Sola Fide Um Principio Anti Judaico

SOLA FIDE UM PRINCPIO ANTIJUDAICO?
1
Gottfried Brakemeier2
Resumo: No entender de telogos judaicos, a doutrina da justificao por graa e f,
particularmente em sua expresso luterana, estaria engessando o tradicional antijudasmo
cristo. A oposio entre a justia pela lei e a justia pela f discriminaria o judasmo como religio legalista, declarando-a superada pelo evangelho de Jesus Cristo. O
presente artigo examina a procedncia dessa acusao. O ser humano salvo somente
por f ou tambm por obras da Tor? O dilogo com o judasmo sobre esse assunto
acontece numa situao de endividamento cristo com relao a seus irmos e suas
irms judaicas. H culpa a confessar. A fim de refazer as relaes e superar preconceitos, importa esclarecer questes fundamentais, entre elas o significado do termo
antijudasmo, a funo da Tor na obra de Deus e a posio de Jesus entre judeus e
cristos. Sobretudo, porm, cabe examinar o propsito da doutrina da justificao por
graa e f. Porventura ter necessariamente natureza antijudaica? A discusso ter que
recorrer, claro, teologia de Paulo, o primeiro grande telogo da justificao. Como
interpret-lo corretamente? Enfim, a reflexo prope-se a mostrar caminhos para afirmar a identidade crist sem ferir a identidade judaica.
Palavras-chave: Antijudasmo. Justificao. Lei e Evangelho. Teologia do apstolo Paulo. Dilogo judaico-cristo.
Sola Fide an anti-judaistic principle?
Abstract: Is the doctrine of justification by grace and faith only, particularly in its
Lutheran understanding, upholding traditional anti-judaistic spirit among Christians?
Jewish theologians do think so. The contrast of justice by law and justice by
faith is felt as discriminating Jewish religion as legalistic and as overcome by the
Gospel of Jesus Christ. This article investigates the exactness of such accusation.
The salvation of human beings, is it due to faith only or also to works of the Torah?
Dialog with Judaism concerning this matter takes place in a situation of a deep
Christian dept regarding their Jewish sisters and brothers. There is guilt to be
confessed. In order to reestablish relations and to eliminate preconceptions fundamental questions must be clarified like the meaning of the term anti-judaism, the
function of the Torah in Gods saving action and the position of Jesus between Jews
and Christians. But over all it is to be examined the purpose of the doctrine by grace
and faith itself. May it carry necessarily an anti-judaistic character? The discussion
about that has to go back to the theology of Paul, who has been the first theologian
O artigo foi recebido em 30 de janeiro de 2008 e aprovado por parecerista ad hoc mediante parecer
datado de 7 de abril de 2009.
O autor professor de Teologia Sistemtica e Ecumenismo da Escola Superior de Teologia, So
Leopoldo, RS. brakemeier@terra.com.br
Estudos Teolgicos I - 2009.p65
22/6/2009, 11:16
Gottfried Brakemeier
of justification. How to understand him in an adequate manner? Finally the present

reflection pursues the goal to indicate possible ways to affirm Christian identity
without hurting the identity of the Jewish people.
Keywords: Anti-judaism. Justification. Law and Gospel. Theology of the Apostle
Paul. Jewish-Christian dialog.
onforme escreve o apstolo Paulo em Rm 3.28, o ser humano justificado

pela f, sem as obras da lei. Lutero, ao traduzir a passagem, acrescentou
f a palavra somente, com o que provocou uma onda de indignao. Teria falsificado o texto e adulterado o sentido, acusao essa a que o Reformador reagiu
em seu escrito Ein Sendbrief vom Dolmetschen, de 1530.3 Diz que no h como
entender de modo diferente. Se o ser humano justificado sob desconsiderao das
obras feitas em obedincia lei, a f passa a ser a condio nica. Aquele somente,
pois, tem funo explicativa, no contrariando, e, sim, esclarecendo o sentido. Desde
ento aquela partcula exclusiva considerada fundamental para a compreenso correta da justificao. Juntamente com o sola gratia, o sola scriptura e o solus Christus,
o sola fide constitui um dos quatro pilares da identidade luterana.
O protesto contra Lutero alimentava-se da suspeita, alis, compreensvel,
de que uma f sem obras favorecesse a acomodao do ser humano. Resultaria
numa vida descomprometida. Sintonizando com a Carta de Tiago, a Igreja Catlica
lembrava que a f, se no tiver obras, por si s est morta (Tg 2.17). Portanto, o
ser humano precisa reagir ao dom de Deus e transformar a graa recebida em conduta evanglica. o que o luteranismo nunca negou. A Confisso de Augsburgo,
no artigo VI, afirma que a f que recebe a justificao deve produzir bons frutos e
que necessrio se faam boas obras ordenadas por Deus. O prprio Lutero opsse energicamente ao mal-entendido de a f permitir a preguia e dispensar o ser
humano da boa ao. Entendeu que a falta de boas obras acusa grave deficincia de
f.4 F, em termos bblicos, fenmeno dinmico. Torna-se ativa no amor (Gl 5.6).
O sola fide, pois, no elimina a necessidade das obras. Mas essas devem ser
entendidas como consequncia da justificao, no como sua premissa.
A controvrsia entre catlicos e luteranos est praticamente encerrada. Comprova-o a Declarao Conjunta sobre a Justificao por Graa e F, assinada em
outubro de 1999.5 No n 25 desse documento se l: Tudo o que, no ser humano,
Em portugus: Carta aberta do Dr. M. Lutero a respeito da traduo e intercesso dos santos. In:
Martinho Lutero. Obras Selecionadas. So Leopoldo: Sinodal; Porto Alegre: Concrdia, 2003. v.
8, p. 206s.
Veja FISCHER, Joachim H. Reforma renovao da Igreja pelo Evangelho. So Leopoldo: Sinodal/
EST, 2006. p. 24s.
IGREJA CATLICO-ROMANA E FEDERAO LUTERANA MUNDIAL. Declarao Conjunta
sobre a Doutrina da Justificao. So Leopoldo: Sinodal; Braslia: CONIC; So Paulo: Paulinas,
1999. Essa Declarao celebra um consenso em verdades bsicas da doutrina da justificao (n 5).
Estudos Teolgicos So Leopoldo v. 49 n. 1 p. 7-41 jan./jun. 2009
22/6/2009, 11:16
Sola Fide um princpio antijudaico?
precede ou se segue ao livre presente da f no fundamento da justificao nem a

faz merecer (cf. n 37). verdade que se trata de um consenso diferenciado.
Permanecem particularidades confessionais, a exemplo da fala no carter meritrio das boas obras no lado catlico ou do simultaneamente justo e pecador no
lado luterano. Ainda assim, o sola fide endossado por ambas as partes. Na
exegese, alis, j h tempo havia sido reconhecida a legitimidade da traduo de
Lutero. Ela tem o pleno respaldo do texto.
Consenso semelhante no se pode constatar com relao teologia judaica.
A interpretao crist de Paulo, particularmente a exegese protestante, sempre foi
pedra de tropeo para os especialistas judaicos. Seria Cristo de fato o fim da lei,
diga-se da Tor (Rm 10.4)? Isso significaria o fim do judasmo. Pois esse define
sua relao com Deus mediante a lei mosaica, concedida por Deus como norma
fundamental para a vivncia do povo eleito. A Tor, pois, constitutiva para a sua
identidade. Existncia judaica prende-se a esse dom de Deus.
Como ento interpretar uma passagem como a de Gl 2.16, onde Paulo afirma com insofismvel clareza que o ser humano no justificado por obras da lei,
e, sim, mediante a f em Cristo Jesus? Outras passagens de teor semelhante poderiam ser aduzidas (Rm 4.2s; 7.4; Fp 3.9; etc.). No testemunho de Paulo, pois, a f
em Cristo substitui a lei das obras. Essas j no possuem nenhum valor salvfico.
Significa isso que a prpria Tor ficou anulada e que a igreja gentlica, livre da lei,
ocupou o espao de Israel? Sob tal tica, o antigo povo de Deus acabaria literalmente desapropriado. claro que nenhuma teologia judaica pode se conformar
com isso. Consequentemente, a doutrina da justificao por graa e f est sendo
denunciada como promotora, flagrante ou sutil, do esprito antijudaico.6 Teria desempenhado um papel fatal nas traumticas perseguies de que o povo judeu se
tornou vtima.
Infelizmente, o consenso exclui a eclesiologia, razo pela qual as consequncias poltico-eclesisticas permaneceram extremamente modestas. Isso no invalida a iniciativa, pois formulou certo patamar comum para a articulao desse artigo outrora to controvertido. Veja as avaliaes crticas de
WEBER, Friedrich; WENDEBOURG, Dorothea. Zehn Jahre nach der gemeinsamen Erklrung zur
Rechtfertigunslehre. Zeitzeichen. Evangelische Kommentare zu Religion und Gesellschaft, Hamburg,
v. 10, p. 20-23, 2007.
LAPIDE, Pinchas. Paulus zwischen Damaskus und Qumran. 2. ed. Gtersloh: Gtersloher
Verlagshaus, 1993. p. 70s. De acordo com o proeminente telogo judaico SCHOEPS, Hans Joachim.
Paul. The Theology of the Apostle in the Light of Jewish Religious History. Philadelphia: The
Westminster Press, 1961. p 175, a conceituao negativa da lei em Paulo resultaria no de exegese
bblica, e, sim, da convico de Jesus ser o Messias. Como judeu helenstico, Paulo teria distorcido a
compreenso original da lei. Em tempos recentes, a denncia da justificao por graa e f tem voz
representativa em BRUMLIK, Micha. 50 Jahre christlich-jdischer Dialog. Ein Gesprch mit Micha
Brumlik Himmler und Mutter Teresa. Deutsches Allgemeines Sonntagsblatt, n. 43, 1999; Idem.
Ein neuer Kulturkampf ist entbrannt. Frankfurter Rundschau Online. Acesso em: 23 jun. 2007.
http://www.fr-online.de/in_und_ausland/politik/dokumentation/?em_cnt=1159917
22/6/2009, 11:16
E, com efeito! longa a histria do antijudasmo cristo. Discute-se o quanto

o prprio Novo Testamento por ele responsvel.7 No podemos esgotar essa vasta problemtica. Nosso interesse dirige-se especificamente natureza da justificao. Estar permeada de elementos antijudaicos? Apesar da inevitvel delimitao, porm, ser indispensvel iniciar com algumas observaes gerais para situar
o tema em seu contexto especfico.
I. Controvrsias
suprfluo lembrar que todo dilogo com o judasmo acontece sombra da
imensa dvida que o cristianismo contraiu junto a seus irmos e irms judaicas, seja
na forma de um antijudasmo ingnuo ou de um antissemitismo programtico, racista.8 No se trata de invenes crists, evidentemente. Era forte o antissemitismo
pago na antiguidade.9 Sempre de novo os judeus se defrontavam com irrupes
de hostilidade ao longo de sua histria, culminando com o horror do holocausto no
sculo XX. Ainda assim, flagrante a corresponsabilidade crist por esse crime.10
Ela cria embaraos para a igreja no esforo por normalizar a convivncia de
judeus e cristos. O encontro costuma ser marcado por lembranas dolorosas no
lado judaico, e constrangedoras no lado cristo.11
O problema afeta, em primeiro lugar, a teologia e as igrejas crists na Alemanha. O passado nazista barra pesada a carregar. A discusso sobre essa herana
sintoma da contextualidade da teologia germnica.12 Ainda assim, no h como
isentar o cristianismo em seu todo. Tambm na Amrica Latina h culpa a confessar. Nem sempre o judeu era bem visto nessas bandas, do que a simples palavra
10
11
12
Cf. ECKERT, Willehad Paul; LEVINSON, Nathan Peter; STHR, Martin (Hg.). Antijudaismus im
Neuen Testament? Exegetische und systematische Beitrge. Mnchen: Chr. Kaiser, 1967; KLENICKI,
Leon. Der Antijudaismus ein Kernproblem christlicher Theologie. In: GREIVE, Wolfgang; PROVE, Peter N. (Hg.). Jdisch-lutherische Beziehungen im Wandel? Genf: Lutherischer Weltbund,
2003. p. 45-74 (LWB-Dokumentation 48); KRAUS, Wolfgang. Antijudaismus als Problem
neutestamentlicher Theologie unter exegetisch-historischem Blickwinkel. Genf: Lutherischer
Weltbund, 2003. p. 77-98. (LWB-Dokumentation 48).
O termo antissemitismo entrou em uso somente no sculo XIX, embora o fenmeno evidentemente seja anterior. Seu significado ambguo, pois na maioria das vezes designa no a oposio raa
semtica em geral, e, sim, ao judasmo em particular. Mesmo assim, a distino importante para
sublinhar que nem todo antijudasmo possui causas raciais, ideolgicas ou religiosas.
CONZELMANN, Hans. Heiden Juden Christen. Auseinandersetzungen in der Literatur der
hellenistisch-rmischen Zeit. Tbingen, 1981.
SIEGELE-WENSCHKEWITZ, Leonore. Mitverantwortung und Schuld der Christen am Holocaust.
Evangelische Theologie, Mnchen: Chr. Kaiser, 42. Jg., n. 2, p. 171-190, 1982.
Assim, com muita propriedade MOLTMANN, Jrgen. Jesus zwischen Juden und Christen. Evangelische Theologie, Gtersloh: Chr. Kaiser/Gtersloher Verlagshaus, 55. Jg., n. 1, p. 49, 1995.
Para tanto so instrutivos os estudos encomendados e publicados pela EVANGELISCHE KIRCHE
IN DEUTSCHLAND: Christen und Juden. Gtersloh: Gtersloher Verlagshaus, 2002. v. I-III. So
etapas num caminho extremamente rduo.
10
10
22/6/2009, 11:16
judiar, como sinnimo do maltrato dado a um judeu, indcio.13 A problemtica

transcende as fronteiras nacionais e confessionais. Est inerente ao modo da exegese,
ao linguajar teolgico, ao patrimnio tradicional das igrejas. Mencionamos como
exemplo a idlica presena de boi e jumento no prespio de Jesus. Ela se deve
passagem de Is 1.3, onde o profeta, falando em nome de Deus, deplora que o boi
conhece o seu possuidor, e o jumento o dono da sua manjedoura; mas Israel no
tem conhecimento, o meu povo no entende. Portanto, os animais, ao reverenciarem o menino Jesus, seriam mais inteligentes do que o povo judeu.14 A conscientizao do antijudasmo incrustado na articulao da mensagem crist necessidade
decorrente no somente da justia e dos abominveis efeitos histricos por ele
produzidos, como tambm de uma reflexo teolgica sobre as razes da igreja.
Entrementes, o decidido combate discriminao do povo, do qual proveio Jesus
Cristo e cuja Sagrada Escritura compartilhada pelos cristos, passou a ser bandeira
legtima de muitos grupos, seja na teologia acadmica, seja nas comunidades. de
esperar que os esforos inaugurem uma nova era nos relacionamentos recprocos.
Trata-se de um processo deveras doloroso. Implica superar matrizes teolgicas, costumeiramente usadas para perfilar a f crist. Em larga escala, o judasmo servia como pano de fundo negativo para ressaltar a positividade do evangelho.
A religio judaica era vista como religio da lei, com a qual contrastava a liberdade trazida por Jesus Cristo. L imperaria a lei das obras, o legalismo, a necessidade de o ser humano justificar-se por esforo prprio. Aqui estaramos no domnio da graa que liberta o ser humano do jugo da lei e o transforma de escravo em
filho e filha de Deus. Para muitos representantes da teologia crist, principalmente
protestante, o cristianismo seria a anttese ao judasmo, para o que se inspiravam
predominantemente na teologia de Paulo. Enquanto isso, telogos judaicos no
podiam enxergar em tal imagem seno terrvel caricatura.15 No podiam se reconhecer nesse espelho. O cristianismo estaria pervertendo o credo judaico para afirmar sua prpria identidade. Ento, como ser cristo sem diminuir o povo do qual
nasceu a igreja?
Se antijudasmo isso, so atingidos pela acusao telogos muito ilustres.
Sejam mencionados, entre outros, Rudolf Bultmann e Ernst Ksemann, que, andando nas pegadas do apstolo Paulo, pregavam Cristo como fim do regime da lei
13
14
15
Quanto difuso do antijudasmo na pennsula Ibrica, na Amrica do Sul e no Brasil, entre outras,
veja SCHLESINGER, Hugo; PORTO, Humberto. Anatomia do Antissemitismo. So Paulo: Loyola,
1975. p. 146s; SCLIAR, Moacir. Judasmo. Disperso e unidade. So Paulo: tica, 2001. p. 107s.
Oferece timo panorama sobre a presena judaica no Brasil a coletnea de LEWIN, Helena (Org.).
Judasmo Memria e identidade. Universidade do Estado do Rio de Janeiro, 1997. v. 1 e 2.
Chama ateno a isso BEN-CHORIN, Schalom. Antijdische Elemente im Neuen Testament. Evangelische Theologie, Mnchen: Chr. Kaiser, 40. Jg., n. 3, p. 213s, 1980.
De acordo com LAPIDE, 1993, uma das causas das distores do judasmo na percepo crist, a
comear pela teologia de Paulo, so erros de traduo do hebraico para o grego.
11
11
22/6/2009, 11:16
e autor da liberdade crist.16 O mesmo veredicto aplica-se teologia feminista em

