Derrida en Castellano - El Otro Es Secreto Porque Es El Otro

7/2/2016
Derridaencastellano"Elotroessecretoporqueeselotro"
Derridaencastellano
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ELOTRO[AUTRUI]ESSECRETOPORQUEESOTRO[AUTRE][i]
JacquesDerrida
EntrevistaconAntoineSpire,publicadaporLeMondedelducation,n.284,septiembrede2000en
unaversinmscortayligeramentemodificada.TraducindeCristinadePerettiyPacoVidarte,
(modificada).EdicindigitaldeDerridaencastellano.
Textoenfrancs
AntoineSpire.Alprepararestaentrevistamepreguntabasiera
posibleevitartantolaancdotacomolacategorafilosfica
universalizadora.Cmonorepetirloqueyahasidodicho,cmo
innovar?Finalmente,nocreeustedquelainnovacines
justamenterepetirparaencontraralgonuevo?
JacquesDerrida.Ah,laentrevista!S, siemprehe sufrido con las leyes de la entrevista.
Despusdealgunasdcadasdeboreconocerenefectoquehehechocondemasiadafrecuencia
loquedeclarabanogustarmehacer.Respectoalarepeticindelodicho,elncleolgicode
lacosa,heinsistidoconfrecuenciaenello,esquenohayincompatibilidadentrelarepeticiny
lanovedaddeloquedifiere.Demodotangencialyelptico,unadiferenciahacesiemprequese
desvelarepeticin.Llamoaestoiterabilidad,elsurgimientodelootro(itaraensancrito)enla
reiteracin. Lo singular inaugura siempre, acontece incluso, imprevisiblemente, como el
arribantemismo,atravsdelarepeticin.
Meheenamoradorecientementedelaexpresinfrancesaunefoispourtoutes,unavez
por todas[ii] (la creo intraducible, pero dejmoslo). Dice de forma muy econmica el
acontecimiento singular e irreversible de aquel(lo) que no acontece [ce qui narrive] sino una
vezy,porconsiguiente,noserepitems.Pero,almismotiempo,abreatodaslassustituciones
metonmicasquelallevarnaotrositio[lentranerontailleurs]. Lo indito surge, se quiera o
no,enlamultiplicidaddelasrepeticiones.Heaquloquesuspendelaoposiciningenuaentre
tradicinyrenovacin,memoriayporvenir,reformayrevolucin.Lalgicadelaiterabilidad
arruinadeantemanolasgarantasdetantosdiscursos,filosofas,ideologas...
Loquecuentaeslatrayectoria,elcamino,latravesa,enunapalabra,laexperiencia.La
experienciaesentonceselmtodo, no un sistema de reglas o de normas tcnicas para vigilar
unaexperimentacin,sinoelcaminoqueseesthaciendo,elabrirsedelaruta(viarupta).En
unaentrevista,inclusosiserepitelamismacosa,elmismocontenido,puesbien,lasituacin,
elcontexto,lainterpelacin,eldestino,lafirmasoncadavezdistintos,yesloimprevisiblede
estasituacinloque,supongo,esperanellectoroeloyente.Dichodeotromodo,siemprees
preferible leer los libros, lo que usted me permitir repetir una vez ms, y releerlos (lo que
tambinescadavezdiferente).
A.S.Cuandosehabladeustedhaydospalabrasrecurrentes,lade
Argel,sulugardenacimientoy,parasuobra,ladefilosofa
deladeconstruccin.Nocinqueusteddefinediciendoquese
tratadeinterrogarlospresupuestos,lasfinalidades,losmodos
deeficaciadeunpensamientofilosfico.Perousteddeclara
tambinquequierealmismotiempofrustrarlasexpectativas,
jugarastutamenteconlosprogramasylasinstitucionesy
desvelarloquesubyaceatodoello,loquelopredetermina.En
elfondo,deconstruiresfilosofar?
JacquesDerrida.Veamos.Enestaentrevista,ustedmerepite,meremitealahistoriadelas
definiciones(algunas,notodas)quehepodidoaventurardeladeconstruccin.Paranovolvera
empezar, para remitir a los libros adelantando algo un poco ms nuevo, precisar hoy dos
puntos.
file:///C:/Users/M%F3nica/Documents/materias/materias/metafisica/Derrida%20en%20castellano/textos/derrida_otro.htm
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1.Hayunahistoriadeladeconstruccin,enFranciayenelextranjero,desdehacems
detreintaaos.Estecamino,nodigoestemtodo,hatransformado,desplazado,complicadola
definicin,lasestrategias,losestilosque,ellosmismosvarandeunpasaotro,deunindividuo
al otro, de un texto al otro. Diversificacin esencial a la deconstruccin que no es ni una
filosofa, ni una ciencia, ni un mtodo, ni una doctrina, sino, como digo con frecuencia, lo
imposibleyloimposiblecomoloqueacontece.[cequiarrive]
2. Antes incluso de esta secuencia histrica (entre treinta y cuarenta aos), hay que
recordar las premisas nietzcheanas, freudianas y sobre todo heideggerianas de la
deconstruccin. Y sobre todo, respecto de Heidegger, que hay una tradicin cristiana, ms
precisamente luterana de lo que Heidegger llama la Destruktion.Lutero lo recuerdo en mi
librosobreNancyysobreloquelllamaladeconstruccindelcristianismohablabayade
destructioparadesignarlanecesidaddeunadesedimentacindelosestratosteolgicosque
disimulaban la desnudez original del mensaje evanglico que haba que restaurar. Lo que me
interesa cada vez ms es discernir la especificidad de una deconstruccin que no sea
necesariamente reducible a esta tradicin luteranoheideggeriana. Y quizs sea esto lo que
distingue mi trabajo de los que me son cercanos, en Francia y en el extranjero. Sin refutar o
rechazarloquefuere,megustaraintentardiscernirloquesustraeladeconstruccinencursode
lamemoriadelaquehereda,enelinstantemismoenelquereafirmayrespetadichaherencia...
A.S.Estadeconstruccinsehaexplicadoatravsdegrandes
textos,deHeidegger,deHusserl,deJoyce,deKant.Eneste
actodedeshacer,desedimentar,descomponer,desconstituir
sedimentos,artefactos,presuposiciones,instituciones,se
puededecirquehayalgodehiperanlisis?Siemprehaypresente
unatensinentreunalecturaexigentedelatradicinyaquello
enloquestadesemboca,unaresponsabilidadticay
democrtica.Estusteddeacuerdo?
Jacques Derrida.Se trata de una tensin? No estoy seguro de ello. Por supuesto, la
deconstruccin se afana en torno a eso que llamamos, ms o menos legtimamente, los
grandestextos.Noslolasobrascannicas,dePlatnaJoyce.Sinoqueseejercitatambin
en corpus que no son textos literarios, filosficos o religiosos, sino escritos jurdicos, o
instituciones, normas, programas. Lo he dicho con demasiada frecuencia, la escritura que
interesa a la deconstruccin no es slo la que protegen las bibliotecas. Incluso cuando se
interesaportextosliterarios,setratatambindelainstitucindelaliteratura(cosamodernay
cuya historia poltica es apasionante) se trata tambin de los procesos de evaluacin y de
legitimacin,delascuestionesdelafirma,delderechodeautorodelcopyright(ustedconocela
turbulencia actual, en virtud de las nuevas tecnologas), se trata de la poltica misma de la
institucinliteraria.Todoestoconciernetantoalcontenidocomoalaformadelacosaliteraria
ofilosfica.
S,aceptotambineltrminodehiperanlisis.Pordosrazones.Enprimerlugarhayque
empujar el anlisis tan lejos como sea posible, sin lmite e incondicionalmente. Pero, en
segundolugar,debemosirtambinmsalldelanlisismismoquesupone,comosunombre
indica,laregresinhaciaunprincipioltimo,haciaunelementoqueseasimpleeindivisible.
Ahora bien, una de las leyes a las que obedece la deconstruccin y de la que comienza por
tomarconstancia,esqueenelorigen (origen sin origen, pues), no hay nada simple, sino una
composicin, una contaminacin, la posibilidad al menos de un injerto y de una repeticin.
Todoestoresistealanlisisponindoloenmovimiento.Porestolaoperacindeconstructivano
essloanalticaoslocrtica(crtica,esdecir,capazdedecidirentredostrminossimples),
sino transanaltica, ultraanaltica y ms que crtica. La crtica, la necesidad de la crtica, del
krineinydelacrisis(Krisis)tieneunahistoria.Ladeconstruccindeestahistoria,comolade
lapregunta,delaformapreguntaengeneral,nopuedepuessersimplementecrticanienel
sentido kantiano ni en el sentido marxista del trmino, aunque, en el momento de hacer esta
otracosa,meesfuercetambinporpermanecerfielaestasherencias.Unherederofiel,no
debe tambin cuestionar la herencia?, someterla a una reevaluacin y a una seleccin
constante,conelriesgo,comoyahedichoenalgnlugar,deserfielamsdeuno[iii]?Ser
responsableesalavezresponderdesydelaherencia,anteloquevieneantesdenosotrosy
responder, ante los otros, ante lo que viene y queda por venir [venir]. Por definicin, esta
responsabilidadnotienelmite.Ladeconstruccindebesertanresponsablecomoseaposible.
Inclusosi,anteloinfinitodelaresponsabilidad,unonopuedesinoconfesarsemodesto,cuando
novencido.Nuncaseestalamedidadeunaresponsabilidadquenosesasignadaantesmismo
dequelahayamosaceptado.Debemosreconocerlosindesarrollarnecesariamenteunacultura
delamalaconciencia.Peroestaltimaessiemprepreferiblealadelabuenaconciencia.
