad tica en la evolucin y por qu se da en los seres
humanos pero no en otros animales?
T.H. Huxley mantena que el sentido tico surge en el contexto social por medio de la imitacin
y del deseo de aprobacin y de evitar el ser rechazado por los dems. Tal desarrollo no slo es
independiente de la evolucin orgnica, sino que adems se opone a tal proceso. Por el
contrario, J.S. Huxley niega que se d tal oposicin entre la evolucin biolgica y el sentido
moral, y mantiene que la capacidad tica es el producto de la evolucin y, adems, contribuye
al progreso evolutivo de la humanidad. Waddington ha escrito que "la funcin de la capacidad
tica es precisamente el hacer posible el progreso de la evolucin humana, un progreso que en
la actualidad ocurre principalmente en la esfera social y psicolgica. Dobzhansky arguye que la
capacidad tica est basada en la constitucin biolgica del hombre y es un resultado natural
del proceso de la evolucin, pero niega que su funcin sea especialmente el contribuir al
progreso evolutivo.
Parece que la cuestin de si la capacidad tica est determinada por la naturaleza biolgica, es
decir, de si la propia constitucin gentica de los seres humanos hace necesario que stos
emitan juicios morales, debe resolverse de manera afirmativa. Los hombres poseen capacidad
tica como un atributo natural, son seres ticos, porque su naturaleza biolgica determina con
ellos la presencia de las tres condiciones necesarias y, juntamente, suficientes para que se d
en ellos el comportamiento tico. Tales condiciones son: a) la capacidad de prever las
consecuencias de las acciones propias; b) la capacidad de formular juicios de valor, es decir, de

evaluar las acciones (o los objetos) como buenos o malos, deseables o indeseables; y c) la
capacidad de elegir entre modos alternativos de accin.
1.1 RACES EVOLUTIVAS DE LA CAPACIDAD TICA
La capacidad de prever las consecuencias de las acciones, es tal vez, la ms fundamental de
las tres condiciones requeridas para que pueda darse el comportamiento tico. Tal capacidad
est estrechamente relacionada con la de establecer la conexin entre el medio y el fin, es
decir, de ver al medio precisamente como medio, como algo que sirve a un fin o propsito
determinado. La posibilidad de establecer la conexin entre medios y fines requiere la
capacidad de imaginar el futuro y de formar imgenes mentales de realidades no presentes en
un momento dado o todava inexistente.
La posibilidad de establecer la conexin entre medios y fines es, de hecho, la capacidad
intelectual fundamental que ha hecho posible el desarrollo de la tecnologa y la cultura
humanas. Las races evolutivas de tal capacidad estn en la aparicin de la posicin bpeda,
que transform a las extremidades anteriores de rganos de locomocin en rganos de
manipulacin. Las manos pudieron entonces servir para la construccin y uso de objetos
utilizables para la caza y otras actividades que aumentaban la probabilidad de supervivencia y
reproduccin. La seleccin natural favoreci el aumento de la capacidad intelectual de nuestros
antepasados, puesto que sta haca posible la construccin de utensilios, que eran
adaptativamente ventajosos para sus poseedores. La capacidad de anticipar el futuro,
necesaria para la existencia del comportamiento tico, est pues ntimamente asociada con la
evolucin de la habilidad de construir utensilios, cuyo resultado es la avanzada tecnologa de la
humanidad moderna, y es responsable del xito de la humanidad como especie biolgica.
La segunda y la tercera de las condiciones necesarias para que se d el comportamiento tico,
es decir, la capacidad de hacer juicios de valor y de elegir entre modos alternativos de accin,
estn tambin fundamentadas en la enorme capacidad intelectual de los seres humanos. La
facultad de formar juicios de valor depende de la capacidad de abstraccin, de ver objetos o
acciones determinados como miembros de clases generales, lo cual hace posible la
comparacin entre objetos y acciones diversos y percibir unos como ms deseables que otros.
Tal capacidad de abstraccin requiere una inteligencia desarrollada, como ocurre en los seres
humanos y slo en ellos.
En cuanto a la capacidad de elegir entre modos alternativos de accin, vemos de nuevo que
est basada en una inteligencia avanzada que hace posible la exploracin de alternativas
dispersas y la eleccin de unas u otras en funcin de las consecuencias anticipadas.
En conclusin, la capacidad de comportamiento tico es un atributo de la constitucin biolgica
humana y, por ello, resultante de la evolucin, no porque tal capacidad fuera directamente
promovida por la seleccin natural por ser adaptativa en s misma, sino porque se deriva de
una capacidad intelectual avanzada. Es el desarrollo de la capacidad intelectual lo que fue
directamente impulsado por la seleccin natural, puesto que la construccin y el uso de
utensilios contribuyen al xito biolgico de la humanidad.
2. TICA EN LA ANTIGUA GRECIA
Los griegos no slo fueron los inventores de la democracia, el teatro, la matemtica pura y
muchas otras cosas, sino tambin de un nuevo tipo de pensamiento que hoy denominamos
filosfico.

Los dioses en que los griegos crean eran inmortales, violentos, cachondos y polticamente
incorrectos. Con frecuencia recomendaban a sus sbditos mortales que fueran a la guerra. Se
enamoraban y desamoraban y no dejaban de pelearse unos con otros. Seducan y fecundaban
a los humanos, a menudo en circunstancias muy peculiares y alternando con su apariencia.
Para pensadores como Scrates, los dioses debieron ser muy poco adecuados como modelos
morales. La mitologa griega no ofreca nada parecido a los diez mandamientos. As pues,
aunque la mayora de los intelectuales griegos como Scrates respetaban, de palabra, las
habituales ceremonias religiosas, no tomaban muy en serio la religin.
Algunos filsofos, como el sofista Prtgoras (490 420 a.C.) decan que no poda saber con
certeza si los dioses existan o qu forma tenan.
Por su parte, el filsofo Jenfanes (575-475 a.C.) afirmaba:
Si los caballos, los leones y los bueyes hubieran tenido manos para dibujar y crear obras de
arte como los hombres, a la hora de dibujar y dar forma a los cuerpos de los dioses, los
caballos los representaran como caballos y los bueyes como bueyes, en cada caso con su
misma forma.
Estas ideas de los filsofos griegos daban a entender y trataban de plantear que la tica tena
que buscarse al margen de la religin.
Entre los principales pensadores griegos que impulsaron las primeras ideas sobre tica, estn
los siguientes:
Scrates (469 399 a.C.)
Este filsofo era conocido como El tbano porque aguijoneaba a las personas para que
pensaran por s mismas.
Scrates crea que lo ms importante de los seres humanos es que hacen preguntas. Tambin
deca que existe un autntico conocimiento moral y que mereca la pena buscarlo como un fin
en s mismo.
Para Scrates la vida sin examen no es digna de ser vivida. Planteaba que los adultos
evitaban hacer preguntas relativas a su propia vida moral; prefieren ganar dinero y llevar una
vida de serenas rutinas. El tbano alentaba a los jvenes a pensar por s mismos y a
cuestionarse todas las reglas morales habituales de los adultos.
Sola comenzar desconcertando a la gente con preguntas como Qu es un buen
comportamiento? o Qu es un Estado?, poniendo despus de manifiesto lo poco que saba
la gente sobre moralidad o poltica. Siempre recalcaba que el hombre sabio es aquel que sabe
que no sabe nada.
Scrates pensaba que todo ser humano nace con un yo interno (un especie de software), por
lo que la misin de cada ser humano es conocer a profundidad el cdigo y claves de ese
software y alcanzar la perfeccin de esa esencia o alma.
Agrega que el conocimiento del yo interno, el cual describe como conocimiento moral, de
cada quien se puede alcanzar mediante la discusin y el debate, y aclara que la moralidad no
es un conocimiento moral que pueda ensearse, sino que el autntico conocimiento tiene que
ver con la esencia de las cosas, con el buen comportamiento y con la justicia.