seus incios, bem como teologia da libertao latino-americana.17 Procuravam
afirmar novidade crist mediante distanciamento do tenebroso mundo judaico. Tratase de um antijudasmo implcito, normalmente inconsciente, irrefletido, diferente
daquele que se manifesta em hostilidade aberta.
Infelizmente, a histria eclesistica registra inmeros exemplos tambm
daquele outro antijudasmo: agressivo, polmico, explcito. Basta apontar para as
cruzadas ou a represso exercida pela Inquisio. Os judeus eram acusados de ser
os assassinos do Salvador, sobre os quais pesaria a maldio de Deus. No mundo
medieval, era forte esse esprito, do qual o papa Inocncio III um dos mais notveis expoentes.18 Tambm Lutero, no final de sua vida, fez coro com tais vozes,
usando palavras extremamente duras contra os judeus, embora no incio da Reforma se pronunciasse de modo significativamente diferente.19 No sculo XX, no
faltaram telogos coniventes com a ideologia nazista, responsvel pelo holocausto.20
Nem mesmo hoje o antissemitismo morreu. Continua vivo no fantasma de um
compl judaico contra a humanidade e na inclinao de muitos grupos a transformar esse povo em bode expiatrio para as suas prprias frustraes. Eis porque
importa reconhecer que, a parte dos exemplos crassos, perigoso tambm o
antijudasmo no-declarado, implcito na linguagem, no-intencional. Cria a imagem de uma religio degenerada, ultrapassada, desprezvel, expondo seus adeptos
perseguio e excluso.
O despertar para o problema, muito em evidncia nos ltimos tempos, devese, assim nos parece, a essencialmente trs fatores. Em primeiro plano, claro,
cabe mencionar o genocdio de judeus praticado nos campos de concentrao nazistas. Ele no permite ser atribudo a uma simples horda de desajustados, ideologicamente obcecados. Foi mais que um acidente de percurso. Levanta a pergunta
sobre como foi possvel acontecer tal crime hediondo no seio da civilizao oci-
16
17
18
19
20
OSTEN-SACKEN, Peter von der. Das paulinische Verstndnis des Gesetzes im Spannungsfeld von
Eschatologie und Geschichte. Evangelische Theologie, Mnchen: Chr. Kaiser, 37. Jg., n. 6, p. 549587, 1997.
Veja BRANDT, Hermann. O uso do judasmo na teologia da libertao. In: DREHER, M. (Ed.).
Peregrinao. Estudos em homenagem a Joachim Herbert Fischer. So Leopoldo: Sinodal, 1990. p.
75-89.
RIETH, Ricardo. Andr Osiander e o Infanticdio em Psing. Estudos Teolgicos, So Leopoldo,
ano 33, n. 1, p. 63-73, 1993.
Em 1523, Lutero ainda dizia que inimizade contra os judeus no seria nem doutrina nem vivncia
crist. Mais tarde, lamentavelmente, mudou de ideia. Veja ALTMANN, Walter. Lutero Defensor
dos judeus ou antissemita? Estudos Teolgicos, So Leopoldo, ano 33, n. 1, p. 74-82, 1993;
JUNGHANS, Helmar. Temas da Teologia de Lutero. So Leopoldo: Sinodal/IEPG, 2001. Lutero e
os judeus, p. 97-120; LIENHARD, Martin. Martim Lutero. Tempo, vida e mensagem. So Leopoldo:
Sinodal/IEPG, 1998. p. 226s.
Um exemplo KITTEL, Gerhard, o conhecido idealizador do Theologisches Wrterbuch zum Neuen
Testament. Cf. SIEGELE-WENSCHKEWIRTZ, 1982, p. 175s.
12
12
22/6/2009, 11:16
dental, orgulhosa de sua tradio humanista. O holocausto, em hebraico Shoah,

confronta todas as naes crists com seu passado antissemita e exige-lhes o exame da conscincia.21 Em que medida ajudaram a preparar o cho para que essa planta
satnica pudesse crescer? O segundo fator consiste na reao judaica. Israel reivindica a devoluo do que lhe foi roubado, a comear pelo prprio Jesus de Nazar. Teria
sido filho fiel de seu povo, observante da lei mosaica.22 Suas controvrsias com
grupos no ultrapassariam as discusses usuais entre os rabinos na poca. Teria morrido
como mrtir judaico, vtima da represso romana. Com que direito a igreja se reporta
a ele como Messias? H tentativas de reconduzir tambm o apstolo Paulo s suas
origens judaicas. Jamais teria trado seu povo.23 Algo anlogo vale com relao
primeira parte da Bblia, a que se nega a qualidade de Antigo Testamento. No
seria um livro cristo e, sim, judaico, ou seja, em sentido amplo Tor. O terceiro
fator, enfim, consiste no pluralismo da atualidade que fora as religies ao dilogo
com o objetivo de semear a paz num mundo perigosamente conflituoso. Importa
reconciliar as religies, pressuposto essencial de paz duradoura. O ecumenismo
inter-religioso, incluindo os judeus, adquire a mais alta urgncia.
A nova sensibilidade desencadeou um fervoroso debate do qual, por ora, se
desconhece o desfecho. O assunto polmico. Em 1980, o Snodo da Igreja Evanglica da Rennia, na Alemanha, declinou da misso entre os judeus com a justificativa de o holocausto t-la definitivamente impossibilitado. Ademais, a ordem
de Jesus em Mt 28 dirigir-se-ia exclusivamente a pagos. Enfim, constata-se que a
aliana de Deus com o povo de Israel jamais foi rescindida.24 Implicitamente se
afirma, pois, que o povo judeu no necessita do evangelho. Telogas feministas
assumiram liderana no combate ao antijudasmo cristo;25 simpsios ocuparamse com a matria na busca de uma identidade crist que respeite a integridade do
21
22
23
24
25
LIMA, Luiz Correa. O holocausto e a conscincia crist. Revista Eclesistica Brasileira, Petrpolis:
Vozes, fasc. 232, p. 896-919, 1998.
Veja FLUSSER, David. Jesus en sus palabras y en su tiempo. Madrid: Cristiandad, 1975; LAPIDE, Pinchas. Ist das nicht Josephs Sohn? Jesus im heutigen Judentum. Gtersloh: Gtersloher
Verlagshaus; Gerd Mohn, 1983; VERMES, Geza. A religio de Jesus, o judeu. Rio de Janeiro:
Imago, 1995; e outros. Continua interessante o livro de SCHLESINGER, Hugo; PORTO, Humberto.
Jesus era Judeu. So Paulo: Paulinas, 1979.
BAECK, Leo. Der Glaube des Paulus. In: Das Paulusbild in der neueren deutschen Forschung.
Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1964. p. 565-590; LAPIDE, 1993, p. 27s; BENCHORIN, Schalom. Paulus. Der Vlkerapostel in jdischer Sicht. Mnchen: Paul List, 1980; e outros. Alis, controvertida a imagem de Paulo na literatura judaica. Ora seria um judeu mal interpretado pela igreja crist, ora algum alienado das tradies de seu povo.
Documentao em: Evangelische Theologie, Mnchen: Chr. Kaiser, 40. Jg., n. 3, p. 262-276, 1980.
Crtica a essa resoluo, entre outras, em BRANDT, Hermann. Impulse von auen. In: Vom Reiz der
Mission. Missionswissenschaftliche Forschungen, Neuendettelsau, p. 205s, 2003. (NF Bd 18).
Cf., entre outras, HENZE, Dagmar et al. Antijudaismus im Neuen Testament? Grundlagen fr die
Arbeit mit biblischen Texten. Gtersloh: Ch. Kaiser, 1997.
13
13
22/6/2009, 11:16
judasmo;26 inaugurou-se uma nova fase na pesquisa de Paulo, tentando isent-lo

da suspeita de ter sido, ele prprio, um antijudasta.
Nessa ltima questo reside um dos pivs da controvrsia. Estaria errada a
interpretao tradicional de Paulo que o v em conflito com uma religio das obras
e que preconiza a f como nico caminho salvao? Em outros termos, qual a
funo da Tor na teologia do apstolo?27 O fogo foi atiado pela Bibel in gerechter
Sprache, uma recente traduo alem da Bblia por um grupo de 52 pessoas
engajadas em evitar o antijudasmo, em salvaguardar na linguagem a igualdade
dos gneros e em fazer jus libertao dos oprimidos. Nessa traduo, a passagem
de Rm 3.28 tem o seguinte teor: Aps intensiva reflexo, chegamos concluso
de que o ser humano justificado por confiana ainda que no tenha sido alcanado tudo o que a Tor exige.28 O cumprimento da Tor, pois, mesmo parcial e
incompleto, considerado implicao imprescindvel da justificao.29
Cai em vista, pois, a tentativa de aproximar a f crist de suas vertentes
judaicas. Tambm a linguagem o denuncia. So preferidos os termos hebraicos, a
exemplo de Messias em lugar de Cristo, Tor em lugar de lei, e confiana em lugar
de f. No seriam sinnimos exatos. A questo-chave, porm, diz respeito importncia da Tor. Seria Cristo de fato seu fim, ou antes, seu alvo, sua meta?
sabido que a palavra grega telos, assim como o prprio termo fim, tem esse
duplo significado. Pode designar o trmino de alguma coisa, bem como o objetivo visado, uma finalidade. o que est em evidncia quando algo feito com
fins especficos. Ora, se Jesus a meta da lei, claro que no a aboliu. Pelo
contrrio, a Tor teria alcanado, com ele, seu pice, seu propsito ltimo, seu
cumprimento. Quem assim interpreta30 vai recorrer a Rm 3.31, onde o apstolo
escreve: Anulamos, pois, a lei, pela f? De modo nenhum, antes levantamos a
lei. Sob a mesma tica, torna-se importante a palavra de Jesus, transmitida pelo
evangelista Mateus, dizendo que no veio para revogar a lei e os profetas, mas para
cumprir (Mt 5.17). A Tor, portanto, continuaria a ter validade tambm para a
26
27
28
29
30
RENDTORFF, Rolf. Christliche Identitt in Israels Gegenwart. Evangelische Theologie, Gtersloh:

Chr. Kaiser, 55. Jg., n. 1, p. 3-12, 1995.
Entrementes, a literatura enche bibliotecas. Veja a coletnea de artigos em DUNN, James D. G.
(Org.). Paul and the Mosaic Law. Tbingen: J. C. B. Mohr (Paul Siebeck), 1996; alm disso,
SANDERS, E. P. Paulo, a lei e o povo judeu. So Paulo: Paulinas, 1983; etc.
A traduo do original alemo nossa.
A teloga BORNKAMM, Karin. Vermisst: Der Menschensohn. Die Bibel in gerechter Sprache:
theologisch zweifelhaft, sprachlich missglckt. Zeitzeichen. Evangelische Kommentare zu Religion
und Gesellschaft, n. 4, p. 15-19, 2007, enxerga nessa traduo falsificao da teologia de Paulo. Cf.
a resposta de CRSEMANN, Frank. Jenseits der Gemtlichkeit. Allein die Schrift. Eine Erwiderung
auf Karin Bornkamms Kritik an der Bibel in gerechter Sprache. In: Zeitzeichen. Evangelische
Kommentare zu Religion und Gesellschaft, n. 5, p 39-41, 2007.
KLAPPERT, Bertold. Israel Messias / Christus Kirche. Kriterien einer nicht antijdischen
Christologie. Evangelische Theologie, Gtersloh: C. Kaiser, 55. Jg., p. 86, 1995.
14
14
22/6/2009, 11:16
pessoa crist. Como se ajusta isso luta de Paulo contra os intrusos judaizantes (Gl
2.14) nas comunidades da Galcia? Quanta Tor a pessoa crist deve cumprir
para ser justificada? Como se relaciona a exigncia da f com a obedincia lei? O
justo propsito de promover uma reviso do discurso tradicional sobre o judasmo
na teologia crist confronta-se, por sua vez, com graves interrogantes. Provocou
abalos ssmicos na identidade crist.31
II. Questes a clarear
Para avanar, faz-se necessrio insistir em clareza no tocante a algumas
preliminares, cuja indefinio dificulta o entendimento.
1. Que significa precisamente antijudasmo?
A ocorrncia do fenmeno indiscutvel em casos de difamao,
desprestgio, distoro ou dio. Merecem repdio as ideologias racistas e os fanatismos religiosos alegadamente autorizados a exterminar pessoas consideradas incrdulas, malditas, escria da humanidade. Deus no legitima a guerra, nem quente nem fria, tampouco a vingana. Assim como a prpria f crist, assim tambm o
judasmo requer o respeito. esse o pressuposto de todo dilogo honesto e autntico. A parceria entre judeus e cristos exige at mais. Deve considerar o patrimnio
comum de que ambos se nutrem. Cristos no podem ignorar a origem judaica
tanto de Jesus como da primeira cristandade, assim como os judeus no podem
ignorar que de seu tronco nasceu uma igreja que se chama crist. Antijudasmo
cristo, pois, manifesta-se em qualquer sintoma de desprezo ao povo no qual a
igreja tem seu nascedouro, bem como no prejuzo que lhe provoca.
Seria trgico, porm, se o mtuo respeito proibisse a discordncia. A acusao de antijudasmo pode ser abusada como arma para calar a crtica e impor tutela
religiosa.32 Quem critica a poltica do Estado de Israel no necessariamente um
antissemita. Assim tambm no tocante ao credo. A afirmao autnoma da f crist
no permite ser tachada indistintamente como antijudaica. Exigem-se argumentos.
Telogos judaicos, em contrapartida, no so absolutamente tmidos em apontar
supostos erros e desvios cristos.33 Devero ser acusados de anticristianismo?
31
32
33
Conforme SEIM, Jrgen. Zur christlichen Identitt im christlich-jdischen Gesprch. Evangelische