Hedejadolapalabrademocraciaparaelfinal.Eslamsdifcil.Nopuedohacerdeella
ms que un uso inquieto. Hay en efecto una forma tradicional, incluso actual, de definir la
democracia.Nadieestencontra,auncuandoenFranciasecultiveunaciertadistincin entre
repblica (universalismo abstracto y laico) y democracia (ms atenta, dicen algunos, a las
identidades comunitarias y a las minoras). Pero ms all de esta distincin, que considero
secundaria, la originalidad de la democracia es quizs que, siempre condicionada por el
reconocimientodeunainadecuacinasumodelo(loquenoestinscritoenlaesenciadelos
otrosregmenes,yporestolademocracianoesverdaderamenteelnombredeunrgimen),la
historicidad,laperfectibilidadinfinita(yesencialmenteaportica),elvnculooriginarioconuna
promesa,hacendetodademocraciaalgoporvenir.Esunadesusnumerosasaporas(recuerdo
otrasenotrolugar,especialmenteenElotrocaboyPolticasdelaamistad).
Esteporvenirnosignificaelalejamientooelretrasoindefinidoautorizadoporalgunaidea
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reguladora.Esteporvenirprescribeaquahoratareasapremiantes,negociacionesurgentes.Por
muyinsatisfactoriasquesean,nopermitenlaespera.Serdemcrataseraactuar reconociendo
que no vivimos nunca en una sociedad (bastante) democrtica. Este trabajo crtico y ms que
crtico,estatareadeconstructiva,esindispensableparalarespiracindemocrticaascomopara
todaideaderesponsabilidad...
A.S.Engeneral,cuandosehabladesuobra,seolvidanestos
aspectosdemocrticosyticosynoscentramosenlapalabra
deconstruccin.Sobreesteasunto,hayquiendicequeJacques
Derridaesdemasiadocomplicadoparaellos.Dehecho,losquele
encuentranilegibletalveznosehansumergidoenelfondode
susescritosylebuscansobretodouncomienzo...Ahorabien,
ustedexplicaenDelagramatologa,aligualqueenMrgenes
delafilosofa,quenohaycomienzoabsolutojustificado.Para
leerle,enlugardeuncomienzo,hayquebuscarunaestrategia,
esdecir,sumergirseeneltextoy,apartirdeah,intentar
unamaniobradecomprensincontemasquerecurrencon
frecuenciayqueestnfinalmenteenelcorazndetodasu
actividadintelectual.
JacquesDerrida.Habra que leer tambin los textos que mis textos leen! Sera absurdo
decirquetodossonfcilesperosudificultadnoesdeltipodelaqueconfrecuenciasecritica.
Haydoscategorasderechazoaesterespecto,dostiposdenolectores.Enprimerlugarlos
que no trabajan bastante y se creen autorizados a hacerlo stos se desalientan rpidamente
suponiendoqueuntextodebeseraccesibleinmediatamente,sineltrabajoqueconsisteenleery
enleeralosqueyoleo,porejemplo.Luegoestnlosnolectoresqueponencomopretextoesa
supuestaoscuridadparadescartar,enverdadparacensurar,algoquelesamenazaolesinquieta,
lesmolesta.Elargumentodeladificultadsetornaentoncesunacoartadadetestable.
Porsupuesto,ustedloapuntaba,nohaycomienzo,todohacomenzadomuchotiempoantes
denosotros,noescierto?Comienzopordejarconstanciadelhechodequetrabajoaquyall,
en tal tradicin filosfica ms o menos francesa, no escribo ms que en francs, un cierto
francs, a la vez muy antiguo y muy vivo. Intento asumir todas mis responsabilidades
francfonas, que consisten en heredar de forma activa, afirmativa, transformadora, fiel infiel
comosiempre,infielporfidelidad.Peronosepuederecomenzartodoencadamomento.Sera
una locura desde el punto de vista econmico. De ah la necesidad de los dispositivos de
repeticinpedaggicosdelaescuela,launiversidad,losmedia.Cualquieraqueescribacuenta
con esta economa potencial y con estas mediaciones, con estas solidaridades, y cuenta con
estos riesgos tambin... La cuestin de la enseanza atraviesa todo mi trabajo y todos mis
compromisos polticoinstitucionales, ya conciernan a la escuela, a la universidad o a los
media[iv].
A.SUstedinsistemuchoenlostextosapartirdeloscuales
trabajayqueexistanantesqueusted.Estoymuyimpresionado
porlaimportanciadeestalecturadetextosensuobraqueme
permitiravincularconelpapeldelcomentarioenlosjudos.
Eneljudasmo,latradicinseconstituysobreelcomentarioy
noexistemsqueenrelacinalcomentario.LaBiblianoesun
textosagrado,enlamedidaenquenoexistesinoporyatravs
deloscomentariosdequieneslahanledo.Sepuededecirque
usted,enrelacinconelcorpusfilosficodelhombre
civilizadodehoyenda,tienelamismaactitudqueelpueblo
judoconrespectoalaTorah,esavoluntaddecomentarun
corpus,atravsdeltiempo,dedecirquenoessagrado.Queno
escomprensiblehoymsqueatravsdelcomentariodehoyda.
JacquesDerrida.Lapalabracomentariomemolestaunpoco.Nossiloquehagodepende
delcomentarionocinoscuraysobrecargada,amenosqueseleimprimaaestapalabrauna
inflexinmsactiva,msinterpretativa:unacontrafirma[contresignature]ponedesupropia
cosechaeneltranscursoymsalldelalecturapasivadeuntextoquenosprecedeperoque
reinterpretamos,tanfielmentecomoseaposible,dejandoenlunamarca.
Acercadelareferenciajuda,sobremipertenencia,porasdecirlo,aljudasmo,como
usted sabe sin duda, se ha escrito mucho, desde hace aos y es algo que me deja siempre
perplejo. Ante todo creo que la lectura paciente, vigilante, microlgica, interminable no est
reservadaalatradicinjuda.Luegodeboconfesarquemifamiliaridadconlaculturajudade
la que usted habla es por desgracia muy dbil e indirecta. Lo lamento, por supuesto, ya es
demasiadotarde.Siloquehagorecuerdaaunaglosajuda,ellonodependenideunaeleccin,
nideundeseo,nisiquieradeunamemoriaodeunacultura.
Diceustedquenoconsiderosagradosalostextos.Syno.Porsupuesto,tengotendenciaa
desconfiar de los procedimientos de sacralizacin, en todo caso a analizarlos, a analizar sus
leyesysusfatalidades.Intentoenefectoabordarlostextosnosinrespeto,perosinpresupuestos
religiosos,enelsentidodogmticodeltrmino.Noobstante,enelrespetoalquemepliego,hay
algoqueseinclinaanteunasacralidad,sinoanteloreligioso.Eltextodelotrodebeserledo,
cuestionado sin piedad pero, por tanto, respetado, y en primer lugar en el cuerpo de su letra.
Puedocuestionar,contradecir,atacarosimplementedeconstruirlalgicadeuntextoqueviene
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antesqueyo,antem,[venuavantmoi,devantmoi]peronopuedonidebocambiarlo.
Hay en el respeto a la letra el origen de una sacralizacin. He intentado mostrar,
especialmenteenDar(la)muerte,quelaliteratura,enelsentidoestrictoymoderno,europeo,
deltrminoconservalamemoria(alavezsacralizadora,desacralizadora,culpable,arrepentida)
delostextossagrados,enverdadbblicos,querepresentansufiliacin.Ningncrtico, ningn
traductor, ningn profesor tiene, en principio, el derecho de tocar el texto literario una vez
publicado,legitimadoyautorizadoporundepsitolegal:herenciasacra,inclusosiestenun
medioateo,presuntamentesecularizado.Nosetocaunpoema!Niuntextodeley,ylaleyes
sagrada,comoelcontratosocial,diceRousseau.Elorigendeestasacralizacinmeinteresaen
todas partes donde se produce. La oposicin sagrado/secular es ingenua, convoca muchas
cuestionesdeconstructivas.Contrariamentealoquesecreesaber,nuncahemosentradoenuna
erasecular.Laideamismadelosecularesreligiosadeparteaparte,enverdad,escristiana.
A.S.Habraquecuestionarelrepartotemticoentrela
literaturaylafilosofa.Alapreguntadesaberporqunoha
escritoustedliteratura,harespondidoquelaliteraturahace
siempreotracosaqueellamisma.Parausted,laliteratura
serasiempreotracosaquesmismay,portanto,talvez
filosofa.Sinembargo,ustedsehaatenidoalafilosofa.Creo
quelamejormaneradesobrepasarestaoposicinessindudala
palabratemblor,vacilacin.Cuandoselelee,sesientesiempre
quehayesavoluntaddeintentarserlomsrigurosoposible,
comounavacilacindelpensamientoenconstruccin.
JacquesDerrida.Tiene usted razn, temblor y vacilacin, sin duda. Dicho esto, frente a
aquellos que sugieren que a causa de este temblor yo tomo la filosofa por literatura y
recprocamente, protesto y pido que esto se pruebe. Igualmente entre retrica y lgica. Sin
mezclarambas,planteolacuestindelafronteraentrelasdosynoesstaunacuestinbalad.