Scrates fue condenado a muerte, y ejecutado, en 399 a.C. por el gobierno democrtico de
Atenas porque se neg a reconocer la existencia de los dioses griegos.
Platn (428 354 a.C)
Fue el ms clebre discpulo de Scrates. Era una aristcrata que jams perdon a los
demcratas atenienses el haber asesinado a su maestro.
Platn conceba a la democracia como el caos y como el gobierno de una muchedumbre
violenta e ignorante, fcilmente manejable por los polticos corruptos.
Platn escribe su mxima obra La Repblica, en donde plantea prcticamente todas las
preguntas filosficas. Plantea adems interrogantes morales y polticas sobre el propio Estado:
por qu ser ciudadano es algo tan inevitable como respirar?, por qu el Estado exige
fidelidad?, por qu tenemos que obedecer sus leyes? Y por qu es algo bueno?
Platn es un hombre de dos mundos. Cree en el mundo de lo material y en la existencia de
otro mundo mejor y ms puro. Sostiene que hay dos clases de conocimiento: el conocimiento
emprico (que obtenemos a travs de los sentidos), y un gnero muy superior de conocimiento
que alcanzamos usando la razn.
En cuanto a la tica Platn dice que el verdadero bien del hombre, la felicidad, habr de
alcanzarse mediante la prctica de la virtud. Pero qu es la virtud? Platn acepta
fundamentalmente la identificacin socrtica entre virtud y conocimiento.
La falta de virtud no supone una perversin de la naturaleza humana; por su propia naturaleza
el hombre busca el bien para s, pero si desconoce el bien puede tomar como bueno,
errneamente, cualquier cosa y, en consecuencia, actuar incorrectamente; la falta de virtud es
equivalente, pues, a la ignorancia. Slo quien conoce la Idea de Bien puede actuar
correctamente, tanto en lo pblico como en lo privado, nos dice Platn en la Repblica.
Aristteles (348 322 a.C.)
Aristteles se ha significado como uno de los filsofos ms importantes de todos los tiempos y
ha sido uno de los pilares del pensamiento occidental. Fue discpulo de Platn.
Pese a ser discpulo de Platn, Aristteles se distanci de las posiciones idealistas, para
elaborar un pensamiento de carcter naturalista y realista. Frente a la separacin radical entre
el mundo sensible y el mundo inteligible planteada por las doctrinas platnicas, defendi la
posibilidad de aprehender la realidad a partir de la experiencia.
La tica de Aristteles tiene un fin que se resume en la bsqueda de la felicidad. Para algunos,
la felicidad consiste en los placeres; para otros, en las riquezas; pero el hombre sabio la busca
en el ejercicio de la actividad que le es propia al hombre, es decir, en la vida intelectiva.
Ello no excluye el goce moderado de los placeres sensibles y de los dems bienes, con tal de
que no impida la contemplacin de la verdad. Sobre esta base desarrolla Aristteles el
concepto de virtud.
La virtud consiste en el justo medio. Lo que quiere dar a entender es que el actuar del hombre
debe estar regido por la prudencia o regla recta. Hay dos modalidades de virtud: las dianoticas
(que se refieren al ejercicio de la inteligencia) y las ticas (que se refieren a la sensibilidad y los
afectos).

Todas las virtudes son hbitos que se adquieren por medio de la repeticin.
La virtud por excelencia es la justicia, la cual consiste en el acatamiento de las leyes y en el
respeto a los dems ciudadanos.
3. LA FILOSOFA MORAL MODERNA.
Peter Singer (ed.), Compendio de tica
Alianza Editorial, Madrid, 1995 (cap. 12, pgs. 217-234)
El pensamiento filosfico occidental de la antigedad acerca de la forma de vivir se centr en la
cuestin del supremo bien: qu vida es ms plena y duraderamente satisfactoria? Si bien se
pensaba que la virtud haba de regir las relaciones de uno con los dems, el objetivo primordial
era alcanzar el bien para uno mismo. El cristianismo ense que slo mediante la salvacin
poda alcanzarse el supremo bien, y complic la bsqueda de ste insistiendo en la obediencia
a los mandamientos de Dios. El cometido caracterstico de la tica filosfica moderna se form
a medida que las ideas del supremo bien y de la voluntad del Dios cristiano llegaron a parecer
cada vez menos capaces de ofrecer una orientacin prctica. Dado que en la actualidad son
muchas las personas que no creen, como los antiguos, que existe slo una mejor forma de vida
mejor para todos, y dado que muchos piensan que no podemos resolver nuestros problemas
prcticos sobre una base religiosa, las cuestiones de la tica occidental moderna son
inevitablemente an nuestras propias cuestiones.
Si no hay un supremo bien determinado por la naturaleza o por Dios, cmo podemos conocer
si nuestros deseos son descarriados o fundados? Si no hay leyes decretadas por Dios, qu
puede decirnos cundo hemos de negarnos a hacer lo que nos piden nuestros deseos y cmo
hemos de proceder?
La filosofa moral moderna parti de la consideracin de estos problemas. No hay una forma
estndar de organizar su historia, pero puede ser til considerar tres etapas en ella.
1) La primera etapa es la de separacin gradual del supuesto tradicional de que la moralidad
debe proceder de alguna fuente de autoridad fuera de la naturaleza humana, hacia la creencia
de que la moralidad puede surgir de recursos internos a la propia naturaleza humana. Fue el
trnsito desde la concepcin de que la moralidad debe imponerse al ser humano a la creencia
de que la moralidad puede comprenderse como autogobierno o autonoma del ser humano.
Esta etapa comienza con los Ensayos de Michel de Montaigne (1595) y culmina en la obra de
Kant (1785), Reid (1788) y Bentham (1789).
2) Durante la segunda etapa, la filosofa moral se dedic sustancialmente a crear y defender
la concepcin de la autonoma individual, haciendo frente a nuevas objeciones e ideando
alternativas. Este perodo va desde la asimilacin de la obra de Reid, Bentham y Kant hasta el
ltimo tercio de este siglo.
3) Desde entonces, los filsofos morales han desplazado la atencin del problema del
individuo autnomo hacia nuevas cuestiones relacionadas con la moralidad pblica.
4. PROBLEMA DEL DEBER SER
La tica tiene por objeto de estudio la conducta moral de los hombres histrica y socialmente
considerada. El trmino tica se deriva de la palabra griega ethos, que quiere decir lugar
habitado por hombres y animales. La acepcin ms conocida y difundida del vocablo ethos se
presenta a partir de Aristteles, ligado a un conocimiento llamado precisamente tica. Segn