Theologie. Gtersloh: Chr. Kaiser, 51. Jg., n. 5, p. 458-467, 1991, o cristianismo, aps o holocausto,
teria identidade profundamente fragmentada, afirmao energicamente contestada por TRAUB, Helmut.
Nein, Herr Seim. Evangelische Theologie, Gtersloh: Chr. Kaiser, 52. Jg., n. 2, p. 178-185, 1992.
Chama ateno a isso GODEL, Erika. Christologie im Spannungsfeld jdischer und feministischer
Anfragen. Evangelische Theologie, Gtersloh: Chr. Kaiser, 55. Jg., n. 1, p. 93, 1995.
Remetemos a FLUSSER, David. Das Schisma zwischen Judentum und Christentum. Evangelische
Theologie, Mnchen: Chr. Kaiser, 40. Jg., n. 3, p. 214-239, 1980; e LAPIDE, Pinchas. Entfeindung
leben? Gtersloh: Gtersoher Verlagshaus, 1993a. Trata-se de exemplos apenas.
15
15
22/6/2009, 11:16
Por tudo isso, inaceitvel uma definio como esta: Entende-se sob antijudasmo
o seguinte: Na histria da interpretao crist da Bblia se impuseram paradigmas
hermenuticos que consideram o distanciamento do judasmo como essencial para
a f crist: A compreenso de Deus seria outra em Jesus do que no judasmo, com
a lei das obras judaica contrastaria a lei da f, o que significa que a Tor do Deus
de Israel estaria anulada, encerrada pela f em Jesus Cristo.34 Em formulaes
como essa, a clava do antijudasmo esmaga qualquer oposio, atrofia a pesquisa e
prescreve os resultados. a volta do autoritarismo, que no admite o dissenso.
Seja lembrado que diferena a condio de qualquer identidade, tanto individual quanto grupal. Sou eu pelo que me distingue de outros, sem que minhas
particularidades me garantam uma mais-valia. Se compararmos a sinagoga judaica e
a igreja crist a duas irms, uma mais velha e outra mais nova,35 deveremos conceder
a ambas o direito identidade, apesar da mesma filiao. Irms no so clones.
Elas tm outra composio gentica, outra trajetria biogrfica. natural haver discusses entre ambas. Mas a diferena dos pontos de vista no precisa necessariamente gerar inimizade. Tambm no garantido que a irm mais nova v viver mais
tempo do que a mais velha, nem mesmo significa que seja mais moderna. Algo
semelhante, assim nos parece, aplica-se relao entre judeus e cristos. Por que
seria pecado mostrar as diferenas? A confuso no favorvel ao dilogo. Fere
identidades. O que importa a promoo da compreenso mtua, da aprendizagem
recproca e da solidariedade que se apia em amplo fundamento comum.
2. Qual a concepo de Tor no discurso cristo?
Tambm para a comunidade crist, assim se sustenta, a Tor judaica continua vlida. Que Cristo dispensa de seu cumprimento seria um fatal equvoco. Mas
que significa observar a Tor para a pessoa crist? Com justos motivos, estudiosos judaicos questionam a equivalncia de lei e Tor. A traduo grega por
nomos no capta a riqueza do vocbulo.36 Em sentido amplo, Tor designa o
todo da revelao de Deus a Israel. Nela, destaca-se a Tor escrita, a Bblia judaica,
chamada Tenak, cuja parte mais importante o Pentateuco. J um rpido exame
evidencia que ele, de modo algum, contm somente lei. Encontra-se nele tam-
34
35
36
SCHOTTROFF, Luise; JANSSEN, Claudia. Wider den Antijudaismus. Die Rechtfertigung allein
aus Glauben richtet sich nicht gegen die Tora. Zeitzeichen. Evangelische Kommentare zu Religion
und Gesellschaft, Nr. 9, p. 53, 2007. A mesma argumentao se encontra em KLAPPERT, 1995, p.
72, 88.
A comparao encontra-se em GODEL, 1995. claro que todas as comparaes tm limites. Assim
tambm essa.
KILPP, Nelson. A Tor e os Judeus. Estudos Teolgicos, So Leopoldo, ano 33, n. 1, p. 9-20, 1993;
EHRLICH, Ernst Ludwig. Tora im Judentum. Evangelische Theologie, Mnchen: Chr. Kaiser, 37.
Jg., p. 536-549, 1977; BAUMANN, Arnulf (Hg.). Was jeder vom Judentum wissen muss. Gtersloh:
Gtersloher Verlagshaus, 1983. p. 11s. (Siebenstern 1063).
16
16
22/6/2009, 11:16
bm promessa. Da Tor escrita distingue-se a Tor oral, ou seja, a tradio explicativa

farisaica, constituda de 613 preceitos, subdivididos em 248 mandamentos e 365
proibies. Desenvolvida a partir do Pentateuco, essa tradio chamada Halak
e foi codificada mais tarde na Mishna. Essa e os comentrios sobre ela, compilados na Gemara, constituem, enfim, o Talmude. Tor, pois, palavra polissmica.37 Pode ser empregada em interpretao mais restrita ou mais abrangente. Todavia, mesmo no sendo lei em sentido exclusivo, contm a orientao fundamental
para a vida do povo de Deus. No deixa de estabelecer regras de conduta que
distinguem a pessoa judaica em seu ambiente cultural e religioso. doutrina, diretriz, uma ordem de vida, portanto tambm lei. Quais dessas regras sero normativas
para a comunidade crist?38 Que dizer da lei ritual? Porventura, os homens devero voltar a submeter-se circunciso? Dever ser observado o sbado? Deveremos nos orientar pelo Talmude?
Em primeiro lugar, importa esclarecer que a igreja crist jamais interpretou
o fim da lei como anulao cabal de sua validade. Os Dez Mandamentos sempre
integraram os catecismos das igrejas, alis, muito em conformidade com o que se
observa em Jesus e o apstolo Paulo (cf. Mc 10.17s; Rm 13.8s). O mesmo vale
para a proibio da idolatria, o duplo mandamento do amor, o decreto do assim
chamado conclio dos apstolos (At 15.20). Todas essas orientaes provm da
Tor. Nesse sentido, jamais houve uma comunidade crist sem lei. incorreto,
pois, falar de um cristianismo sem lei.39 Que a igreja tenha abolido a Tor uma
inverdade. Redefiniu, isto sim, sua normatividade e funo. Cristo o fim da lei
como condio da justificao. Ns voltaremos ao assunto. Isso, porm, no significa que, quanto a seu contedo, a Tor j no merea ateno. A cristandade segue,
nesse tocante, o que aprendeu de Jesus, a saber, que toda a Tor se cumpre num s
preceito: o amor (Gl 5.14; cf. Mc 12.28s). nessa concentrao que a comunidade
crist assume a Tor.40 Sob o aspecto formal, no se trata de nenhuma novidade,
pois os termos do mandamento encontram-se tanto na Tor quanto em pronunciamentos rabnicos posteriores. A fala de Jesus tem paralelos judaicos, sim. No en-
37
38
39
40
timo panorama dos significados em STUHLMACHER, Peter. Biblische Theologie des Neuen
Testaments. Bd 1: Grundlegung: Von Jesus zu Paulus. Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1992.
p. 257s.
SCHOTTROFF, Luise. As parbolas de Jesus. Uma nova hermenutica. So Leopoldo: Sinodal,
2007. p. 281 et passim, deduz a necessidade de observar a Tor do ensino do prprio Jesus. Mas
tambm ela no explica o que isso significa. Devemos seguir o exemplo dos fariseus no Novo Testamento? De um modo geral, essa nova hermenutica suscita srios questionamentos, relacionados,
entre outros, s caricaturas que a autora faz da interpretao eclesiolgica, considerada triunfalista
e antijudaica.
HENGEL, Martin. Die Stellung des Apostel Paulus zum Gesetz in den unbekannten Jahren zwischen
Damaskus und Antiochien. In: DUNN, 1996, p. 29.
Isso admitido tambm por OSTEN-SACKEN, 1997, p. 569, que no mais insiste fortemente na
obrigao crist com relao Tor.
17
17
22/6/2009, 11:16
tanto, o que novo que esse mandamento no seja apenas mais um ao lado de
outros, e, sim, o critrio dos demais.
Isso revoluciona a compreenso da Tor. Pois o amor, como critrio
avaliativo, pode voltar-se criticamente contra o teor da letra. A Tor est a para
facilitar a prtica do amor. Entretanto, caso a impedir ou dificultar, a letra deve ser
revista, como Jesus o demonstrou no exemplo do divrcio (Mc 10.2s). A aplicao
de tal critrio relativiza a Tor. Vale para ela em seu todo o que Jesus afirma com
relao ao sbado, a saber, que foi institudo por causa do ser humano, no viceversa (Mc 2.29).41 A Tor tem funo instrumental, no absoluta. Sua normatividade
depende do amor que agrava a exigncia moral e desagrava a exigncia ritual e
cultual. 42 Nesse amor, em grego agape, Paulo reconhece a lei de Cristo,
especificada em Gl 6.2 como o carregar dos fardos uns dos outros, sem excluir
outras concretizaes. Em Rm 8.2, ele a identifica com a lei do Esprito e da
vida. Portanto, a Tor de Cristo torna-se o critrio da Tor de Moiss.43
O judasmo poder acompanhar o raciocnio dos cristos nesse tocante?
Pois teria por implicao que a Tor, em sua apresentao formal, no idntica
vontade de Deus. Essa deve ser depreendida da inteno da Tor, do seu esprito,
que pode destoar das formulaes. Advm a isso que tambm outros povos tm
alguma noo da vontade divina. Paulo convida suas comunidades a atentar para a
tica do mundo pago a fim de descobrir o que merece ser imitado (Fp 4.8). Chega
a dizer que os gentios tm a lei gravada em seus coraes (Rm 2.14). E como
poderia o juiz escatolgico aplicar a prtica do amor como critrio do julgamento
final de todas as naes se a vontade de Deus fosse conhecida apenas dos judeus
(Mt 25.31s)? Percepo tica caracterstica do ser humano como tal, no de uma
s cultura.44 claro que, para Paulo, a Tor judaica possui a absoluta prioridade
quando se trata de definir princpios de conduta. Mas ela no detm nenhum monoplio. Tambm sabedoria pag respeitvel, assim como o amor se encontra igualmente entre samaritanos (Lc 10.30s) e, acrescente-se, ateus. Portanto, a exigncia da observao da Tor, quando dirigida comunidade crist, ambgua,
confusa, problemtica. Inequvoco rogar pelo cumprimento da vontade de Deus,
como Jesus o ensinou na terceira prece do Pai-Nosso.
41
42
43
44
SCHRAGE, Wolfgang. tica do Novo Testamento. So Leopoldo: Sinodal, 1994. p. 58. muito
rica a contribuio desta obra ao tema em apreo.
Assim SCHULZ, Siegfried. Neutestamentliche Ethik. Zrich: Theologischer Verlag, 1987. p. 51.
Cf. EICHHOLZ, Georg. Die Theologie des Paulus im Umriss. Neukirchen: Neukirchener Verlag,
1972. p. 263.
Se a comunidade crist conclamada a examinar tudo para reter o que for bom (1Ts 5.21; Rm
12.2), inclui-se nessa tarefa tambm a avaliao crtica da Tor. BECKER, Jrgen. Paulus der
Apostel der Vlker. 2. ed. Tbingen: J. C. B. Mohr, 1992. p. 418s.
18
18
22/6/2009, 11:16
3. Qual o distintivo de Jesus entre o seu povo?

espantosa a naturalidade com que muitos telogos cristos concordam
com a tese de Jesus ter sido to-somente um judeu. Jamais teria extrapolado
normalidade judaica. Seu discurso e sua prtica estariam em plena concordncia
com as tradies de seu povo.45 a viso de telogos judaicos que reivindicam
Jesus como um dos seus e, consequentemente, o alienam da igreja crist. Tambm as particularidades da ao de Jesus, bem como os embates com seus adversrios permaneceriam dentro dos moldes usuais da discusso erudita intrajudaica.46
Jesus no teria abolido, e sim aprofundado a lei. Em tal tica, a culpa na morte
violenta do Nazareno cabe integralmente autoridade romana, com a possvel cumplicidade dos saduceus, o ento grupo dominante no sindrio, extinto com a destruio do templo no ano 70 d.C. Ora, se for essa toda a verdade, a origem da
comunidade crist resulta de um gigantesco mal-entendido. Como se explica a
existncia da igreja crist se a pessoa da qual deriva sua razo de ser foi um judeu
e nada mais? Conforme uma desafiante voz judaica, seria este o escndalo do
cristianismo, a saber, de ser a nica religio universal cujo salvador, durante toda a
sua vida, teria pertencido a uma outra religio, a judaica.47
A minimizao dos conflitos provocados por Jesus no judasmo da poca
conduz a srios impasses histricos. Como explicar que j muito cedo, por iniciativa dos cristos judaico-helensticos, comeasse a misso entre os gentios sem
que desses fosse exigida a prvia converso ao judasmo? Esse grupo, que teve em
Estvo um de seus principais expoentes, sofreu perseguio por parte de seus
compatriotas. Foi expulso de Jerusalm, e seu lder foi apedrejado (At 7.54s).48
Uma das acusaes dizia que pregavam contra a Tor (At 6.13). E como se explica a fria de Saulo/Paulo, que o fez perseguir a igreja de Deus, seno pelo zelo
que tributava lei (Fp 3.6)? Se Jesus de Nazar no deu motivo para tal postura
crtica frente s tradies legais de seu povo, a prtica desses cristos se torna
incompreensvel. Verdade que na igreja das origens no havia unanimidade no
assunto. O cristianismo judaico, representado pelo grupo dos doze (At 6.2) e
mais tarde por Tiago, irmo de Jesus (Gl 2.9), continuava cumprindo a Tor. Surgiram conflitos a esse respeito, com os quais se ocupou o conclio dos apstolos.
significativo, porm, que as autoridades em Jerusalm, portanto representantes do
cristianismo judaico, consentissem em desobrigar os gentios de cumprir a Tor,
45
46
47
48
Assim o afirma expressamente a referida Declarao do Snodo da Igreja Evanglica da Rennia, na

p. 272. A condenao de Jesus morte teria tido unicamente motivos polticos.
BEN-CHORIN, Schalom. Bruder Jesus. Der Nazarener in jdischer Sicht. Mnchen: Paul List,
1972. p. 35.
LAPIDE, 1993a, p. 89.
FLUSSER, 1980, suprime esse fato. Para esse autor, o cristianismo tinha que se separar do judasmo
para poder ascender ao nvel de uma religio universal. A responsabilidade pelo cisma caberia exclusivamente aos cristos.
19
19
22/6/2009, 11:16
a no ser em sua interpretao crist. Estavam comprometidos com a lei de Cristo, no com a lei de Moiss.
Tudo isso no seria imaginvel sem o respaldo em Jesus de Nazar e sua
postura crtica frente Tor.49 H quem j no admita falar em antteses no sermo da montanha (Mt 5.21s), como tradicionalmente se fazia, com o argumento de
que Jesus no se teria oposto lei. Ora, a formulao grega claramente antittica.50
H quem negue que Jesus tenha anulado a tradio dos pais, isto , a interpretao farisaica da Tor, apesar de o texto dizer o contrrio (Mc 7.6s). E teriam sido os
saduceus de fato os nicos cmplices no assassinato de Jesus? Tambm os fariseus
tinham representao no sindrio desde os tempos da rainha Alexandra (76-67 a.C.).
Enfim, certo que Jesus se sabia enviado com absoluta prioridade s ovelhas perdidas de Israel. Mesmo assim, demonstrou surpreendente abertura para pessoas
margem do povo judaico, a exemplo de samaritanos e mesmo pagos, como o
centurio romano e a mulher siro-fencia. Exaltou-lhes no a exemplar obedincia
Tor, e, sim, a f. Pelo que tudo indica, Jesus atribuiu f uma funo at ento
indita na prtica religiosa (cf. Mt 17.20; etc.). No h paralelos para a declarao:
A tua f te salvou! (Mt 9.22; Mc 10.52; Lc 7.50; etc.)51
Trata-se de um assunto polmico que demanda maior aprofundamento do que
aqui possvel. Era necessrio, porm, chamar a ateno ao paradoxo que se cria
pela afirmao de um Jesus integralmente judaico, de um lado, e de uma comunidade
integralmente crist, de outro. Que une a comunidade crist a seu mestre? Qual foi a
novidade trazida por Jesus de Nazar da qual resultou a confisso de sua messianidade?
Pelo que tudo indica, a separao entre sinagoga e igreja iniciou muito cedo, sim,
praticamente com Jesus de Nazar, ele mesmo.52 Seria imprprio atribuir a culpa
unilateralmente aos judeus ou aos cristos. O cisma aconteceu num processo de
49
50
51
52
Tambm STEGEMANN, Ekkehard W.; STEGEMANN, Wolfgang. Histria social do