Hay en el texto filosfico efectos de literatura y viceversa. Pero determinar el sentido, la
historiayunaciertaporosidaddelasfronterasestodolocontrariodeconfundirymezclar.El
lmite me interesa tanto como el paso al lmite o el paso del lmite. Esto supone gestos
mltiples. La deconstruccin consiste siempre en hacer ms de un gesto a la vez, y que se
escribacondosmanos,queseescribamsdeunafraseoenmsdeunalengua.
A.S.RecuerdaustedconfrecuenciaqueHusserlessuprimera
referenciafilosfica.Porotraparte,ustedhatratado,ensu
memoriade1954,delproblemadelagnesisdelafilosofade
esteautor.EstetrabajosobrelageometraenHusserl,noha
sidolafuentedeunalneafundamentalqueatraviesafinalmente
todosutrabajo,conducindoledeHeideggeraLvinas,pasando
porSartre?Parecequeunmotivofenomenolgicoacompaatodasu
obra,motivoqueesenelfondounaformadediscerniralavez
losobjetos,lasideasylaspalabras,intentandoquedendes
todoloquepuedendar,porsuidentidadmisma...
Jacques Derrida.Husserl no ha sido mi primer amor en filosofa. Pero ha dejado en mi
trabajounahuellaprofunda.Nadadeloquehagoseraposiblesinladisciplinafenomenolgica,
sinlaprcticadelasreduccioneseidticasytrascendentales,sinlaatencinprestadaalsentido
de la fenomenalidad, etc. Es como un ejercicio previo a toda lectura,atoda reflexin,atoda
escritura. Incluso si, llegado a cierto punto, creo deber plantear unas cuestiones que vuelvan
sobre los lmites de esta disciplina y de sus principios, del principio de los principios
intuicionistaquelagua.
A.S.EstomellevaalejemplodelguiodeHusserl,absolutamente
fundamentalenl.Sepuededecirqueustedlehadadouna
ciertaprofundidadmirandoalavezhaciaelpasadoyhaciael
porvenir?LanocindetiempoexisteenHusserl,perosloen
estadodehuella.Laperspectivatemporalesalgoqueustedha
queridoysabidoarticularconlafenomenologa...
JacquesDerrida.Los grandes textos de Husserl sobre el tiempo le reconocen una forma
absolutamente privilegiada a lo que se llama el presente viviente. Es el sentido, el buen
sentido mismo en lo que tiene de ms irrecusable en apariencia: la forma originaria de la
experienciaeslapresentacinasdelpresentenonosalejamosnuncadelpresentequenunca
sealejades,delqueningnservivosealejanunca.Estacienciafenomenolgicaabsoluta,esta
autoridadinnegabledelahoraenelpresentevivienteesjustoaquellosobreloquehantratado,
enestilosysegnestrategiasdiferentes,todoslosgrandescuestionamientosdeestetiempo,el
deHeideggeroeldeLvinasenparticular.
En un gesto diferente, con otras miras, lo que he intentado elaborar bajo el nombre de
huella(asaber,unaexperienciadeladiferenciatemporaldeunpasadosinpresentepasadoode
unporvenirquenoseaunfuturopresente)estambinunadeconstruccin,sincrtica,de esta
evidenciaabsolutaysimpledelpresenteviviente,delaconcienciacomopresenteviviente,dela
formaoriginaria(Urform)deltiempoquesellamaelpresenteviviente(lebendigeGegenwart)
odetodoloquesuponelapresenciadelpresente.
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A.S.CuandodiceustedqueexisteenHusserlunapresuposicin
queexplicalatesisdelafenomenologayqueestatesissupone
presuposicionesafirmadascomotales,notomausteddistancia
conrespectoal,consuretornoalascosasmismas,susreglas
delaintuicin,deldato,delacosamismaensupresencia?
JacquesDerrida.Lafenomenologasepresentamuyfrecuentementecomolareactivacin
principal de la tradicin, en particular en sus motivos cartesianos y kantianos. Incluso habra
despertado el origen de la filosofa, de la metafsica o de la filosofa primera. No hay nada
sorprendente en el hecho de que se considere al propio Husserl como un pensador de la
tradicin.Ynofaltaraznalponerestotambinensuhaber.Latradicinmspoderosadela
filosofahaprivilegiadosiempre,directamenteono,laintuicin,larelacininmediata(sensible
o inteligible) con la cosa misma. Este intuicionismo, a pesar de lo que su nombre parece
implicar (cosa de la mirada, intueor), no siempre, contrariamente a lo que se piensa con
HeideggeroBlanchot,haprivilegiadolamirada.Elprimadopticooescpico,porglobalque
parezca,descansasiempre,inclusoenlafenomenologaoeneleidetismohusserliano,enuna
figuradeltacto,enunfundamentohptico.Estoesalmenosloqueheintentadodemostrar,de
forma tan detallada como me ha sido posible, en Le Toucher, JeanLuc Nancy. Adems,
Husserlhadebidoreconocerqueenlaexperienciadeltiempoyenlaexperienciadelotro,su
principio de los principios, el acceso intuitivo a la cosa misma en persona era puesto en
jaque.Porejemplo,elaccesoalalteregonosedaenningunaintuicinoriginaria,sloenuna
analoga,enloquelllamaunaapresentacinanalgica.Nuncaseestdelladodelotro,de
su aquahora originario, nunca se est en su cabeza, si se quiere. Brecha esencial en la
fenomenologa. Todas las infidelidades a la ortodoxia fenomenolgica han pasado por esta
brecha que abri el propio Husserl. Lo que es admirable en este filsofo es que, ante estas
dificultades aparentemente insuperables, no renuncia ni se resigna, intenta ajustar
escrupulosamente sus anlisis manteniendo el mayor tiempo posible, heroicamente, su
axiomtica y su metodologa y sealando en ellas los lugares del lmite o del fracaso, de la
necesariaremodelacin.Hayahunejemplorespetablederesponsabilidadfilosfica.
A.S.PasemosdeHusserlaHeidegger.Querraleerenlafilosofa
deHeideggerunahuelladesubiografa.Porejemplo,elhecho
delaarticulacinentreelpatrimoniogriegoylaexclusinde
unpatrimoniomonotestabblico,lareferenciaalsueloyala
tierraylacrticadelatcnicaydelprogreso,ensuDiscurso
delRectorado.Querracomprenderestacomplicacinlingstica
queloalejadelorealyquedalaimpresinallectordeque
seencuentraenununiversoformalyabstracto,enelqueyano
hayvoluntaddevnculoentreelpensamientoylorealpensado.
Encuentraustedqueestabsquedaentrelafilosofade
Heideggerysubiografafinalmentenotienesentido?La
rechazausted?
JacquesDerrida.Siustedmelopermite,noresponderalapreguntasobrelapolticade
HeideggerosobresuDiscursodelRectorado.Noparaescabullirme,sinoporquelascosasson
demasiadocomplejasparaeltiempoyelespaciodelquedisponemos.Loquepodatenerque
decir al respecto lo he publicado abundantemente, al menos en Del espritu y en numerosas
entrevistas[v]. La cuestin de la biografa no me molesta en absoluto. Soy de esos, poco
numerosos,quelohanrecordadoconstantemente:estbien(yestbienhacerlobien)volvera
poner en escena la biografa de los filsofos y el compromiso firmado, en particular el
compromiso poltico, con su nombre propio, ya se trate de Heidegger como tambin de
Hegel[vi],deFreud[vii]odeNietzsche[viii],deSartreodeBlanchot,etctera.
Hace usted alusin a una exclusin del patrimonio monotesta bblico. S y no. Las
referenciasbblicasoteolgicassonnumerosasyconfirmanacadainstanteloquesabemosde
laprofundaculturateolgica(catlicayprotestante,yodirasobretodoluterana)deHeidegger.
Peroesverdadqueloquesellamaraelpatrimoniohebreo,sehasealadoestoconfrecuencia
(Ricur,Zarader),parece,porasdecirlo,habersidosilenciado,bajounpesadosilencio.Deah
la tentacin de inscribir este silencio en toda una configuracin en la que no estara slo el
DiscursodelRectoradoyun cierto motivo de la tierra del que usted habla, sino tantos otros
indiciostambin(porejemplo,eldesdnrespectodecualquierfilsofojudo,elmaltrato,a
mijuicio,infligidoaSpinoza,delqueheintentadomostrarenotrolugarquehabracomplicado
ciertos esquemas heideggerianos respecto de la poca de la representacin, del cogito y del
principioderazn).Estaconfiguracinnosemeescapa,perosinquererabsolveraHeidegger
(loquenuncahepuestoencuestinycreoinclusoqueHeideggernohaescapadoalmsbanal
delosantisemitismosdesutiempoydesumedio:todosramosunpocoantisemitasenesa
poca,dijounda,creo,Gadamer),creoanquehayqueestaratentosalacomplejidaddelos
hechos y de la naturaleza de los textos. No hay un texto filosfico antisemita de Heidegger
(como s se podran encontrar, ledos de cierta forma, en Kant, Hegel o Marx), y si los
enunciados sobre la tcnica estn marcados por fuertes connotaciones reaccionarias o
antiprogresistas,Heideggeresunodelospensadoresdelamodernidadquesehantomadoms
en serio, de forma profundamente meditativa, los asuntos clave de la tcnica moderna y la
vigilanciaticopolticaquestanosimpone.
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A.S.EnsulibrosobreellenguajedeHeidegger,HenriMeschonnic
muestraquehayenlaobradelfilsofounarupturaprogresiva
entreunalgicalingsticaquesetomaellamismacomofin,
separadadelarelacinindispensableentreellenguajeylo
realpensado.LaobradeHeideggerseraenelfondounjuego
conlaspalabrasqueseseparaprogresivamentedealgoreal...
