Baudrillard; alteridad, seduccin y simulacro

Dr. Adolfo Vsquez Rocca - PUCV - Universidad Andrs Bello

http://www.observacionesfilosoficas.net/alteridad.html

El reverso de la utopa1
Vivimos en un universo fro, la calidez seductora, la pasin de un mundo
encantado es sustituida por el xtasis de las imgenes, por la pornografa
de la informacin, por la frialdad obscena de un mundo desencantado. Ya no
por el drama de la alienacin, sino por la hipertrofia de la comunicacin que,
paradojalmente, acaba con toda mirada o, como dir Baudrillard 2, con toda
imagen3 y, por cierto, con todo reconocimiento.
El desafo de la diferencia, que constituye al sujeto especularmente, siempre
a partir de un otro que nos seduce o al que seducimos, al que miramos y por
el que somos vistos, hace que el solitario voyeurista ocupe el lugar del
antiguo seductor apasionado. Somos, en este sentido, ser para otros y no
slo por la teatralidad propia de la vida social, sino porque la mirada del otro
nos constituye, en ella y por ella nos reconocemos. La constitucin de
nuestra identidad tiene lugar desde la alteridad, desde la mirada del otro
que me objetiva, que me convierte en espectculo. Ante l estoy en escena,
experimentando las tortuosas exigencias de la teatralidad de la vida social.
Lo caracterstico de la frivolidad es la ausencia de esencia, de peso, de
centralidad en toda la realidad, y por tanto, la reduccin de todo lo real a
mera apariencia.
El xito de la identidad prefabricada radica en que cada uno la disea de
acuerdo con lo que previsiblemente triunfa los valores en alza 4. La moda,
pues, no es sino un diseo utilitarista de la propia personalidad, sin
profundidad, una especie de ingenuidad publicitaria en la cual cada uno se
convierte en empresario de su propia apariencia.

La sociedad del espectculo

La moda ha contribuido tambin a la construccin del paraso del
capitalismo hegemnico. Sin duda, capitalismo y moda se retroalimentan 5.
Ambos son el motor del deseo que se expresa y satisface consumiendo;
ambos ponen en accin emociones y pasiones muy particulares, como la
atraccin por el lujo, por el exceso y la seduccin. Ninguno de los dos
conoce el reposo, avanzan segn un movimiento cclico no-racional, que no
supone un progreso. En palabras de J. Baudrillard: No hay un progreso
continuo en esos mbitos: la moda es arbitraria, pasajera, cclica y no aade
nada a las cualidades intrnsecas del individuo 6. Del mismo modo es para l
el consumo un proceso social no racional. La voluntad se ejerce est casi

obligada a ejercerse solamente en forma de deseo, clausurando otras

dimensiones que abocan al reposo, como son la creacin, la aceptacin y la
contemplacin. Tanto la moda como el capitalismo producen un ser humano
excitado, aspecto caracterstico del diseo de la personalidad en sociedad
del espectculo.
La sociedad de consumo supone la programacin de lo cotidiano; manipula
y determina la vida individual y social en todos sus intersticios; todo se
transforma en artificio e ilusin al servicio del imaginario capitalista y de los
intereses de las clases dominantes. El imperio de la seduccin y de la
obsolescencia; el sistema fetichista de la apariencia y alienacin
generalizada7.

