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cultura(s) masiva(s),
pasos para desandar un concepto
Vanina Papalini
El recorrido de los textos enlazados hasta aqu muestra palmariamente que, a partir de una ruptura mayor producida por
el acontecimiento de la democracia, existen numerosas continuidades; algunas de ellas, incluso, provienen de dinmicas
preexistentes, propias del perodo dictatorial. Los medios y las
TIC (Tecnologas de la Informacin y la Comunicacin) tienden
a acompasar un proceso social ms general. Sobre el cierre de
este volumen parece prudente, entonces, incluir una discusin
terica, que enfoca desde otro lugar la pregunta por la cultura
masiva de 30 aos de democracia en Argentina. Hay un rasgo
repetido, que luce como inherente al sistema de medios y comunicacin interpersonal, proclive a abortar las transformaciones
que van a contracorriente, se excita ante la disidencia.
Es posible conjugar cultura masiva en plural? Hay conceptos cuyo valor, justamente, es su capacidad de mostrar la
sofocacin de los plurales. El concepto de masa, en s mismo,
implica la subsuncin de la singularidad de una totalidad indistinta. La pregunta, entonces, reclama como primer paso, un
recorrido por las significaciones del trmino cultura de masas
el cual adopt histricamente, segn Swingewood (2003), coloraciones tericas diversas, en general ms bien opacas, que no
admitiran un uso en plural. Los medios, en cambio, aparecen
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como unidades separadas, aunque ello no implique necesariamente diversidad ideolgica ni poltica ni, mucho menos, una
adscripcin a una lgica econmica no capitalista. De all que
otra nocin que compite en este mismo espacio conceptual, la
de industrias culturales, tambin amerite una revisin.
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En esta inflexin de la crtica, la cultura de masas ya no propiciaba modos de adaptacin sino que impulsaba la mmesis,
la asimilacin total. La dominacin, disfrazada de opulencia y
libertad, se extenda sobre la totalidad de la existencia, abarcaba todas las esferas de la vida. La clave era el consumo, el tener:
los sujetos se reconocan en sus bienes, depositaban su alma en
sus objetos (Marcuse, 1993: 39).
Prolongando la tradicin crtica de Frankfurt y la violenta
denuncia althusseriana sobre la funcin ideolgica de los medios, la destacada obra de Guy Debord, La sociedad del espectculo, enfatiz una tercera caracterstica inherente a la reproduccin: el desplazamiento de reas enteras de la experiencia
humana, reemplazadas por sustitutos representacionales. La
imagen alejaba lo que antes se viva directamente, instalando
un modelo de relaciones sociales mediatizadas opuestas al di-
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I. Imaginemos que lo masivo representa una cultura generalizada en los lmites de un territorio, coincidiendo, por ejemplo,
con nacional. En ese caso, el plural podra referirse a diversas
culturas masivas que existiran al mismo tiempo. Pero, puede
haber un imperio multicentrado en el que las culturas masivas
correspondan a inflexiones regionales o nacionales de una cultura masiva madre? Difcilmente: la cultura masiva es eminentemente transnacional y lleva la impronta de las grandes metrpolis; fundamentalmente y para buena parte de Occidente:
Estados Unidos. Si bien existen diferencias, son modulaciones
de una matriz hegemnica y una particularizacin cultural que
tiende ms a adaptar que a crear y, en los mejores casos, a combinar producciones propias con producciones metropolitanas,
siguiendo an la lgica general de funcionamiento dominante.
En ese sentido, puede hablarse de la cultura masiva como
una monocultura. Aunque sorprenda, el trmino no es frankfurtiano, sino que fue utilizado por Lvi-Strauss en Tristes
Trpicos (1955, 2006), desalentado por la penetracin occidental en todo el orbe2, e inspir algunas pginas de reflexin de
Armand Mattelart (Las fronteras de la monocultura), en las
que se plantea tener en cuenta los lmites del proceso de mundializacin merced a ciertas resistencias o controles que pueden
surgir de parte de los estados nacionales, la reterritorializacin
Como su obra ms admirable, pilar donde se elaboran arquitecturas de una
complejidad desconocida, el orden y la armona de Occidente exigen la eliminacin de una prodigiosa masa de subproductos malficos que infectan actualmente la Tierra. Lo que nos mostris en primer lugar, oh viajes!, es nuestra
inmundicia arrojada al rostro de la humanidad.