esta acepcin, ethos significa temperamento, carcter, hbito, modo de ser. De acuerdo con el
significado etimolgico, tica sera una teora o un tratado de los hbitos y las costumbres.
Ahora bien, la tica entendida como ciencia o teora cuyo objeto de estudio es ala moral,
plantea problemas concernientes a la relacin que guarda la libertad con la moral, la diferencia
que existe entre el aspecto normativo y el fctico, el carcter histrico de la moral, la diferencia
entre las normas morales y las normas jurdicas, entre otros problemas.
Recordemos de manera rpida que la moral (del latn mos=costumbre) como conjunto de
reglas adquiridas por hbito no se desligan, en la filosofa de Platn y en Aristteles, del mbito
social y poltico. Segn Aristteles la virtud no es algo que se imponga desde el exterior al
individuo, sino una disposicin a obrar de manera deliberada, la cul est racionalmente
determinada tal como la determinara el hombre prudente.
Para Aristteles la virtud, la felicidad y el bien moral en general, slo se realizan en plenitud si
al hombre se le concibe en relacin y en armona con la sociedad. El hombre separado de la
sociedad, dice Aristteles, sera un dios o una bestia.
Emmanuel Kant formula una tica o moral autnoma. Segn Kant el deber moral proviene de la
voluntad o del hombre mismo. En este sentido, la responsabilidad moral se sita en la
conciencia del sujeto, quin se da a s mismo la ley moral que debe cumplir.
El problema del deber ser se refiere a los actos que realiza el individuo con respecto a normas
morales o individuales. A lo largo de la historia, el hombre se ha preguntado a s mismo:
Qu debo hacer?
Qu no debo hacer?
Qu puedo hacer o dejar de hacer?
Y en esa conducta del hombre se juega la libertad, la responsabilidad y la conciencia morales.
Por ejemplo, resulta curioso constatar que, en ocasiones, cuando quieres, no debes; y al revs,
cuando debes, no siempre quieres. Debes ir a la escuela, pero no quieres, o no siempre
quieres, debes estudiar y hacerla tarea, pero no quieres.
Ante estas contradicciones, lo que se debe hacer es elegir. Por otra parte, es importantsima la
accin del Hombre, puedes esa ah, donde uno se construye a s mismo. Cmo actuar? Soy
libre o estoy obligado con algunas acciones? Quin pone las reglas de conducta moral? Son
las mejores? Se pueden cambiar?
El problema del deber ser nos lleva a tomar conciencia de nuestra conducta; y donde se
actuaba por actuar, ahora se acta conscientemente, dirigiendo la accin hacia la propia
superacin.
5. LA ANTROPOLOGA METAFSICA
Insisto ante todo en que la pregunta antropolgica especfica y radical no es qu
hace, o qu parece ser el hombre, sino justa mente qu es. A lo primero pueden
responder la fsica, la anatoma, la biologa, la sociologa y otras ciencias empricas o
fenomenolgicas, cada una a su manera. Pero dar cabal respuesta a la pregunta por el qu
del hombre, slo puede hacerlo la ciencia que pueda "ver" ms all de todo lo fsico y
fenomenolgico, ha de ser una antropologa estrictamente metafsica, es decir, una
disciplina
que partiendo como las ciencias empricas, de los datos que ofrece la

experiencia inmediata, sin embargo argumente de un modo puramente racional hasta

dar con la dimensin trascendente del ser humano, sin la cual, en puridad, no hay
hombre ni persona en el sentido profundo de estos trminos.
La ciencia capaz de ello es 10 que la gran tradicin filosfica de Occidente ha llamado
desde hace 24 siglos, Metafsica (literalmente, "ms all de la fsica", pero no opuesta,
ajena o en conflicto, sino distinta por su ptica y mtodo). La razn slo de modo metafsico
puede desvelar su propia dignidad y la del sujeto que la ejerce. O, si se prefiere,
habr de ser una antropologa de ndole metafsica, por su mtodo y por su alcance.
Las ciencias particulares, abordan al ser humano desde perspectivas muy ilustrativas, pero
siempre sectoriales. Por ejemplo, la psicologa experimental estudia el aparecer de los
actos de inteligir y de querer, de elegir y de amar; alcanzan su aparecer, pero no "ven"
porque no cuenta con un instrumento adecuado para ello el inteligir mismo, el querer
mismo, la decisin misma, en su brotar del ncleo personal, del fondo del alma humana. Por
eso no alcanza a descubrir la esencia de las facultades intelectuales (entendimiento y
voluntad) y menos an el alma humana y el constitutivo formal de la persona, cuya
dignidad permanecer para ellas siempre insinuada, pero tambin velada. La antropologa
metafsica debe andar por senderos tan leja nos de las divagaciones lricas o crematsticas
a lo Carl Sagan sobre la condicin o situaciones humanas, como del particularismo pro pio
de las ciencias empricas.
La antropologa metafsica ha de preguntarse por lo especfico del "ser" humano; por aquello
que esencialmente le defina. Y operar sobre la base de experiencias rigurosas, con sus
propios mtodos: la induccin, la deduccin y la abstraccin. Ha de emplear todo el rigor de
la lgica, para no quedarse en un nivel de aficionados que discurren sobre la mera
superficie de las cosas sin tocar jams fondo.
El punto de partida de la antropologa
metafsica han de ser experiencias inmediatas, ntimas, redescubiertas al margen de la
rutina habitual, que es cuando lo habitual resulta tan asombroso como ilustrativo.
6. LA EXPERIENCIA DEL YO
Un punto de partida vlido es, entre otros, la experiencia rigurosa del yo. En cierto momento
me descubro diciendo "soy yo". Me preguntan "quin llama, quin es? Y respondo "soy
yo" (si soy conocido en la plaza, con eso basta). Pero quin es ese "yo"? Qu significa
la palabra "yo"? Dices que eres t, pero quin es t? Qu quiere decir esto que parece ser
una tautologa: "yo soy yo"?
7. MISMIDAD Y ALTERIDAD
Por de pronto quiere decir que "yo no soy t, ni ningn otro. Yo soy lo "otro" que t, y t eres
lo otro que yo. "Yo" connota tanto mismidad como alteridad. T y yo somos "yoes" y en
esto coincidimos: en el modo de ser, en la naturaleza o esencia; pero hay algo en lo que
diferimos radicalmente, que es lo que se ha llamado acto de ser. El acto de mi ser o lo que
me hace ser en acto es justamente lo que me hace ser yo y es radicalmente mo y de nadie
ms. Mi existencia, en efecto, se manifiesta incomunicable, como
mismidad. Yo soy
radicalmente otro respecto a todo lo dems. En el dilogo con las dems "personas" me
experimento como una radical alteridad. Nadie puede decir yo en mi lugar ni yo puedo
decirlo en lugar de otro. Pues bien, al que puede decir "yo" con el sentido expuesto, no como

un papagayo le llamamos "persona". La mismidad es una caracterstica de la persona: el

