Pensamiento social de la Iglesia

La relacin con la tica social

Objetivo: Precisar la relacin existente entre tica y Pensamiento social cristiano

Escriba Juan Pablo II en 1987:
La preocupacin social de la Iglesia, orientada al desarrollo autntico del hombre y de la
sociedad, que respete y promueva en toda su dimensin la persona humana, se ha
expresado siempre de modo muy diverso. Uno de los medios destacados de intervencin
ha sido, en los ltimos tiempos, el Magisterio de los Romanos Pontfices, que, a partir
de la Encclica Rerum Novarum de Len XIII como punto de referencia, ha tratado
frecuentemente la cuestin. (...) Por consiguiente, a partir de la aportacin valiossima de
Len XIII, enriquecida por las sucesivas aportaciones del Magisterio, se ha formado ya un
corpus doctrinal renovado, que se va articulando a medida que la Iglesia, en la plenitud
de la Palabra revelada por Jesucristo y mediante la asistencia del Espritu Santo (cf. Jn 14,
16.26; 16, 13-15), lee los hechos segn se desenvuelven en el curso de la historia.
Intenta guiar de este modo a los hombres para que ellos mismos den una respuesta, con
la ayuda tambin de la razn y de las ciencias humanas, a su vocacin de constructores
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responsables de la sociedad terrena

Partiendo de la lectura anterior percibimos el Pensamiento social cristiano

(PSC) como un afn tico: se trata de una reflexin cuyo objetivo es orientar para que se
acte, se haga algo. El Pensamiento social cristiano es parte de la teologa moral de las
iglesias. Cmo actuar a favor de las personas y las sociedades?, qu debemos hacer o
qu es conveniente hacer en una situacin dada?, cmo respetar la dignidad de la
persona o cmo promover la justicia en situaciones conflictivas?
Esta reflexin es compartida, evidente, por muchos hombres y mujeres que no
tienen la misma fe e, incluso, por seres humanos que no tienen ninguna creencia en algo
sobrenatural. Podemos decir, por una parte, que como preocupacin tica (reflexin
sobre cmo actuar), el PSC est conectado a un esfuerzo global por tener un mejor
mundo y en ese sentido es la parte de la Teologa o de la doctrina de las iglesias que
menos requiere de una inspiracin sobrenatural; por otra parte, como teologa moral,
tiene ciertos elementos propios o, cierto espritu propio: el fundamento de la accin en el
amor, al modo de Jesucristo. Podramos sintetizar afirmando que, toda preocupacin del
PSC es tica; pero, el ngulo cristiano, desde el que se analizan las problemticas y se
ofrecen las alternativas de accin, est inspirado por otros valores (en concreto, por otra
concepcin antropolgica)
El PSC engloba lo que tradicionalmente se denominaba doctrina social de la
Iglesia (DSI), referido este ltimo trmino aqu a la Iglesia catlica. Como se desprende
de la cita de Juan Pablo II, la DSI se apoya tanto en lo que dicen los pontfices (papas)
como en la misma Escritura: la primera parte, supone una reflexin especficamente
catlica; sin embargo, en la base bblica compartida, estas enseanzas son similares para
todos los cristianos
Las temticas ha tratar en este curso son esencialmente problemticas ticas. En
ocasiones nos remitiremos al ejemplo de Jesucristo como criterio de juicio, en ese
momento estaramos compartiendo un anlisis teolgico; si, por ltimo, recurrimos a las
voces del Magisterio como gua, nuestra evaluacin adquiere un matiz catlico. Claro que
cualquier ser humano puede leer y discutir la opinin de un obispo o del mismo pontfice;
con mucha mayor razn, una persona puede dialogar con las opiniones religiosas desde
la lgica racional, humana.

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JUAN PABLO II, Sollicitudo Rei Socialis, 1, 30 de diciembre de 1987. Tomado de la versin electrnica
de la pgina oficial del Vaticano www.vatican.va

