-

..

REVISTA DE ESTUDIOS DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES

A02015

I.S.S.N.: 1575- 2100

El Monacato Egipcio

2aPOCA

11'

- - - - - - - - - - - - - - - AMBUOS------------REVISTA DE ESTUDIOS DE CIENCIAS SOCIA LES Y HUMAN IDADES, num. 34 (20 15)

,
REVISTA DE ESTUDIOS DE CIENCIAS SOCIALES
Y HUMANIDADES

4
REVISTA DE ESTUDIOS DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDA DES, num. 34 (20 15)

Ambitos es una revista de investigacin en Ciencias Sociales y Humanidades, con carcter internacional y publicacin semestral, dirigida al mundo empresarial, a la comunidad cientfica de las reas enmarcadas en las Ciencias Sociales y las Humanidades
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AMBITOS. Revista de Estudios de Ciencias Sociales y Humanidades, nm. 34 (julio-diciembre 20 15).

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Esta publicacin no se hace responsabl!! de las opiniones expuestas por los autores de los artculos.

MBITOS

REVISTA DE ESTUDIOS DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES, nm. 34 (2015)

NDICE

PRESENTACIN ......... ................. ... ............... .... ................ ......... ........ ....... ...... .. ............................... ....

El MONACATO EGIPCIO ......... .. ................... .... .... .. ... .. ... .... .. ..... ..... .... .... ....... ..... ..................... .... ..... .

11

Ma JESS ALBARRN MARTNEZ

El monacato en Alejandra en poca tardoantigua: una mirada a travs
de su topografa urbana. ... ..... ............... .......... .......... ... .....................................................................

13

ISRAEL MUOZ GALLARTE

El paraso de Janes y Jambres en Historia Monachorum in Aegypto:
Origen y variantes de una sincrtica leyenda mediterrnea . .. ... ...... ... ...... ............... .... ...... ... . .. ............

19

MARA JOS BROTNS MERINO

Calas de la demonologa en el monacato egipcio .... . ........ .. . ..... .. ........ . . ... .. ........ ..... .. .. . .. . .... ... . .. . .......

29

DMARIS ROMERO GONZLEZ

'Y yo ms'. El topos de la rivalidad agonsta griega en Historia
Monachorum in Aegypto ................................................. ...... ... .. ................................................. .
41

MISCELNEA .. .... ...... .... ........... ... .' ..... ...... .. .... ......... .......... ........... ............. ... ......... ..... ...................... ... . .

47
Ma INMACULADA HERENCIA LAVIRGEN
Consecuencias espirituales de las guerras castellanas? El interdicto de
1468 en Crdoba ...... .. ...... ...................................... ....... .......... ........... .................... .... ... ... .... ......... .
49

..

Ma NGELES JORD~O BARBUDO

La plaza del Coso y los orgenes de la arquectura protoindustrial en
Baena ...... ............ ............. .......... ............. ............ ....... ... ................... ..... ..... .... .. ....... ............ ....... ...
59
MARTA JIMNEZ GMEZ
La esposa dominante en tres cuentos de Clarn: un arquetipo de mujer
que amenaza la paz masculina .... .......... ........... ... .................. ......... .................................... .. ..... .... .. .

69
LUIS MORENO MORENO
Paisajes de la memoria: el romancero en ruinas>> ............ ...................... ............................................ .
79
MARA DEL CARMEN MORENO LVAREZ
Protocolo seguido en la inclusin de la Mezquita-Catedral de Crdoba
en la lista del patrimonio mundial ......... ........................ ............ ................................. ...................... .

89
JOS MANUEL SERRANO CAAS
Caracterizacin empresarial y tipologa societaria de las empresas
familiares ....... .. .. ......... ...... ..... ..... .................... ... ............ ..... ... .. ..... ... ... ..... ... .. ... ....... ........... .......... ..

99

6
REVISTA DE ESTUDIOS DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES, num. 34 (201 5)

..

RESEAS BffiLIOGRFICAS .... ..... ..... ... .. ...... ..... ... ..... ...... ......... ........... .... .......... .... ............ .. ...... ......

117

SALINERO, G.,
La trahison de Corts. Dsobissances, procs politiques et gouvernement des
Indes de Castille, seconde moiti du XV/e siecle.
(Mara Luz Gonzlez Mezquita) ....................... ..... ....... .. ............. ........ .... .......................................

117

GREEN,M.,
The Huguenot Jean Rou (1638-1711): Scholar, Educator, Civil Servant.
(A lberto Romero Criado) ...... .... ... .. ..... .. .... ...... ............................. ..... .... ... .... .... ...... ..... ...... ... ..... ......

118

CENIZO JIMNEZ, J. Y GALLARDO SABORIDO, E. J., (eds.)

Presumes que eres la ciencia. Estudios sobre flamenco.
(Guillermo Castro Buenda) .. .. ..... ...... ................. ... ....... ... ... ..... .. ... .......... ...... ... ............. ... ... ..... .. ... .

120

NORMAS PARA LA PUBLICACIN DE ARTCULOS .......... .. .. ...... .. .. .. .................... .... ............ .......

123

BOLETN DE INSCRIPCIN ...... .. .... ... .. .... .. ..... ..... ..... .... .... .. .. .. .... ... ..... ....... .. ..... ............... .......... .......

127

wmroS

REVISTA DE ESTUDIOS DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES, num. 34 (2015)

CONTENTS
INTRODUCTION ........ .. . ... ...... .......... .... .... ... ... ...... .... .... ........... . ........ ... .. ... ........ ... .. ......... .. ... .... ... .. ... ...

THE EGYPTIAN MONASTICISM .................... ... .......... ........... ..... . ,....................................... ......... ..

11

MARA JESS ALBARRN MARTNEZ

Monasticism in Alexandria in Late Antiquity: taking a loo k at the
topography..... ... .......................................... .. ... ....... ............. ..... ........ ...........................................

13

ISRAEL MUOZ GALLARTE

The Jannes and Jambres's Paradise in the Historia Monachorum in
Aegypto: Origin and versions of a syncretic Mediterranean legend ........................................ ...........

19

MARA JOS BROTNS MERINO

Coves of demonology in the Egyptian monasticism.. .........................................................................

29

DMARIS ROMERO GONZLEZ

'And me more' . The topos ofthe GreekAgonistic competition in
Historia Monachorum in AegyptO))............................................. .....................................................

41

MISCELLANY ..... ..... ................................ .............................. .... .. ................................. .......................

47

Ma INMACULADA HERENCIA LAVIRGEN

Spiritual consequences ofCastille's War? The Interdict of 1468 in
Crdoba)) . .. .. .. .. ... . .. .. .. .. .. . ... .. .. .. .. ... . ... .. .. . .. .. .. .. . .. .. .. .. .. ... . .. .. .. . .. .. . .. .. .. .. .. .. .. .. .. ... .. .. .. .. .. . .. .. .. .. ... .. .. .. . .. .

49

Ma NGELES JORDANO BARBUDO

The Coso's Square and the beginning ofthe proto-industrial architecture
in Baena)) . .. .. ... ... .. .. .. ... .. .. .. .. . .. .. .. .. .. .. .. .. . .. ... . ... .. . .. .... .. . .. ... .. .. .. .. ... .. . ... .. .. .. .. . .. ... ... .. .. .. ... .. ... ... .. .. .. ... .. . .

59

MARTA JIMNEZ GMEZ

The dominant wife in three Clarn's tales: An archetype ofwoman
which threates the mal e peace)) .... ..... .. .... .. .. ... .... ... ...... .. .. .. .... .. ... .. .... .... ...... ... .. .. .. ..... .... .... .. ..... .... ....

69

LUIS MORENO MORENO

Memory's Landscapes: The Romancero)) in ruinS)) .......................... :...............................................