"ser s mismo". "Mismidad" y "alteridad" son trminos correlativos.
8. IDENTIDAD
Reflexionando sobre el contenido de la expresin "yo soy yo", se advierte enseguida una
identidad entre sujeto y predicado, pero slo es verbal, no semntica. El "yo sujeto" es el
mismo que el "yo predicado". Pero no estoy expresando una tautologa, como cuando
digo "la mesa es la mesa". Tampoco se trata de una identidad sincrnica, porque al decir
"(yo) soy yo" quiero decir que el "yo" del que estoy hablando no es slo el que ahora habla,
sino el msmo'yo" de ayer y de siempre, a pesar de la distancia o la diferencia:el mismo
que fui hace unos aos y el que ser dentro de x aos. Quiz por esto muchas veces nos
parece que "todo" fue "ayer" y que el tiempo no pasa (o lo que es lo mismo, que el tiempo
pasa sin sentir.
9. SUBJETIVIDAD ORIGINARIA
El "yo" no se dice de nadie ms que de s mismo. Mi yo es mo y de nadie ms, de manera
que siempre es "sujeto", nunca "pre dicado". El coche es mo, la mano es ma, pero yo no soy
de la mano ni del coche ni de nadie. De mi yo se predican muchas cosas. Mi yo entiende, mi
yo quiere, mi yo come, mi yo decide. No solemos decir "mi entendimiento entiende", "mi
voluntad quiere", "mi imaginacin imagina". Porque bajo mi entendimiento, mi voluntad, mi
imaginacin, mi cuerpo, est el yo: soy yo quien entiende por medio de mi entendimiento y
el yo quien entiende por medio de mi voluntad, y el yo quien puede hacer una caricia o
dar una bofetada.
No decimos, a no ser en broma: "perdona, chico, no he sido yo, mi mano te ha dado una
bofetada". N o: yo soy el sujeto de todos y cada uno de mis actos; yo estoy en todos mis actos;
yo me experimento como origen de mis actos. No son mis ojos los que miran, sino yo; no es
mi cuerpo el que acaso est hambriento, sino yo. Bien entendido que yo soy sujeto
(subiectum, subyacente) no slo en el sentido de que estoy como "debajo", como activamente
emanando y sosteniendo o sustentando mis actos, sino tambin en el sentido de que yo
estoy "en" todos y cada uno de ellos, dndoles vida real en su totalidad particular. Es decir, yo
no subyazgo como un substrato inerte, sino como sujeto originario, como fuente de
mis actos. Por eso son "mos" y de nadie ms, me han de ser atribuidos, y, en ltima
instancia, slo yo soy apto para "responder", es decir, dar respuesta cabal sobre la razn o
porqu de mi conducta.
El ro fluye del manantial. El manantial es origen del ro, y de una cierta manera est
presente en todo el curso del ro, el cual no existira sin su fuente. La particularidad
trascendental del yo es que es un sujeto libre y, por eso, en cierto modo, creador de sus
actos (libres). En consecuencia: cada "yo" es sujeto originario y, adems, auto poseedor y
responsable. En la persona se conjuga la perfeccin de una substancia con la excelencia
de una naturaleza intelectual.
10. UN CRASO ERROR: EL COLECTIVISMO
Yo soy, pues, un individuo (o mejor, un ser singular) que existe subsistiendo en s y no en
otro. No soy un "accidente", "predicado", o "adjetivo" de nadie. Yo no existo sobre algn
sustrato ms profundo o ntimo que yo mismo, como han pretendido las antropologas
colectivistas.

El colectivismo quiere entender la persona como un ser referido enteramente

a la
sociedad, de manera que slo tendra existencia y subsistencia gracias al soporte que la
sociedad le ofrece. El colectivismo confunde el enjambre con la abeja, el bosque con el
rbol, la persona con la especie. En este sentido, hay otro error semejante, a pesar de la
diferencia: el de pensar que la persona es una coleccin de individuos
simplemente
yuxtapuestos, sin vnculos reales profundos, lo que a la postre viene a resultar lo mismo o
peor que un enjambre. No queda espacio para la dignidad personal. Cada uno va a lo suyo.
La persona puede llegar a entenderse como una ostra, como una "mnada" a lo Leibniz,
sin comunicabilidad real ntima con los dems. As sucede en buena parte de la filosofa
moderna. Como esas teoras, ms o menos adobadas,
circulan en estos tiempos,
conviene subrayar tanto la "subsistencia individual" de la persona como su dimensin
social. Pero ahora nos incumbe considerarlas caractersticas inmanentes a la persona. La
persona es lo ms individual que existe (aunque es individuo en un sentido muy especial).
Ntese que toda persona es individuo, pero no todo individuo es persona. Tambin son
individuos
subsistentes el elefante, la hormiga, la planta; pero no son personas. La
persona implica racionalidad (o, mejor, intelectualidad), al menos capacidad de poder ser
consciente de s (aunque no lo sea en acto), de su mismidad y de su alteridad respecto al
mundo; y llegar a decir "yo" con verdadero sentido. La persona tiene una individualidad
peculiar, extraordinariamente
acusada por su naturaleza racional, que le presta tal
capacidad
de iniciativa
que puede
dar origen a sucesiones insospechadas
e
imprevisibles de acontecimientos en el cosmos.
11. AUTO POSESIN, DOMINIO DE SI
Siguiendo con la experiencia del yo, ad vertimos que "ser s mismo" comporta la experiencia
del dominio sobre lo que uno hace. Yo vivo con la conviccin de que poseo un conjunto
determinado de facultades y potencias con las que entiendo, quiero, acto, proyecto,
etctera, que son mas. Yo soy dueo y propietario de mis actos y por tanto de m mismo.
"Ser s mismo" equivale a "ser de s mismo". De quin es la persona? Es una pregunta que
no tiene mucho sentido.
La persona no es ni puede ser de nadie ms que de s misma. El color es del pigmento, el
peso es del cuerpo, la medida es de la extensin, el yo no es de nada ni de nadie. La
persona es un ser que desde su inicio es completo, acabado, clausurado en su existencia
(aunque no en su operacin, siempre abierta a nuevos actos, a nuevos horizontes y con
necesidad de enriquecerse en su ser con el trato con otras personas).
12. EXPERIENCIA DE LA LIBERTAD
La experiencia de ser origen y dueo de mis actos comporta la experiencia ntima de la
libertad: yo soy origen de mis actos, pero de tal manera que puedo originar una acto
determinado o no originarlo, segn mi voluntad. Puedo querer o no querer. Puedo incluso
querer o no querer mi querer. Esto es lo especfico de la libertad: la posibilidad no slo de
querer, sino de querer reduplicativamente, es decir, de poder querer mi querer o no querer y
de poder no querer mi querer o no querer. y si alguien me fuerza a hacer lo que no
quiero, entonces se me agudiza ms la conciencia de mi pertenencia a m mismo: me
irrito ante la negacin de mi necesidad de ser origen de mis actos; me enoja el trato indigno,
injusto del que soy vctima; experimento la injusticia al menos por debajo del respeto
que se me debe porque corresponde a la categora ontolgica de mi ser. Yo siento la
necesidad de hacer las cosas fundamentales "desde m mismo" y "por m mismo".
13. AUTONOMA OPERATIVA