Jacques Derrida.Hace mucho tiempo que he aprendido a no tomarme en serio las
invectivasdeMeschonnic,ni,engeneral,nadadeloqueescribe,noslosobreHeidegger.No,
no est de un lado el lenguaje y del otro la realidad. Si, cada vez que se tiene en cuenta el
plegamientoolasutilidaddeunlenguaje,nosseparsemosdeloreal,habraquequemartodas
lasbibliotecas(Gngora,Mallarm,Freud,Celan,Lacan,algunosotrostambin,sinduda,en
verdadcasitodos!)yslolasdiatribasdeMeschonnicsobreviviran.Cmodecirenserioque
Heideggerseencierraenellenguajeyhuyedelarealidad?Esunpocodemasiadosimple,mire
usted,dejmoslo.
A.S.Abordemosahora,siustedquiere,lacuestindePaulde
Man,tericodelaliteratura,lingistadeorigenbelga,muerto
en1983.Ustedtuvoelvalordedefenderloen1987,despusde
queuninvestigadordeunauniversidaddeLovainahubiera
descubiertoquehabasidoelautor,en19411942,deunos
artculosenLeSoir,peridicocontroladoporlaGestapo,
incuestionablementeantisemita.Loquemehainteresadoenla
maneracmohatratadoustedesteproblemaesquehacomparado
susescritosconunacrticaveladadelantisemitismovulgar.
Ustedhamostradoquelamaneradeabordarlacuestinjuda,
aunquefueseabsolutamenteantisemita,tenaalmismotiempouna
ciertafinuraypodainterpretarseigualmentecomounamanera
decriticarelantisemitismovulgar.Segnusted,sudiscurso
estabaescindido,dividido,comprometidoenconflictos
incesantesyseloreducaterriblementealcalificarlo
nicamentedeantisemita.AdiferenciadeHeidegger,De.Manno
habrahechosinoreflexionareinterpretarestepasado,no
rechazandonunca,porotraparte,volversobreello.Elhabra
continuadoastrabajandoparacomprenderloquelehaba
sucedido...
Jacques Derrida.Una vez ms todo esto est demasiado enredado para una respuesta
simple,breveyquefueraalmenosunpocoresponsable.Deentradamemolestaverloausted
saltardelacuestinpolticadeHeideggeralacuestinpolticadeDeMan.Nohaygrosso
modo ninguna comparacin posible entre ambos y an menos entre mis dos maneras de
referirmeaellos.Habramuchoquedecirsobrelapalabracasoentornoalacual,enefecto,
la prensa y ciertos universitarios se han afanado. Qu relacin hay entre un gran filsofo
universitarioque,rectorconmsdecuarentaaos,pronunciaelDiscursodelRectoradoy un
jovendesconocidodeveinteaosqueseganalavidapublicandoenBlgica,alcomienzodela
guerra,artculosdecrticaliterariaentreloscualesunoparecemarcadodeantisemitismocomn
(que,porotraparte,hayqueinterpretarconprecaucin,comoheintentadodemostrarloenotro
lugar,loquenopodemoshaceraqu).Nodigaustedqueyolohedefendido,aunquefuera
convalor.Yohedichoclaramente,sinelmenorequvoco,que,pormuylimitadaquefueraen
el tiempo y en aquella poca, su culpabilidad era innegable y absoluta. Incluso he llegado a
escribir(yyanoestoysegurodehaberhechobien,denohabersidoentoncesviolentoeinjusto,
meexplicara mejor si tuviera ms sitio) que esta falta era imperdonable[ix]. Por tanto, no
simplifiquemos.Esverdadqueheintentadoreconstituirlasobredeterminacintemibledelos
textosdeesapoca,delcaso,delasituacin,yestoenelmomentoenqueunabuenapartede
laintelligentsiaacadmicaamericanabuscabaexplotareldescubrimientodeestosartculosde
juventud, hacer de ellos un arma atmica contra la deconstruccin (que De Man haba, en
efecto, desde 1975, ilustrado a su manera en Estados Unidos, de entrada, refirindose a mi
trabajo,luegodndoleunainflexinqueleerapropia,yalaquehededicadotambinalgunos
anlisis).Enlotocantealdescubrimientoencuestin,mepermitorecordarquefuiyoquien,
tras haber sido informado por un joven investigador belga, organic la publicacin y la
discusinpblicaenlassemanassiguientes.Paradecirloendospalabras(meheexplicadopor
extenso sobre ello en otro lugar), lo que merece un anlisis es ante todo el encarnizamiento
hipcrita de los que han credo poder aduearse de la cosa para dar por cerrado un proceso
expeditivoydesembarazarse,desacreditndola,tantodelaobradeDeMan(cuarentaaosde
trabajotraslallegadadeunjovenalosEstadosUnidos!)comodetodadeconstruccin,lasuya
ylasdems,poraadidura.Encontresterevueloinjusto,grotescoyabyecto.Lohedichounay
otravez,peronuncaheintentadodisculparporellotalocualfrasedeunartculodejuventudde
DeMan.
A.S.Tengolaimpresindequecadavezqueunareferenciaoque
unapertenenciaparecenyaseacircunscribirle,yasea
circunscribirloquehasidoobjetodesuatencin,secree
ustedqueesunatrampa!Enelfondo,esustedextremadamente
sensiblealadiversidaddesignificadosdeunapalabra,deun
concepto,deunaorientacin.Estodependeporsupuestodesu
rigor,queyorespetoalmismotiempo,meplanteolapregunta
desabersilasntesistienesentido.Tantomscuantoquela
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afirmacindelasntesisnoexcluyesucuestionamiento.Usted
hamostradoalaperfeccinqueenlatradicinfilosficauna
palabrapodaavecesdecirloqueesysucontrario.Cuandose
llegaah,esimportantepreguntarsesobrelacuestindela
difusindelsaber.Paradifundirelsaber,nohayque
simplificar?Y,cuandosesimplifica,seveunoabsolutae
irreductiblementellevadoatraicionar?Creeustedquetodas
lasentrevistas,pornopoderentrarendetalle,traicionan?
Que,finalmente,nuncasepodrllegaralmeollodelascosas?
Auncuandotrabajeustedlacosaalinfinito,nuncapodr
discernirlasuficientemente!Deahque,antesusprecauciones,
quecomprendoyqueconsiderorigurosas,mesientaunpoco
inquieto:notenemostambinresponsabilidadespedaggicas?
JacquesDerrida.Responsabilidades pedaggicas por supuesto, y compartidas, por favor.
Avecessedebesimplificarparatransmitirunsaberyparahablarengeneral.Perosidebehaber
reglasparalamejorsimplificacinolamenosmala,debenreinventarseencadasituacin.Por
muy cauto o minucioso que deba ser, en un momento dado cedo, es verdad, a alguna
simplificacin.Estoyalmismotiempoconvencidodequelatareaesinfinita,quenuncaestara
laaltura,quehabraqueafinardeformacadavezmsescrupulosa.Peroaestaresponsabilidad
seoponeladenoesperary,porconsiguiente,enunmomentodado,aquahora,arriesgarse(de
formatancalculadacomoseaposible)ahablar,aensear,apublicar.Alaceptarestaentrevista,
me dispongo a simplificar pero advierto de ello al oyente y al lector remitindolo a otras
situacionesdehablaodeescrituraenlasquesimplificomenos.Medigotambinque,talvez,
tal vez, es mejor simplificar un poco haciendo pasar algo, como de contrabando, ms que
callarseconelpretextodequenuncasepuedeestaralaalturadelacomplejidaddelascosas.
Nunca hay garantas, normas de proteccin, un seguro contra el riesgo que se corre de este
modo.
Siestasimplificacinesunatraicin,detengmonosunpocosobrela palabra traicin.
Por una parte, la simplificacin desfigura siempre, nunca se est a la altura de una promesa,
siempresetraiciona.Pero,altraicionaras,eldiscursotraicionaapesarsuyounaverdad:infiel
a una cierta verdad, la deja pasar, exhibe otra, al menos a ttulo de sntoma incontrolable. A
travs de las simplificaciones, las caricaturas, las distorsiones, a travs de la resistencia
encarnizadaqueintentamosoponerle,lasiluetadeunaciertaverdadsalealaluz.Ellectoro
eloyente atento, el otro en general se encontrar, por ejemplo aqu mismo, ante la verdad de
alguien (yo!) que sufre y se debate sin fin para resistir en vano a la simplificacin o al
empobrecimiento.
Querraretomarotrapalabra,queustedmetiende,ladetrampa.Puesclaro,haytrampas
yustedmelasponeacadapaso.Cadavez(yestoocurresiempre)que,aldirigirseampara
una entrevista, me preguntan sobre Heidegger, y no sobre el pensamiento de Heidegger (que
con frecuencia se conoce mal y del que se preocupan poco), sino sobre el nazismo de
Heidegger,yqueluegoseasociaestoconmiamigoDeMan(dequien,engeneral,seignora
todo su trabajo, en Francia: cuarenta aos de una obra de gran terico), esto son trampas, y
trampasparam.Sequierelimitaroneutralizarmitrabajo(muydistintoporlodemsdeldeDe
Manquenomeleyyconquiennomeencontrsinobastantetarde,enresumidascuentas,en
tornoalosaos1970,yo,quenoestabaenBlgicaen1940,sinoexpulsadodemiliceoenesa
poca,porjudo).