El juego de las apariencias

Ver y ser vistos, esa parece ser la consigna en el juego translcido de la
frivolidad. El as llamado momento del espejo, precisamente, es el resultado
del desdoblamiento de la mirada, y de la simultnea conciencia de ver y ser
visto, ser sujeto de la mirada de otro8, y tratar de anticipar la mirada ajena
en el espejo, ajustarse para el encuentro. La mirada, la sensibilidad visual
dirigida, se construye desde esta autoconciencia corprea, y de ella, a la
vez, surge el arte, la imagen que intenta traducir esta experiencia sensorial
y apelar a la sensibilidad en su receptor.
Nuestra soledad demanda un espejo simblico en el que poder reencontrar
a los otros desde nuestro interior. Buscamos en el espejo la unidad de una
imagen a la que slo llevamos nuestra fragmentacin.
Con estupor tomamos las ltimas fotografas posibles, un pattico modo de
certificar la experiencia o de convertirla en coleccin. Pareciera que la
fotografa quiere jugar este juego vertiginoso, liberar a lo real de su principio
de realidad, liberar al otro del principio de identidad y arrojarlo a la
extraeza. Ms all de la semejanza y de la significacin forzada, ms all
del "momento Kodak", la reversibilidad es esta oscilacin entre la identidad
y el extraamiento que abre el espacio de la ilusin esttica, la desrealizacin del mundo, su provisional puesta entre parntesis.
Como en La invencin de Morel9 donde un aparato reproduce la vida
(absorbiendo las almas) en forma de rplica, en forma de mera proyeccin.
Los Stones como souvenir de s mismos proyectados en el teln del
escenario giratorio. La envidiable decreptitud de Mick Jagger con una
delgadez mezquina y ominosa, como si fuera su propia narctica reliquia.
Los rostros del otro, rostros distantes a pesar de su cercana, ausentes a
pesar de su presencia, los miramos sin que ellos nos devuelvan la mirada.
La alteridad no es ms que un espectro, fascinados contemplamos el
espectculo de su ausencia. Tal vez los Stones estn muertos y nadie lo
sepa. Tal vez sea una banda sustituta la que por ensima vez sacuda el

mundo cuando comience su nueva gira por las ciudades de la Gran

Babilonia.

El principio de realidad
Vivimos en un universo extraamente parecido al original -las cosas
aparecen replicadas por su propia escenificacin -seala Baudrillard 10. Como
Disney World que es un modelo perfecto de todos los rdenes de
simulacros. En principio es un juego de ilusiones y de fantasmas: los Piratas,
la Frontera, el Mundo Futuro, etctera. Se cree a menudo que este 'mundo
imaginario' es la causa del xito de Disney, pero lo que atrae a las
multitudes es, sin duda y sobre todo, el microcosmos social, el goce
religioso, en miniatura, de la Amrica real, la perfecta escenificacin de los
propios placeres y contrariedades. La nica fantasmagora en este mundo
imaginario proviene de la ternura y calor que las masas emanan y del
excesivo nmero de dispositivos aptos para mantener el efecto
multitudinario. El contraste con la soledad absoluta del parking autntico
campo de concentracin, es total. O, mejor: dentro, todo un abanico de
'gadgets' magnetiza a la multitud canalizndola en flujos dirigidos; fuera, la
soledad, dirigida hacia un solo dispositivo, el verdadero, el automvil. Por
una extraa coincidencia (aunque sin duda tiene que ver con el embrujo
propio de semejante universo), este mundo infantil congelado resulta haber
sido concebido y realizado por un hombre hoy congelado tambin: Walt
Disney, quien espera su resurreccin arropado por 180 grados centgrados.
De cualquier modo es aqu donde se dibuja el perfil objetivo de Amrica,
incluso en la morfologa de los individuos y de la multitud. Todos los valores
son all exaltados por la miniatura y el dibujo animado. Embalsamados y
pacificados. De ah la posibilidad de un anlisis ideolgico de Disney: ncleo
del american way of life, panegrico de los valores americanos, etc.,
trasposicin idealizada, en fin, de una realidad contradictoria. Pero todo esto
oculta una simulacin de tercer orden: Disney existe para ocultar qu es el
pas real, toda la Amrica real, una Disneylandia (al modo como las
prisiones existen para ocultar la lacra que es todo lo social en su banal
omnipresencia, reducindolo a lo estrictamente carcelario). Disneylandia es
presentada como imaginaria con la finalidad de hacer creer que el resto es
real, mientras que cuanto la rodea, Los ngeles, Amrica entera, no es ya
real, sino perteneciente al orden de lo hiperreal y de la simulacin. No se
trata de una interpretacin falsa de la realidad (como la ideologa), sino de
ocultar que la realidad ya no es la realidad y, por tanto, de salvar el principio
de realidad.