Yo puedo hacer esto o lo otro. Puedo es coger entre hacer o no hacer, entre hacer esto o
aquello. Es decir, la originalidad operativa, que me permite ser fuente de mis actos per mite
tambin que yo normalmente sea dueo de mis actos. Y esta capacidad de "dominio" sobre
mis propios actos, de ser "dueo de m", de "poseerme", de "pertenecerme", de "auto
serme" es lo ms relevante del ser personal (y supone todo lo anterior). Esto me hace capaz
de dominar no slo mis actividades espirituales, sino tambin muchas corporales, y mu
chas de las cosas que me rodean.
El hombre en cierta medida puede dominar el mundo porque es el nico ser en el mundo
que es radicalmente "dueo de s", y por eso es "imagen hecho a semejanza de Dios",
como leemos en el libro del Gnesis (aunque pueda perder buena parte de ese dominio con
el abuso de su libertad).
14. EL REALISMO
En relacin al problema del origen de las normas morales como ya se ha sealado-se debe
llamar la atencin sobre algunas cuestiones importantes para comprender el carcter de la
tica cristiana. La primera de ellas es el problema del realismo. En la base del todo el sistema
de las normas fundadas sobre la naturaleza y formuladas por la razn (se sabe que estas
normas estn al mismo tiempo contenidas a la revelacin) se podra poner el siguiente
principio: en toda tu actividad permanece de acuerdo con la realidad objetiva. Esta realidad
est constituida, por una parte, por el sujeto operante, provisto de la naturaleza racional y, por
otra, por toda una serie de seres objetivos, con los cuales el sujeto se encuentra en su
actividad, cada uno de los cuales posee su propia naturaleza. Este principio fundamental, el
principio de la conexin con la realidad, tanto objetiva como subjetiva, durante la accin, es el
garante del realismo en toda filosofa prctica, y particularmente en la tica. Las normas ticas
se basan a la realidad. La razn, que mediante el conocimiento llega a la realidad misma,
determina tambin los principios de la accin. Nada tiene de extrao, pues, que la razn
introduzca en su funcin normativa, como presupuesto fundamental, la concordancia con
aquella realidad. Tal es precisamente el presupuesto del realismo en la tica. Kan se aleja del
cuando sostiene que el llamado imperativo categrico es una forma pura a priori de la razn de
la prctica, sea, un principio producido por la sola razn como consecuencia del contacto con
la realidad, con el mundo real de los seres y de los bienes. Para la tica realista no basta, como
principio fundamental, el imperativo de Kan: obra de modo que tu comportamiento pueda
hacerse el principio de una ley general; ella tiene como de acuerdo con la realidad, se fiel a la
realidad en el obrar. La razn es capaz no solo de conocer la realidad subjetiva y objetiva, sino
tambin de valorarla. Por eso vislumbra ella los bienes y la jerarqua de los bienes, y esto es lo
que funda los juicios normativos.2. Este realismo natural de la tica, que est estrechamente
vinculado con el realismo del conocimiento racional, se transforma, en la tica cristiana, en un
realismo especficamente sobrenatural.
15. INTUICIONISMO
La intuicin (del latn intuitus, mirada, de intueri, fijar la mirada) en un sentido ordinario y
general, puede entenderse como tal el plpito o el presentimiento que alguien se atribuye
cuando dice saber algo sin ser consciente de las razones por las que lo sabe. As se habla, por
ejemplo, de la intuicin femenina o de alguien que juega y gana a la bolsa por intuicin. Son
fenmenos psicolgicos complejos, cuya interpretacin incumbe a la psicologa. En sentido
filosfico, se define como un conocimiento inmediato, en el que el objeto conocido es captado
directamente por la facultad correspondiente, la sensibilidad o el entendimiento. Como
conocimiento, la intuicin puede referirse a una u otra de las facultades mencionadas; en el
primer caso se trata de conocimiento intuitivo sensible, o experiencia de lo particular y concreto,
y en el segundo, de un posible conocimiento intuitivo de carcter intelectual de un principio, una

idea o un concepto, conocimiento que generalmente no se admite o, por lo menos, cuyo

sentido es muy discutible. Como conocimiento inmediato, la intuicin elimina todo tipo de
proceso o elemento intermedio entre el sujeto que conoce y el objeto conocido (la filosofa
tradicional dice: sin medio quod, ni quo ni ex quo): excluye, por ejemplo, la mediacin de la
inferencia, de la abstraccin o del concepto, o de algn otro objeto o procedimiento intermedio.
Desde Kant queda claro que no existe la intuicin intelectual y que, si se habla de intuicin,
debemos referirnos a objetos sensibles o fenmenos . Se est de acuerdo en el carcter
inmediato de la percepcin y puede llamarse intuicin sensible al conocimiento emprico
inmediato, sin dejar de lado, no obstante, los problemas con que nos enfrentamos a la hora de
precisar en qu consiste dicho conocimiento y en qu nos basamos a la hora de aceptarlo. El
conocimiento intuitivo intelectual es generalmente rechazado, y no se admite la intuicin como
una fuente de conocimiento, porque todo conocimiento se define ms bien como una creencia
racional justificada, esto es, basada en razones, de las que uno debe ser consciente. Estas
razones pueden ser: que se trate de un enunciado analtico, que pueda inferirse de otros
enunciados, que pueda ser objeto de comprobacin o experiencia directa, o que pueda
comprobarse recurriendo a la ciencia de la poca o al testimonio fidedigno, o que se trate de
algo que est fuera de toda duda razonable. Cualquier enunciado que sea evidente para
alguien, ha de serlo porque alguien tiene tan buenas razones para considerarlo verdadero que
le producen la mayor certeza posible; la evidencia no funda el conocimiento, sino que es tan
slo la mxima certeza que proviene del conocimiento. En general, la teora de la intuicin,
entendida como posibilidad de conocimiento inmediato de algo tanto en el orden sensible como
en el intelectual, se ha basado en la doctrina tradicional de las facultades, de origen aristotlico.
Las teoras epistemolgicas actuales intentan ms bien explicaciones de tipo lingstico del
conocimiento; por lo mismo, si se habla de intuicin, exigen que se determine qu tipo de
expresin proposicional adopta dicha intuicin.
Histricamente, las teoras sobre la intuicin arrancan de Platn y Aristteles. Platn habla del
pensamiento puro, o nous, por oposicin al conocimiento discursivo, o dinoia, y del
conocimiento de la esencia de las cosas a travs de la idea del Bien. Aristteles se refiere a la
intuicin intelectual (nesis) de los primeros principios y de las esencias o universales, que no
es ms que el coronamiento de un conocimiento que comienza por los sentidos, pero que llega
a captar la necesidad y la universalidad de los primeros principios o axiomas, cosa que los
sentidos no pueden alcanzar . La filosofa escolstica se ocup preferentemente de la cuestin
de si al hombre le compete alguna posibilidad de intuicin intelectual, cuestin que se resolva
aludiendo a la situacin futura del hombre bienaventurado en la contemplacin intuitiva de la
divina esencia. La filosofa moderna retom la idea de la intuicin intelectual aristotlica de los
primeros principios, y de ella hizo Descartes, como por lo dems haba hecho ya Aristteles, el
punto de partida de todo pensar discursivo. A ella atribuye las caractersticas de la evidencia: la
claridad y la distincin .
El empirismo matiz que dicha evidencia intelectual slo poda tener comienzo en un
conocimiento sensible. La filosofa trascendental de Kant limit la posibilidad de intuicin al
mundo fenomnico: la intuicin emprica es la aceptacin del objeto por medio de la
sensibilidad; la intuicin pura es la exigencia trascendental del espritu de que toda intuicin
emprica suceda en el espacio y tiempo y es la manera como el espritu piensa la posibilidad de
todo objeto de la experiencia sensible. No hay posibilidad alguna de conocer intuitivamente,
esto es, directamente, concepto alguno, puesto que todo concepto, si no ha de ser vaco, debe
integrarse en la experiencia . El idealismo alemn de Schelling, Fichte y Hegel, renov la
nocin de intuicin intelectual, transformada en la identidad absoluta del sujeto y el objeto. En
pocas recientes, Bergson y Husserl han fundamentado sus respectivos sistemas en una
nocin peculiar de intuicin. Como que a la razn le resulta imposible captar el sentido de la
vida, vivida desde la perspectiva humana, desde la duracin, Bergson recurre a la vivencia
directa de la misma, a la intuicin, entendida como posibilidad del espritu humano de acceder