protocristianismo. So Leopoldo: Sinodal; So Paulo: Paulus, 2004. p. 240s negam a postura crtica
de Jesus frente lei. Abre-se assim um imenso abismo entre Jesus e Paulo.
Para LAPIDE, 1993a, p. 55, a designao antteses fruto de um mal-entendido. Veja a posio
contrria, muito bem fundamentada, de SCHRAGE, Wolfgang. Ja und Nein Bemerkungen eines
Neutestamentlers zur Diskussion von Christen und Juden. Evangelische Theologie, Mnchen: Chr.
Kaiser, 42. Jg., n. 2, p. 147s, 1982.
De acordo com GOPPELT, Leonhard. Teologia do Novo Testamento. 3. ed. So Paulo: Teolgica,
2002. p. 169s, incomum a nfase dada por Jesus f, tanto no ambiente helenstico quanto judaico.
Excelentes observaes sobre a matria em EBELING, Gerhard. Jesus und Glaube. In: Wort und
Glaube. Tbingen: J. C. B. Mohr, 1960. p. 228s, e HAAKER, Klaus. Glaube II/3. Theologische
Realenzyklopdie. Berlin; New York: Walter de Gruyter, 1984. v. XIII, p. 292-304.
Veja a controvrsia entre G. Theissen e os professores Stegemann sobre o assunto, em STEGEMANN,
Ekkehard W.; STEGEMANN, Wolfgang. O nascimento do cristianismo. In: Estudos Teolgicos,
So Leopoldo, ano 40, n. 3, p. 74-90, 2000. Conforme os Stegemann, o movimento carismtico
desencadeado por Jesus tinha natureza puramente judaica. O fator responsvel pela posterior abertura universal-transtnica teria sido a dimenso apocalptica do mesmo. Sob tal perspectiva, o sola
fide de Paulo no tem nenhum amparo em Jesus.
20
20
22/6/2009, 11:16
gradativa alienao mtua.53 Mais dia menos dia, discurso e prtica dos seguidores
de Jesus foram considerados intolerveis no seio do judasmo, assim como eles mesmos mais e mais se sentiam estranhos na prpria casa. Nos incios, ainda sem poder
poltico, os cristos sofreram perseguio por parte de seus irmos judaicos,54 ao que
mais tarde iriam revidar de um modo absolutamente incompatvel com o exemplo e
o ensino de seu mestre crucificado. De qualquer maneira, um cristianismo sem razes
no judeu Jesus de Nazar no teria vingado e seria, em caso de prova contrria, um
enigma histrico. Por isso de se pressupor que tambm o sola fide tenha algum
alicerce em Jesus. Ou ser pura inveno de Paulo? Ser mero acaso que referncias
f se acumulam justamente em pronunciamentos de Jesus?
Aps essas consideraes, retomamos o tema. Porventura o querigma da
justificao por graa e f estar inevitavelmente infestado por esprito antijudaico?
Ou ser tal interpretao, por sua vez, um mal-entendido? Teologia protestante
deve prestao de contas. Dada a complexidade do assunto, nossa pretenso permanece modesta. Vamos to-somente introduzir na esperana de que as anotaes
aqui apresentadas sirvam para aprofundamentos posteriores.
III. A f em Cristo e a funo da Tor
A reviso da imagem do judasmo na exegese bblica recebeu forte impulso
pelos estudos de E. P. Sanders, publicados sob o ttulo Paul and Palestinian
Judaism, em 197755 . H quem veja nessa obra o divisor de guas da pesquisa em
Paulo. Teria inaugurado uma nova fase nas investigaes e aberto uma nova perspectiva sobre a teologia do apstolo dos gentios.56 Apesar de que Sanders nada
mais fez do que recuperar o que os judeus j sempre diziam, a saber, que a religio
judaica no possui em absoluto natureza legalista. A Tor no fardo, mas motivo
de alegria. Ela no maldio, e, sim, bno.57 O judeu agradece por ter sido
53
54
55
56
57
Nesses termos fala LINDEMANN, Andreas. Der jdische Jesus als der Christus der Kirche. Historische
Beobachtungen am Neuen Testament. Evangelische Theologie, Gtersloh: Chr. Kaiser, 55. Jg., n. 1,
p. 36, 1995. Trata-se de um artigo tambm altamente instrutivo. Cf. ainda MIGUEZ, Nestor O. A
Sinagoga no Novo Testamento. Revista de Interpretao Bblica Latino-Americana, Petrpolis:
Vozes, v. 40, n. 3, p. 122-139, 2001.
Em resposta represso romana e subverso da religio pela cultura helenstica, o judasmo, nos
primeiros decnios da nossa era, se radicaliza, tentando livrar-se dos elementos estranhos. Cresce o
zelotismo. No por acaso que o rei Herodes Agripa I (41-44 d.C.), para agradar o povo judaico,
promoveu a perseguio aos cristos, martirizando entre outros Tiago, filho de Zebedeu, um dos
doze (At 12.2). No era nada cmoda a situao da comunidade crist na Judeia. Cf. HENGEL,
1996, p. 49s.
SANDERS, E. P. Paul and Palestinian Judaism. A comparison of Patterns of Religion. London:
SCM Press, 1977.
Veja DUNN, James D. G. A teologia do apstolo Paulo. So Paulo: Paulus, 2003. p. 387s. Com
relao a Sanders, Dunn e outros representantes da pretendida nova fase na pesquisa de Paulo, veja a
apreciao crtica de STUHLMACHER, 1992, p. 239s.
LAPIDE, 1993a, p. 40s.
21
21
22/6/2009, 11:16
privilegiado com to valioso dom. No incio do povo de Israel est a graciosa

eleio de Deus, respectivamente a concesso gratuita do pacto no Sinai. Da porque Sanders conclui que a obedincia Tor tem por finalidade segurar o povo na
esfera da aliana, no a de obter ou conseguir a graa de Deus. o que ele chama
de nomismo da aliana.58 Portanto, as obras da lei no so feitas para merecer a
justificao. So, antes, provas de fidelidade ao pacto.
As teses de Sanders no ficaram incontestadas, principalmente no que diz
respeito sua compreenso de Paulo.59 Como entender a investida apaixonada do
apstolo contra as obras da lei, se tambm seus contemporneos judaicos no atribuam expectativas soteriolgicas s mesmas? Por acaso, Paulo distorceu o credo de
seu povo, dando sua interpretao uma guinada antijudaica? Ou estaria errada somente a interpretao que o luteranismo fez dos textos bblicos? Sejam quaisquer as
respostas, certo que a exegese deve despedir-se de uma viso equivocada do judasmo. Esteretipos como o do fariseu sempre hipcrita, praticante de uma obedincia
cega a casusmos caducos e absurdos, no representam em absoluto a norma da religiosidade judaica. Afinal de contas, so os judeus, eles mesmos, que devem informar
sobre a sua identidade e no reconstrues feitas a partir de textos antigos e de preconceitos milenares. Algo anlogo vale para a identidade crist. Ela no pode ser
definida por terceiros. Portanto, preciso ouvir o depoimento dos prprios envolvidos. Somente sob tais premissas o dilogo entre as partes faz sentido.
Entretanto, est a o texto de Paulo. Contra quem se dirige sua polmica?
Em Rm 10.2s, o apstolo atesta, a seus irmos judaicos, zelo por Deus, mas sem
entendimento. [...] porque desconhecendo a justia de Deus, e procurando estabelecer a sua prpria, no se sujeitaram que vem de Deus. A discordncia articula-se na expresso justia prpria, como Paulo o exemplificou em sua biografia.
Diz que, por Jesus Cristo, aprendeu a [...] ser achado nele, no tendo minha prpria justia que procede de lei, seno a que mediante a f em Cristo, a justia que
procede de Deus, baseada na f (Fp 3.9). A alternativa, pois, est clara: O ser
humano confia ou na justia que vem de Deus e recebida na f, ou na justia
prpria, conseguida por obras da lei.60 Talvez Paulo esteja fazendo injustia ao
58
59
60
SANDERS, 1977, p. 420; e passim. No entender de STUHLMACHER, 1992, p. 254s, a expresso

problemtica. Seria uma tautologia, j que a palavra aliana praticamente sinnimo de Tor.
Cf. WRIGHT, N. T. New perspectives on Paul. In: McCORMACK, Bruce L. (Ed.). Justification in
Perspective. Historical Developments and Contemporary Challenges. Grand Rapids: Baker Academic;
Edimburg: Rutherford House, 2006. p. 243-264.
Interpretao diferente apresentada por SANDERS, E. P. Paulo, a lei e o povo judeu. So Paulo:
Paulinas, 1990. p. 67s. Paulo no estaria polemizando contra a justia autorrealizada, mas sim
contra a justia pertencente a Israel e seus membros na qualidade de povo de Deus. Nesse caso, ela
no provm de obras, mas de um privilgio exclusivo de que o judeu se gloriava. O apstolo estaria
empenhado em romper o particularismo judaico sem questionar o valor da obedincia lei. Mas,
ento, por que Paulo falaria em estabelecer (Rm 10.3) a justia prpria e no em segurar, manter ou
preserv-la? Por que investe contra as obras (!) da lei, portanto contra um fazer e no somente contra
um ter? A interpretao de SANDERS acompanhada por DUNN, 2003, p. 425s.
22
22
22/6/2009, 11:16
judeu quando genericamente o acusa de procurar o agrado de Deus por prprias

energias.61 um assunto a discutir. No nos cabe o juzo nessa matria. A espiritualidade significativamente diferente de amplas partes do Antigo Testamento, a
exemplo de grande nmero de salmos, recomenda extremo cuidado nesse tocante.
O mesmo vale para a piedade judaica contempornea de Jesus. No se permitem os
juzos genricos. Ilustra-o uma passagem da Regra da Comunidade, dos escritos
de Qumr, na qual o autor diz confiar exclusivamente na bondosa justia de Deus.
Ao tropear por causa da maldade da carne, espera sua justificao pela graa
divina.62 Paulo no leva em conta tais vozes. Tipifica a pessoa confiante em suas
prprias potencialidades morais, capaz de agradar a Deus sem o recurso graa e
convicta de ter na Tor a aliada de suas pretenses.
O apstolo, pois, castiga as pessoas orgulhosas de sua exemplar retido, as
que se gabam de sua impecabilidade e se gloriam de suas proezas morais.63
suprfluo dizer que elas se encontram tambm na igreja crist. Representam o
paradigma da pessoa religiosa, cuja arrogncia tolhe a misericrdia, quebra a
solidariedade com os fracos e classifica a humanidade em justos e pecadores (Mc
2.17), respectivamente em convertidos e no-convertidos, em crentes e incrdulos,
em eixos do bem e do mal, em ns e os outros. A vanglria parece ser a companheira inseparvel da justia prpria, que vem das obras da lei, como bem se
pode estudar, em Jesus, na parbola do fariseu e do publicano (Lc 18.9-14).64 No
por acaso que Paulo, em Rm 3.27, pergunte: Onde est a vanglria? Ela foi
excluda. Mediante que lei? A das obras? No, mas mediante a lei da f. A tentativa de justificar-se por obras da lei, pois, produz como que forosamente a soberbia
61
62
63
64
Para muitos especialistas, flagrante que Paulo no faz jus diversidade de expresses religiosas do
mundo judaico de seu tempo. Cf. HBNER, Hans. Identittsverlust und paulinische Theologie.
Kerygma und Dogma, Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 24. Jg., n. 3, p.183, 1978.
1QS XI, 11-14. Texto em LOHSE, Eduard. Die Texte aus Qumran. Hebrisch und Deutsch. Mnchen: Ksel, 1964. p. 42s.
De acordo com BARBAGLIO, Guiseppe. So Paulo. O homem do evangelho. Petrpolis: Vozes,
1993. p. 245, Paulo no contesta as observncias da lei enquanto tais, mas quando [...] erigidas em
pedestal de orgulho religioso (kauchesis) e do inevitvel desprezo pelos outros.
SCHOTTROFF, 2007, p. 16s, mesmo admitindo justia prpria na atitude do fariseu, no a deduz
das obras da lei. Pelo contrrio, o fariseu, sem querer (!), transgrediu a Tor, desrespeitando o mandamento do amor ao prximo. Em outros termos, sua justia prpria decorre paradoxalmente do
descumprimento da Tor, sendo justificao, como a do publicano, sinnimo de cura para novamente
se lanar sua prtica. A autora tem razo quando se ope identificao do fariseu com o judasmo
e a equiparao desse com o legalismo. Mas parece desconhecer que toda lei religiosa pode sofrer
abuso, inclusive a Tor. Certamente no h nada reprovvel no esforo por cumprir a vontade de
Deus. (Cf. o artigo da mesma autora sob o ttulo. Law-Free Gentile Christianity What About the
Women? In: LEVINE, Amy-Jill; BLICKENSTAFF, Marianne (Ed.). A Feminist Companion to
Paul. Cleveland, Ohio: Pilgrim, 2004. p 183-194.) Pelo contrrio, tal esforo exigido. Pecado ,
isto sim, a autoprojeo mediante as boas obras e a iluso com respeito prpria condio. O fariseu
da parbola aproveita as determinaes da Tor para exibir-se como pessoa justa. Ele se justifica,
sim, por obras da lei.
23
23
22/6/2009, 11:16
dos ortodoxos e dos ortoprticos. Ela est na raiz das guerras religiosas, das
pequenas e das grandes. Pois costuma descambar em fanatismo, a exemplo daquele do prprio Paulo ao perseguir a igreja de Deus (1Co 15.9), considerada por ele
frouxa no cumprimento da Tor. A violncia praticada por cristos em dissidentes
da f, principalmente judeus, acusa a igreja de ter sucumbido, tambm ela, ao perigo da justia prpria. Trata-se de um desvio, para o qual a prpria lei de Deus
no pode ser responsabilizada.
Ser essa uma interpretao antijudaica de Paulo? Ora, vanglria no defeito exclusivo do judeu. Paulo defrontou-se com o mesmo problema nas comunidades gentlico-crists, especialmente em Corinto. Os carismticos orgulhavam-se
de suas exibies espirituais, de sua imunidade com relao aos males deste mundo, do grau de perfeio j alcanada (1Co 4.7). At mesmo foraram o apstolo a
entrar na concorrncia e a listar igualmente suas qualidades. Ele considera tal procedimento uma loucura, mas faz questo de deixar claro que tambm ele teria
motivos para a jactncia (2Co 12.1s). So muitas as vantagens de que o ser humano
pode gloriar-se. Paulo, ao rechaar a justia que vem da lei, desmascara um vcio
do ser humano que prefere confiar na carne (Fp 3.4), isto , em si mesmo, em
lugar de Deus. Esse vcio certamente se manifesta no s entre os judeus, mas entre
eles tambm. A polmica do apstolo, pois, dirige-se pessoa que aposta em si
mesma, em suas energias e em seus privilgios, instrumentalizando a prpria lei de
Deus para seus objetivos.
preciso perguntar, no obstante, se Paulo em sua acusao especfica aos
judeus no viu algo muito correto. Que tanto judeus quanto gentios sejam pecadores, isso consensual. Um florilgio de citaes do Antigo Testamento em Rm
3.10-18 o comprova. No h justo nem sequer um [...]. Os gentios pecam por
idolatria, impiedade e injustia (Rm 1.18); os judeus por transgresso, mostrando
que sua prtica est em descompasso com o seu discurso (Rm 2.1s). Todo mundo
necessita de perdo. Tambm o judeu sabe que necessita da misericrdia de Deus.
O dissenso entre Paulo e seus interlocutores outro. Consiste na pergunta pelas
potencialidades da Tor. Ela pode assegurar a vida? Poder o ser humano justificar-se por obras da lei? A resposta de Paulo negativa. Pois pela lei vem o conhecimento do pecado (Rm 3.20), fazendo com que o ser humano dependa integralmente da graa divina a ser assimilada pela f.
exatamente isso o que continua sendo questionado por telogos judaicos.
Eles alertam a no menosprezar uma religio que promete recompensa para a obedincia lei. O erro de Paulo no estaria na percepo da piedade judaica, e, sim,
em sua avaliao, ou seja, em seu juzo sobre a mesma.65 Certamente o judasmo
65
Assim SCHWARTZ, Daniel apud LICHTENBERGER, Hermann. Das Tora-Verstndnis im Judentum

zur Zeit des Paulus. In: DUNN, 1996, p. 9s.
24
24
22/6/2009, 11:16
no a religio da autossalvao, como muitas vezes se dizia.66 E, no entanto, o