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El valor dado a dichas opiniones pudiese variar entre aquellos para quienes la
Religin tiene un valor de Revelacin y aquellos para quienes no es sino una
denominacin para un fenmeno social. En todos los casos, empero, es posible aceptar o
rechazar esos puntos de vista como alternativas ticas de accin.
Por qu una tica?
En el griego antiguo, dos palabras muy similares nos reflejan las dificultades para
elaborar juicios morales: primero, para bien o para mal, hoy en da vivimos todos en un
mundo que parece estar interconectado, nuestra morada () con sus riesgos y con
sus posibilidades se parece a un gran establo en el que, al final del da, regresamos
buscando seguridad y calidez. Segundo, nos cuestiona si ciertos modos de ser o ciertas
formas de vida son adecuados para que todos podamos gozar tanto de la libertad como
de la proteccin ()
Ciertamente, toda tica nos impone reglas, lmites que han sido creados por la
sociedad () para lograr que esa morada pueda ser un espacio adecuado para todos
los que en ella habitan. Gracias a esas normas podemos disfrutar de ciertos espacios de
libertad y movilidad sintindonos, asimismo, protegidos en lo bsico.
Las condiciones culturales y personales pueden hacernos ms conscientes, en
ocasiones, de la necesidad de crear el establo (fsico y emocional) para convivir; mientras
otras veces, lo ms evidente es que las reglas impuestas no son las ms adecuadas para
la comunidad que queremos formar.
Siglos antes de Cristo se emple el trmino ethos para describir ese calor
humano que transforma un espacio en un lugar habitable, una condicin que nos permite
vivir realmente. Un poco ms adelante, los poetas hablan del ethos como el pas propio
_especialmente cuando uno se encuentra alejado del mismo_, el afecto, la emocin y la
memoria que nos recuerdan lo bueno que es estar en casa. Pero, el ser humano, a
diferencia de otros seres vivos, no puede suponer que su establo (pas, ciudad, familia)
es el refugio ltimo o ms adecuado para l o para ella en concreto: nuestra naturaleza
() requiere con-vivencia y, para ello, deseamos o soamos con un modelo ideal de
comportamiento o conducta. Los grandes filsofos clsicos (Platn, Aristteles)
entendieron que el ethos de cada ser humano se construye independiente de un espacio
fsico: es el lugar en que uno puede ser uno mismo, una misma.
NO existe un lugar prefabricado; por ello, la tica requiere de la libertad humana.
Esa libertad para ir construyendo el hogar comn conlleva muchas horas de
reflexin: podemos vivir en un mundo en el que unos emplean reglas distintas a las de
los dems?, podemos comprometer o negociar ciertos aspectos de nuestra construccin
con tal de convivir con seres humanos a los que apreciamos o a los que necesitamos?
Tres respuestas genricas pueden ofrecerse a las preguntas anteriores:
a) La respuesta antiqusima que reduca a la tica a un modelado social de
comportamientos para los de una determinada sociedad (es decir, sin
pretensiones universales), le llamamos relativismo moral. Algo es bueno o
malo para esta sociedad pero, no para otra. Ya los mismos filsofos griegos
vean la debilidad de un razonamiento as, cmo evaluar a un ciudadano de
Atenas que est haciendo negocios en Esparta?, es posible decir que algo
est bien en Irn porque as es su costumbre pero, no en Estados Unidos?
Nosotros nos escudamos en este tipo de mentalidad cuando, confrontados a
cierta situacin contestamos: es bueno para ellos, no para nosotros
b) La tica griega, desde Platn (retratando a Scrates), defiende que poseemos
la inteligencia para detectar ciertos valores universales: lo justo como justo
para todos y no para los de una nacionalidad. Esta defensa de ciertos

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principios absolutos NO niega la existencia de elementos relativos (as, por

ejemplo, conducir con precaucin pareciese un buen principio para todos; si es
por la derecha o la izquierda de una calle, es relativo). La diferencia entre esta
moral de principios absolutos y el relativismo moral NO est en la existencia
de elementos relativos sino en el punto ltimo, todo es relativo? Si
suponemos que existen valores universales estaramos sosteniendo una tica
de principios absolutos. Para los relativistas tales principios NO existen.
c) Hoy en da algunos aducen que a ellos nadie puede decirles lo que es bueno o
malo, todo depende de ellos mismos. Este subjetivismo moral es, tambin,
una exageracin. Nadie puede tomar decisiones que impactan a los dems sin
ajustarse a ciertos valores, ya sean sociales o morales.
Escribe el pontificio consejo Justicia y Paz, encargado de la redaccin del Compendio
de la Doctrina social de la Iglesia:
A los hombres y mujeres de nuestro tiempo, sus compaeros de viaje, la Iglesia ofrece
tambin su doctrina social. En efecto, cuando la Iglesia cumple su misin de anunciar el
Evangelio, ensea al hombre, en nombre de Cristo, su dignidad propia y su vocacin a la
comunin de las personas; y le descubre las exigencias de la justicia y de la paz,
conformes a la sabidura divina. Esta doctrina tiene una profunda unidad, que brota de la
Fe en una salvacin integral, de la Esperanza en una justicia plena, de la Caridad que hace
verdaderamente hermanos a todos los hombres en Cristo: es una expresin del amor de
Dios por el mundo, que l ha amado tanto que dio a su Hijo nico (Jn 3,16). La ley nueva
del amor abarca la humanidad entera y no conoce fronteras, porque el anuncio de la
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salvacin en Cristo se extiende hasta los confines de la tierra (Hch 1,8)

En el prrafo anterior podemos ya detectar una especie de plan de trabajo del PSC:
es preciso encontrar la forma para que cada ser humano pueda encontrar, al modo de
Jesucristo y su testimonio de amor encarnado, su dignidad, su vocacin a una vida
ntegra.
Como efecto de ese encuentro de s mismo en la experiencia comunitaria aparecen
una serie de demandas de justicia y de paz: valores que son, a un mismo tiempo, un ideal
a perseguir y una tarea a realizar (tica).
En forma similar a cualquier proyecto tico, el PSC tiene un ideal que requiere ir
construyendo, forjando. Se requieren voluntades libres, se necesita responsabilidad
compartida o un proyecto comunitario y, una esperanza de que lo que estamos viviendo
NO es el nico ni el mejor de los mundos posibles. A diferencia de otras apuestas ticas,
para el cristiano existe un modelo concreto a seguir: la entrega amorosa de Jess de
Nazaret, en quien las comunidades vieron al Cristo, al Ungido de Dios
Este intento por ir materializando la esperanza supone la existencia de ciertos puntos
gua, a esos puntos inamovibles o referencias fijas de la tica cristiana se les denomina
principios de la DSI (o del PSC)
Pginas electrnicas importantes:
www.vatican.va pgina oficial del Vaticano, todas las encclicas que
emplearemos
www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/justpeace/index_sp.htm texto
electrnico del Compendio de Doctrina Social que emplearemos ms adelante
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PONTIFICO CONSEJO JUSTICIA Y PAZ, Compendio de la Doctrina social de la Iglesia, 3,

tomado de la versin electrnica en
www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/justpeace/index_sp.htm

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