al corazn mismo de las cosas. Husserl, por su parte, se refiere a la intuicin eidtica como
conocimiento directo de la esencia, que no se apoya en los hechos; al contrario, el
conocimiento de stos requiere el previo de la esencia, pasando de aqullos a stas por medio
de la reduccin fenomenolgica o eidtica. Por peculiares que puedan parecer estas ideas
han constituido el trasfondo histrico sobre el que se ha edificado el existencialismo posterior.
Los axiomas de la intuicin
El primero de los llamados principios matemticos de la experiencia, segn Kant, que se
formula de la siguiente manera: Todas las intuiciones son magnitudes extensivas. Significa
esto que nada es objeto de la experiencia si no es posible representarlo como una magnitud;
todo cuanto est en el espacio-tiempo posee magnitud. Es un principio que formula, a modo de
un juicio sinttico, un conocimiento a priori sobre la experiencia.
El intuicionismo
En general, el intuicionismo es toda adopcin de la intuicin como mtodo adecuado de
conocimiento. Teora de fundamentacin de la matemtica formulada por el matemtico
holands Luitzen Egbertus Jan Brouwer (1881-1966), que, en polmica contra el platonismo
matemtico, cultivado por Bolzano, Cantor y Russell, entre otros, sostiene, bajo influencia de la
nocin kantiana de aritmtica, que la matemtica debe fundamentarse en la intuicin del
tiempo. De ah deriva la afirmacin fundamental de que slo deben aceptarse aquellas
entidades matemticas cuya demostracin pueda construirse (y rechazar aquellas cuya
demostracin no sea posible). El intuicionismo matemtico influy directamente en el desarrollo
de la lgica intuicionista de Arend Heyting, en 1930.
El intuicionismo matemtico sostiene que slo deben admitirse las entidades matemticas
efectivamente demostradas, esto es, aquellas que puedan construirse como objetos
matemticos segn reglas admitidas.
El intuicionismo tico
Es una teora metatica defendida inicialmente por G.E. Moore, y luego por H.A. Prichard y
W.D. Ross, que sostiene que las nociones de bueno y correcto son en s indefinibles y que
se captan slo por medio de una intuicin especfica y no a travs de conceptos, pruebas o
razonamientos. La pretensin de afirmar que la bondad o la rectitud son definibles como
cualquier otra propiedad natural la tilda Moore de falacia naturalista. La falacia naturalista es la
calificacin (naturalistic fallacy) que G.E. Moore aplica, en sus Principia Ethica (1903), a la
presuncin de que bueno, el concepto fundamental de toda la tica, puede definirse en
trminos de propiedades naturales. Supone, por tanto, que bueno es un concepto simple, no
analizable en otros que puedan considerarse sus caractersticas definitorias.
Es, por lo mismo, indefinible y es una propiedad -slo cognoscible por intuicin- de las
personas, cosas o acciones, no equiparable a una cualidad natural. Moore cree que las teoras
ticas tradicionales -sobre todo, el naturalismo tico y las ticas basadas en metafsicas- se
equivocan al querer definir la bondad moral, igual como se define cualquier cosa
descomponible en propiedades. As, por ejemplo, cuando se define el tringulo como la figura
geomtrica que tiene tres lados y tres ngulos, nada nos impide intercambiar los trminos de la
definicin y entender que toda figura geomtrica con tres lados y tres ngulos es un tringulo.
En el caso de bueno no existe una tal definicin e incluso en las habitualmente dadas como,
por ejemplo, en la definicin utilitarista de bueno como aquello que produce felicidad al
mayor nmero posible de personas, no se da por supuesto, sin ms, que lo que produce la
felicidad del mayor nmero de personas sea bueno, porque siempre tiene sentido inquirir si

algo es bueno. Si bueno es lo que agrada, no es simplemente evidente que lo que agrada sea
tambin bueno.
Moore defiende, en consecuencia, el intuicionismo tico. No toda nocin tica es, sin embargo,
segn l, indefinible: deber, correcto, obligacin, etc., son definibles en otros trminos
-por lo comn referidos al bien o a la bondad-, que pueden considerarse caractersticas suyas,
por lo que estos trminos no se refieren simplemente a sentimientos o actitudes de quien los
utiliza o no tienen, simplemente, significado emotivo, sino cognoscitivo.
W.D. Hudson: intuicionismo tico:
Todos los intuicionistas ticos incluyendo al propio Moore [...] suscriben la creencia de que hay
verdades morales que conocemos por intuicin, y afirmaran que sabemos que hay una
propiedad no-natural que es la bondad o la rectitud y que pertenece a tales y tales actos o
estados de cosas. Para valorar esta pretensin tenemos que considerar primero qu significa
decir que sabemos o conocemos que algo es as, y a continuacin si es consistente con esto
hablar de conocer por intuicin. [...] Consideremos ahora dos ejemplos. El primero es de una
madre que afirma que sabe que su hijo est vivo, incluso aunque ha sido clasificado como
muerto en accin. Una persona, un tanto insensible por lo dems, podra preguntarle: Pero,
cmo lo sabes?; y ella responde: No puedo decirlo, simplemente lo s. No hay duda, en
tal caso, que cree que su hijo est vivo, y cumple por tanto con una de las condiciones
necesarias para su afirmacin. Supongamos que resulta que su hijo fue dado por muerto
errneamente, y que de hecho es prisionero de guerra. Lo saba, lo saba en todo
momento!, exclama ella. Este parece un uso muy natural del verbo saber, pero slo porque
en el discurso ordinario desaparece comnmente una distincin que es perfectamente legtima,
a saber, la distincin entre creencia verdadera y conocimiento. Incluso en el discurso ordinario,
no resultara raro ni sorprendente si alguien dijera: Realmente no lo saba, nicamente lo
adivin. [...] Qu ventajas tiene por intuicin como respuesta a Cmo lo sabes?. Esto
es, autoriza a un hablante a pretender que sabe que esto o aquello es as? Le da, en frase
de Ayer, el derecho a estar seguro? Consideremos de nuevo la madre de nuestro primer
ejemplo. Supongamos que hubiera respondido la pregunta Cmo lo sabes?, diciendo Por
intuicin. Semejante respuesta hubiera sido insatisfactoria por las razones siguientes.
En primer lugar, no podemos hacernos idea de qu representa esa respuesta que sea distinto
de afirmar simplemente que cree firmemente que su hijo est vivo, o que sabe que lo est en
aquel sentido de saber. La respuesta Por intuicin se limita a reiterar la segunda de las
condiciones sealadas, a saber, que para decir S que X el hablante debe creer que X. Pero
el propsito de la tercera condicin -a saber, que el hablante debe poder dar una respuesta
apropiada a la pregunta Cmo sabes que X?- es precisamente llevarnos ms all de la
segunda condicin. Qu nos dice S por intuicin que X que no nos diga Creo que X? .
La respuesta parece ser: nada.
En segundo lugar, hemos supuesto en el ejemplo que la creencia de la madre en la
supervivencia de su hijo resultaba ser verdadera. Pensemos ahora que hubiera sido falsa.
Cmo se distinguir en ambos casos la intuicin de la madre -su sentimiento de certeza-?
Puede decirlo ella misma? Aparte de lo que pueda decir ella, podemos descubrir alguna
diferencia en la intuicin misma en ambos casos? Hay numerosos ejemplos de personas que
se sienten absolutamente seguras de algo y tienen razn; y tambin ejemplos igualmente
numerosos de personas que, aun con ese sentimiento, se equivocan. Pero hasta donde
alcanzan las pruebas de que disponemos, no parece haber nada necesariamente distinto en la
intuicin, o sentimiento de certeza, de esos dos grupos de personas.