Trampa,pues,s,yuntantogrosera.EnloqueserefiereaHeideggeresan mayor. No
slonosoyundiscpulodeHeidegger,sinoque,desdehacecuarentaaos,nuncahehechouna
referenciaalquenofueratambincuestionadora,hastacrticaodeconstructiva.Bastaracon
leer un poco para verificarlo. Pero es verdad que me tomo el pensamiento de Heidegger, por
esta razn, en serio y esto es lo que parece insoportable. Se intenta no slo hacer de m un
heideggeriano, sino reducir a Heidegger al DiscursodelRectorado.Mi trabajo se reducira a
unafrmula,Heideggermsunestilo,paracitarunlibroquealcanzhacepocolacimadela
estupidezydeladeshonestidadvulgarenestembito.Sellamaba,sirecuerdobien,LaPense
68: ejemplo del peor simplismo periodstico. Todo esto est destinado a evitar, incluso a
impedirpensar,ensear,leer,sinrespetoporellectorniporlospensadoresqueseprentende
tratar.Sehacetodoparadenigrar,herir,ponertrampas,justamente.Pero,comoustedsabe,la
manipulacindelastrampasesavecespeligrosaparalosmanipuladores,acortoolargoplazo.
A.S.Paraevitarlatrampaylatraicin,voyaapoyarmeenun
concepto:cuandoustedopusolasdosnocionesquesonla
diffrEnceyladiffrAnce,diffrEncepuesdeunconcepto
respectodeloquesignifica,luegodiffrAnceeneltiempoque
hacefaltaparaelaborarlo,hallegadoustedprogresivamentea
unaoposicinentreloescritoylooral,mostrando,porejemplo
queelsignooralesbastantediffrEntdeloquesignifica,
perodiffrAntenelsentidodemsbreve.Segnestemismo
procedimiento,sedirqueelsignoescritotieneunamayor
diffrAnce,queesmslargo,pues,deelaborar.Hellegadoa
preguntarmeporestaoposicinentrediffrEnceydiffrAnce,a
preguntarmesinoesloescritooralizadoloquehacela
sntesis.Unoralpreparadoporunescritohacequesehaya
tomadoeltiempoparaentenderlomejorposiblelacosadela
quesehabla.Asumeustedestaidea?
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JacquesDerrida.No,enabsoluto.Entreladiffrenceyladiffranceladistincinnoesla
queseparalooraldeloescrito.Enladiffrancenosetrataslodeltiempo,sinotambindel
espacio. Es un movimiento en el que la distincin del espacio y del tiempo todava no ha
llegado: espaciamiento, devenirespacio del tiempo y devenirtiempo del espacio,
diferenciacin,procesodeproduccindediferenciasyexperienciadelaalteridadabsoluta.Lo
queentoncesllamhuellaconciernetambinalaoralidady,portanto,aunaciertaescritura
de la voz. No se trata pues tampoco de una jerarqua que emplace la escritura antes o por
encima del habla, como ciertos lectores apresurados (apresurados por no comprender) han
queridocreerloohacerlocreer.Unavezms,nopuedosinoremitiraestostextosantiguos:La
diffranceoDelagramatologa...
A.S.Haballegadoapensarqueladiferenciaentreunsignoy
loquesignificaesalavezunadiffrAnceyunadiffrEnce,en
lamedidaenquecuantomsaumentaladiffrAnce,mstiempose
precisayquizstambinespacioparaelaborarelsigno,yms
nosacercamosaloquesequieresignificar...
JacquesDerrida.No,esalcontrario,unesfuerzoparanofiarsedemasiadodelconceptode
signo y de la famosa (y por otra parte incontestable) diferencia diacrtica entre los signos,
condicin de la identificacin de cada significante o significado. He intentado pensar la
posibilidaddeestadiffranceantesdeladiferenciadiacrtica,antesdeunasemiticaodeuna
lingstica,antesinclusodetodaantropologa,pordecirlounpocorpidamente.Lahuellaes
el movimiento, el proceso, en verdad la experiencia que a la vez tiende, y fracasa, a hacer la
economadelootroenlomismo.Cuandodigo,porejemplo,quelaculturaesunanaturaleza
diferentemente diferidora (podra hacerlo para otras tantas oposiciones conceptuales), esto
sugierequelaculturaes,siguesiendolanaturalezaperoendiffrance,alavezrepetidaensu
economa y radicalmente alterada. Esto nos reconduce a lo que decamos antes de la
iterabilidad.
A.S.Hayunaresistenciaasutrabajocomoaldelpsicoanalista.
Unaresistenciaexteriorqueseraculturalypoltica,una
resistenciainternaenlamedidaenquelahuellaescapa.
JacquesDerrida.Lahuellanuncaestpresente...
A.S....yhaypuesqueintentarsaberdequnaturalezaesel
resto,loquerestaunavezlahuellafijada,loquelahuella
nohadejado.Cmodiscernirloqueresta,cmoaproximarsea
eseresto?
Jacques Derrida.Una huella nunca est presente, plenamente presente, por definicin,
inscribe en s la remitencia al espectro de otra cosa. El resto tampoco est presente, como
tampoco una huella como tal. Y por esto la cuestin del resto me ha ocupado mucho, con
frecuenciabajoestemismonombreomsrigurosamentebajoelderestancia.Larestanciadel
resto no se reduce a un residuo presente ni siquiera a lo que permanece despus de una
sustraccin.Elrestonoes,no es un ente, una modificacin de lo que es. Como la huella, la
restanciasedaapensarantesomsalldelser.Inaccesibleaunasimplepercepcinintuitiva
(ya que remite a lo radicalmente otro, inscribe en s lo infinitamente otro), escapa a toda
aprehensin, a toda monumentalizacin, incluso a toda archivacin. Con frecuencia, como la
huella,laasocioalaceniza:restosinrestosustancial,ensuma,peroconelquehayquecontary
sinelquenohabranicuentaniclculo,niprincipioderaznquevinieraadarcuentaorazn
(reddererationem),nientecomotal.Porestohayefectosderesto,enelsentidoderesultadoo
de residuo presente, idealizable, idealmente iterable. Lo que decimos en este momento no es
reduciblealasnotasqueustedtoma,alagrabacinquehacemos,alaspalabrasquepronuncio,
aloquerestardeelloenelmundo.Elrestodeloquerestanoescalculabledeestemodo.Pero
habrefectosderesto,frasesfijadassobreelpapel,msomenoslegiblesyreproducibles.Estos
efectos de resto tendrn as efectos de presencia, distintamente aqu o all, de forma muy
desigual segn los contextos y segn los sujetos que se referirn a ellos. Dispersin de los
efectos de resto, interpretaciones diferentes, pero en ningn lugar la sustancia de un resto
presenteeidnticoas.
A.S.Sepuededecirquehay,desdehacealgunosaos,una
dimensinpolticamsafirmadaensutrabajo?Suslibros
tienenconsecuenciaspolticasmsevidentes?
JacquesDerrida.Estadimensinessindudamsfcilmentereconociblehoyenelcdigo
poltico ms convencional. Pero era descifrable en todos mis textos, incluso en los ms
antiguos.Esverdadqueeneltranscursodelosveinteltimosaoshecredohaberestablecido,
digamos,param,despusdeunlargotrabajo,lascondicionesnecesarias(discursivas,tericas,
conformes a exigencias deconstructivas) para manifestar esta preocupacin poltica sin ceder,
sincederdemasiadoespero,alasformasestereotipadas(quecreojustamentedespolitizadoras)
delcompromisodelosintelectuales.
CuandovoyaensearclandestinamenteymeencarcelanenlaChecoslovaquiacomunista,
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cuandomilitocontraelApartheidoporlaliberacindeMandela,contralapenademuerte,por
Mumia Abu Jamal o cuando participo en la fundacin del Parlamento Internacional de
Escritores, cuando escribo lo que escribo sobre Marx, sobre la hospitalidad o sobre los sin
papeles,sobreelperdn,eltestimonio,elsecreto,lasoberana,igualquecuandolanzo,enlos
aos1970,elmovimientodelGrephylosEstadosGeneralesdelaFilosofa,luegocontribuyoa
crearelColegioInternacionaldeFilosofa,meatrevoapensarqueestasformasdecompromiso,
losdiscursosquelassostenanestabanensmismosdeacuerdo(yestonosiempreesfcil)con
eltrabajodedeconstruccinencurso.Heintentadopuesajustar,consiguindolodesigualmente,
pero nunca lo bastante, un discurso o una prctica poltica con las exigencias de la
deconstruccin.Nosientoundivorcioentremisescritosymiscompromisos,slodiferencias
deritmo,deformadediscurso,decontexto,etc.Soymssensiblealacontinuidadquealoque
algunosllaman,enelextranjero,elpoliticalturnoelethicalturndeladeconstruccin.
A.S.Alescucharlehablardegiro,mepreguntosinohayaqu
unacuestinderitmo.Squeestetemaleinteresa,
heterogeneidaddevelocidades,aceleracin...Sehavistousted
forzado,asupesar,aacelerarenpoltica,bajounacierta
presinmeditica?
Jacques Derrida.Las diferencias de velocidad parecen en efecto determinantes. El
diferencial de los ritmos cuenta mucho para m, regula casi todo. No es muy original, basta
conducir, en suma, para tener esta experiencia: saber acelerar, ralentizar, detenerse, volver a
arrancar.Estaleccindeconduccinvaletambinenlavidaprivadaylosaccidentessiempre
son posibles. La escena del accidente de automvil est impresa o sobreimpresa en buen
nmerodemistextos,comounaespeciedefirmapremonitoriayuntantosiniestra.Dichoesto,
nocreoquelaaceleracinenelcaminodelapolticahayasidoparam,comoustedsugiere,el
efectodeunapresinmeditica.Estasiemprehaestadoahynohecedidoaellaenlapocaen
laqueloslectoresapresuradospretendanquemistextoseranapolticos.