79

MARA DEL CARMEN MORENO LVAREZ

Inclusion ofthe Mosque ofCordoba in the World Heritage List: What
protocol was followed?)) ............ .......................................... .. ......... ... .. ... ............. .............. .. .. ...... .. ..

89

JOS MANUEL SERRANO CAAS

Characterization Business and Corporate Type of Family BusinesseS)) ...... ........................................

99

BOOK REVIEWS ........ ............. ... ........... ............ .. .......... ...... ...... ..... ........... .... ........ .......... ...... .............

117

GUIDELINES FOR CONTRIBUTORS TO MBITOS ...... ... ...... .. ........................................ ....... .... .......

125

1S
REVISTA DE ESTUDIOS DE CIENCIA S SOCIALES Y HUMANIDADES, num. 34 (20 15) , pp. 19-28. I. S.S.N.: 1575- 21 00.

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El paraso de Janes y Jambres en

Historia Monachorum in Aegypto: Origen
y variantes de una sincrtica leyenda
mediterrnea

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Israel Muoz Callarte*

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UNIVERSIDAD DE COROOBA

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Resumen :
El presente artculo es una revisin diacrnica de la leyenda de Janes y Jambres a lo largo de sus fuentes, con la intencin de contextualizarla
en el amplio mundo mediterrneo que discurre desde la recepcin del Antiguo Testamento hasta las menciones a los magos egipcios datadas en
obras de los siglos IV-V de nuestra era. Un tpico presente en todas ellas es la creacin de un paraso a copia del bblico de Adn y Eva, segn
ttansmite el annimo Historia Monachorum in Aegypto, lo cual centrar el anlisis de las siguientes pginas.

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1e

Palabras clave:
Janes y Jambres, Literatura griega, Tradicin bblica, Magia, Literatura cristiana monacal.

TheJannes andJambres's Paradise in the HistoriaMonachorum inAegypto:

Origin and versions of a syncretic Mediterranean legend

Abstract:
The main purpose of the following paper is to deal with the legend of Jannes and Jambres from the diachronic point of view on the early fonts
our disposal, in order to contextualize the history in the wide-open Mediterranean world (since the reception of the O Id Testament, to the
orks of!V-V centuries of our eQt). In this context, it might be highlighted that a recurren! topic in almos! all texts is the creation of a Paradise
l e the biblical Adam and Eve's one, as it can be sketched from the Historia Monachorum in Aegypto. This motive will be the central point of
following pages.
Keywords:
Jannes and Jambres, Greek Literature, Biblical tradition, Magic, Christian Monastic Literature.

El rebelde, que al principio niega a Dios,

aspira luego a reemplazarle

A. Camus 1

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a literatura clsica est repleta de buen nmero de

personajes que no podran tildarse ms que de
'rebeldes' en el sentido 1hmusian~ Ixin, Tntalo,
T itono, Edipo o Ssifo son conocidos ejemplos del
enfrentamiento irracional o, quiz, natural y lgico del
dbil ser humano, que hace uso de las artimaas a su
posicin, ya estn asociadas al mbito intelectual, ya
implemente visceral y material, contra poderes que le
obrepasan.

A este respecto, la literatura bblica, apcrifa y

pseudo-apcrifa no es tampoco un pramo desierto en el
que no hayan florecido este tipo de relatos trgicos de
rebelda contra Dios, escondidos, en muchas ocasiones,
en obras apenas conocidas fuera de los crculos acadmicos.
Un buen ejemplo de este tipo es el de Janes y Jambres 2,
cuyo intento de rebelda contra Dios deja sus huellas en
Historia Monachorum in Aegypto (HM), obra que centrar
el anlisis de las prximas pginas.

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1e

bi
1.,

Recibido : 15-X-2015. Aceptado: 26-XI-2015.

Profes-o r de Griego. Direccin para correspondencia : fg2mugai@uco .es
1
Obras 3: El hombre rebelde, Madrid, 1996, p. 99.
! Para un resumen, vase ROIG LANZILLOTIA, L. , Diccionario de personajes del Nuevo Testamento, Crdoba, 2013, s.v.

20
REVISTA DE ESTUDIOS DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES, num. 34 (201 5)

HM es - una obra de tema bblico con mltiples

problemas de adscripcin, datacin y temtica. En primer
lugar, en cuanto a la autora, a pesar de que se han propuesto
diferentes nombres, tales como Casiano, Rufino o Sulpicio
Severo 3 , por diversas imposibilidades, bien de orden
cronolgico, bien histrico, resulta poco fiable adjudicar a
uno u otro la escritura del todava annimo griego 4 No
obstante, a partir de los detalles de estilo usados en la
composicin de la misma obra se pueden deducir algunas
conclusiones. A. Can, en este sentido, ha demostrado
plausiblemente que el autor de HM debi de haber recibido
una cierta educacin clsica, a tenor de su uso de recursos
propios de la retrica sofista del s. IV d.C.S, sin que esto, a
su vez, le exigiera necesariamente el uso indiscriminado de
citas literarias6 . En efecto, la obra carece curiosamente de
referencias a la literatura griega clsica, mientras que abunda
en citas, parfrasis y alusiones a la bblica, tanto vetero y
neotestamentaria7, como, muy especialmente, a La vida de
Antonio de Atanasio de Alejandra, obra hagiogrfica del
santo monje que pudo servir de arquetipo para la confeccin
de /!M.

Los datos referidos a la fecha de composicin, en

segundo lugar, son igualmente escasos. Adems de la
datacin relativa basada en su posible dependencia de La
vida de Antonio (356-362), de nuevo, son las informaciones
extradas de la misma obra las que pueden ayudar al
investigador. As, por un lado, se puede confiar en que el
viaje de los siete monjes que describe HM a lo largo del
desierto egipcio debi desarrollarse durante el 394-395, lo
que, en definitiva, servira de fecha post quem para la
aparicin del original griego9 Por otro lado, es conocido
que la traduccin homnima al latn realizada por Rufmo
debi completarse tras su vuelta a Roma, de modo que, a
su vez, se propondra una fecha ante quem cercana al 4034041 0. En definitiva, se obtiene que HM sera un producto
de la ltima dcada del siglo IV de nuestra era, sin una
localizacin precisa, aunque se apunta a un contexto egipcio,
dadas las descripciones, en ocasiones muy precisas, de la
regin.
Su temtica, no obstante, resulta bastante clara. La
intencin principal del autor fue relatar los encuentros y

vicisitudes que siete monjes vivieron durante el citado viaje

desde el monasterio de Rufino en el monte de los olivos, lo
que, en ltimo trmino, le dara la oportunidad de hacer
una presentacin y descripcin de los anacoretas y
comunidades monacales que vivan a lo largo y ancho del
desierto egipcio 11 Por supuesto, a pesar de ser contadas
estas historias en primera persona y con una cierta bsqueda
de verosimilitud, HM recoge leyendas tradicionales muy
del gusto popular que circularan oralmente en esta zona
geogrfica 12 , sin que esto obste a que el annimo autor
inventara, si fuera preciso, nuevos detalles que apoyaran
su tesis.
Algunas de esas leyendas recogen un trasfondo
literario mucho ms antiguo, como la que nos va a ocupar
en las siguientes pginas, el de un paraso egipcio
descubierto por Macario, aunque creado en primer lugar
por Janes y Jambres, aos atrs. Quines fueron estos
personajes?, cul es su historia?, cmo se ha transmitido
esta leyenda?, existen otras fuente s que transmitan
variantes de este relato? Intentaremos abordar esta s
cuestiones con la intencin ltima de situar en su justo lugar
el trasfondo de este relato transmitido por HM, Macario
21.5-12.
l. ORIGEN: PRIMERAS APARICIONES DE JANES Y
JAMBRES