Efectos de desaparicin

Imgenes de la gran urbe, fragmentos de los ltimos gestos humanos

reconocibles. Los sujetos indiferentes a la presencia de la cmara se
mueven segn el ritmo de sus propios pensamientos.
Imgenes en movimiento: la estacin del Metro de Tokio, sper-carreteras,
aviones supersnicos, televisores de cristal lquido, nano-ordenadores, y
otros tantos accesorios que nos implantan una aceleracin a la manera de
otras tantas prtesis tecnolgicas. Es la era del cyber-reflejo condicionado,
del vrtigo de la cibermsica, de los fundidos del inconsciente en una lluvia
de imgenes digitales, vrtigo espasmdico de seales que se encienden y
apagan, del gesto televisivo, vrtigo espasmdico de seales que se
encienden y se apagan, del gesto neurtico y ansioso del zapping o el
molesto corte del semforo en las esquinas que parasitan el sistema de
interrupciones artificiales y alimentan nuestra dependencia de los efectos
especiales.
La fragmentacin de las imgenes construye una esttica abstracta y
laberntica, en el que cada fragmento opera independiente pero, a su vez,
queda encadenado al continuo temporal de un instante narrativo nico.
Podemos retener el mundo entero en nuestras cabezas.
La aceleracin y los estados alterados de la mente. Los psicotrpicos. La
representacin electrnica de la mente en la cartografa del hipertexto. Las
autopistas de la informacin, donde todo acontece sin tener siquiera que
partir ni viajar. Es la era de la llegada generalizada, de la telepresencia, de
la cibermuerte y el asesinato de la realidad. El mundo como una gran
cmara de vaco y de descompresin. Como la ralentizacin de la
exuberancia del mundo.

NOTAS
1 Este Artculo Baudrillard; alteridad, seduccin y simulacro; El reverso
la utopa ha sido reproducido en Tendencias 21, Revista Asociada
Captulo Espaol del Club de Roma, al Master en Bioinformtica de
Universidad Complutense de Madrid y al al Instituto de Ingeniera
Espaa. http://www.tendencias21.net/El-reves-de-la-utopia_a929.html

de
al
la
de

2 BAUDRILLARD, Jean (1929-) Nacido en Reims, Francia, en 1929. Estudi

filologa germnica en La Sorbona de Pars y ejerci como profesor de
alemn en un instituto de enseanzas medias (1958-1966). En 1966 ley su
tesis doctoral ('Le sistme des objets') bajo la direccin de Henry Lefebvre, e
inici su actividad docente en la Universidad Pars X, en Nanterre, donde
tuvo un papel activo en los sucesos de mayo del 68. Director cientfico del
IRIS (Recherche sur l'Innovation Sociale) de la Universidad Pars-IX Daphine
(1986-1990). En 2001 fue contratado por la European Graduate School de
Saas-Fee, Suiza, como profesor de filosofa de la cultura y de los medios en
los seminarios intensivos de verano.