A.S.Constreimientopedaggico?Elmundopesatalvezmssobreustedhoyporquees
conocido?
Jacques Derrida.Pesa de otro modo. Al intentar no escribir bajo presin o apremio,
respondotambin,porfuerza,ycreodeberhacerlo,almedioenelquemeencuentroviviendoo
trabajando: medio privado o pblico, de entrada francs, pero tambin ampliamente
internacional, universitario o no. Desde que uno publica y es acreedor de alguna
responsabilidadpblica,seessensibleaunainyuncin.Hayqueresponder,inclusosiseguarda
la responsabilidad de responder o no, esto o aquello, en este estilo, a tal ritmo, con tales
expectativas,talescondiciones,talesreservas.Cmonotenerencuentaentonceslaimagen,al
menosdelasiluetaqueunosehacedeunciertotipodedestinatarioparahacer,decir,escribir
estooaquello?Laautoridaddelaqueselehaceaunoacreedorseconvierteenunaespeciede
capital que conviene poner al servicio de una causa justa. Pero, si es posible, sin renunciar
jams a cuestionar sus presuposiciones o sus axiomas. Con frecuencia es difcil hacer ambas
cosasalavez,enunmismogesto,peroyolointentosiempre.
A.S.Unacausalemovilizaustedmuypronto,lacausa
femenina.Ladiferenciasexualestpresenteenmuchosdesus
textos...
JacquesDerrida.Sobretodohablo,desdehacemuchotiempo,delasdiferenciassexuales,
msquedeunasoladiferenciadualyoposicionalqueesenefecto,conelfalocentrismo,
conloquellamotambinelcarnofalogocentrismo,unrasgoestructuraldeldiscursofilosfico
que habr prevalecido en la tradicin. La deconstruccin pasa en primersimo lugar por ah.
Todo remite a ello. Antes de toda politizacin feminista (y aunque me haya asociado con
frecuenciaaello,bajociertascondiciones),importareconocerestapoderosabasefalogocntrica
que condiciona ms o menos toda nuestra herencia cultural. En lo tocante a la tradicin
propiamente filosfica de esta herencia falocntrica, est representada de forma, ciertamente,
muydiferente pero igual, tanto en Platn como en Freud o Lacan, lo mismo en Kant que en
Hegel,HeideggeroLvinas.Entodocaso,yomehededicadoademostrarlo.
A.S.Loqueusteddiceesunpuntodevistapoltico,una
polticaqueyahabitabaenustedenaquellapoca?
JacquesDerrida.S,enlamedidaenquevolveraponerencuestinestefalogocentrismo
esyaungestopoltico,unaoposicinounaresistenciapoltica.
A.S.Sepuedeversindificultadquesutrabajosobrela
deconstruccinseprosigueanhoyenda.Elloesporque
deconstruiresdeunaciertamanerareconstruir?
Jacques Derrida.Desde el comienzo se dijo claramente que la deconstruccin no es un
procesoounproyectomarcadosporlanegatividad,nisiquiera,enloesencial,porlacrtica
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(valorquetieneunahistoria,comoeldelapregunta,historiaqueconvienemantenerviva,sin
duda, pero que tiene sus lmites). La deconstruccin es ante todo la reafirmacin de un s
originario. Afirmativo no quiere decir positivo. Preciso esquemticamente este punto porque,
para algunos, al reducirse la afirmacin a la posicin de lo positivo, la deconstruccin se ve
abocada a reconstruir despus de una fase de demolicin. No, no hay demolicin como
tampocohayreconstruccinpositivaynohayfases.
Laaporadelaquehablotantonoes,apesardeestenombreprestado,unasimpleparlisis
momentnea ante un callejn sin salida. Es la prueba de lo indecidible en la que slo una
decisinpuedeadvenir.Peroladecisinnoponefinafaseaporticaalguna.Loquehagonoes
ciertamente muy constructivo, por ejemplo, cuando hablo de una democracia por venir y
prometida, digna de este nombre y a la que ninguna democracia de hecho es adecuada. Una
ciertadesesperanzaesindisociabledelaoportunidaddada.Ydeldeberdeguardarlalibertadde
cuestionar,deindignarse,deresistir,dedesobedecer,dedeconstruir.Ennombredeestajusticia
quedistingodelderechoyalacualesimposiblerenunciar.
A.S.Hayalgoquesiemprehaestadopresenteensuobra,la
amistad.Ustedtieneunafidelidadalotroquepasaatravsde
diversasnociones,comolagratitud,ladeuda,elandara
tientas,eldon...Yeltactoes,segnusted,elsentido
ejemplar.
Jacques Derrida.Es verdad, me gusta cultivar la fidelidad en amistad, de modo, si es
posible, a la vez incondicional y sin complacencia (como en el caso de Paul de Man, por
ejemplo,enelque,sincegarme,hehechotodoparaserjustoyparaqueseseajustoconl).
Nada de esto es original. Pero aadira rpidamente tres precisiones (que son ms legibles y
estn mejor demostradas en otros lugares, como en Polticas de la amistad y Adis a
EmmanuelLvinas,porejemplo,ountextosobreLyotard,enprensa).
1.Porunaparte,lafidelidadincondicionalsemarcaenelmomentodelamuerte,odela
ausenciaradicaldelamigo,alldondeelotroyanopuederesponderde s, ni ante nosotrosy
todavamenosintercambiar,sealarciertoreconocimiento,restituir.
2.Porotraparte,lafidelidadabsolutaalotropasaporlapruebadeunperjuriooriginarioy
fatal,cuya terrorfica posibilidad ya no es slo un accidente sobrevenido a la promesa:desde
quehayuno,haydosy,portanto,tres,yelterceroposibilidaddelajusticia,diceLvinas,
introduceentonceselperjurioenelcaraacaramismo,enlarelacindualmsrecta.
3.Finalmente,laamistadquemeimportapasaporladeconstruccindelosmodelosy
delasfigurasdelaamistadquedominanenOccidente(amistadfraternalfigura familiar y
genealgica,inclusosiesespiritualentredoshombres,nohayamistadentreunhombreyuna
mujer,exclusindelahermana,presencia,proximidad,todaunaconcepcindelajusticiayde
lopoltico,etc.,pornocitar ms quealgunosmotivos de Polticasdelaamistad). Todo esto
estenefectoatravesadoporotropensamientodeloimposibleydelquizs[peuttre]que
se encuentra en el centro de todo cuanto he escrito sobre la amistad, el don, el perdn, la
hospitalidadincondicional,etc.
Respectoaltacto,sepodramostrarquedePlatnaHusserloaMerleauPonty,pasando
sobre todo por Aristteles, Kant, etc., constituye, antes incluso que la vista, el sentido
fundamental, un sentido cuyo privilegio absoluto (lo que llamo el haptocentrismo, con
frecuencia desconocido o malinterpretado) organiza una especie de intuicionismo comn a
todaslasfilosofas,inclusoaaquellasquesepretendennointuicionistas,einclusoaldiscurso
evanglico. Eso es lo que intento mostrar en ese libro sobre Nancy, que es tambin un libro
sobrelamano,lamanodelhombreylamanodeDios.Estaobraconciernetambinalcuerpo
cristianoyaaquelloenloqueseconviertecuandounoseempea,comolohaceNancy,enuna
interminabledeconstruccindelcristianismo.Unadesjerarquizacindelossentidosdesplaza
loquesellamaloreal,loqueresisteatodaapropiacin.
A.S.Loque dice usted aqu nos remite al lmite entre lo que

esyloquenoes...
JacquesDerrida.Ellmiteinternodeltocar,eltacto,siustedquiere,hacequenosepueda
(sino)tocarlointocable.Unlmitenosetoca,esunadiferencia,unintervaloqueescapaaltacto
o que es slo eso que podemos o creemos poder tocar. Sin ser inteligible, este lmite no es
propiamente tangible ni sensible. La experiencia del lmite toca a algo que nunca est
plenamentepresente.Unlmitenoaparecenuncacomotal.
A.S.EnunodesuslibroshahabladousteddeSchibbolethqueen
hebreosignificaro,ribera,espigadetrigo,perotambin
contraseaydenuevoestamosaquenloslmites.Eltemade
lasbarreras,delosinterfaces,delospasos,atraviesapor
otrapartetodasuobra.Volvemosaencontrarestetemadelpaso
enelinteriordeunhombre,dealgoqueeslcomoalgoqueno
esl...
JacquesDerrida.Sunombreloindica,laexperienciaesunpaso:travesa,viaje,apertura
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de camino, ruta, via rupta. El schibboleth confiere el derecho de pasar una frontera, es el
equivalente de un visado o de un pasaporte. Pero tiene tambin el valor diferencial, a veces
discriminatorio, de un secretocompartido.Marcaysignode reconocimientode un entre s
(comunidad,nacin,familia,lengua,etc.).Hacafaltasaberpronunciarlapalabracomoalguien
quehablalalengua.EnSchibboleth,mipequeolibrosobreCelan,estemotivocomunicatanto
conlacuestindelainterpretacin,delalecturaydelaenseanza(porejemplo,delapotica
de Celan) como con el problema poltico de la discriminacin, de las fronteras, de la
pertenenciaaunanacinoaunalengua,delamarcadiferencialdelacircuncisin,etc.