A pesar del inters que podra haber despertado una

leyenda como la que tratamos, ha pasado bastante
desapercibida, incluso por la bibliografia acadmica 13 No
obstante, el reciente inters por la literatura apcrifa, as
como el descubrimiento de nuevos te stimonio s,
especialmente El apcrifo de los magos Janes y Jambres
(ApJJ) -conservado en los papiros P Chester Beatty XVI,
P Vindobonensis inv. 29456 y 29828v y British Library
Cotton Tiberius B. V f 87-, han abierto ampliamente el
campo de estudio sobre figuras bblicas menores, tales como
Janes y Jambres.
El origen del relato de los magos 14, que, segn afirman
escritores posteriores, hubo de servir de inspiracin para
. se retrotrae al Antiguo
la s creaciones

3
Para una sucinta revisin, vase ROMERO GONZLEZ, D. & MU OZ GALLARTE, 1. , Historia de los monjes egipcios, Crdoba, 20 10, pp.
24-29; tambin BUTLER, D. C., Th e Lausiac History of Pa//adius (Text and Studies VI 1-2), Cambridge, 1898, p. 11 , n. I; MURPHY, F. X. , Rufinus
of Aquileia (345-4I 1). His Life and Wo rks, Washington, 1945 , 41 ; FEST UGI ERE , A. J ., << Le problme littraire de 1' Historia Monachorum ,
Hermes, 83.3 (1955), p. 257; CAIN, A., <<The Greek Historia monacltorum in Aegypto and Athanasius' Life of Anthony, VigChrist, 67 (2013 ), pp.
349-350.
4
Vase BAMMEL, C. P., << Problems of the Historia monachorum, JThS, 47 ( 1996), pp. 92-104.
5
Vase CAIN, A., <<The Style of the Greek Historia monachorum in Aegypto, REAug, 58 (20 12), pp. 57-96; Id., Op. Cit., p. 363 .
6
Vase CAIN, A., Op. Cit., PI? 351-352.
7
Vase ROMERO GONZLEZ, D. & MUOZ GALLARTE, 1. , Op. Cit., pp. I86- 190; CAIN , A., Op. Cit., p. 352, n. 16, p. 362.
8
Vase BRENNAN, B. R., <<Dating Athanasius' Vita Antonii, VigChrist, 30 ( 1976), pp. 52-4; CA IN, A., Op. Cit., pp. 362-363 .
9
ROMERO GONZLEZ, D. & MUOZ GALLARTE, 1. , Op. Cit., pp. 23-29.
10
Vase CAIN, A. , Op. Cit., p. 349 y n. 2.
11
HARMLESS, W., Desert Christians: An lntroduction to the Literature of Early Monasticism, Oxford, 2004, pp. 290-298; tambin WARD, B.,
<<' Signs and Wonders': Miracles in the Desert Traditiom>, StudPatr, 17 ( 1982), pp. 539-542.
12
Como ocurri tambin en la confeccin del posible arquetipo de HM. Vula de Antonio; CAIN, A., Op. Cit., pp. 362-363 .
13
Sirva de ejemplo la breve nota explicativa de A. J. Festugire a este respecto en Enquete sur les moines d 'Egypte, IV.! , Paris, 1964, p. 116, n. 27.
14
Sobre la magia en la Biblia, en general, vase YAMAUCHI, E. M_, <<Magic in the Biblical World>>, Tyndale Bulle/in, 34 (1983), pp. 169-200, con
bibiiografia.

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REVISTA DE ESTUDIOS DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES, num. 34 (20 15)

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Testamento, al libro del xodo 15 Durante la descripcin de

las sucesivas plagas que atormentaron a los egipcios previas
a la marcha del pueblo de Israel (Ex. 7-11 ), el Faran intent
hacer uso de sus sabios y hechiceros>> (Ex. 7, 11 ), quienes,
a pesar de igualar la magia de Aarn y Moiss en un principio,
no pueden, sin embargo, contrarrestar o proteger a los
egipcios de los prodigios divinos enviados por Dios. As, en
el primero de los enfrentamientos mgicos 16 demostraron
su poder, lanzando tambin un bastn al suelo que se
convirti en culebra, aunque el de Aarn se trag los otros
bastones (Ex. 7,12)1 7 Despus, ante la conversin del agua
en sangre y la plaga de ranas, de nuevo, los magos de
Egipto hicieron lo mismo con sus encantamientos (Ex.
7,22 y 8,3). Sus poderes, no obstante, pronto se ven
superados y ya no pueden igualar la plaga de mosquitos,
por lo que incluso avisan al Faran de su ms que posible
derrota, dado que tras los hermanos hebreos estaba el dedo
de Dios (Ex. 8,15) 18.
Su fmal no est del todo claro, pues, sin duda, no es
el inters del texto ofrecer una detallada descripcin del
enfrentamiento con los magos egipcios, quienes pudieron
desaparecer a causa de las lceras que no pudieron resistir
delante de Moiss (Ex. 9, 11) o bien corrieron el mismo
destino del resto de soldados del Faran al cruzar el Mar
Rojo (Ex. 14,26-28) 19 En cualquier caso, tendriamos aqu
los mimbres sobre los que se creara la historia de Janes y
Jambres posterior: magos egipcios que pueden y aspiran a
igualar, mediante sus encantamientos, el poder prodigioso
de Dios, lo que, a fin de cuentas, provocar, a su vez, su
destino aciago.

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Asimismo, se observa que estos magos, a pesar de

presentar ya caractersticas semejantes a las transmitidas

por HM, aparecen como personajes todava annimos.

La primera mencin que se conserva a Janes
Jambres 20 en relacin a los magos egipcios ya no aparee
en un original hebreo, sino griego:
Ta o' &l;ij<; "Iavvij<; Kai 'laJ.Lf3Pii<; Aiynnot
EpoypaJ.LJ.Lau:t<;, iivOpE<; oocv<; nou<; J.LayEi>crat
Kpt81WtE<; dvm, &m 'louoairov EI;EA.auvoJ.LEvrov El;
Aiyn"tOu. Moucraicp yo\v "Ci'l 'Iouoairov ESTtYTlcraJ.L&vcp,
<ivopi yvoJ.LEvcp 8Ei'l EUI;acr8at ouva"CW"C"C<>, o
napacr"Cijvat <il;tro8&v"C~ uno "COU nA.i]Sou<; "CO3 "COOV
Aiyu=irov o5"Cot icrav, "Cv "CE cruJ.Lcpopoov, <;
Moucrai:O<; E7ti'jyE T Aiy=cp, "Ca<; vcavtKW"C"Ca<; au"Cv
mA.Ecr8at oocp811crav ouva"Coi.

A continuacin vienen los escribas sagrados Janes

y Jambres, unos hombres no considerados inferiores a nadie
en las artes mgicas cuando los judos fueron conducidos
fuera de Egipto. Cuando precisamente Moiss, poderoso
por pedir a Dios, guiaba a los judos, la muchedumbre
egipcia consider a aqullos dignos de oponerse a las
calamidades que Moiss ech sobre Egipto. Se mostraron
capaces de desatar las mayores temeridades.

El fragmento, transmitido por Numenio21 , remitira, e1

ltimo trmino, a un autor anterior, Artapano, escritor egipci<
del s. 11 a.C. que compuso una historia de las vidas de Abraham
Jos y Moiss, intitulada Judaica 22 El texto atestigua que, e1
una fecha tan temprana como la poca helenstica y
seguramente, como producto de la convivencia de las cultura
egipcia, juda y griega la literatura intent rellenar aquellos hueco
que el relato bblico haba dejado vacos y an despertaban e
inters de los lectores23 Por esto, creemos que se dio un nombn
griego a los sabios y hechiceros 24 annimos que s1
enfrentaron a Moiss, quien sera, en cualquier caso, e
protagonista de estas historias adicionales25 .