En tercer lugar, si la creencia de la madre de que su hijo estaba vivo hubiera resultado falsa, si
las pruebas disponibles la hubieran convencido de que su hijo haba muerto -por ejemplo, si se
hubiera descubierto un cuerpo que ella misma hubiera identificado como el de su hijo-, qu
hubiera dicho? Ciertamente no Saba antes que estaba vivo, pero ahora s que est muerto,
sino ms bien Estaba segura de que estaba vivo, pero ahora s que est muerto. Solamente
los estpidos insisten en que sus intuiciones son correctas una vez que han descubierto
pruebas que, por alguna va acreditada, conducen a lo que generalmente se aceptara como
conocimiento.
El intuicionista moral est en una posicin ms expuesta de lo que las anteriores
consideraciones sobre la intuicin hacen suponer. Si el ilusionista de nuestro ejemplo hubiera
dicho que saba por intuicin las cartas que su auditorio haba seleccionado, estara afirmando
saber por esta va algo cuya verdad puede mostrarse, o refutarse, por otras vas acreditadas.
Que A tenga en la mano el seis de diamantes es un hecho o no lo es, y esto puede averiguarse
apelando a algo que no sea la intuicin del artista. Pero los intuicionistas ticos no afirman que
los hombres conozcan por intuicin algo cuya verdad pueda mostrarse de otra forma que no
sea esa intuicin. En su opinin no hay, aparte de la intuicin, otra forma de comprobar lo que
es verdadero o falso ticamente. Por ejemplo, que est mal incumplir las promesas puede
nicamente conocerse por intuicin. Segn los intuicionistas, por lo que se refiere a los valores
morales, los hombres son como un ilusionista que no da los nombre de las cartas elegidas por
su auditorio, sino que asigna nombres a esas cartas, pretendiendo a continuacin que esos
nombres son los correctos. Si dice que tal carta es el seis de diamantes, entonces, slo por eso
y aparte de cualquier otra consideracin, lo es. Es obvio que pretender que tal proceso
constituya una va acreditada para alcanzar el conocimiento es una pretensin fantstica.
La filosofa moral contempornea, Alianza, Madrid 1974, p. 104-108.
El logicismo es una de las tres teoras, junto con el formalismo y el intuicionismo, que estudian
desde el punto de vista filosfico los fundamentos de las matemticas, debida sobre todo a los
trabajos de A.N. Whithead y Bertrand Russell, que exponen en su obra conjunta Principia
Mathematica (1910-1913). Segn estos autores, que siguen planteamientos iniciados por
Peano y Frege, todos los conceptos fundamentales de la aritmtica, el lgebra, el anlisis
matemtico, etc., se fundamentan en nociones lgicas, de modo que el sistema de axiomas
matemticos puede fundarse igualmente en unos cuantos axiomas lgicos.
El formalismo en una acepcin general, valoracin preferente de la forma o la estructura de
algo frente a una menor valoracin de lo que se considera, segn los diversos contextos, su
opuesto: contenido o fondo, sustancia o materia de un asunto o de una cosa, valor semntico,
emotivo, expresivo, pragmtico o figurativo de una expresin lingstica o artstica
(contenidismo). Como sentido peyorativo derivado de este sentido general, formalismo es
tambin, en los aspectos ticos o jurdicos, el atenerse puramente a la letra y al aspecto de
procedimiento de una ley, sin tener en cuenta para nada el espritu (propsito, finalidad,
objetivo real) con que fue redactada.
El formalismo es un afn de rigor metodolgico que impulsa a expresar las teoras cientficas
evolucionadas a modo de sistemas axiomticos en un lenguaje formalizado, a saber, un
lenguaje artificial construido segn las reglas de la formalizacin: empleo de smbolos
(definidos y no definidos) sometidos a reglas (sintcticas) de formacin de frmulas y
deduccin (clculo) de nuevas frmulas, cuyo conjunto se denomina sistema formal.
El formalismo es un nombre equivalente a clculo lgico. Se entiende que la lgica es una
ciencia formal, que slo se ocupa de la forma de sus enunciados y de las propiedades
fundamentales de estas formas, que son la validez y la deduccin. Por esta razn, se dice que

la lgica no es una teora, sino un lenguaje simblico: un sistema de signos, con reglas
sintcticas de construccin y de transformacin. Esta idea de un puro lenguaje sin contenido,
aplicada a las matemticas, se convierte, a partir de la publicacin de Los fundamentos de la
geometra, en 1899, de David Hilbert, en el formalismo, una de las principales concepciones
generales de las matemticas, junto con el logicismo y el intuicionismo. Ms tarde, el
formalismo matemtico se utiliza para expresar determinadas parcelas de las ciencias
empricas, como son la mecnica o la termodinmica, y de las no empricas, como la teora de
conjuntos.
16. EL NATURALISMO
El naturalismo es una posicin filosfica que sostiene que todo lo que existe es natural - en
otras palabras, es parte del espacio - los procesos temporales de la naturaleza - o, que si
cualquier tipo de objeto no naturales pueden existir, se conoce slo a travs de sus efectos en
la naturaleza. Todo lo que se puede experimentar es en el espacio - el orden temporal de la
naturaleza.
Como un sistema de procesos naturales, la naturaleza posee un grado de orden que lo hace
inteligible, pero no puede ser explicado como un todo. Tampoco puede en su conjunto un valor
moral expresa. Los valores morales, sin embargo, pueden surgir en la relacin entre los seres
humanos como una parte de la naturaleza y el resto de la naturaleza. Como parte de la
naturaleza, los seres humanos estn sujetos a procesos legales naturales, la inteligencia surge
de la vida activa de los organismos dentro de la naturaleza.
Doctrina ontolgica que afirma que la nica realidad existente es la realidad natural. El
naturalismo se opone a cualquier doctrina que admita entidades que estn por encima de la
Naturaleza y suele concordar con el materialismo monista. Entre las concepciones naturalistas
destacan el atomismo antiguo, el naturalismo del Renacimiento (Toms Campanella,
Bernardino Telesio) y el materialismo mecanicista. Tambin sostienen planteamientos
naturalistas quienes, apoyndose en la teora de la evolucin darwinista, conciben al hombre
como un organismo animal ms en la naturaleza.
Implicaciones filosficas
Al negar la existencia de entidades cuya realidad no se funde en principios naturales, el
naturalismo generalmente conduce al reduccionismo gnoseolgico (ya que pretende explicarlo
todo a partir del mtodo de las ciencias naturales) y a la negacin del dualismo
naturaleza/espritu (o bien del basado en la dualidad natural/sobrenatural).
El naturalismo tico
El naturalismo tico es aquella teora filosfica que sostiene que los juicios morales poseen un
carcter descriptivo. Al no distinguir el ser del deber ser, el naturalismo tico comete la falacia
naturalista sosteniendo que todos los juicios de valor equivalen (o se reducen) a juicios de
hecho. Caen bajo esta categora todas aquellas teoras que traducen los enunciados morales a
enunciados que describen hechos empricos (normalmente estados psicolgicos o
comportamientos), como por ejemplo los enunciados que hacen referencia a preferencias o
actos de aprobacin.
En sentido estricto, toda teora que equipara sus enunciados ticos a enunciados empricos, o
que reduce sus enunciados de valor a enunciados de hechos, de modo que el sentido de un
enunciado tico no es distinto del sentido de un enunciado emprico, o natural, y la

argumentacin tica no es distinta de cualquier otra argumentacin: sus enunciados (ticos) se