Le systme des objets (1968), La socit de consommation (1970), Pour

une critique de lconomie politique du signe (1972), Le miroir de la
production (1973), Lchange symbolique et la mort (1976), La
consommation des signes (1976), Oublier Foucault (1977), Leffet Beaubour
(1977), lhombre des majorits silencieuses (1978), Lange de stuc (1978),
De la sduction (1979), Enrico Baj (1980), Simulacres et simulation (1981),
Les stratgies fatales (1983), La gauche divine (1985), Lautre par lui-mme
(1987), La transparence du mal (1990), La guerre du Golfe na pas eu lieu
(1991), Lillusion de la fin ou la grve des avnements (1992), Figures de
laltrit (1994), La pense radicale (1994), Le crime parfait (1995), Le
paroxiste indiffrent (1997), Amrique (1997), De lexorcisme en politique,
ou la conjuration des imbciles (1997), Car lillusion ne soppose pas a la
ralit (1997), Le complot de lart (1997), Illusion, dsillusion esthtiques
(1997), La grande mutation. Enquete sur la fin dun millnaire (1998),
lombre du millnaire ou le suspens de lan 2000 (1998), Lchange
impossible (1999), Sur le destin (1999), Sur la photographie (1999), Les
objets singuliers: architecture & philosophie (2000), Dun fragment a lautre
(2001), Mots de passe (2000), Lelevage de poussire (2001), Le ludique et
le policier (2001), Au royaume des aveugles (2002), Lesprit du terrorisme
(2002), Pataphysique (2002) y Au jour le jour, 2000-2001 (2003).
La mayor parte de la obra de Baudrillard ha sido traducida a las lenguas
espaola y portuguesa. A la primera: El sistema de los objetos, Siglo XXI,
Ciudad de Mxico, 1969; La sociedad de consumo, Plaza y Jans, Barcelona,
1970; Crtica de la economa poltica y del signo, Siglo XXI, Ciudad de
Mxico, 1976; El espejo de la produccin, Gedisa, Barcelona, 1980; El
sistema de los objetos, Siglo XXI, C. de Mxico, 1981; El intercambio
simblico y la muerte, Monte Avila, Caracas, 1981; Las estrategias fatales,
Anagrama, Barcelona, 1984; Amrica, Anagrama, Barcelona, 1987; El otro
por s mismo, Anagrama, Barcelona, 1988; Cool Memories, Anagrama,
Barcelona, 1989; De la seduccin, Ed. Ctedra, Madrid, 1989 (PlanetaAgostini, Barcelona, 1993; Iberoamericana, Buenos Aires, 1994); Las
estrategias fatales, Anagrama, Barcelona, 1991; La transparencia del mal.
Ensayo sobre los fenmenos extremos, Anagrama, Barcelona, 1991; La
guerra del golfo no ha tenido lugar, Anagrama, Barcelona, 1992; La ilusin
del fin. La huelga de los acontecimientos, Anagrama, Barcelona, 1993;
Cultura y simulacro, Kairs, Barcelona, 1993; El otro por s mismo,
Anagrama, Barcelona, 1994; El crimen perfecto, Anagrama, Barcelona,
1996; Pantalla total, Anagrama, Barcelona, 2000. A la portuguesa: A
sociedade de consumo, Edies 70, Lisboa, 1981; Amrica, Rocco, Rio de
Janeiro, 1986; O Sistema dos Objetos, Perspectiva, So Paulo, 1989; Da
seduo, Papirus, Campinas, 1991; Simulacros e simulao, Relgio Dgua,
Lisboa, 1991; A transparncia do mal. Ensaios sobre os fenmenos extremo,
Papirus, Campinas, 1992; A Iluso do Fim, Terramar, Lisboa, 1992; sombra
das maiorias silenciosas. O fim e o surgimento das massas, Brasiliense, So
Paulo, 1993; Para uma crtica da economia poltica do signo, Elfos, Lisboa,
1995; A troca simblica e a morte, Eds. Loyola, So Paulo, 1996; A Arte da
Desapario, Ed. UFRJ, Rio de Janeiro, 1997; Tela total: mito-ironias da era

do virtual e da imagem, Sulina, Porto Alegre, 1997; O Paroxista Indiferente,

Edies 70, Lisboa, 1998.
3 BAUDRILLARD, Jean, El otro por s mismo, Ed. Anagrama, Barcelona, 1997.
4 RIVIERE, M, Diccionario de la moda, Ed. Grijalbo, Barcelona, 1996.
5 VSQUEZ ROCCA, Adolfo, La moda en la postmodernidad. Deconstruccin
del fenmeno "fashion";http://www.ucm.es/info/nomadas/11/avrocca2.htm
En NMADAS. 11 | Enero-Junio.2005 Revista Crtica de Ciencias Sociales y
Jurdicas. UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID.
6 BAUDRILLARD, Jean, The Consumer Society, SAGE Publication, 1998, p.
100
7 DEBORD, Guy, La sociedad del espectculo, Ed. Pre Textos, Valencia,
1999, cap. II La mercanca como espectculo. P. 51 y sgtes.
8 El otro por s mismo, Anagrama, Barcelona, 1994
9 BIOY CASARES, Adolfo, La invencin de Morel, Ed. Emec, Buenos Aires,
1940.
En la clsica novela de Ciencia Ficcin obra fundacional del gnero Morel
ha inventado una mquina que permite capturar la entidad de las personas,
su existencia en s, y reproducirla a voluntad. Pero esta captura implica la
muerte de la persona que es registrada o grabada. La novela juega con la
idea del solipsismo, el eterno retorno y los problemas ontolgicos
identitarios.
10 BAUDRILLARD, Jean, Cultura y simulacro, Kairs, Barcelona, 1993