15
Vase DOMHARDT, Y., lannes and Jambres, Bril/ 's New Pauly, Leiden, 2015 , http://referenceworks.brillonline.com/ s.v., consultado el 13
9/ 2015 .
16
Sobre el contraste entre magia egipcia y juda, GREENBERG, M. , Understanding Exodus, Nueva York 1969, pp. 152 y 169.
17
Las traducciones del texto bblico han sido extradas de ALONSO SCHKEL, L. & MATEOS, J., La Biblia, Madrid, 1975.
18
Como correctamente concluye REMUS, H., Moses and the Thaumaturges : Philo's De Vita Mosis as a Rescue Operatiom>, Lava!ThoetPhi.
52.3 ( 1996), p. 677: pagan thaumaturges may produce what seem to be great marvels, but they are mere sorcerer's apprentices tinkering at th
edges of the cosmos.
19
Tambin en YalR Beshallah 38a y Ya!S Beshallah 14 (235). Existen, no obstante, variantes de la muerte de los dos magos, como transmite e
midrashim Yalqut Reubeni (XVII) que remitira a una tradicin anterior, segn la cual, tras la derrota del Faran, Janes y Jambres se unieron a Mois!
quien incumplira el mandato divino al aceptarlos (Ex. 12,38). Incluso se afirma que, tras aceptar la circuncisin, participaron en el episodio de
becerro de oro. Vase PIETERSMA, A., The Apocryphon of Jannes and Jambres th e Magicians, Leiden- Nueva York - Kiiln, 1994, p. 18.
20
Sobre el origen hebreo de los nombres, PIETERSMA, A., Op. Cit. , pp. 36-42. Contra GRABBE, L. L. , The Jannes/Jambres Tradition in Targur
Pseudo-Jonathan and lts Date, Journal of Biblical Literature, vol. 98.3 (1979), p. 395 [pp. 393-401], que alude a CD 5, 17-19 como primera mencir
21
Fragmenta 9.2-5. A su vez, transmitido por Eusebio, Praeparatio Evangelica 9,8. Sobre esta misma tradicin, Orgenes ( 185-254), en Contr
Celso, vuelve a recurrir, segn l mismo afrrma, a Numenio como fuente para aludir al enfrentamiento de Janes y Jambres contra Moiss; 4.51. Vas
VAN KOOTEN , G. H., Moses/ Musaeus/Mochos and his God Yahweh , Jao, and Sabaoth, Seen from a Graeco-Roman Perspective, en VA l
KOOTEN, G. H. (ed.), The Revelation of th e Nam e YHWH to Mos es. Perspectives from Judaism, tlze Pagan Graeco-Roman World, and Earl
Christianity, Leiden- Boston, 2006, p. 121.
22
Vase PIETERSMA, A. ,Op. Cit. , pp. 3-5. Aunque el autor concluye: the earliest evidence for its origin points to Palestine and seemingly inne
Jewish conflict under Hasmonean rule, p. 11 . Vase tambin BURNYEAT, M. F. , Platonism in the Bible: Numenius of Apamea on Exodus an
Eternity, en VAN KOOTEN, G. H. (ed.), The Revelation of the Nam e YHWH to Moses. Perspectives from Judaism, the Pagan Graeco-Roma
World, and Early Christianity, Leiden-Boston, 2006, p. 121; sobre el problema de la fuente de inspiracin de Numenio o. 14 y pp. 146-147; REMm
H. , Moses and the Thaumaturges: Philo's De Vita Mosis as a Rescue Operation, Lava! Th ologique et Philosophique 52.3 ( 1996), p. 668 y n.
[pp. 665-680).
23
Tambi n se ha propuesto el conocido Documento de Damasco 5, 17b- 19, como la primera noticia sobre Jan es y Jambres , basndose en t
parecido del nombre del primero de los hermanos con la referencia a Yohanah y su hermano. No obstante, la debilidad de esta hiptesis ha sid
puesta de manifiesto por PIETERSMA, A., Op. Cit., pp. 15 y 23 .
24
Especulativamente se han propuesto los hermanos Jonatn y Simn en 1 de Macabeos como los arquetipos sobre los que se conform la image
de Janes y Jambres. Vase PIETERSMA, A., Op. Cit., p. 21 ; GRABBE, L. L. , Op. Cit. , p. 400.
25
Vase PIETERSMA, A., Op. Cit. , p. 10.

22
REVISTA DE ESTUDIOS DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES, nm. 34 (2015)

En cuanto a la actividad de los magos egipcios, en

principio, el trmino vwvtJCffi'tmc; -grandes temeridadesremitira, como en el texto bblico a ese enfrentamiento
insolente contra Aarn y Moiss y, por tanto, contra el poder
divino ejercido contra los egipcios 26 , sin aludir,
necesariamente todava, al paraso que nos ocupa.
2. DESARROLLO: EVOLUCIN DEL MITO

La historia de Janes y Jambres, a partir de este punto,

parece que mereci un importante inters durante los
siguientes siglos, a tenor de las menciones que se conservan
en de las distintas culturas predominantes.
En el mundo romano se observa una temprana
alusin a los hermanos a cargo de Plinio el Viejo (23/24-79
d.C,)2 7 , primero, y de Apuleyo (123/5-ca. 180 d.C.),
despus, en Sobre la magia 28 , curiosamente insertando
ambas fuentes a los personajes que tratamos en sendas listas,
no de magos egipcios, sino judos y acompaando siempre
al nombre de Moiss 29 . Por tanto, las fuentes latinas
atestiguan, en nuestra opinin, que seguramente los autores
latinos no recurrieran, como fuente directa, al Antiguo
Testamento, sino que simplemente se hicieran eco de las
leyendas que corran por la poca, en las que predominara
un inters anticuario por conocer la magia juda30.
Las fuentes neotestamentarias, por su parte, s
recurren lgicamente al tpico veterotestamentario, haciendo
referencia a Janes y Jambres, de nuevo, contra Moiss,
como se puede observar en la segunda carta paulina a
Timoteo (3,8) 31 : Janes y Jambres se opusieron a Moiss;
exactamente lo mismo se oponen stos (scil. quienes, aunque
siempre estn aprendiendo, no llegan a conocer la verdad)

26

a la verdad: mentes degeneradas, hombres incapacitados

para la fe 32
Incluso el enigmtico texto pseudoepigrfico, el
Testamento de Salomn, obra de autor desconocido datada
en un amplio arco temporal desde el siglo 1 al V, recurre a
Janes y Jambres como autoridades mgicas que aseguran
el poder de sus enseanzas 33 : Yo soy al que llamaron Janes
y Jambres, los que se enfrentaron a Moiss en Egipto.
Se observa, por todo, que el relato que asocia a Janes
y Jambres con Moiss est bien extendido a lo largo del
amplio contexto mediterrneo en los primeros siglos de
nuestra era. Asimismo, se concluye que, mientras las
fuentes paganas tienden a unir los nombres de los tres
contendientes bajo la etiqueta de magos judos, las fuentes
cristianas y judas discriminan entre los hermanos hebreos
y egipcios, haciendo hincapi en su enfrentamiento contra
Dios, usndolos, en definitiva, como ejemplos de la soberbia
e ignorancia humana de los no creyentes.
As, en este contexto, en el que cobra un gran inters
la magia juda, tanto para los paganos y cristianos, como
para los hebreos - cuya literatu-a apologtica alcanza altas
cotas-, es cuando se data el recientemente editado apcrifo
de los magos egipcios (ca. ss. 1-11) 34 Este texto conservado
fragmentariamente menciona, por primera vez, el paraso
de HM35
La obra comienza estableciendo la genealoga de los
magos egipcios, hijos de Balaam 36 /Petefres, oficial y
sacerdote del dios egipcio Apis, y de una madre annima,
que da un comienzo enigmtico a la obra a travs de un
recurso acostumbrado, un sueo premonitorio 37 . En su