que cristianismo e judasmo dizem sobre a lei destoa profundamente. Mesmo que
professe e pratique um nomismo da aliana, a lei de Deus tem no judasmo outro
peso. Salvao permanece condicionada Tor. ela a via pela qual Deus derrama
suas bnos e concede vida. Sejam admitidos surpreendentes paralelos entre Paulo
e pronunciamentos rabnicos, respectivamente outras vozes do judasmo da poca,
at mesmo com relao ao sola fide.67 Uma comparao poderia levar concluso
de que no h nada de original na tradio crist. E, todavia, o elemento predominante outro, aqui e l. Principalmente na conceituao dos preceitos da Tor permanecem profundas diferenas. O apstolo Paulo diz: Mas agora, sem lei, se manifestou
a justia de Deus [...] (Rm 3.21). Com base em que pode afirmar isso?
A resposta est na pessoa de Jesus de Nazar. Os seguidores do crucificado e
ressuscitado perceberam nele um novo agir de Deus. Se at ento a salvao estava
condicionada aliana e Tor de Moiss, agora ela se prende a Jesus Cristo e seu
evangelho. Coloca-se a alternativa soteriolgica: Ou a Tor ou Jesus Cristo.68 Dizia
o famoso rabino Hillel no incio do primeiro sculo da era crist: Muita Tor, muita
vida. Isso diferente na comunidade crist. No a Tor vida, Cristo vida, assim
como ele tambm o caminho e a verdade (Jo 14.6). E o apstolo Paulo dir: Porque se ns, quando inimigos, fomos reconciliados com Deus mediante a morte do
seu Filho, muito mais, estando j reconciliados, seremos salvos pela sua vida (Rm
5.10). Em Jesus, a comunidade crist celebra a encarnao do amor de Deus (Rm
8.39), que resgata o mundo da perdio e lhe d nova vida. A confisso que Cristo
morreu pelos nossos pecados e ressuscitou no terceiro dia (1Co 15.3s) remonta
aos primrdios da f crist. Na cruz de Cristo, a comunidade descobre a base de uma
nova aliana (cf. 1Co 11.25), cujo contedo j no consiste numa Tor, e, sim, no
perdo das dvidas. Como visto acima, Cristo no anula a lei. Redefine, isto sim, sua
normatividade. Assim como o amor relativiza o contedo da Tor, assim a f em
Cristo relativiza sua funo. Ela j no salva, nem mesmo mantm na esfera da
graa. A justia de Deus manifestou-se sem lei em Jesus Cristo.
O impacto das implicaes desse credo foi enorme. Os prprios seguidores
de Jesus demoraram em perceb-lo. As primeiras comunidades, todas elas de origem judaica, continuavam a viver de acordo com as prescries da Tor e os costumes de seu povo, embora tivessem em Jesus a autoridade ltima em f e conduta. O
evangelho no probe o cultivo de tradies tnicas e mesmo religiosas, enquanto
no apregoadas como vias salvficas. Consequentemente, os primeiros cristos no
viam nenhum motivo para abandonar o estilo de vida judaico. J muito cedo, po-
66
67
68
Uma das pessoas ilustres que assim se expressou foi Paul Billerbeck, o autor do instrutivo comentrio
sobre o Novo Testamento a partir de paralelos no Talmude e no Midrash. Cf. SCHRAGE, 1982, p. 145s.
Veja BEN-CHORIN, 1980, p. 95s.
Fala nesses termos HENGEL, 1996, p. 33. Cf. tambm CONZELMANN, Hans. Grundriss der
Theologie des Neuen Testaments. Mnchen: Chr. Kaiser, 1967. p. 181.
25
25
22/6/2009, 11:16
rm, um grupo constitudo principalmente de cristos judaico-helensticos acorda

para o alcance da confisso crist. Pois, se a salvao devida a Cristo e no
Tor, ou seja, f e no observao da lei, os gentios esto exonerados a sujeitarse lei para ser coparticipantes das promessas de Deus.69 Assim sendo, a liberdade
da lei concedida aos pagos de modo algum manobra ttica para facilitar o acesso
ao credo cristo e aumentar-lhe a atratividade.70 Ela implicao da prpria
cristologia. Permanece o imperativo tico. F sempre implica um modo de vida71 .
Vai externar-se como arrependimento e numa vivncia filial com Deus, solcita em
cumprir-lhe a vontade. Mas o novo estilo de vida j no se define exclusivamente
por categorias judaicas. Decisivas so as normas traadas por Jesus. A ortodoxia
judaica tinha que interpretar tal posio como um ataque Tor. Ocorreram os
primeiros choques entre a sinagoga e a igreja.
O apstolo Paulo foi quem mais profundamente refletiu sobre o assunto. Se
Cristo quem salva, para que ainda serve a Tor? primeira vista, sobram funes
apenas negativas.72 Resumem-se em basicamente trs: (a) Conforme Rm 3.20, passagem j citada, a lei revela o pecado. Mostra o quanto a pessoa humana permanece
em dbito com as ordenanas de Deus; coloca-o como ru perante o tribunal divino;
qual espelho traz luz quem .73 Desse modo ela promove o arrependimento. (b)
Como igualmente j frisado acima, a lei seduz iluso da justia prpria. Afirma
Paulo: Israel que buscava a lei da justia no chegou a atingir essa lei. Por qu?
Porque no decorreu da f, e, sim, como que das obras (Rm 9.30s). a f, no o jogo
com as obras que deve determinar a relao com Deus. Infelizmente o regime da lei
induz o ser humano tentativa de conseguir ou legitimar privilgios mediante a boa
ao e a alegao de mrito. (c) Enfim, a lei desperta o desejo. Mas o pecado,
tomando ocasio pelo mandamento, despertou em mim toda sorte de concupiscncia
[...] (Rm 7.8). Justamente pela proibio, a lei provoca a cobia. Ela faz as pessoas
vidas, revoltadas, desobedientes. Querem possuir e testar. Evidentemente, o pecado que lana o ser humano na desgraa, no a lei. Mas essa atia o pecado e lhe d
ocasio. A lei d fora ao pecado (1Co 15.56), provoca a transgresso e as ambies descabidas. Por isso Paulo conclui: Porque o pecado, prevalecendo-se do mandamento, pelo mesmo mandamento me enganou e me matou (Rm 7.11).
69
70
71
72
73
Remetemos entre outros a CONZELMANN, Hans. Geschichte des Urchristentums. v. 5: Grundrisse

zum Neuen Testament. Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1969. p. 33; 53.
Tal a suspeita de FLUSSER, 1980, p. 235s.
Por isso absolutamente improcedente a concluso de BRUMLIK, 1999, dizendo que a justificao
por graa e f elimina a diferena entre a me Teresa e o carrasco Heinrich Himmler, por exemplo.
Himmler, por acaso, era pessoa de f?
Excelente sntese em THEISSEN, Gerd. Soteriologische Symbolik bei Paulus. Kerygma und Dogma,
Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 20. Jg., n. 4, p. 288s, 1974.
Espiritualidade crist autntica sempre de novo a experincia desse confronto com a vontade de
Deus que expe toda a extenso do nosso pecado e cuja sentena julgadora nos mata. MUELLER,
nio R. Espelho, Espelho Meu.... Estudos Teolgicos, So Leopoldo, ano 37, n. 1, p. 11, 1997.
26
26
22/6/2009, 11:16
Porventura esconde-se por detrs de tal conceituao da lei uma frustrao

pessoal? No juzo de judeus hoje, o apstolo teria sentido apenas o jugo da lei,
enquanto jamais teria percebido a alegria que proporciona.74 De fato, uma exaltao
da lei, semelhante a do Salmo 1, no cabe na teologia de Paulo. Ele falou da maldio da lei (Gl 3.13) sem mencionar o que poderia ser sua bno. Recursos psicolgicos so imprestveis para explicar o fenmeno. Paulo jamais desesperou sob a
carga das exigncias divinas. Considerava-se irrepreensvel (Fp 3.6). Distingue-se
nisso fundamentalmente de Lutero.75 Mas o que lhe parecia lucro, aprendeu a considerar perda por causa de Cristo, cujo amor o converteu da confiana nas obras da
lei f na graa. Isso fez com que tambm a lei aparecesse em outra luz. Agora
Paulo enxerga o que a lei de fato produz,76 a saber, a vanglria dos pretensos justos, aos quais ele mesmo pertencia; o desespero dos pecadores a exemplo do
reformador Lutero; o apetite dos rebeldes como bem descrito na histria da queda
em Gn 3. A lei, pois, incita ao pecado, d-lhe fora (1Co 15.56). Ela o potencia e o
multiplica. Faz com que se torne sobremaneira pecaminoso (Rm 7.13).
Ento, ser a lei um instrumento da morte? Paulo mesmo levanta a pergunta
e a responde com um decidido no. Tambm ele no nega que a lei de Deus seja
santa, e que o mandamento seja justo e bom (Rm 7.12). A lei espiritual (Rm 7.14),
ela no deixa de ser a lei de Deus (Rm 7.22) e sua inteno vida, no morte (Rm
7.10). Quem de fato a cumprir, viver (Gl 3.12). Mas o pecado que habita no ser
humano (Rm 7.17) o impede. Produz a transgresso, a vanglria, o mau desejo. Por
isso se engana quem continua apostando na lei. Ela inevitavelmente acusa e condena. Mostrou-se incapaz de conduzir vida. Promessa existe somente para quem se
fia na graa de Deus, quem deixa de computar supostas obras meritrias,77 quem
espera a salvao de Deus em termos exclusivos. Justamente nessa funo negativa, porm, a lei volta a atender seu propsito original, que consiste em servir
vida.78 Paulo usa a figura do pedagogo, respectivamente supervisor, para ilustrar
essa atribuio paradoxal. Revelando e multiplicando o pecado, a lei conduz a
Cristo (Gl 3.24), fonte da vida. Assumindo na cruz a maldio da lei em nosso
74
75
76
77
78
BEN-CHORIN, 1980, p. 58s.

Sobre a diferena veja BRAKEMEIER, Gottfried. O ser humano em busca de identidade. Contribuies para uma antropologia teolgica. 2. ed. So Leopoldo: Sinodal; So Paulo: Paulus, 2005. p. 101s.
BORNKAMM, Gnter. Wandlungen im alt- und neutestamentlichen Gesetzesverstndnis. In:
Geschichte und Glaube. 2. Teil. Ges. Aufs. Mnchen: Chr. Kaiser, 1971. v. IV, p. 107s.
BARBAGLIO, 1993, p. 245 distingue, em Paulo, dois cdigos contrapostos do viver humano, o
cdigo do dever e o cdigo da gratuidade. O primeiro o do pagamento esperado de Deus, o da
exata correspondncia entre obra humana e recompensa divina. O segundo o da justia que vem de
Deus, outorgada f. Somente esse o que vale perante Deus (cf. Rm 4.4). Voltamos a remeter a
SCHRAGE, 1982, p. 146.
A lei cumpre sua atribuio original de servir vida j no de modo direto, e, sim indireto. Assim
BORNKAMM, 1971, p.110s. IDEM. Paulo, vida e obra. Petrpolis: Vozes, 1992. p 131s; HAYS,
Richard B. Three Dramatic Roles: The Law in Romans 3-4. In: DUNN, 1996, p. 163s.
27
27
22/6/2009, 11:16
lugar (Gl 3.13), ele, Jesus Cristo, liberta do jugo da lei e inaugura uma vida na
liberdade dos filhos e das filhas de Deus. Portanto, a lei no nada desprezvel ou
at diablico. Ela a boa ddiva de Deus que, mesmo condenando o pecador e j
no podendo assegurar-lhe a vida, instrumento nas mos do Deus gracioso, que
tem em vista o bem da criatura.
nesse exato sentido que se deve entender Rm 3.31. A justificao por
graa e f levanta a lei no no sentido de reinstal-la como cdigo moral a ser
cumprido risca. Ela no reintroduz o jugo da lei. A lei fica confirmada, isto sim,
em sua qualidade pedaggica, confrontando o ser humano com a vontade divina
e revelando-lhe sua perdio.79 A lei serve vida, desmascarando o pecado e evidenciando a necessidade da f. Simultaneamente, porm, continua oferecendo diretrizes ticas. Ela compromete o ser humano com a prtica do amor, com os Dez
Mandamentos, com o culto a Deus. Ela se oferece, no por ltimo, como auxlio na
estruturao do convvio humano. Em razo disso, a tradio luterana distingue
um duplo uso da lei: o poltico e o teolgico. De acordo com este ltimo, a lei
convence o ser humano do pecado. Em seu uso poltico, porm, tem por objetivo a
organizao social.80 A vontade de Deus quer ser respeitada tanto pelo indivduo,
quanto pela polis, ou seja, a sociedade em seu todo. No se permite a essa o
arbtrio que conduz ao caos e runa. A humanidade necessita da lei divina como
fator de ordem e de paz. Deus, por ela, preserva a vida, conferindo-lhe
sustentabilidade e funcionalidade. Mesmo assim, ilude-se quem julga poder salvar
o mundo por meros dispositivos legais. Leis, por si s, no transformam mentalidades. Estruturas tm funo meramente reguladora. Seu alcance limitado.81 O
pecado burla os propsitos da lei, razo pela qual Paulo lhe atesta enfermidade pela
carne (Rm 8.3). A lei no salva. Necessita do Esprito e da f para ser eficaz.
Resumindo, constatamos ser Cristo de fato o trmino da lei como via
salvfica.82 Isso sem deixar de ser seu cumprimento mediante o amor que demonstrou humanidade perdida e por cuja salvao deu sua vida. Logo, o amor em que
consiste por excelncia a lei evanglica. Dele dependem toda a lei e os profetas (Mt 22.40). Quem ama o prximo cumpriu a lei em sua integralidade (Rm
13.8). Salvao e esperana de vida, pois, prendem-se somente f, isto , confiana na misericrdia divina, que acolhe as pessoas sob desconsiderao de sua indig-
79
80
81
82
Cf. KSEMANN, Ernst. An die Rmer. Handbuch zum Neuen Testament. 2. ed. Tbingen: J. C. B.
Mohr, 1974. v. 8a, p. 94s.
FORELL, George. tica da Deciso. Introduo tica Crist. 5. ed. rev. So Leopoldo: Sinodal,
1994. p. 64s; WEGNER, Uwe. A dialtica entre lei e evangelho luz do Novo Testamento: inferncias
ticas e homilticas. Estudos Teolgicos, So Leopoldo, ano 45, n. 2, p. 142s, 2005.
A lei, por si mesma, no consegue produzir justia. Cf., entre outros, FITZMYER, Joseph A. Linhas
fundamentais da teologia paulina. So Paulo: Paulinas, 1970. p. 103s.
essa a convico da maioria dos e das especialistas. Importa perguntar, porm, em que sentido a lei
chegou ao termo, uma pergunta muitas vezes omitida. Lembra-o, com boas razes, DUNN, 2003, p. 425.
28
28
22/6/2009, 11:16
nidade, de suas obras, de sua produo religiosa ou moral. desse amor divino que
nasce a nova obedincia crist. Ela no fruto de um simples imperativo, nem de
uma coao ou de uma obrigao. Decorre legitimamente da gratido pela graa
divina. Como ficam os judeus diante de tal interpretao da Tor?
IV. A antiga e a nova aliana
Enquanto o judasmo conhece apenas uma aliana de Deus com seu povo, o
cristianismo fala em duas: a antiga e a nova. A igreja sabe que provm de Israel. Est
construda no s sobre o fundamento dos apstolos, como tambm dos profetas (Ef
2.20). Ela tem antecedentes na antiga histria de Israel, que pertence inseparavelmente
sua identidade. Por isso mesmo no eliminou o cnone judaico de sua Sagrada
Escritura, a despeito de espordicas tentativas nessa direo. Repudiou o exemplo de
Marcio. Prega, isto sim, que na morte de Jesus Deus firmou nova aliana com seu
povo (1Co 11.25). Sob tal tica, pode-se falar de fato numa identidade sinttica do
cristianismo.83 composta de elementos judaicos e de outros especificamente cristos. A antiga aliana no fica anulada. Aparece, isto sim, em nova perspectiva. Logo,
essencial a definio precisa da relao que h entre o antigo e o novo pacto. Ela
premissa do dilogo entre judeus e cristos e sua convivncia ecumnica. Define a
prpria identidade crist. Porventura o cristianismo nada mais do que uma seita
judaica? Ou ento uma nova religio que se emancipou das suas origens? Quem
rene o legtimo povo de Deus, a igreja ou a sinagoga? As reflexes a seguir pretendem ser auxlio para o entendimento nessas questes polmicas.
Em primeiro lugar, convm reforar que falsa a indistinta identificao de
nomos e Tor em Paulo. Os termos no so equivalentes. Em sua polmica, o
apstolo tem em vista a lei em sentido rgido.84 Ele pensa na exigncia de Deus,
desconsiderando os demais aspectos da Tor. Obviamente, a Tor contm lei, e
contm em boa medida. Mesmo assim no realmente idntica a um cdigo legal.
Permanece verdade que a f crist nega Tor a qualidade de um meio de salvao. Como tal, de fato chegou ao fim.85 No mais, porm, ilcito identificar a Tor
com a lei que ela contm. Paulo corrobora-o ao invocar a prpria Tor como teste-
83
84
85
Nesses termos falou, com bons motivos, SEIM, 1991, p. 460s. Alis, de certa forma, todas as religies
tm identidades sintticas, inclusive a judaica. Costumam acolher elementos alheios, fundindo-os
com os seus prprios, em processos claramente sincrticos. Cf. BOFF, Leonardo. Em favor do
sincretismo: a produo da catolicidade do catolicismo. In: Igreja: Carisma e poder. Ed. rev. Rio de
Janeiro: Record, 2005. p. 193-223.
flagrante ser pouco sistemtico o uso do termo lei em Paulo, muito embora no lhe falte coerncia.
Assim com bons argumentos SANDERS, 1990, p. 156s. Veja ainda BULTMANN, Rudolf. Teologia
do Novo Testamento. So Paulo: Teolgica, 2004. p. 321s; STUHLMACHER, 1992, p. 253s; e outros.
correto, pois, quando EICHHOLZ, 1972, p. 245s, diz ser Cristo o fim da Tor. Cabe respeitar,
porm, que Eichholz entende a colocao de Paulo como abreviatura: Cristo o fim da Tor tosomente como caminho justia prpria.
29
29
22/6/2009, 11:16
munha da justificao por graa e f (Rm 3.21). Apela a Abrao como prottipo da
mesma. H, pois, incongruncia entre lei e Tor. A despeito da proximidade entre
ambas, no h como transferir diretamente a esta o que Paulo diz sobre aquela. Por
isso mesmo errado dizer que a Tor a fora do pecado (1Co 15.56). a lei que
o revela, que d ensejo justia prpria e desperta o desejo. Da Tor no se pode
dizer exatamente isso. Pela mesma razo proibido substituir o binmio lei e
evangelho, que, conforme nfase luterana, descreve a natureza bipolar da palavra
de Deus, por Tor e evangelho. Lei existe tambm no Novo, evangelho tambm
no Antigo Testamento, ou seja, na prpria Tor.86 Portanto, preciso diferenciar.
Confirma-o mais outra observao. Na Carta aos Glatas, Paulo lembra as
comunidades de seu passado pago, quando estavam submissas aos rudimentos
do mundo (Gl 4.3). Trata-se de elementos siderais, poderes csmicos, divindades
que as pessoas eram obrigadas a servir. Deviam cumprir-lhes as exigncias, relacionadas especialmente com o calendrio, com pocas e dias santos (Gl 4.10). o
nomos em variante pag, anlogo quele que se encontra na Tor.87 claro que
no h como identificar a Tor e os rudimentos do mundo (stoicheia tou kosmou).
Mesmo assim, a analogia demonstra que, o que vale para a lei na Tor se aplica a
todas as leis, estruturas, regimes que, de uma forma ou outra, se pretendem
salvficas.88 Ao apregoar Cristo como fim da lei, Paulo tem em vista determinada
matriz religiosa, um paradigma de salvao que se encontra disseminado em todas
as religies, inclusive a crist. o paradigma do sinergismo, que espera lucro da
obedincia aos preceitos divinos e faz depender a salvao de cooperao humana.
claro que, em Paulo, a discusso sobre o antagonismo entre a justia prpria
procedente das obras da lei e a justia proveniente de Deus mediante a f se trave
primordialmente com os parceiros judaicos. Mas ela se estende a toda e qualquer
proposta religiosa confiante na lei como fator salvfico.
Portanto, Cristo no rechaa o modo de viver judaico, a conduta conforme
a Tor, ou seja, a cultura israelita. Se fosse diferente, Paulo no poderia dizer que,
em seu af missionrio, se fez aos judeus como um judeu, muito embora no esteja
debaixo da lei (1Co 9.19s). Sua oposio s obras da lei no deve ser confundida
com antijudasmo. Ele combate, isto sim, o legalismo, onde quer que se encontre.
O apstolo est longe de desprezar seu povo. No lhe nega as prerrogativas, entre
as quais menciona as promessas de Deus, a filiao, o culto, as alianas. Dele so
os patriarcas e dele tambm descende o Cristo segundo a carne (Rm 9.4s). O povo
de Israel foi ricamente abenoado. E mesmo que a esmagadora maioria no reco-
86
87
88
WEGNER, 2005, p. 146.