pueden confirmar o desconfirmar, como cualquier otro enunciado, mediante la observacin (ver
texto).
17. EL SUBJETIVISMO
17.1 EL SUBJETIVISMO EN LA TICA
El subjetivismo tico es la idea de que nuestras opiniones morales estn basadas en nuestros
sentimientos y nada ms. Desde esta perspectiva, no existe algo, objetivamente correcto o
incorrecto. El subjetivismo tico es cuando hay opinin moral que viene directamente y
solamente de los sentimientos. Es cuando lo objetivo desaparece. Todo esto empez con
Humee cuando establece que la moral es cuestin de sentimiento.
La primera etapa del subjetivismo, (subjetivismo simple) creo que es muy fcil puesto que como
lo dice el ttulo es realmente simple, esto es cuando una persona establece su opinin de
modo que apruebe o desapruebe algo, dicho argumento queda establecido. Pero dicha etapa
es tan simple que no puede explicar el desacuerdo con la tica, por lo que ser tan simple no
termina siendo tan simple. El subjetivismo tico en general a pesar de parecer un tema
sencillo, llega a ser complejo con todas sus etapas y a complicar lo simple de manera irnica.
El subjetivismo es la postura filosfica que toma como factor primario para toda verdad y
moralidad a la individualidad psquica y material del sujeto particular, siempre variable e
imposible de trascender hacia una verdad absoluta y universal.
El subjetivismo limita la validez de la verdad al sujeto que conoce y juzga principalmente segn
su entendimiento y en consideracin a su realidad especfica (entorno e interaccin social)
entendida no como un hecho "externo" sino como parte constitutiva del sujeto, es decir, afirma
que el conocimiento solo es posible de manera limitada.
No debe confundirse el subjetivismo con el relativismo. El relativismo, que se asemeja mucho
al escepticismo filosfico, tampoco admite ninguna verdad absoluta que tenga validez
universal, pero mientras el subjetivismo hace depender el conocimiento humano de factores
que residen en el sujeto cognoscente, el relativismo subraya la dependencia casi exclusiva de
factores externos. Como tales considera la influencia del medio, del espritu, del tiempo, de la
pertenencia a un determinado crculo cultural o clase social, y los factores determinantes
contenidos en ellos.
Una variante del subjetivismo es el subjetivismo tico, el cual afirma que lo bueno o lo malo en
la moral depende de las actitudes morales individuales. Por lo tanto cuando alguien siente que
"P" es bueno de manera sincera entonces "P" es bueno por lo tanto, de acuerdo con los
subjetivistas, no puede estar equivocado moralmente
18. EL RELATIVISMO
El relativismo es el concepto que sostiene que los puntos de vista no tienen verdad ni validez
universal, sino slo una validez subjetiva y relativa a los diferentes marcos de referencia. En
general, las discusiones sobre el relativismo se centran en cuestiones concretas; as, el
relativismo gnoseolgico considera que no hay verdad objetiva, dependiendo siempre la validez
de un juicio de las condiciones en que este se enuncia; o el relativismo moral, que sostiene que
no hay bien o mal absolutos, sino dependientes de las circunstancias concretas. Similares
postulados se defienden tanto en el relativismo lingstico como en el relativismo cultural.

18.1 RELATIVISMO COGNITIVO

Relativismo cognitivo es todo sistema de pensamiento que afirma que no
existen verdades universalmente vlidas, ya que toda afirmacin depende de condiciones o
contextos de la persona o grupo que la afirma. Como pensamiento, movimiento o propuesta
sobre el conocimiento humano viene estudiado dentro de la Epistemologa o Filosofa del
conocimiento. Cuando se afirma que el conocimiento cierto es relativo a condiciones propias
del sujeto (intereses personales, creencias previas, estado de nimo...) entonces se suele
hablar de Subjetivismo, y a veces recibe un tratamiento independiente.
El Relativismo es conceptualmente cercano al escepticismo, aunque ste llega ms lejos: no
slo es imposible establecer verdades absolutas, sino que no se puede llegar a conocer
certeramente ninguna verdad.
Las primeras afirmaciones del Relativismo se inician en Grecia con los sofistas, siendo el ms
famoso Protgoras de Abdera con su expresin: "el hombre es la medida de todas las cosas" y
fue desarrollado dos mil cien aos despus por Descartes con la polmica entre el racionalismo
y el empirismo. A partir de Kant, con su giro hacia el idealismo transcendental, se puede
empezar a discutir el carcter relativista de algunos planteamientos.
Actualmente vuelve a tener una gran importancia en el pensamiento filosfico y teolgico, pues
numerosos autores y corrientes filosficas del siglo XX se han clasificado como relativistas o
subjetivistas: Nietzsche, James, Dewey, Wittgenstein, Rorty... Entre las corrientes filosficas,
son o impulsan el relativismo: el existencialismo, el estructuralismo, elconstructivismo social,
junto con las nuevas concepciones de la filosofa de la ciencia (Kuhn, Lakatos, sobre
todo Feyerabend). Pero la gran corriente relativista es laposmodernidad.
El relativismo tiene connotaciones teorticas, pragmticas y ticas, morales y culturales. Puede
ser un relativismo fuerte o absoluto, o una afirmacin limitada a un solo campo (la religin, las
normas morales, el derecho,...). El desarrollo fundamental es en torno a dos temas o dos
posturas, diferentes en su tratamiento: el relativismo cognitivo (hay diversas interpretaciones
del conocimiento) y el moral (hay normas culturales que se encuentran en cada sociedad
particular).
El Relativismo cognitivo es el que centra sus argumentos en la incapacidad del conocimiento
humano para establecer verdades universalmente vlidas. Cada afirmacin es dependiente
(relativa) a un contexto o estructura que la condiciona. Estas estructuras que hacen relativa
toda afirmacin son: el lenguaje, la cultura, los paradigmas de un perodo histrico, las
creencias religiosas, el gnero, raza o estatus social, y sobre todo la experiencia e historia de
cada individuo.
El relativismo es una idea que ha existido desde la antigedad. Los sofistas del siglo V a.C.
fueron los primeros en aportar la idea del subjetivismo. Este subjetivismo supona que cada
individuo y cultura debera vivir segn sus propias convicciones. Actualmente esta filosofa ha
permeado e invadido el posmodernismo, que equipara creencias y se abstiene de criticarlas por
considerar que no existe una base objetiva en la que basar dicha crtica.
El relativismo cognitivo sostiene que no existen verdades absolutas y asegura que cada
persona tiene diferentes perspectivas. Es frecuente que los defensores de este relativismo
razonen que, puesto que cada quien "tiene su verdad".

18.2 RELATIVISMO TICO

El sistema de las normas ticas puede ser considerado como un sistema de normas
universales, en contra de la tesis del relativismo tico. Las situaciones que los relativistas
ticos suelen aducir en apoyo de sus tesis (algunos pueblos primitivos, nativos australianos,
hindes, &c., tienen como norma tica matar a los nios deformes, a los enfermos invlidos o a
los ancianos, mientras que otros pueblos consideran a los actos cumplidos segn estas normas
como crmenes horrendos) piden el principio, suponiendo que los individuos que constituyen
esos pueblos primitivos son ya personas. Podra pensarse, sin embargo, que acaso en tales
pueblos las normas ticas estn simplemente neutralizadas por sus normas morales,
destinadas a salvaguardar la cohesin del grupo [467, 471-472]; cabra decir, por tanto, que en
los pueblos primitivos la moral prevalece sobre la tica. De este modo, el relativismo tico
podra tener el mismo alcance fenomnico que el que tiene, en general, el relativismo mdico,
que muchos propugnan. Suele decirse que la medicina es relativa, porque la necesidad de
vitamina D, por ejemplo, que el organismo humano necesita para el buen funcionamiento de su
sistema seo no es la misma, no es universal, sino que es relativa a los lugares geogrficos en
los cuales ese organismo humano vivi o vive desde sus orgenes. Ahora bien: este
relativismo mdico es la expresin fenomnica de una funcin universal que toma
naturalmente diversos valores segn los valores asignados a las variables.

19. BIBLIOGRAFA

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