Sobre la recepcin del texto de Artapano por Bar Hebreo, la literatura siria y el Cronicn Pascual, vase PIETERSMA, A., Op. Cit., pp. 5-10.
Plinio el Viejo, Historia Natural 30.2,11: afia magices factio a Mose et Janne et Lotape ac ludaeis pendens. Vase adems REMUS , H. , Op. Cit.,
p. 666.
28
Apuleyo, Sobre la magia 90: ego i//e Carmendas ve/ Damigeron ve/ his M oses ve/ lohannes .. . in ter magos celebra tus es t. Vase GRABBE, L.
L., Op. Cit., 395; VAN KOOTEN, G. H., Op. Cit., p. 129, n. 49.
29
PIETERSMA, A., Op. Cit., pp. 24-25.
30
Resultan significativas las palabras de Celso transmitidas por Orgenes, Contra Ce/sum 1.26: los judos son adictos a la hechicera, de la cual
Moiss fue su maestro)). Vase tambin el panorama descrito por GRABBE, L. L., Op. Cit., pp. 393-401, especialmente la p. 395, siguiendo los
planteamientos de McNamara. Tambin VAN KOOTEN , G. H., Op. Cit., p. 132.
31
Se propone que el momento de redaccin de esta carta debi realizarse poco antes de la ejecucin romana durante el reinado de Nern, lo que
ofrecera una datacin cercana a los aos 60-65; vase PORTER., S., << Dating the Composition of New -Testament Books and Their Influence upon
Reconstructing the Origins of Christianity)), en MUOZ GALLARTE, l. - ROMERO GONZLEZ, D., Nova et Vetera: Philo/ogica/ Studies in
Honor of Professor Antonio Piero, Crdoba, 2015 (en imprenta). Sin embargo, BURNYEAT, M. F., Op. Cit. , p. 146 [pp. 139-168] defiende, entre
otros, una datacin tan tarda como el 120 d.C.
32
De esta fuente tambin proceden las menciones transmitidas por Juan Crisstomo, Ad eos qui scanda/izanti sunt 20.7,4; Id., In epistu/am ll ad
Timotheum (homiliae 1-10) 62.637,7; 62.644,39; Epifanio de Salamina, Panarion 66.65 ; Catena en su comentario 2Tim, Catenae Graecorum
patrum in Novum Testamentum 73 .3; Teodoreto, lnterpretatio in XIV epistu/as sancti Pau/i 82.848 , 10 y Haereticarum fabu/arum compendium
83.388,2; Juan Damasceno, Commentarii in epistu/as Pau/i 95.1020,50 y Epistu/a ad Th eophi/um imperatorem de sanctis et venerandis imaginibus
95.373,50. Vase adems PIETERSMA, A., Op. Cit., pp. 32-33, 164, quien clasifica, a la luz deApJJ Vienna 8 1-13, a Janes bajo el ttulo de <<typical
biblical fool)), inteligente y sabio por sus conocimientos mgicos, pero deficiente, al usarlos contra Dios. Vase tambin GRABBE, L. L., Op. Cit. ,
pp. 396 y 400-401.
33
Testamento de Salomn 71.15: E-yc Eiu ov EnlKCIovto 'lawii~ Kai 'laJlflpiic; o JlaX.J.IEVOlT<il Mrocrfi f:v Aiymq>.
34
REMUS, H., Op. Cit., pp. 667-668 . PIETERSMA,A ., Op. Cit., p. 25, tambin, sobre las menciones al texto original en la literatura pp. 43-47,
58 , 87.
.
35
A. Pietersma, editor del original griego, intenta completar una redaccin lineal de todos los hechos relacionados con Janes y Jambres, haciendo
uso adems de todos los recursos disponibles, Op. Cit., pp. 26-33 .
36 Sobre el sentido de este nombre en la tradicin mgica, REM l,JS, H., Op. Cit., pp. 671-674 y 677.
37
Para un resumen pormenorizado del argumento, PIETERSMA, A., Op. CiL, p. 25, tambin, sobre las menciones al texto original en la literatura
las pp. 51-54.
27

uBrroS
REVISTA DE ESTUDIOS DE CIENCIAS SOCIA LES Y HUMANIDADES, nm. 34 (20 15)

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i- 10.

Qt.,

visin, un intruso entra en el paraso en el que habitan y

corta un ciprs 38 Su simblico significado, que se cumplir
con la derrota de los hechiceros frente a Moiss, es, sin
embargo, mal interpretado por los protagonistas, quienes
'nicamente ponen guardianes en los muros del recinto.
Las seales se suceden39 As, tras un discurso de
Janes en el que propone la derogacin del matrimonio
como institucin40 , se cita con los sabios de Egipto bajo el
follaje de su jardn -suponemos que ya del paraso que
tratamos-, hasta que, sentados bajo un manzano, un rayo y
un terremoto rompen la paz. Inmediatamente, Janes entra
en su biblioteca, lugar en el que se almacenaran todos sus
tiles mgicos, e intenta encontrar el significado de lo
acontecido. Cree entender que el suceso est relacionado
con una amenaza que se cierne sobre Egipto. Asimismo,
poco despus, cuatro hombres se entrevistan con Janes,
quienes le avisan de que pronto bajar al Hades para servir
de compaa a los cadveres por siempre.
A continuacin, mientras Janes se encuentra hablando
con sus amigos de nuevo sobre la institucin del matrimonio
y su celebracin, unos mensajeros le llaman para que vaya
al palacio del Faran con el fin de enfrentarse a Moiss y
Aarn, quienes estaban maravillando todos a causa de ss
prodigios. Janes llega, se enfrenta a Moiss y pronto cae
enfermo (quiz por las lceras de Ex. 9,11), por lo que
abandona el palacio y avisa al Faran del poder divino que
habita en Moiss.

Tras el enfrentamiento, los prodigios, en este caso

astrolgicos, siguen sucediendo y son interpretados por
Janes como el preludio de la muerte de una generacin
injusta. En esta situacin, el protagonista, todava enfermo,
ve cmo tambin l va a perecer, por lo que se despide e
informa de sus ltimas peticiones a su madre y amigos,
sealando a su hermano Jambres como heredero, quien,
adems, debera custodiar unos documentos en secreto tras
su marcha4 1

A continuacin, la narracin llega a uno de los clmaJ

de esta tragedia que avanza inexorablemente, cuando S<
conoce el desastre egipcio ocurrido en el paso del mar Rojo4
y, posteriormente, la muerte entre sufrimientos de Jane1
(posiblemente por fuego )43 acompaado por su madre, qw
pronto merecer el mismo destino44 . Quedan as cumplido!
los vaticinios que anunciaban la desaparicin de esa estirp<
injusta.

De este modo, slo queda vivo Jambres4S, hasta ahon

al margen del hilo argumental. ste, de nuevo bajo UJ
manzano, decide abrir los libros de conjuros de Janes para
mediante un rito de necromancia, despertar el alma de SI
hermano46 El conjuro funciona, de modo que Janes les visit<
e informa sobre lo que est por venir, tras hacer un
retrospectiva de lo que propici su muerte y una descripcit
del Hades47 . La enseanza tica es clara: un pecador que S<
ha enfrentado de tal manera a Dios, haciendo incluso US(
de artimaas contra natura, no podr encontrar descanso
ni siquiera arrepintindose, tampoco en el infiemo48

La primera mencin que, por tanto, encontramos et

la tradicin acerca del paraso de Janes y Jambres, que
sirve de escenario de buena parte de las escenas, se
encuentra en los mencionados fragmentos del pseudo
apcrifo, aunque recogera, muy posiblemente, un folclore
ms antiguo. Creemos, a este respecto, que, por un lado
seguira vigente la conocida mitologa bblica alrededor de
Edn de Adn y Eva y del enfrentamiento de los mago:
egipcios contra Moiss y Aarn49 Por otro, tambin e:
cierto, ya desde el punto de vista histrico , que en e
desarrollo de la leyenda podra haber tenido un cierto pes(
el gusto egipcio por jardines y pardeso, en bog
especialmente desde poca helenstica (reinados de Tolome(
11, Filadelfo y Tolomeo III, Evergeta), como atestiguan lo:
conocidos Papiros de Zenn 50 .