SCHLIER, Heinrich. Der Brief an die Galater. Kritisch-Exegetischer Kommentar ber das Neue
Testament. 7. Abteilung, 13. Aufl., 4. Aufl der Neubearbeitung. Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht,
1965. p. 190s; BECKER, Jrgen. Der Brief an die Galater. Das Neue Testament Deutsch. Gttingen:
Vandenhoeck & Ruprecht, 1990. v. 8, p. 48.
CONZELMANN, 1967, p. 244.
30
30
22/6/2009, 11:16
nhecesse em Jesus de Nazar o Messias, sua incredulidade no desfaz a fidelidade

de Deus (Rm 3.1s). A antiga aliana continua em p. Deus no rejeitou seu povo
(Rm 11.1s). Pois seus dons e sua vocao so irrevogveis (Rm 11.29). Desobedincia humana jamais capaz de anular a promessa divina. Consequentemente, a nova
aliana no aniquila a antiga. Os judeus permanecem sendo o povo eleito.
Seria errneo, porm, deduzir dessa verdade uma garantia de salvao. Paulo
categrico. Assim como o sacramento cristo no protege contra a desgraa (1Co
10.1s), assim a eleio de Israel no imuniza contra o perigo de cair. O prprio
Antigo Testamento o confirma ao alertar para as consequncias nefastas da infidelidade do povo a Deus. Seja constatado, com o mais alto respeito, que no houve
povo na histria da humanidade to consciente de seu pecado, to honesto frente a
si mesmo e frente a Deus, quanto o povo judeu. Tornou-se exemplo de outras naes nesse tocante. Sempre de novo os profetas conclamaram penitncia. Se houve quebra da aliana, ela aconteceu no da parte de Deus, e, sim, do povo, que por
essa razo necessita do perdo de seus pecados. Eis porque se faria necessria uma
nova aliana (Jr 31.31). A comunidade crist descobre-a na morte de Jesus, na
forma de um amplo e radical indulto em favor da humanidade pecadora.
Essa aliana significa um reincio, uma nova arrancada. Ela no invalida as
antigas promessas nem a vontade de Deus. E, no entanto, introduz uma nova
orientao. Essa tem em Jesus de Nazar sua fonte, muito embora corresponda s
intenes originais do prprio Antigo Testamento. deveras paradoxal: A nova
aliana no estabelece algo indito, inusitado. Pelo contrrio, traz tona os autnticos propsitos da antiga. Mesmo assim, nova. Pode-se ilustr-lo no mandamento do amor, que, apesar de sobejamente conhecido (Lv 19.18), chamado novo
por Jesus (Jo 13.34). Ele o por mudar a realidade sempre que for colocado em
prtica. Algo anlogo vale para a nova aliana. Ela introduz novidade sem deixar
de resgatar antigas promessas. Paulo caracteriza essa novidade como sendo a vinda da f (Gl 3.25). Cristo implantou a lei da f em lugar da lei das obras (Rm
3.27). Doravante ser ela o critrio a prevalecer na relao com Deus.
A prpria Tor fornece ao apstolo o argumento. O justo viver por f, disse
o profeta Habacuque (Hb 2.4; cf Rm 1.17). Sobretudo, porm, est a a figura de
Abrao, patriarca de Israel, com sua singular autoridade. Diz a Escritura que Abrao
creu em Deus e que isso lhe foi imputado para justia (Gn 15.6). Paulo explica-o
em longa dissertao (Rm 4.1s; Gl 3.6s).89 A pessoa justa no aquela que se
esmera em acumular mritos, mas aquela que deposita integral confiana em Deus.
Ela vive do que Deus d, no do que ela mesma produz. F a acolhida do dom
divino, a comear pela vida, pelo perdo dos pecados, pela dignidade, externando-
89
Desdobramentos em BRAKEMEIER, Gottfried. A justificao por graa e f em Paulo e sua relevncia hoje. Estudos Teolgicos, So Leopoldo, ano 16, n. 1, p. 3-17, 1976.
31
31
22/6/2009, 11:16
se por isso primeiramente em gratido e louvor para logo tornar-se ativa no amor.90
Por isso mesmo no se pode falar de nomismo da aliana em Paulo. Pois o que
segura o ser humano na esfera da graa, no a obedincia lei, respectivamente a
fidelidade Tor, mas a incondicional confiana.91 Essa, enquanto autntica, vai
traduzir-se em determinado estilo de vida, respectivamente conduta.92 Mas j no
como sujeio lei, e, sim, como prtica do amor. F, e somente ela, passa a ser
a estrutura da relao com Deus, condigna ao ser humano em sua condio filial.
preciso admitir, isto sim, que a justificao por graa e f contm um escndalo. Exige do ser humano a renncia a tudo o que seu. Ele deve abrir mo de suas
conquistas e de seus privilgios, de sua justia prpria, sua condio de pessoa
eleita, ou seja, sofrer uma perda radical, semelhante que Paulo experimentou,
quando abraou a f (Fp 3.7s). O lanar-se nos braos de Deus requer um ato de
desprendimento e de humildade. Porventura estaria a o motivo ltimo da suspeita do
antijudasmo, supostamente inerente ao querigma da justificao?93 Ora, o
autodespojamento, que, alis, em Cristo tem sua prefigurao (cf. Fp 2.5s), exigido
de todos, ainda que em modalidades diferentes. Todos devem abandonar o que poderia lhes servir de instrumento para a vanglria e a autopromoo. Mas justamente
assim que se d incio a uma comunidade em que j no h nem judeu nem grego,
nem escravo nem liberto, nem homem nem mulher (Gl 3.28). Enquanto a lei das
obras cria classes, hierarquias sociais e mesmo religiosas, a lei da f, o princpio
que vigora em Cristo, faz nascer nova comunho com base na igualdade.
Naturalmente, possvel desarmar o escndalo do sola gratia e do sola
fide. Basta negar a centralidade da justificao no pensar de Paulo e qualific-la
como cratera secundria em sua paisagem teolgica. Assim entendeu Albert
Schweitzer. Viu o cerne do evangelho pregado pelo apstolo na mstica do estar
em Cristo, no que at hoje encontra simpatizantes.94 Seria a nfase na justificao
nada mais do que um exagero protestante, que distorce o pensamento de Pau-
90
91
92
93
94
A anttese entre f e obras no equivale, em absoluto, a um descaso com relao tica e prxis.
Veja HAAKER, 1984, p. 299. Cf. tambm BORNKAMM, 1992, p. 151s; STUHLMACHER, 1992,
p. 342s.
No h como concordar com SANDERS, 1990, p. 24, 134s e passim, quando distingue, em Paulo,
condies de entrada no grupo dos salvos e de permanncia no mesmo. A entrada dar-se-ia pela f,
enquanto o comportamento interno orientar-se-ia por f e lei. Isso significa reafirmar a lei das obras
indispensvel para a pertena ao povo de Deus.
Por isso mesmo BECKER, 1992, p. 458s pode falar at mesmo da f como amor. Na verdade, f,
amor e esperana no so sinnimos. Mesmo assim est claro que no h como isol-los. No
possvel imaginar um sem o outro.
Caso antijudasmo for um elemento intrnseco justificao por graa e f, como sustentava
STENDAHL, K. Paul among Jews and Gentiles. Philadelphia: Fortress, 1976, e como tambm o
insinua DUNN, 2003, p. 389s, o prprio apstolo Paulo deve ser denunciado como antijudasta.
SCHWEITZER, Albert. O misticismo de Paulo, o apstolo. So Paulo: Novo Sculo, 2003. De
acordo com DUNN, 2003, p. 447s, a participao em Cristo, portanto a mstica de Paulo, alternativa vlida para quem sente menos atrao pelo carter judicial da justificao. A mesma simpatia
encontra-se entre autores judaicos.
32
32
22/6/2009, 11:16
lo?95 Ora, Paulo mesmo identifica o assunto em torno do qual gravita seu raciocnio. a revelao da justia de Deus, contedo do evangelho por excelncia
(Rm 1.17). Essa justia designa, conforme consenso majoritrio dos especialistas,
a fidelidade de Deus ao pacto, exprimindo-se, por isso, em misericrdia. Muito em
consonncia com a tradio judaica, justia deve ser entendida como um termo de
relao. Ao julgar o ser humano, Deus tem dele compaixo,96 justificando-o quando cr (Rm 3.26; cf. Mt 18.23s). Restabelece a relao rompida com o pecador. Por
isso mesmo justia de Deus simultaneamente um dom a ser apreendido pela f
(Fp 3.9).97 Trata-se da justia que provm de Deus, que conferida ao ser humano
e que o faz justo. Nem sempre o apstolo articula o tema com a mesma terminologia e a mesma intensidade. No obstante esse o eixo de seu discurso em todas as
suas cartas. Sua eliminao ou marginalizao acabaria privando a teologia de Paulo
do vigor que lhe peculiar. Sobraria, quando muito, um fragmento. No h como
extirpar o escndalo da justificao do evangelho de Jesus Cristo.
E ele salutar. Pois, que significa justificao no dia-a-dia das pessoas? Em
termos teolgicos, sinnimo de perdo dos pecados, restituio da filiao divina, libertao de pecado, lei e morte, de dignificao e reconciliao com Deus,
sim, de ressurreio dos mortos (cf. Lc 15.32). Mas seu alcance no fica restrito
esfera religiosa. O que est em jogo , em ltima instncia, a pergunta pela razo
de ser das pessoas.98 Que d ao ser humano o direito de existir? Que lhe confere o
valor? Em que se baseia o postulado de sua dignidade? Sero as obras da lei, os
privilgios herdados, sua produo fsica, moral ou intelectual, que sustentam seus
direitos? Deus justifica o ser humano gratuitamente, sem nenhum mrito ou dignidade, coroando-o de glria e de honra (Sl 8.5). Em troca espera somente a acolhida
confiante. Reserva-lhe exatamente assim um lugar na sociedade. Isso nada tem a
ver com antijudasmo.99 Destri, isto sim, a soberba humana e as mltiplas tentati95
96
97
98
99
Assim LAPIDE, 1993, p. 72s.