Entonces comprendo la pasin, la locura, el engao de los relatos de viaje.
Traen la ilusin de lo que ya no existe y que debera existir aun para que pudiramos escapar a la agobiadora evidencia de que han sido jugados 20.000 aos
de historia. Ya no hay nada que hacer: la civilizacin no es ms esa flor frgil
que preservbamos, que hacamos crecer con gran cuidado en algunos rincones
abrigados de un terruo rico en especies rsticas, sin duda amenazadoras por
su lozana, pero que permitan variar y vigorizar el plantel. La humanidad se
instala en el monocultivo; se dispone a producir la civilizacin en
masa, como la remolacha. Su comida diaria slo se compondr de
este plato (negritas nuestras) (Lvi-Strauss, 2006: 46).
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de los contenidos y una profundizacin de los mestizajes, acciones todas propositivas, capaces de subvertir, extrapolar y
generar prcticas inesperadas para la lgica de los poderes hegemnicos. En el debate masivo-nacional, seala Mattelart, la
revalorizacin de las culturas locales admitidas incluso por
la matriz global como especificacin que facilita el dilogo y el
reconocimiento de la produccin mundializada con los diferentes espacios que cubre eventualmente podra autonomizarse
e insubordinarse a los imperativos de los mercados exteriores.
La mundializacin/globalizacin es un componente de la cultura contempornea, pero no es la nica lgica capaz de modelar los destinos de nuestro planeta (Mattelart, 2006: 105).
La cultura masiva entonces, como expresin mundializada, no
incluye sino que se enfrenta a las dimensiones propias, singulares, de las culturas nacionales o locales.
II. Una segunda posibilidad podra intentar llamar la atencin sobre las transformaciones histricas que se han ido sucediendo a lo largo de las dcadas en la cultura masiva. No hay
duda que ha habido transformaciones y esto trata este libro.
Pero no son tales como para ocasionar revoluciones en la cultura, en la cual una etapa pudiera distinguirse de la otra como
si fueran singulares. Veremos cmo el perodo de 30 aos recuperado en la reflexin de los artculos habla de continuidades y profundizaciones antes que de rupturas. Vale la pena aqu
recordar la distincin de Williams en torno a dominante, residual y emergente (1980, 1994), para subrayar que la innovacin y la recreacin no son en s mismas impugnaciones a la
dominacin.
La reproduccin cultural, en su sentido ms simple,
ocurre esencialmente en el nivel (cambiante) de lo dominante [] Lo residual, por el contrario, aunque sus
procesos inmediatos son reproductivos, es con frecuencia una forma de alternativa cultural a lo dominante en
sus formas reproductivas ms recientes [] En el extre-
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Aunque sin dudas este concepto es preferible a culturas masivas, la nocin de configuraciones culturales an deja fuera
un dato que es esencial para transparentar la dimensin del
poder que toma parte en estos procesos. En cambio, como configuraciones culturales hegemnicas, podra cubrir, aproximadamente, el mismo espacio conceptual en el que se ubica el
trmino cultura masiva, ganando al mismo tiempo en complejidad conceptual: el concepto conlleva una lectura crtica y no
una mera descripcin abismada sobre el realismo ciego de lo
fenomnico.
Una segunda opcin sera hablar de cultura comn (cultura en comn, la cultura de todos los das, en sus rasgos ms
generales), para referir no slo a aquello que viene desde el sistema de medios masivos e industrias culturales sino a aquellas
prcticas propias de las poblaciones, que no son slo pblicos
sino tambin practicantes de numerosos modos de hacer (De
Certeau, 2000) o costumbres (Thompson, 1995) cuya significacin es compartida, aunque su sentido no lo sea. Hay un
acuerdo sobre qu se habla, sobre los sistemas clasificatorios de
objetos, posiciones y definiciones, que no suprimen las luchas
en torno a su valor, a su distribucin o a su posesin. Dice E.P.
Thompson que
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