Si ahora se analiza con detenimiento el relat(

fragmentario, ste ofrece algunos datos interesantes que

:, L .

cual
' los

que
tpon
s in
:ntre

l ad
rum
'ium
ibus
1ical
Cit. ,

-47,

ndo

tura

38

ApJJ lcd3h4c; lbid. , pp. 110, 131 - 132.

Sobre la creencia en ellos en contexto cristiano y judo, !bid., p. 172.
40
ApJJ l ef.
41
ApJJ 4 abdefi, Vienna A 1-12.
42
ApJJ 2h 3g. Otras fuentes, como APP 55 y PPP 34, sin embargo, apuntan que los hermanos murieron, junto a los egipcios, bajo las aguas d(
mar Rojo.
43
ApJJ 3 ab menciona, no obstante, un tumor previo fruto de una enfermedad causada por su enfrentamiento con Moiss, seguramente por la sext
plaga. PIETERSMA, A., Op. Cit., pp. 157- 161 , 210, argumenta sobre la posibilidad de que se trate de lepra y, poco despus, elefantiasis, p. 200.
44
Seguramente al intentar asistir a su hijo, !bid., p. 217.
45
!bid., p. 154.
46
Vase tambin, el fragmento A 11. 8-16 del P. Vindobonensis Gr. 29456+ 29828v y Britt. Lib. cotton ms. Tiberius B.V. 87, 11. 1-3. Sobre e
contexto de la magia griega, !bid., pp. 119- 120.
47
ApJJ 5 abcfp, 6 abcefgi. Sobre las interesantes semejanzas de esta seccin con Cipriano de Antioqua en La penitencia de San Cipriano y otro
magos literarios, como Simn Mago, Heladio-Proterio, Tefilo de Adana y Antemio, ibid., pp. 61-65, 237.
48 !bid., p. 56.
49
Sirva de ejemplo, entre otros, el libro apcrifo La Vida de Adn y Eva, datado antes del ao 70. Vase, a este respecto, la introduccin de J. 1
Monferrer Sala en Historia de Adn y Eva (Apcrifo en verSin rabe), Granada, 1998.
50
El dioceta de Caunos y secretario privado del ministro de finanzas, Apolonio, atestigua el esfuerzo pblico y privado por convertir terreno
desrticos en ricos huertos y viedos, por adaptar nuevos productos trados de otras zonas del mediterrneo, corno el melocotn, y, en definitiv<
por crear jardines paradisacos en la yerma tierra egipcia. Vase PCair.Zen. 59815, PCair.Zen. 59834. Este inters tambin aparece en las fuente
literarias; vase Quinto Curcio 7.2,22, Diodoro Sculo 14.80,2, Estrabn 17.1,9-10. De hecho, se considera que tras la imagen del 7tapi>Etcroc; 'tfic; tpu<>fic
jardn de las de licias, estara Gn. LXX 3,23-24. Vase adems PIETERSMA, A., Op. Cit. , p. 132.
39

24
REVISTA DE ESTUDIOS DE CIENCIAS SOCIAL ES Y HUMANIDADES, nm. 34 (20 15)

aaden informacin o explican la dependencia de HM

respecto de ApJJ:

- Otro tipo de rboles tambin mencionados en una

seccin muy daada son los cedros, ApJJ 5deghk, l. 21:
las copas de los cedros58 .

- El paraso se encontrara en Menfis 51

- La fortificacin alrededor del paraso sera diseada
por Janes, con la intencin de protegerse del extrao que
se le apareci en sueos a su madre, y construida por
trabajadores a su servicio52 :
Entonces, Janes orden a todos los
albailes, arquitectos y capataces
que construyeran una fortificacin alrededor del
paraso y lo mantuvieran vigilado ...

- A partir del mismo relato, se concluye que, aqems,

con fmes tambin de proteger a los magos que habitan en el
paraso de miradas externas, se hizo crecer un follaje
extraordinario -destacando un significativo manzano, cuya
mencin es un argumento que apoya la teora de que Janes
y Jambres construyeron el paraso como una copia del de
Adn y Eva53- , quiz haciendo uso de poderes mgicos
semejantes a los utilizados por Simn Mago5\ ApJJ 2ag55 :
Despus de que Janes juntara a todos
los magos y sabios 56 , durante siete das los
mantena en su casa. Tambin ellos vieron
cmo la planta estaba en plenitud, con muchas
ramas que ya daban sombra para protegerse.
Al suceder que[ . . . ], Jan es les pidi
que se sentaran bajo un cierto manzano.

- Adems, el recinto incluira algunas edificaciones,

como la casa de Janes y Jambres y la biblioteca en la que se
conservaran sus tiles de mago 57 :
De repente, se produjo un gran terremoto y
un sonido desde el cielo (se oy) de truenos y
relmpagos, como para arrancar algunas [ ... ]
ramas de proteccin. Al observar esto,
Janes entr corriendo en la biblioteca,
donde estaban (sus) recursos (mgicos).

51

- Asimismo, suponemos que otro de los elementos

que debera contener el recinto paradisaco, tras la muerte
de Janes, debera ser la tumba de la que saldra su fantasma,
a la que se menciona en ApJJ 6abcefgi, 11. 3-5 59 :
.. . sin embargo tu morada en medio de los
muertos ser de dos codos de ancha y cuarenta de
larga.

A partir, por tanto, de este momento, podemos tener

la seguridad de que gran parte de la leyenda de Janes y
Jambres presentara las caractersticas que encontraremos
despus, siendo esencial esa creacin y descripcin del
paraso creado a imagen del bblico.
3. DIVERSIDAD DE VERSIONES

En efecto, el eco del paraso de los hermanos egipcios

se oye con fuerza en los textos de los siglos IV-V, como el
que atendemos en este artculo y que reproducimos a
continuacin:
5. En otra ocasin, durante la cual haba ayunado
y orado mucho, (scil. Macario) pidi a Dios que le fuera
mostrado el paraso que Janes y Jambres plantaron en el
desierto de Eg ipto con la intencin de crear una
reproduccin del verdadero. 6. As pues, cuando l llevaba
tres semanas vagando por el desierto, cumpliendo con el
ayuno y ya desvanecindose, un ngel se le apareci en el
lugar. Haba demonios por todas partes que guardaban las
entradas al paraso y que no le permitan entrar. El lugar
era enorme y ocupaba una gran superficie. 7. Cuando,
despus de pedirlo, se atrevi a entrar, Macario encontr
dentro dos hombres santos, quieres tambin haban llegado
all de la misma manera, haca ya bastante tiempo. Despus
de orar los unos por los otros, se saludaron mutuamente
muy alegres y, en cuanto le lavaron los pies, le ofrecieron
unos frutos del paraso. Y Macario, al trmino de la comida,
dio gracias a Dios, maravillndose por el gran tamao y

ApJJ lab, Vienna A 1- 12, l. 10-12; ibid., p. 60.