No se trata de justia distributiva, portanto cega, objetiva, imparcial, que pune ou elogia conforme
o mrito. Trata-se, muito antes, da condescendncia e benevolncia de quem poderoso. Deus justo
ao compadecer-se da criatura. Cf. THEISSEN, 1974, p. 288.
Dizia KSEMANN, Ernst. Gottesgerechtigkeit bei Paulus. In: Exegetische Versuche und Besinnungen.
Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1964. v. 2, p. 181-193, que a justia de Deus, alm de ser dom,
a manifestao do reino escatolgico de Deus em Jesus Cristo. Paulo estaria pensando em termos
apocalpticos, no somente antropolgicos. Ksemann criticava um reducionismo bultmaniano nesse
tocante. Justificao deve ser entendida no somente como perdo dos pecados, mas tambm como
integrao no domnio de Cristo com suas dimenses csmicas. Deus recupera no somente o indivduo. Tem a salvao do mundo por objetivo. Entrementes, a controvrsia pode ser considerada superada, uma vez que no se trata de posies realmente excludentes. Veja, entre outros, KLEIN, Gnter.
Gottesgerechtigkeit als Thema der neuesten Paulus-Forschung. In: Rekonstruktion und Interpretation.
Ges. Aufs. zum Neuen Testament. Mnchen: Chr. Kaiser, 1969. p. 225-236.
Justificao necessidade elementar do ser humano. Veja nosso estudo BRAKEMEIER, 2005, p. 79s.
Na interessante antologia de estudos luteranos sobre a justificao, editada por GREIVE, Wolfgang.
Rechtfertigung in den Kontexten der Welt. Genf: Lutherischer Weltbund, 2000. (LWB
Dokumentation 45), no se percebe em absoluto qualquer trao antijudaico. A articulao da mensagem no necessita desse pano de fundo.
33
33
22/6/2009, 11:16
vas de autojustificao, que inevitavelmente marginalizam os outros, os menos

avantajados, os pobres, pecadores, os perdedores, fracos, das quais a pessoa justa
naturalmente mantm distncia.
O exposto dever ter esclarecido que o escndalo a que nos referimos reside
no prprio sola fide. significativo que o sola gratia seja compartilhado pelos
judeus sem reservas. Israel confessa ter sido eleito no por mrito ou dignidade.
Sua eleio deve-se unicamente ao amor de Deus e sua fidelidade s promessas
feitas aos patriarcas (Dt 7.7s). Ela aconteceu sola gratia.100 O que estorva o
sola fide. Porventura no caberia ao ser humano reagir graa com algum esforo prprio, procurando cumprir os preceitos da aliana? A soluo de dois caminhos paralelos, um para os judeus que seguiriam a trilha da Tor, e outro para os
pagos que participariam pela f na salvao de Israel,101 categoricamente descartada por Paulo. Deus um s, o qual justificar, por f, o circunciso e, mediante a f, o incircunciso (Rm 3.30). Por isso mesmo tambm no existem dois povos
de Deus, o judeu e o cristo. O povo de Deus um s, formado das pessoas que
creem, judeus e gregos, de todas as naes. A lei da f universal e exclusiva.
Ela vale para os membros da antiga e da nova aliana. Significa isso que no haver salvao para o ser humano a parte da f em Jesus Cristo? Os judeus porventura
sero obrigados a se tornar cristos para ser salvos? Como pode ser verdade isso,
se a antiga aliana continua em vigor?
Para Paulo, a recusa de Jesus Cristo por parte da esmagadora maioria dos
judeus foi uma experincia extremamente dolorosa. Procurou por uma explicao,
mas sem sucesso (Rm 9-11). Teve que reconhecer tratar-se de um mistrio que
somente Deus conhece. No desistiu de acreditar na salvao de seu povo por
milagre da misericrdia divina (Rm 11.25s). E, todavia, no recuou um s palmo
em seu discurso sobre a f. No se viu em condies de fazer qualquer concesso
que dilusse o sola fide. Julgou importante que todo o mundo viesse a conhecer
Jesus Cristo, o autor e consumador da f (Hb 12.2). Salvao crist est vinculada ao nome do Nazareno. Mesmo assim, convm cautela com relao ao
exclusivismo cristo. interessante que Paulo preconiza Abrao como prottipo
da f, portanto um judeu, um no-cristo, algum que jamais conheceu Jesus. E o
que vale para Abrao vale para os demais piedosos do antigo pacto, cujos salmos,
cujas oraes e cujas profecias integram a liturgia crist. Houve e h muita f
autntica, abraamica no povo judaico, sem que se pronuncie o nome de Jesus
Cristo. Diz Paulo que quantos creem maneira de Abrao, so esses os seus filhos
(Gl 3.7s). Por sua vez, no basta dizer Senhor, Senhor para entrar no reino de
100
101
LAPIDE, 1993, p. 70-76.

esse o resultado a que chega, por exemplo, FARIA, Jacir de Freitas. A releitura da Tor em Jesus.
Revista de Interpretao Bblica Latino-Americana, Petrpolis: Vozes, v. 40, n. 3, p. 9-19, 2001.
Se Jesus cumpriu risca a lei e as comunidades gentlicas optaram pela f, essa a nica sada do
impasse.
34
34
22/6/2009, 11:16
Deus (Mt 7.21). O alerta no minimiza o nome de Jesus Cristo, no qual a graa de
Deus se encarnou uma vez por todas (Hb 7.27) e no qual se tornou palpvel. Mas
o que importa mesmo seguir o exemplo de Abrao, que contra todas as evidncias
esperou, depositando sua confiana no Deus que vivifica os mortos e chama
existncia as coisas que no existem (Rm 4.17). Quem cr desse modo tem a promessa de salvao.
Essas afirmaes seriam mal entendidas como tentativa de transformar os
judeus em cristos annimos. Antes, deve-se afirmar o contrrio. Paulo enxerta os
cristos na f de Abrao assim como um ramo no tronco da oliveira (cf. Rm 11.16s).
Israel a raiz que suporta a igreja, no vice-versa.102 Isso no s por motivos histricos, como tambm teolgicos. Cumpre-se, em Jesus Cristo, a promessa dada a Abrao
de que nele seriam benditas todas as famlias da terra (Gn 12.3; cf. Gl 3.8s). Volta a
confirmar-se que a lei da f no estranha do antigo pacto, mesmo que com Jesus
Cristo tenha sido definitivamente implantada. herana do prprio Antigo Testamento. Assim sendo, a igreja de fato define sua identidade no mediante o distanciamento de Israel, mas mediante a incluso em suas promessas e suas bnos.103
Tal incluso, porm, no acontece sem um prprio perfil. A f crist apresenta
caractersticas peculiares que, em vrios pontos, destoam do judasmo contemporneo de Jesus, de Paulo e da atualidade. Incluso no sinnimo de absoro. Que
Abrao tenha sido justificado por f e no por obras da lei assunto controvertido. A
exegese judaica chega a resultados divergentes da posio de Paulo. Portanto, as
interpretaes colidem. Sob tal perspectiva, o Tenak e o Antigo Testamento no so
o mesmo livro. Ainda que o texto seja idntico, ele lido com outros olhos. No
adianta tentar nivelar as diferenas mediante nova nomenclatura e falar em Primeiro
e Segundo Testamento, por exemplo. Para o judasmo no existe nem este nem aquele. Certamente oferece-se a possibilidade de falar na Bblia Hebraica, uma designao neutra, aceita por ambas as partes. Mas ela no expressa o significado que se lhe
d nas duas comunidades. como um prato sem sabor. Por acaso dever ser falado
tambm numa Bblia Grega, quando da referncia ao Novo Testamento?
A controvrsia sintomtica para o lado a lado conflituoso de duas identidades, semelhantes e, todavia, distintas. O cristianismo reivindica ser uma interpretao legtima do credo israelita. Oferece uma releitura das tradies do antigo Israel, o que, alis, vale de certa forma j para a traduo da Septuaginta no
terceiro sculo antes de Cristo. A transposio para a cultura grega alterou o credo
judaico, razo pela qual a obra acabou rejeitada pela teologia oficial do judasmo.
No caso da igreja, a perspectiva dada pela pessoa de Jesus Cristo. Ele se torna a
102
103
SCHNEIDER, Nlio. No s tu que sustentas a raiz, mas a raiz a ti. A relao entre cristos e
judeus em Romanos 9-11. Estudos Teolgicos, So Leopoldo, ano 33, n. 1, p. 37-46, 1993.
Cf. DUNN, 2003, p. 574. A igreja no pode deixar de se entender, em certo sentido, como Israel.
Inclui-se a si mesma nas antigas promessas, ainda que isso implique diferenas com relao ao povo
judeu.
35
35
22/6/2009, 11:16
chave hermenutica da Sagrada Escritura. Cristos no podem ler a Bblia Hebraica maneira judaica, nem os judeus o podem do jeito cristo. As diferenas entre
as duas comunidades, pois, no resultam de trajetrias histricas distintas, como se
no incio tivesse havido unidade. O dissenso est nas prprias origens.
Cristos deploram as dificuldades judaicas em reconhecer em Jesus de Nazar
o Messias. Judeus deploram a desvalorizao da Tor pela f em Jesus. Mas, antes
de se digladiar, deveria ser reconhecido o enorme manancial espiritual comum de
ambas as religies. Ele compromete as comunidades com a solidariedade e a convivncia fraternal, respectivamente uma forma especial de ecumenismo. Invocamos o mesmo Deus, criador de cus e terra, a quem pedimos o perdo dos pecados
e cujo reino aguardamos para o fim dos tempos. Essa fraternidade no s possibilita o dilogo sobre assuntos controversos, como tambm o exige. Ansiamos por
salvao, shalom. Como se concretiza e quais os fatores a que se condiciona?
Prende-se Tor, s obras da lei, f, a particularidades nacionais, culturais, ou
outros? Se o dom de Deus for realmente gratuito, deve corresponder ao sola gratia
o sola fide 104 . Seria equivocado interpretar tal afirmao como sinal de
antijudasmo. E no reside em ambos os princpios a nica chance de verdadeiro
entendimento ecumnico tambm com outras religies? Enquanto no chegarmos
a Deus com mos realmente vazias, o dilogo inter-religioso estar obstrudo de
antemo. No tempo de Paulo, a justificao por graa e f possibilitou aos pagos
o acesso salvao de Deus, derrubou tradicionais muros de separao (Ef 2.11s)
e deu origem comunho entre diferentes. A urgente demanda de paz no mundo
globalizado requer a enrgica reativao desse potencial.
Referncias
ALTMANN, Walter. Lutero Defensor dos judeus ou antissemita? Estudos Teolgicos, So Leopoldo, ano 33, n. 1, p. 74-82, 1993.
BAECK, Leo. Der Glaube des Paulus. In: Das Paulusbild in der neueren deutschen
Forschung. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1964. p. 565-590.
BARBAGLIO, Guiseppe. So Paulo. O homem do evangelho. Petrpolis: Vozes,
1993.
BAUMANN, Arnulf (Hg.). Was jeder vom Judentum wissen muss. Gtersloh:
Gtersloher Verlagshaus, 1983. (Siebenstern 1063).
BECKER, Jrgen. Paulus der Apostel der Vlker. 2. ed. Tbingen: J. C. B.
Mohr, 1992.
_______. Der Brief an die Galater. Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1990.
(Das Neue Testament Deutsch, v. 8).
104
Sem o sola fide a prpria graa acaba descaracterizada. LOHSE, Eduard. Paulus. Eine Biographie.
Mnchen: Beck, 1996. p. 201.
36
36
22/6/2009, 11:16
BEN-CHORIN, Schalom. Antijdische Elemente im Neuen Testament. Evangelische Theologie, Mnchen: Chr. Kaiser, 40. Jg., n. 3, p. 203-213, 1980.
_______. Paulus. Der Vlkerapostel in jdischer Sicht. Mnchen: Paul List, 1980.
_______. Bruder Jesus. Der Nazarener in jdischer Sicht. Mnchen: Paul List,
1972.
BOFF, Leonardo. Em favor do sincretismo: a produo da catolicidade do catolicismo. In: Igreja: Carisma e poder. Ed. rev. Rio de Janeiro: Record, 2005. p. 193223.
BORNKAMM, Gnter. Wandlungen im alt- und neutestamentlichen
Gesetzesverstndnis. In: Geschichte und Glaube. 2. Teil. Ges. Aufs. Mnchen:
Chr. Kaiser, 1971. v. IV, p. 73-119.
_______. Paulo, vida e obra. Petrpolis: Vozes, 1992.
BORNKAMM, Karin. Vermisst: Der Menschensohn. Die Bibel in gerechter
Sprache: theologisch zweifelhaft, sprachlich missglckt. Zeitzeichen. Evangelische Kommentare zu Religion und Gesellschaft, n. 4, p. 15-19, 2007.
BRAKEMEIER, Gottfried. O ser humano em busca de identidade. Contribuies para uma antropologia teolgica. 2. ed. So Leopoldo: Sinodal; So Paulo:
Paulus, 2005.
_______. A justificao por graa e f em Paulo e sua relevncia hoje. Estudos
Teolgicos, So Leopoldo, ano 16, n. 1, p. 3-17, 1976.
BRANDT, Hermann. O uso do judasmo na teologia da libertao. In: DREHER,
M. (Ed.). Peregrinao. Estudos em homenagem a Joachim Herbert Fischer. So
Leopoldo: Sinodal, 1990. p. 75-89.
_______. Impulse von auen. In: Vom Reiz der Mission. Missionswissenschaftliche
Forschungen. Neuendettelsau, 2003. p. 187-218. (NF Bd 18).
BRUMLIK, Micha. 50 Jahre christlich-jdischer Dialog. Ein Gesprch mit Micha
Brumlik Himmler und Mutter Teresa. Deutsches Allgemeines Sonntagsblatt, n.
43, 1999.
_______. Ein neuer Kulturkampf ist entbrannt. Frankfurter Rundschau Online.
Acesso em: 23 jun. 2007. http://www.fr-online.de/in_und_ausland/politik/
dokumentation/?em_cnt=1159917
BULTMANN, Rudolf. Teologia do Novo Testamento. So Paulo: Teolgica, 2004.
CONZELMANN, Hans. Heiden Juden Christen. Auseinandersetzungen in
der Literatur der hellenistisch-rmischen Zeit. Tbingen, 1981.
_______. Grundriss der Theologie des Neuen Testaments. Mnchen: Chr. Kaiser,
1967.
_______. Geschichte des Urchristentums. Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht,
1969. (Grundrisse zum Neuen Testament 5).
CRSEMANN, Frank. Jenseits der Gemtlichkeit. Allein die Schrift. Eine
Erwiderung auf Karin Bornkamms Kritik an der Bibel in gerechter Sprache.
Zeitzeichen. Evangelische Kommentare zu Religion und Gesellschaft, n. 5, p. 3941, 2007.
37
37
22/6/2009, 11:16
DUNN, James D. G. (Ed.). Paul and the Mosaic Law. Tbingen: J. C. B. Mohr
(Paul Siebeck), 1996.
_______. A teologia do apstolo Paulo. So Paulo: Paulus, 2003.
EBELING, Gerhard. Jesus und Glaube. In: Wort und Glaube. Tbingen: J. C. B.
Mohr, 1960. p. 203-254.
ECKERT, Willehad Paul; LEVINSON, Nathan Peter; STHR, Martin (Hgs.).
Antijudaismus im Neuen Testament? Exegetische und systematische Beitrge.
Mnchen: Chr. Kaiser, 1967.
EHRLICH, Ernst Ludwig. Tora im Judentum. Evangelische Theologie, Mnchen:
Chr. Kaiser, 37. Jg., p. 536-549, 1997.
EICHHOLZ, Georg. Die Theologie des Paulus im Umriss. Neukirchen:
Neukirchener Verlag, 1972.
EVANGELISCHE KIRCHE IN DEUTSCHLAND: Christen und Juden.
Gtersloh: Gtersloher Verlagshaus, 2002. v. I-III.
FARIA, Jacir de Freitas. A releitura da Tor em Jesus. Revista de Interpretao
Bblica Latino-Americana, Petrpolis: Vozes, v. 40, n. 3, p. 9-19, 2001.
FISCHER, Joachim H. Reforma renovao da Igreja pelo Evangelho. So
Leopoldo: Sinodal/EST, 2006.
FITZMYER, Joseph A. Linhas fundamentais da teologia paulina. So Paulo:
Paulinas, 1970.
FLUSSER, David. Jesus en sus palabras y en su tiempo. Madrid: Cristiandad,
1975.
_______. Das Schisma zwischen Judentum und Christentum. Evangelische
Theologie, Mnchen: Chr. Kaiser, 40. Jg., n. 3, p. 214-239, 1980.
FORELL, George. tica da Deciso. Introduo tica Crist. 5. ed. rev. So
Leopoldo: Sinodal, 1994.
GODEL, Erika. Christologie im Spannungsfeld jdischer und feministischer
Anfragen. Evangelische Theologie, Gtersloh: Chr. Kaiser, 55. Jg., n. 1, p. 88101, 1995.
GOPPELT, Leonhard. Teologia do Novo Testamento. 3. ed. So Paulo: Teolgica,
2002.
GREIVE, Wolfgang (Ed.). Rechtfertigung in den Kontexten der Welt. Genf:
Lutherischer Weltbund, 2000. (LWB Dokumentation 45).
HAAKER, Klaus. Glaube II/3. Theologische Realenzyklopdie. Berlin; New York:
Walter de Gruyter, 1984. v. XIII, p. 292-304.
HAYS, Richard B. Three Dramatic Roles: The Law in Romans 3-4. In: DUNN,
James D. G. (Org.). Paul and the Mosaic Law. Tbingen: J. C. B. Mohr (Paul
Siebeck), 1996. p. 163s.
HENGEL, Martin. Die Stellung des Apostel Paulus zum Gesetz in den unbekannten
Jahren zwischen Damaskus und Antiochien. In: DUNN, James D. G. (Org.). Paul
and the Mosaic Law. Tbingen: J. C. B. Mohr (Paul Siebeck), 1996. p. 29s.
HENZE, Dagmar et al. Antijudaismus im Neuen Testament? Grundlagen fr die
Arbeit mit biblischen Texten. Gtersloh: Ch. Kaiser, 1997.
38
38
22/6/2009, 11:16
HBNER, Hans. Identittsverlust und paulinische Theologie. Kerygma und