A.S.Estamarcaentreloqueeselcuerpoyloquenoesel
cuerpo,entreelcuerpoyloquenoesl,esinvisible?
JacquesDerrida.Larelacinconelmundoestodoeltiempounarelacinentreelcuerpoy
lo que no es l, incluso cuando comemos, cuando abrimos los ojos! La visibilidad no es
visible. Lo que hace visible no es visible. Se puede decir esto de forma muy clsica, incluso
platnica, porque es ste un viejo filosofema. Tambin se lo puede decir de otro modo, con
MerleauPonty. En Le Toucher, JeanLuc Nancy, propongo una reelaboracin de esta
problemticadelovisibleydeloinvisible,delotangibleydelointocable.Peroparalimitarme
a su pregunta, digamos que la experiencia del serenelmundo expone siempre el cuerpo, su
potenciaosuvulnerabilidad,asuotro,aloquenoesl,sufraconello,goceconellooambas
cosasalavez.
A.S.Estedesplazamientoentornoaunomismolleghastacasi
unainversindelospapelesconSafaaFathy.Entornoasu
pelcula,DailleursDerrida,seconvirtiustedenunmaterial,
uncuerpoextraovenidodeotrolugar.Estomehadadola
impresindequeustedestabadesestabilizado,dequeusted
aceptabaretomarlotododesdecero,comosinadahubiesesido
escrito.Ustedpasabacasidelestadodesujetoalestadode
objeto.Noexplicaestosusreticenciasosusdificultades,
cuandosetratadeentrarenlalgicadeotro,eseotroquele
entrevista?
Jacques Derrida.S, hay ah todos los riesgos y todas las gratificaciones de un juego.
Comosialguienjugaraaserelotro,queltambines,interpretandounpapelqueeselsuyosin
coincidirconl,unpapelenpartedictadoporelotroyconelquehayqueactuarastutamente.
Transaccinpermanente.Enestapelculayenellibroquelaacompaa,soyymenombro,por
otraparte,elActoroelArtefactor.Juegodefirmaydesustitucin,clculosinfinysinfondo:
paraocultarse,mostrarseysalvarsealavez.Salvarseentodoslossentidosdeltrmino.Afinde
cuentas,hecedidoantelacmara,apesardelasinquietudesolasdesconfianzas,comoaqu.Ha
sidoprecisodejarsevermsalldetodocontrol.Estoesloquellamabahaceunmomentola
traicin, la traicin de la verdad, la traicin como verdad. Por tanto he dejado pasar esta
pelcula.Enotromomento,oantes,conotrapersonadistinta,talvezmehabraresistidoms,
quizshabradichosimplementequeno.Quizslohabrahechomejor.Quinlosabrnunca?
Demasiadotarde.Todoestosiguesiendomuyarriesgado...
A.S.Estonospermitepreguntarnossobreelcine.Elcinesera
otrolugarbordeadodeespejos,perodondeyanoescuestinde
construirseuncuerpo,sinomsbiendeasediarlapantalla.Nos
volvemosaencontrarconunanocinmuyimportanteenusted,el
hechodelespectro:recordemosaestettuloqueunadesus
obrassellamaEspectrosdeMarx.Parecequeelespectrode
Derridaflotaenestapelcula...
JacquesDerrida.Laespectralidadestenobraportodaspartesymsquenuncademodo
originalenlavirtualidadreproducibledelafotografaodelcine.Es,porlodems,unodelos
temas que Safaa Fathy, conociendo tambin el inters que le concedo a la cuestin del
reaparecido[revenant],hadecididoprivilegiar,igualqueeltemadelsecreto,delextranjero,del
otrolugar,delasdiferenciassexuales,delojudeorabeespaol,delmarranismo,delperdn,
delahospitalidad.Espectralidadtambinporquelapelculaevocaportodaspartesmuertes,la
demimadre,algunastumbasdemifamilia,sepulturasdegatos,elentierrodelcondedeOrgaz,
etc.
A.S.Entodossusescritoslamuerteestpresente.Dequ
manera?Simplementeporquetodocuantoustedescribeesuna
manifestacindelvalordelavida,todocuantoustedescribese
afanaporseguirsiendo.Enelfondomepreguntosilamuerteno
esloqueustedaplazaamedidaquesuobraavanza.
JacquesDerrida.Dicindonosquenosepuedehacerdeotromodo,porsupuesto,debemos
preguntarnossiesteesfuerzotensoparaaplazarlatanlejosytantotiempocomoseaposibleno
reclama,nonosrecuerdalaatraccindeuncuerpoacuerpoconesomismodeloquequeremos
salvarnos.Laafirmacindelavidanovasinelpensamientodelamuerte,sinlaatencinms
vigilante,responsable,inclusoasediada,obsesionadadeestefinquenollegaa(l)llegar.
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Desdeelmomentoenquehayunahuella[trace],seacualfuere,staimplicalaposibilidad
derepetirse,desobreviviralinstanteyrespectoasutrazado[etausujetdesontracement],cuya
muerte, desaparicin, mortalidad al menos, atesta as. La huella figura siempre una muerte
posible, firma la muerte. Por ello, la posibilidad, la inminencia de la muerte no es slo una
obsesinpersonal,esunamaneradeaceptarlanecesidaddeloquesedaapensar,asaber,que
no hay presencia sin huella ni huella sin desaparicin posible del origen de dicha huella, por
tanto,sinunamuerte.Que,lorepito,nollegaa(l)llegar,a(l)llegarme,quemellega,quellega
a(l) no llegarme. Posibilidad de lo imposible. Intento, en Aporas, discutir esta frmula, con
Heideggeryalgunosotros...
A.S.Esalavezimposibleyposibley,almismotiempo,porque
esposible,esimposiblecuandoserealiza!Estosignificaalgo
cuandomenos,inclusocuandolahuelladesaparece.Nohayun
vnculoentreelhombrevivoylahuella?Lahuellacambiade
naturalezaconlamuerte?
Jacques Derrida.La huella es siempre huella finita de un ser finito. Puede por tanto
desaparecerellamisma.Unahuellaimborrablenoesunahuella.Lahuellainscribeensmisma
supropiaprecariedad,suvulnerabilidaddeceniza,sumortalidad.Heintentadosacartodaslas
consecuenciasposiblesdeesteaxiomatansimple,enelfondo.Yhacerlomsallomsacde
una antropologa e incluso de una ontologa o de una analtica existencial. Lo que digo de la
huellaydelamuertevaleparatodoservivo,paralosanimalesyloshombres.
Segn Heidegger, el animal no muere, en el sentido propio del trmino, aun cuando
revienteofin(alic)e.Estodoestesistemadelmiteselqueintentoponerencuestin.Noes
seguroqueelhombreoelDaseintenga,porellenguaje,estarelacinapropiadaconlamuerte
delaquehablaHeidegger.Y,alrevs,loquesellamaensingulargenrico,elanimal(como
sinohubieramsqueunosolo,ydeunasolaespecie)puedetenerconlamuerteunarelacin
muy compleja, marcada por angustias, una simblica del duelo, a veces incluso especies de
sepultura,etc.
A.S.Cuandoelautordelahuellamuere.
JacquesDerrida.Lahuellanoesunasustancia,unentepresente,sinounprocesoquese
altera permanentemente. No puede sino reinterpretarse y siempre, finalmente, se trastoca
[semporte].
A.S.Hacemosinventariodelaformaenlaqueguardamosel
pasado,nospreguntamosporelmodoenquenosvolvemoshacia
l,deformafielointentandoreinterpretarlo.Sugesto,desde
hacetresaos,conelseminariosobreelperdn,noesotra
maneradevolversehaciaelpasado?
Jacques Derrida.Posible o imposible, el perdn nos vuelve hacia el pasado. Definicin
mnimaydebuensentido,perosepodra,situviramostiempo,complicarlaunpoco.Tambin
hayporvenirenelperdn.Alldondesetratadeperdonar,enelbuensentidodeltrmino,el
malparecedeentradairreversibleeinmodificable.Heintentadoenprimerlugarresponderdela
idea del perdn como una herencia abrahmica (juda, cristiana, sobre todo cristiana, e
islmica).Estopasaporintrincadosanlisisestructuralesysemnticosquenopuedoreconstruir
aqu.Enestatradiciny,sobretodo,enlacristiana,parecencontradecirsedospostulados.
1.Porunaparte,no se puede perdonar o pedirle a Dios que perdone (cuestin enorme:
saberquinperdonaaquinoquinperdonaquaquin)msquesielculpableconfiesa,pide
perdn,searrepientey,portanto,cambia,seadentraenotrava,prometeserotro.Elquepide
perdnesya,enciertamedida,otro.Entonces,quin,aquinseperdona?Yelqu?
2. Por otro lado, el perdn se concede como una gracia absoluta, sin intercambio, sin
cambio, sin arrepentimiento ni demanda de perdn. Sin condicin. Estas dos lgicas (perdn
condicionalograciaincondicionalconcedidaaloimperdonablemismo)estnenconflictopero
coexistenenlatradicin,inclusosilalgicadelperdncondicionalesenellapredominantecon
mucho, como el propio buen sentido. Pero este buen sentido compromete de antemano el
sentido puro y estricto de un concepto riguroso del perdn. Aun cuando nadasecorresponda
nuncaconldehecho,heredamosesteconceptodeloincondicionalyesprecisotambindar
cuentadel.Habraqueresponderdeldeformaresponsable.