ApJJ lcd3h4c:ap]yyW;v li 1VVTI~ JtU<JlV t(oi~ 1 tcy.]V!E~ oiKoli~Ol~ KOi PX[t]tK!O- 1 Otv 7t]EpntXlV t V Jtaplit<JOV KOt (a]KOJt- fiV aut]OV iq>ljKEV ...
En lef, aparecen los trminos i:pKt JtovrpiJ, lo que lle'!a al editor a suponer que tambin se refiere a la fortaleza dbil del paraso. No obstante, la falta
de contexto hace difcil sostener la propuesta; ibid. , pp. 129- 130.
53
Se tratara del lugar en el que posteriormente Jambres har el conjuro necromntico para llamar a su hermano difunto, ApJJ 5 abcfp, l. 19-21.
!bid., pp . 138, 141-142 .
54
!bid., p. 138. Aunque poco despus aboga porque esto se produjera por un menos plausible pacto con el diablo, ibid., p. 182.
55
.. . ] ouvxaAoa~ 'Iv- 1 vr~ nvta~ ,;ou]~ ooqo~ 'tE xa['t ,;o~ 1 11you~ ~~Qa]~ f.n,;a JtEQllt[OtEL'tat 1 t ]v ,;<!J otx(j) a\J,;o] xa't tl&wv x[a't a\J,;o't 1
,;]Tjv qu,;(av eH[o]uoav ,;ou~ n[oHou~ 1 xl..]&ou~ ijlitr oxt~ov,;a~ ttl..aQo~ [XQLV 1 ..]a~ le yev~ev[o]~ x/..tuotv [ 'Jv- 1 vr]~ x[a8f)o8]at imo
~rl..av nv[ aq- 1 vw]lie mi'to otO!! O~ !!ya~ yv[E'to qw- 1 vJ] 'tE ~ ovQavo ~Qov,;wv ,;e [ltoQa- 1 nw]v wo,;e xQ t[~]w8f)vat 'ttva[~... 1 xl..]bou~
ltno ,;o etl..aQo~ t&ov ,;a[,; 'tE 1 'Jvvr~ f&Qa!!EY El~ ,;Tjv ~ ~ ~[l..w- 18Jxrv 15nou ~oav ailiuv~t~ [av56 Seguramente, los ya mencionados anteriormente en ApJJ 4a y 5a. Resulta curioso observar cmo Janes cumple en el apcrifo funciones que en
el AT realizaba el Faran, corno llamar y reunir a su alrededor a los sabios y magos de Egipto. Vase adems PIETERSMA, A., Op. Cit., p. 138.
57
Tambin en ApJJ 4 abdefi. !bid. , pp. 143 y 181.
58 Sobre su posible simbologa de raigambre bblica, ibid., pp. 230-231 .
59
.... KQTOl]~n'ptV (crou itva JiOc;;V 1 VE]Kprov O(O 't nA.w]~- 7tTJXWV (EO'tal KQt 'tO 1 J.J.fiK]O~ 7tTJX(ffiv 'tEOOp]wv ... !bid., p. 236.
52

MBITOS

25

REVISTA DE ESTUDIOS DE CIENCIAS SOC IALES Y HUMANIDADES, nm. 34 (20 I5)

una
l. 21:

variedad de los frutos. Se decan entre ellos: Sera bueno

que de esta manera vivieran todos los monjes. 8. En
medio del paraso, record Macario, haba tres
manantiales grandes que manaban de las profundidades y
lo regaban, rboles enormes y fructferos que producan
toda clase de frutos que crecen bajo el cielo.

~ntos

uerte
sma,

9. Tras permanecer siete das con ellos, Macario

pidi volver al mundo y regresar trayendo a los monjes
con l. Pero lt>s santos le explicaron que no le era posible
hacer esto, pues el desierto era grande y extenso y, a lo
largo del mismo, haba muchos demonios que extraviaban a
los monjes y los asesinaban, como tambin asesinaron a
muchos otros que a menudo quisieron ir. 1O. Pero Macario,
que ya no se contentaba con permanecer all, sin embargo,
dijo: Debo traerlos aqu para que disfruten de este lujo,
y parti al mundo, llevndose consigo algunos frutos para
mostrarlos. Despus de reunir un buen nmero de hojas de
palmera, las portaba desde el paraso e iba colocando como
seales a lo largo del desierto para no perderse en caso de
que volviera. 1 l. Pero, despus de quedarse dormido en
alguna parte del desierto, justo al despertarse, descubri
junto a su cabeza todas las hojas amontonadas por los
demonios, a los que dijo puesto en pie: Si es la voluntad
de Dios, no podris impedimos la entrada al paraso. 12.
Ya en el mundo, Macario enseaba los frutos a los monjes
animndo les a ir._ al paraso. Pero muchos padres se
reunieron y dijeron: No fue aquel paraso causa de ruina
para las vidas de los nuestros? Pues, si ahora disfrutsemos
de ese lugar, perderamos nuestras bendiciones sobre la
tierra. Qu recompensa tendremos despus, una vez que
vayamos ante Dios? Por qu clase de virtud seremos
honrados?. As convencieron a Macario para que nunca
regresara.

ener
es y
:m os
del

cios
o el

>s a

;v, ,.

alta

Como una primera lectura descubre, el relato incluido

en la seccin relativa a Macario (HM, Macario 21.5- 12)60
inc luye elementos ciertamente singulares y propone
cuestiones interesantes. En primer lugar, cabe destacar el
tono cuentstico y legendario del relato, como se constata
en el motivo de las hojas que se van dejando en el suelo
para servir de mojones en el camino de vuelta al paraso61
En segundo lugar, como generalmente ocurre en los
cuentos, estas idea~ geniales de los protagonistas no llegan
a cumplir su funcin, en este caso, por los demonios que
custodian la entrada al paraso -motivo recurrente tambin,
por ejemplo, en los Hechos apcrifos de los Apstoles 62 - y
la decisin final de los monjes, ms interesados en continuar
u vida asctica. En tercer lugar, el relato mantiene
caractersticas propias del gnero, como el hecho de que
slo mediante la ascesis, es decir, el ayuno y la oracin, se

puede alcanzar un propsito, en este caso, una respuesta a

una bsqueda que le llega a Macario por gracia divina, a
travs del ngel que se menciona en el texto 63 . Igualmente
tpico es el ritual que se produce a la llegada de Macario al
paraso, en el que los monjes se intercambian oraciones y
se lavan los pies64 .
Mismo tono legendario recogen el resto de versiones
prcticamente contemporneas, la consignada en Historia
Lausiaca -HL- (18,5.5-18,8.5) de Paladio (ca. 419-420) y
en la annima Vida de San Macario de Alejandra -Vita (PG 34, 254-255) del S. V.
En cuanto a la primera, sorprende el trmino utilizado
para referirse al espacio que abordamos, que, en lugar de
utilizar napostcro<; paraso, es calificado como KTJ7rO't<ptOV,
'jardn funerario'. Despus , adems de conectar
directamente a los hermanos con el enfrentamiento al faran,
en consonancia con lo expuesto, el texto corrobora que
ellos fueron los constructores e inquilinos del lugar, tanto
vivos como muertos, ya que all se localizara no slo la
tumba -!lvf!la- de Janes, sino tambin la de Jambres.
Asimismo, se hace mencin a la frondosidad del vergel
hmedo y mgico, y a los guardianes, en este caso setenta,
que tratan de impedir la entrada de Macario.
Junto a esa calificacin distinta del paraso, otras dos
variaciones sorprenden al anlisis: en primer lugar, que, segn
HL, Macario hizo uso de la estratagema de las hojas de palmara
para poder regresar al mundo de los hombres y no al jardn;
y, en segundo lugar, la existencia de una jarra de bronce
encadenada y la mala calidad de sus frutos . En efecto, frente
a las virtudes que describe HM, HL dice que las granadas
no tenan nada dentro -Kap7tov porov ouK txoucrrov v8ov ou8&v-,
pues tan secas estaban por el sol.
La Vita, a su vez, recoge tambin el mismo relato
con el tpico del paraso en el centro, siguiendo de cerca
las informaciones de HL. As, del mismo modo, se refiere
al lugar como KTJ7rO-r<pwv, adscribe la construccin y pertenencia de ese 'jardn funerario ' explcitamente a Janes
y Jambres -incluso coincide con el tamao de las piedras
que utilizaron, de cuatro pies de longitud-, quienes se
enfrentaron en combate mgico a Moiss y Aarn, y el
viaje de Macario al desierto recoge los tpicos de las
hojas de palmera y su conversacin con los setenta
demonios. No obstante, introduce elementos singulares,

21.