Dogma, Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 24. Jg., n. 3, p. 181-193, 1978.
IGREJA CATLICO-ROMANA E FEDERAO LUTERANA MUNDIAL. Declarao Conjunta sobre a Doutrina da Justificao. So Leopoldo: Sinodal;
Braslia: CONIC; So Paulo: Paulinas, 1999.
JUNGHANS, Helmar. Temas da Teologia de Lutero. So Leopoldo: Sinodal/IEPG,
2001. p. 97-120.
KSEMANN, Ernst. An die Rmer. 2. Auf. Tbingen: J. C. B. Mohr, 1974.
(Handbuch zum Neuen Testament, v. 8a).
________. Gottesgerechtigkeit bei Paulus. In: Exegetische Versuche und
Besinnungen. Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1964. v. 2, p. 181-193.
KILPP, Nelson. A Tor e os Judeus. Estudos Teolgicos, So Leopoldo, ano 33, n.
1, p. 9-20, 1993.
KLAPPERT, Bertold. Israel Messias / Christus Kirche. Kriterien einer nicht
antijdischen Christologie. Evangelische Theologie, Gtersloh: Chr. Kaiser, 55.
Jg., p. 64-87, 1995.
KLEIN, Gnter. Gottesgerechtigkeit als Thema der neuesten Paulus-Forschung.
In: Rekonstruktion und Interpretation. Ges. Aufs. Zum Neuen Testament. Mnchen: Chr. Kaiser, 1969. p. 225-236.
KLENICKI, Leon. Der Antijudaismus ein Kernproblem christlicher Theologie.
In: GREIVE, Wolfgang; PROVE, Peter N. (Hg.). Jdisch-lutherische Beziehungen
im Wandel? Genf: Lutherischer Weltbund, 2003. p. 45-74. (LWB-Dokumentation
48).
KRAUS, Wolfgang. Antijudaismus als Problem neutestamentlicher Theologie unter
exegetisch-historischem Blickwinkel. In: GREIVE, Wolfgang; PROVE, Peter N.
(Hg.). Jdisch-lutherische Beziehungen im Wandel? Genf: Lutherischer
Weltbund, 2003. p. 77-98. (LWB-Dokumentation 48).
LAPIDE, Pinchas. Paulus zwischen Damaskus und Qumran. 2. ed. Gtersloh:
Gtersloher Verlagshaus, 1993.
_______. Ist das nicht Josephs Sohn? Jesus im heutigen Judentum. Gtersloh:
Gtersloher Verlagshaus; Gerd Mohn, 1983.
_______. Entfeindung leben? Gtersloh: Gtersloher Verlagshaus, 1993a.
LEWIN, Helena (Org.). Judasmo Memria e identidade. Universidade do Estado do Rio de Janeiro, 1997. v. 1 e 2.
LIENHARD, Martin. Martim Lutero. Tempo, vida e mensagem. So Leopoldo:
Sinodal/IEPG, 1998.
LIMA, Luiz Correa. O holocausto e a conscincia crist. Revista Eclesistica
Brasileira, Petrpolis: Vozes, fasc. 232, p. 896-919, 1998.
LINDEMANN, Andreas. Der jdische Jesus als der Christus der Kirche. Historische
Beobachtungen am Neuen Testament. Evangelische Theologie, Gtersloh: Chr.
Kaiser, 55. Jg., n. 1, p. 28-48, 1995.
LOHSE, Eduard. Die Texte aus Qumran. Hebrisch und Deutsch. Mnchen: Ksel,
1964. p. 42s.
39
39
22/6/2009, 11:16
_______. Paulus. Eine Biographie. Mnchen: Beck, 1996.

LUTERO, Martinho. Obras Selecionadas. So Leopoldo: Sinodal; Porto Alegre:
Concrdia, 2003. v. 8.
MIGUEZ, Nestor O. A Sinagoga no Novo Testamento. Revista de Interpretao
Bblica Latino-Americana, Petrpolis: Vozes, v. 40, n. 3, p. 122-139, 2001.
MOLTMANN, Jrgen. Jesus zwischen Juden und Christen. Evangelische
Theologie, Gtersloh: Chr. Kaiser/Gtersloher Verlagshaus, 55. Jg., n. 1, p. 49-63,
1995.
MUELLER, nio R. Espelho, Espelho Meu.... Estudos Teolgicos, So Leopoldo,
ano 37, n. 1, p. 5-27, 1997.
OSTEN-SACKEN, Peter von der. Das paulinische Verstndnis des Gesetzes im
Spannungsfeld von Eschatologie und Geschichte. Evangelische Theologie, Mnchen: Chr. Kaiser, 37. Jg., n. 6, p. 549-587, 1977.
RENDTORFF, Rolf. Christliche Identitt in Israels Gegenwart. Evangelische
Theologie, Gtersloh: Chr. Kaiser, 55. Jg., n. 1, p. 3-12, 1995.
RIETH, Ricardo. Andr Osiander e o Infanticdio em Psing. Estudos Teolgicos, So Leopoldo, ano 33, n. 1, p. 63-73, 1993.
SANDERS, E. P. Paulo, a lei e o povo judeu. So Paulo: Paulinas, 1983.
_______. Paul and Palestinian Judaism. A Comparison of Patterns of Religion.
London: SCM, 1977.
SCHLESINGER, Hugo; PORTO, Humberto. Anatomia do Antissemitismo. So
Paulo: Loyola, 1975.
_______. Jesus era Judeu. So Paulo: Paulinas, 1979.
SCHLIER, Heinrich. Der Brief an die Galater. 13. Aufl., 4. Aufl der
Neubearbeitung. Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1965. p. 190s. (KritischExegetischer Kommentar ber das Neue Testament. 7. Abteilung).
SCHNEIDER, Nlio. No s tu que sustentas a raiz, mas a raiz a ti. A relao
entre cristos e judeus em Romanos 9-11. Estudos Teolgicos, So Leopoldo, ano
33, n. 1, p. 37-46, 1993.
SCHOEPS, Hans Joachim. Paul. The Theology of the Apostle in the Light of Jewish
Religious History. Philadelphia: The Westminster Press, 1961.
SCHOTTROFF, Luise. As parbolas de Jesus. Uma nova hermenutica. So
Leopoldo: Sinodal, 2007.
_______. Law-Free Gentile Christianity What About the Women? In: LEVINE,
Amy-Jill; BLICKENSTAFF, Marianne (Ed.). A Feminist Companion to Paul.
Cleveland, Ohio: Pilgrim, 2004. p 183-194.
SCHOTTFROFF, Luise; JANSSEN, Claudia. Wider den Antijudaismus. Die
Rechtfertigung allein aus Glauben richtet sich nicht gegen die Tora. Zeitzeichen.
Evangelische Kommentare zu Religion und Gesellschaft, n. 9, p. 53s, 2007.
SCHRAGE, Wolfgang. tica do Novo Testamento. So Leopoldo: Sinodal, 1994.
_______. Ja und Nein Bemerkungen eines Neutestamentlers zur Diskussion von
Christen und Juden. Evangelische Theologie, Mnchen: Chr. Kaiser, 42. Jg., n. 2,
p. 126-151, 1982.
40
40
22/6/2009, 11:16
SEIM, Jrgen. Zur christlichen Identitt im christlich-jdischen Gesprch. Evangelische Theologie, Gtersloh: Chr. Kaiser, 51. Jg., n. 5, p. 458-467, 1991.
SCHULZ, Siegfried. Neutestamentliche Ethik. Zrich: Theologischer Verlag,
1987.
SCHWARZ, Daniel. In: LICHTENBERGER, Hermann. Das Tora-Verstndnis im
Judentum zur Zeit des Paulus. In: DUNN, James D. G. (Org.). Paul and the Mosaic
Law. Tbingen: J. C. B. Mohr (Paul Siebeck), 1996. p. 9s.
SCHWEITZER, Albert. O misticismo de Paulo, o apstolo. So Paulo: Novo
Sculo, 2003.
SCLIAR, Moacir. Judasmo. Disperso e unidade. So Paulo: tica, 2001. p. 107s.
SIEGELE-WENSCHKEWITZ, Leonore. Mitverantwortung und Schuld der
Christen am Holocaust. Evangelische Theologie, Mnchen: Chr. Kaiser, 42. Jg.,
n. 2, p. 171-190, 1982.
STEGEMANN, Ekkehard W.; STEGEMANN, Wolfgang. Histria social do
protocristianismo. So Leopoldo: Sinodal; So Paulo: Paulus, 2004.
_______. O nascimento do cristianismo. In: Estudos Teolgicos, So Leopoldo,
ano 40, n. 3, p. 74-90, 2000.
STENDAHL, K. Paul among Jews and Gentiles. Philadelphia: Fortress, 1976.
STUHLMACHER, Peter. Biblische Theologie des Neuen Testaments. Bd 1:
Grundlegung: Von Jesus zu Paulus. Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1992.
THEISSEN, Gerd. Soteriologische Symbolik bei Paulus. Kerygma und Dogma,
Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 20. Jg., n. 4, p. 282-304, 1974.
TRAUB, Helmut. Nein, Herr Seim. Evangelische Theologie, Gtersloh: Chr.
Kaiser, 52. Jg., n. 2, p. 178-185, 1992.
VERMES, Geza. A religio de Jesus, o judeu. Rio de Janeiro: Imago, 1995.
WEBER, Friedrich; WENDEBOURG, Dorothea. Zehn Jahre nach der gemeinsamen
Erklrung zur Rechtfertigunslehre. Zeitzeichen. Evangelische Kommentare zu
Religion und Gesellschaft, Hamburg, n. 10, p. 20-23, 2007.
WEGNER, Uwe. A dialtica entre lei e evangelho luz do Novo Testamento:
inferncias ticas e homilticas. Estudos Teolgicos, So Leopoldo, ano 45, n. 2,
p. 141-165, 2005.
WRIGHT, N. T. New perspectives on Paul. In: McCORMACK, Bruce L. (Ed.).
Justification in Perspective. Historical Developments and Contemporary
Challenges. Grand Rapids: Baker Academic; Edimburg: Rutherford House, 2006.
p. 243-264.
41
41
22/6/2009, 11:16

Sola Fide Um Principio Anti Judaico

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

Sola Fide Um Principio Anti Judaico

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

SOLA FIDE UM PRINCPIO ANTIJUDAICO?

Estudos Teolgicos I - 2009.p65

of justification. How to understand him in an adequate manner? Finally the present

onforme escreve o apstolo Paulo em Rm 3.28, o ser humano justificado

Estudos Teolgicos I - 2009.p65

Estudos Teolgicos So Leopoldo v. 49 n. 1 p. 7-41 jan./jun. 2009

Sola Fide um princpio antijudaico?

precede ou se segue ao livre presente da f no fundamento da justificao nem a

Estudos Teolgicos So Leopoldo v. 49 n. 1 p. 7-41 jan./jun. 2009

Estudos Teolgicos I - 2009.p65

E, com efeito! longa a histria do antijudasmo cristo. Discute-se o quanto

Estudos Teolgicos I - 2009.p65

Estudos Teolgicos So Leopoldo v. 49 n. 1 p. 7-41 jan./jun. 2009

Sola Fide um princpio antijudaico?

judiar, como sinnimo do maltrato dado a um judeu, indcio.13 A problemtica

Estudos Teolgicos So Leopoldo v. 49 n. 1 p. 7-41 jan./jun. 2009

Estudos Teolgicos I - 2009.p65

e autor da liberdade crist.16 O mesmo veredicto aplica-se teologia feminista em

Estudos Teolgicos I - 2009.p65

Estudos Teolgicos So Leopoldo v. 49 n. 1 p. 7-41 jan./jun. 2009

Sola Fide um princpio antijudaico?

dental, orgulhosa de sua tradio humanista. O holocausto, em hebraico Shoah,

Estudos Teolgicos So Leopoldo v. 49 n. 1 p. 7-41 jan./jun. 2009

Estudos Teolgicos I - 2009.p65

judasmo;26 inaugurou-se uma nova fase na pesquisa de Paulo, tentando isent-lo

RENDTORFF, Rolf. Christliche Identitt in Israels Gegenwart. Evangelische Theologie, Gtersloh:

Estudos Teolgicos I - 2009.p65

Estudos Teolgicos So Leopoldo v. 49 n. 1 p. 7-41 jan./jun. 2009

Sola Fide um princpio antijudaico?

Conforme SEIM, Jrgen. Zur christlichen Identitt im christlich-jdischen Gesprch. Evangelische

Estudos Teolgicos So Leopoldo v. 49 n. 1 p. 7-41 jan./jun. 2009

Estudos Teolgicos I - 2009.p65

Estudos Teolgicos I - 2009.p65

Estudos Teolgicos So Leopoldo v. 49 n. 1 p. 7-41 jan./jun. 2009

Sola Fide um princpio antijudaico?

bm promessa. Da Tor escrita distingue-se a Tor oral, ou seja, a tradio explicativa

Estudos Teolgicos So Leopoldo v. 49 n. 1 p. 7-41 jan./jun. 2009

Estudos Teolgicos I - 2009.p65

Estudos Teolgicos I - 2009.p65

Estudos Teolgicos So Leopoldo v. 49 n. 1 p. 7-41 jan./jun. 2009

Sola Fide um princpio antijudaico?

3. Qual o distintivo de Jesus entre o seu povo?

Assim o afirma expressamente a referida Declarao do Snodo da Igreja Evanglica da Rennia, na

Estudos Teolgicos So Leopoldo v. 49 n. 1 p. 7-41 jan./jun. 2009

Estudos Teolgicos I - 2009.p65

Tambm STEGEMANN, Ekkehard W.; STEGEMANN, Wolfgang. Histria social do

Estudos Teolgicos I - 2009.p65

Estudos Teolgicos So Leopoldo v. 49 n. 1 p. 7-41 jan./jun. 2009

Sola Fide um princpio antijudaico?

Estudos Teolgicos So Leopoldo v. 49 n. 1 p. 7-41 jan./jun. 2009

Estudos Teolgicos I - 2009.p65

privilegiado com to valioso dom. No incio do povo de Israel est a graciosa

SANDERS, 1977, p. 420; e passim. No entender de STUHLMACHER, 1992, p. 254s, a expresso

Estudos Teolgicos I - 2009.p65

Estudos Teolgicos So Leopoldo v. 49 n. 1 p. 7-41 jan./jun. 2009

Sola Fide um princpio antijudaico?

judeu quando genericamente o acusa de procurar o agrado de Deus por prprias

Estudos Teolgicos So Leopoldo v. 49 n. 1 p. 7-41 jan./jun. 2009

Estudos Teolgicos I - 2009.p65

Assim SCHWARTZ, Daniel apud LICHTENBERGER, Hermann. Das Tora-Verstndnis im Judentum

Estudos Teolgicos I - 2009.p65

Estudos Teolgicos So Leopoldo v. 49 n. 1 p. 7-41 jan./jun. 2009

Sola Fide um princpio antijudaico?

no a religio da autossalvao, como muitas vezes se dizia.66 E, no entanto, o