A.S.Nosepuedeperdonarmsqueloimperdonable.Hastadnde
lellevaesto?Traselperdn,noestelriesgodeborrar?Y,
poresomismo,deborrarloimperdonable?
Jacques Derrida.Se tiene razn al recordar siempre que el perdn no es el olvido. Al
contrario,requierelamemoriaabsolutamentevivadeloimborrable,msalldetodotrabajode
duelo,dereconciliacin,derestauracin,msalldetodaecologadelamemoria.Nosepuede
perdonarmsqueacordndose,inclusoreproduciendo,sinatenuante,elmalhecho,loquehay
queperdonar.Sinoperdonomsqueloqueesperdonable,lovenial,elpecadonomortal,no
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hago nada que merezca el nombre de perdn. Lo que es perdonable est perdonado de
antemano.Deahlaapora:loquesiempretenemosqueperdonaresloimperdonable.
Estoesloquesellamahacerloimposible.Y,porlodems,cuandonohagomsquelo
que me es posible, no hago nada, no decido nada, dejo que se desarrolle un programa de
posibles.Cuandonosucedesinoloqueesposible,nosucedenada,enelsentidofuertedeesta
palabra.Afirmarestonoescreerenelmilagro:unacontecimientodignodeestenombre,la
llegadadel/delaarribante[larrivedelarrivant(e)]estanextraordinariacomounmilagro.
El nico perdn posible es pues el perdn imposible. Intento sacar las consecuencias de
esto,enparticularparanuestrotiempo.Ynoslo,quizsnisiquieraenabsolutoenelespacio
pblicoopoltico, porque el perdn as definido no creo que pertenezca de pleno derecho al
campopblico,poltico,jurdico,nisiquieratico.Deahtodocuantoestenjuegoenlyla
gravedaddesusecreto.
A.S.Loimperdonableespuesperdonado,elperdnnoesel
olvido...Estonoimpidequeelperdntengaefectossobrela
huella.
JacquesDerrida.Un perdn que conduce al olvido, o incluso al duelo, no es, en sentido
estricto,unperdn.Esteexigelamemoriaabsoluta,intacta,activa,yunmal,yunculpable.
A.S.Segnusted,elperdnvienetambindelhechodevivir
juntosenlamismasociedad.Vivimosenefectobajoelmismo
cieloquelosverdugosnazis,losasesinosdeArgelia,los
culpablesdecrmenescontralahumanidad,etc.
JacquesDerrida.En la medida en la que no se condeneamuertealoscriminalesdelos
queacabausteddehablar,sehainiciadoenefectounprocesodecohabitaciny,portanto,de
reconciliacin.Ellonoequivaleaperdonar.Perocuandosevivejuntos,inclusosisevivemal,
hayunareconciliacinencurso.
A.S.Volvamossobrequinperdonaquaquin?.Cuandolo
imperdonablesoncrmenescontralahumanidadlasvctimasyano
tienenlapalabra.Ahorabien,nolescorrespondeperdonaren
primerainstanciaalasvctimas?Sepuedeperdonarennombre
delasvctimas,ensulugar?
JacquesDerrida.No!Slolasvctimastendraneventualmenteelderechodeperdonar.Si
estnmuertasodesaparecidasdealgnmodo,nohayperdnposible.
A.S.Lasvctimasdebenpuesseguirvivasparaperdonarasu
verdugo,inopuedeserdeotromodo!
JacquesDerrida.S.
A.S.Peroenquesimperdonable?Enqueellohaherido,enque
hamatadoalgoenlavctima?iPerdonarloimperdonablenopuede
sernuncalamuerte!
JacquesDerrida.Otraapora:enlaescenadelperdn,pormuchoqueexijalasingularidad
de un cara a cara entre la vctima y el culpable, ya hay un tercero de antemano que es parte
implicada.Inclusosisondos,enelcaraacara,elperdnimplicatambinuntercerodesdeque
pasaporunapalabraoalgunahuellaiterableengeneral.As,porejemplo,losherederos(yel
tercero est en posicin de heredero, guarda la huella) tienen una especie de derecho a la
palabra. La escena del perdn puede, por tanto, incluso debe prolongarse tras la muerte, por
muycontradictorioqueestoparezcaconlaexigenciadelcaraacaraentredosseresvivos,la
vctimayelcriminal.
A.S.Dirijmonosalacuestindelsecreto.Lapreservacinde
laidentidaddecadaunosuponelapreservacindenuestros
secretos?
JacquesDerrida.Elsecretonoessloalgo,uncontenidoquehabraqueocultaroguardar
paraunomismo.Elotroessecretoporqueesotro[Autruiestsecretparcequilestautre].Yo
soysecreto,estoysegregadocomo(un)otro[ausecretcommeunautre].Unasingularidadest
por esencia segregada [au secret]. Ahora, hay quizs un deber tico y poltico en respetar el
secreto, un cierto derecho a un cierto secreto. La vocacin totalitaria se manifiesta desde que
este respeto se pierde. No obstante, de ah la dificultad, hay tambin abusos de secreto,
explotaciones polticas del secreto de Estado, como de la razn de Estado, archivos
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policialesyotros.
No querra dejarme apresar en una cultura del secreto que sin embargo me importa, lo
mismoqueesafiguradelmarranoquereapareceentodosmistextos.Ciertosarchivosnodeben
permanecer inaccesibles, y la poltica del secreto reclama responsabilidades muy diferentes
segnlassituaciones.Unavezms,sepuededecirestosinrelativismo,peroennombredeuna
responsabilidadquedebesercadavezsingular,excepcionaly,portanto,ellamisma,comoel
principiodetodadecisin,secretaenciertomodo.
A.S.Ydndesedetieneentonceslavocacindelaliteraturade
darcuentasdeestesecreto?
JacquesDerrida.Laliteraturaguardaunsecretoqueenciertomodonoexiste.Detrs de
unanovela,odeunpoema,detrsdeloqueenefectoeslariquezadeunsentidoporinterpretar,
no hay un sentido secreto que buscar. El secreto de un personaje, por ejemplo, no existe, no
tiene ningn espesor fuera del fenmeno literario. Todo es secreto en la literatura y no hay
secretoocultotrasella,heaquelsecretodeestaextraainstitucinrespectodelacualyenla
cual no dejo de debatir(me) ms precisamente y ms recientemente en ensayos como
Passions o Dar (la) muerte, pero tambin, ya, en lo que es de parte a parte una ficcin, La
tarjetapostal.
Por secreto, palabra de origen latino que dice en primer lugar la separacin, la
disociacin,setraducenunpocoabusivamenteotrassemnticasqueseorientanmsbienhacia
lainterioridaddelacasa(Geheimnis)o,engriego,ladisimulacincrpticaohermtica.Todo
esto requiere pues anlisis lentos y prudentes. Ya que lo que hay en juego en poltica es tan
candente,ymsquenuncahoyenda,conelprogresodelatecnologapolicialomilitar,con
todos los problemas nuevos de la criptografa, la cuestin de la literatura vuelve a tornarse
tambin ms grave. La institucin de la literatura reconoce, en principio o por esencia, el
derecho de decirlo todo o de no decir diciendo, por tanto, el derecho al secreto exhibido. La
literaturaeslibre.Deberaserlo.Sulibertadestambinlaqueprometeunademocracia.
Entre todas las razones para pedir perdn desde el momento en que se escribe o incluso
quesehabla(heenumeradociertonmerodeellasenotrolugar,especialmenteenlapelcula
deSafaaFathy),esttodavasta:lacasisacralizacindelaliteraturaaparecienelmomento
en que se inici una aparente desacralizacin de los textos bblicos. La literatura, entonces,
como heredera fiel infiel, como heredera perjura, pide perdn porque traiciona. Traiciona su
verdad.
[i]EntrevistaconAntoineSpire,publicadaporLeMondedelducation,n.284,septiembre
de2000,enunaversinmscortayligeramentemodificada.
[ii]Cf.JacquesDerridaySafaaFathy:Tournerlesmotsaubordd'unfilm,Galile,Paris,
2000,pp.82ss.
[iii]Fidlitplusdun.Mriterdhriterolagnalogiefaitdfaut,enIdiomes,
nationalits,dconstructions.RencontredeRabatautourdeJacquesDerrida,LAube
Toubkal,1998.
[iv]Cf.especialmenteDudroitlaphilosophie,Galile,Paris,1990chographiesdela
tlvision(conB.Stiegler),Galile,Paris,1996[trad.castellanadeH.Pons,Eudeba,Buenos
Aires,1998]LeDroitlaphilosophiedupointdevuecosmopolitique,UnescoVerdier,Paris,
1997[trad.castellanadeF.J.Vidarteenndoxa(UNED,Madrid)12/2,1999].
[v]Cf.enparticular,Heidegger,lenferdesphilosophes(1987),enPointsdesuspension,
Galile,Paris,1992[trad.castellanaparcialdeCarlosTorresenCaronteFilosofa,Ao2,N.
3,BuenosAires,Septiembrede1993.].
[vi]Glas,Galile,Paris,1974.
[vii]Lacartepostale,ed.cit.
[viii]Otobiographies,LenseignementdeNietzscheetlapolitiquedunompropre.Paris,
Galile,1984[tradcastellanadeNietzsche:polticasdelnombrepropiodeA.Azurmendien
Lafilosofacomoinstitucin,JuanGranica,Barcelona,1984]
[ix]Cf.MmoirespourPauldeMan,ed.cit.
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7/2/2016

A.S.Loque dice usted aqu nos remite al lmite entre lo que

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