60

Utilizo la traduccin al castellano de ROMERO GONZLEZ, D. & MVOZ GALLARTE, L, Op. Cit., pp. 155-157.
Recordemos , por ejemplo, los casos de Hanse/ y Gretel o Pulgarcito (Daumesdick) de los hermanos Grimm.
62
Claramente el tpico aparece, por ejemplo, en el conocido Himno de la Perla, incluido en los Hechos Apcrifos de Toms ( 111 .50-51 ): <<los
malvados hijos babilonios 1 y los demonios tirnicos de Laberinto (sir. Sarbug). Estos, al igual que en HM serviran de custodios de las regiones
intermediarias entre el mundo de los mortales y las regiones divinas.
63
Prcticamente todos los monjes descritos por HM cumplen esta caracterstica -vase, por ejemplo, el de Apolo en HM 8.2, en ocasiones incluso
con abierta competitividad; vase HM, Macari o 21.13-14; ROMERO, D., E l topos del Trpode de los Siete Sabios (SoL 4.1-4) en Historia
Monacho rum<<, en PACE, G.- VOLPE CACCIATORE, P. , Plutarch 's Writings : Transmission, Translation, Reception, Commentary, Npoles, 2013,
pp. 371-380 .
.., Vase HM Amn 3.11 , Apolo 8.29, 53; Copres 10.1 , Pafnucio 14.11 , Discoro 20.6.
61

en

,
AMBIToS

26

REVI STA DE ESTUDIOS DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES. nm. 34 (20 15)

como las razones que llevaron al monje a su visita, en esta

ocasin, por investigar o conocer a los demonios que
custodiaban el paraso. Abunda, en este sentido en la
frondosidad del jardn, aadiendo incluso cul fue la razn
por la que lo construyeron: Janes y Jambres buscaban retirarse
HM

ApJJ

Situacin del
en

paraso

un

lugar

indeterminado
desierto

en su 7tap8etcro<; parafso a disfrutar del mismo, tpuqn.

Ahora, si dispusiramos toda la informacin recogida

en un esquema de ideas principales, obtendramos con
pocas variaciones el siguiente:
V ita

HL

Lugar

indeterminado

en el desierto egipcio

Lugar

indeterminado

Lugar

indeterminado

en el desierto egipcio

en el desierto egipcio

Piedras de cuatro pies

Piedras de cuatro pies

de largo

de largo

del

cercano

Ments
Fortificacin

del

paraso en piedra
Orden

de

situar

vigilantes en derredor

Follaje

producto

de

N~mero

Mencin

plantado

de

custodios

Mencin

el

protegerse

demonios

.como
recinto

abundante

de

de

demonios custodios

sus artes mgicas con

inters

Setenta

indeterminado

al

follaje

por

ellos

del

Setenta

demonios
custodios

como

del

recinto
al

abundante

follaje

por

ellos

plantado

al

Mencin
abundante

follaje

por

ellos

plantado

las

miradas externas
manantiales

Tres

El lugar era hmedo

regaban los rboles

Mencin explcita a un

Todo tipo de rboles

Todo tipo de rboles

Todo tipo de rboles

manzano y cedros
Referencia
sabios

otros

magos

que

habitaran el paraso
El paraso incluira la
casa de los hermanos
y su biblioteca
La tumba de Janes se

Jardn

encontrara

Janes

en

el

recinto

funerario
y

Jambres,

de
en

cuya tumba incluso se

habran

escondido

cantidades de oro
Jarra

de

cadenas

bronce

ajadas
Grandes

variados

frutos

Vs.

secos

dos

hombre s

que

llegaron

sa nto s
en

un

indeterminado tiempo

Jambres,

en

habran

escondido

Jarra

de

cadenas

bronce
de

hierro

Vs.

frutos

secos

vacos

finalidad

de

su

La

finalidad

de

su

construccin fue servir

construccin fue servir

los

hermanos

luga r d e retiro
Habitado despus por

cuya tumba incluso se

ajadas

frutos

vacos
La

Jan es

de

cantidades de oro

hierro

de

funerario

Jardn

de

los

hermanos

lugar de retiro

de

~.

[)gida
:con

usrroS
REVISTA DE ESTUDIOS DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES. nm. 34 (2015)

comparacwn de estas informaciones se

que, las tres versiones datadas a fmales del s. IV
principios del V tuvieron que tener conocimiento, quiz
de ApJJ, de donde pudieron inspirarse para buena
de los detalles en que coinciden: personajes principales,
-u.<.a~, n geogrfica 65 , custodios demonacos , follaje
_........al"-" a imagen del paraso bblico y variedad arbrea,
No obstante, se observa tambin la existencia de dos
_,,n,t"'" bien diferenciadas, al menos, en los siglos IV y V,
unen HL y la Vzta frente a HM. En efecto, se consignan
contradicciones difcilmente resolubles, adems
las ya citadas: HM no hace mencin explcita de la
in del recinto ni de la existencia de tumba alguna
u interior66 . De hecho, frente a la descripcin, que
lnfilri:~m
tildar de negativa, del espacio que dibujan HL y
- con ciertos detalles incluso contradictorios, como el
los frutos secos, a pesar de decir literalmente que el
era un humedal -, HL se centra en las virtudes
lugar, habitado tambin por otros santos y con frutos
Creemos, a este respecto, que resulta plausible
cada tradicin, hubiera elegido un elemento significativo
convivira en la tradicin existente, o bien el vergel a
del paraso divino, o bien la tumba de Janes y
potenciando en su descripcin las caractersticas
y otro; aunque siendo fieles a los elementos esenciales
la tradicin.
CONCLUSIONES
Llega el momento de extraer algunas conclusiones.
anlisis diacrnico realizado y a falta de nuevos hallazgos
arrojen luz sobre el relato que abordamos, parece fiable,
todas las fuentes consignan, que el origen del relato
encuentra en el libro del xodo bblico. A continuacin,
por un inters mitogrfico, que intentaba dar
~JucsLa a las lgicas preguntas de los receptores del
as como por la magia de minoras tnicas, se
que los personajes reciben un nombre y que su
se extiende a lo largo y ancho de tradiciones y
la griega, la latina y la hebrea. Con esto, la leyenda
enriquece, aceptando incluso elementos propios de los
populares y de otros arquetipos literarios citados,
el de Simn mago. As se explica la existencia de
que intenta de una manera ya lgica organizar todo el
oral qu~ estara en boga sobre las hazaas de los
Es aqu donde se halla la primera mencin al paraso
Janes y Jambres, cuya pervivencia dar lugar, como
consignado, al menos, a dos tradiciones distintas en
. IV-V, tendentes a dibujar ese paraso bien con las
icas propias de un jardn funerario , bien en
~:ovuau... ,a con la copia del paraso bblico.
En definitiva, se observa la existencia, recorrido y
de una leyenda intercultural, que atrajo el inters

de distintos autores, cuya repercusin en la literatun

posterior, a pesar de los esfuerzos realizados, debe todav~
ser evaluada de manera sistemtica.
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lbid. , p. 121 , propone que podra referirse a una copia del muro del Edn mencionado en Gn 3,24.

28
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