EL BHAGAVAD-GITA TAL COMO ES.

RESUMEN
RESUMEN E INDICE
CAPTULO UNO
Observando los ejrcitos en el campo de batalla de Kuruksetra
Mientras los ejrcitos adversarios se encuentran en el campo de batalla
preparados para la guerra. Arjuna, el poderoso guerrero, ve en ambos ejrcitos a
sus parientes, maestros y amigos ntimos listos para pelear y dar la vida.
Dominado por la congoja y la compasin, Arjuna pierde la fuerza, se confunde y
abandona su determinacin de pelear.
CAPTULO DOS
Resumen del contenido del Gta
Arjuna se entrega al Seor Krsna en calidad de discpulo, y Krsna comienza a
impartirle Sus enseanzas explicndole la diferencia fundamental que hay entre el
cuerpo material temporal y el alma espiritual eterna. El Seor explica el proceso de
la transmigracin, la naturaleza del servicio desinteresado que se le presta al
Supremo y las caractersticas de una persona autor realizada.
CAPTULO TRES
Karma-yoga
En este mundo material, todos tienen que dedicarse a algn tipo de actividad. Pero
las acciones pueden, o bien atarlo a uno a este mundo, o bien liberarlo de l. Si se
acta para complacer al Supremo, sin motivaciones egostas, uno puede liberarse
de la ley del Karma (de accin y reaccin) y adquirir conocimiento trascendental
acerca del ser y del Supremo.
CAPTULO CUATRO
El conocimiento trascendental
Ei conocimiento Trascendental
el conocimiento espiritual acerca del alma de Dios y de la relacin que hay entre
ellos es tanto purificador como liberador- Ese conocimiento es el fruto de la
accin devocional desinteresada (karma-yoga). El .Seor explica la antigua historia
del Gita, el propsito y la importancia de Sus descensos peridicos al mundo
material, y la necesidad de acudir a un gur, a un maestro autorrealizado.
CAPTULO CINCO
Karma-yoga: Accin con conciencia de Krsna
El hombre sabio, ejecutando externamente todas las acciones pero renunciando
internamente a los frutos de ellas, purificado por el fuego del conocimiento
trascendental. Consigue la paz, el desapego, la tolerancia, la visin espiritual y la
dicha.
CAPTULO SEIS
Dhyna-yoga
El astanga-yoga, un proceso mecnico para meditar, controla la mente y los
sentidos y dirige la concentracin hacia Paramatma (la Superalma). La forma del
Seor que se encuentra en el corazn. Esta prctica culmina en el samdhi, el
estado en el que se tiene plena conciencia acerca del Supremo.
CAPTULO SIETE
El conocimiento del Absoluto

El Seor Krsna es la Verdad Suprema, la suprema causa y fuerza sustentadora de

lodo, tanto de lo material como de lo espiritual. Las almas adelantadas se entregan
a l con devocin, mientras que las almas impas dirigen la mente hacia otros
objetos de adoracin.
CAPTULO OCHO
Alcanzando al Supremo
Si durante toda la vida se recuerda al Seor Krsna con devocin, y especialmente
si ello se hace en el momento de la muerte, uno puede llegar a Su morada
suprema, que est ms all de este mundo material.
CAPTULO NUEVE
El conocimiento mas confidencial
El Seor Krsna es la Divinidad Suprema y el supremo objeto de adoracin. El alma
est relacionada con l eternamente a travs del trascendental servicio devocional
(bhakti). Al uno revivir su devocin pura, regresa a Krsna y al mbito espiritual,
CAPTULO DIEZ
La opulencia del Absoluto
Todos los fenmenos maravillosos que manifiestan .poder, belleza, grandiosidad o
sublimidad, ya sea en el mundo material o en el mundo espiritual, no son mes que
manifestaciones parciales de la opulencia y las energas divinas de Krsna. Como la
causa suprema de todas las causas y el sustento y la esencia de todo, Krsna es el
supremo objeto de adoracin que deben tener lodos los seres.
CAPTULO ONCE
La forma universal
El Seor Krsna le otorga a Arjuna una visin divina, y revela Su espectacular e
ilimitada forma como el universo csmico. Con ello, El establece Su divinidad de
un modo categrico. Krsna explica que Su propia y supremamente hermosa forma
semejante a la humana, es la forma original de Dios. Esa forma slo se puede
percibir por inedia del servicio devocional puro.
CAPTULO DOCE
El servicio devocional
bhakii-yoga, el servicio devocional puro que se le presta al Seor Krsna es el
medio ms elevado y conveniente para llegar al plano de! amor puro por Krsna,
que es el mximo fin de la existencia espiritual. En aquellos que siguen este
sendero supremo, se desarrollan cualidades divinas.
CAPTULO TRECE
La naturaleza, el disfrutador y la conciencia Aquel que entiende la diferencia que
hay entre el cuerpo, el alma y la Superalma que est ms all de ambos, llega a
liberarse de este mundo material.
CAPTULO CATORCE
Las tres modalidades de la naturaleza material
Todas las almas encarnadas se encuentran bajo el control de las [res modalidades,
o cualidades, de la naturaleza material la bondad, la pasin y la ignorancia. El
Seor Krsna explica lo que son esas modalidades, cmo actan en nosotros, cmo
uno las trasciende, y las caractersticas de aquel que ha llegado al estado

trascendental.
CAPTULO QUINCE
El yoga de la Persona Suprema
El fin ltimo del conocimiento vdico es el de lograr que uno se desapegue del
enredo del mundo material y entienda al Seor Krsna como Suprema Personalidad
de Dios. Aquel que entiende la suprema identidad de Krsna, se entrega a El y se
dedica a Su servicio devocional.
CAPTULO DIECISIS
La naturaleza divina y la demonaca
Aquellos que poseen cualidades demonacas y que viven de un modo caprichoso,
sin seguir las regulaciones de las Escrituras, reciben nacimientos bajos y
aumentan su cautiverio material, Pero aquellos que poseen cualidades divinas y
que llevan una vida regulada acatando la autoridad de las Escrituras, consiguen
gradualmente la perfeccin espiritual.
CAPTULO DIECISIETE
Las divisiones de la fe
Hay tres tipos de fe, los cuales dependen de las tres modalidades de la naturaleza
material y surgen de ellas. Los actos que ejecutan aquellos cuya fe se encuentra
en los planos de la pasin y de la ignorancia, producen slo resultados materiales
temporales, mientras que los actos que se ejecutan en el plano de la bondad, de
conformidad con las disposiciones de las Escrituras, purifican el corazn y llevan a
tener una fe pura en el Seor Krsna y a sentir devocin por El.
CAPTULO DIECIOCHO
Conclusin;
La perfeccin de la renunciacin
Krsna explica el significado de la renunciacin, y los efectos que las modalidades
de la naturaleza tienen en la actividad y la conciencia humanas. El explica la
comprensin Brahmn, las glorias de El Bhagavad-gita, y la conclusin final del
Gita: el sendero ms elevado de la religin lo constituye el hecho de entregarse al
Seor Krsna de un modo absoluto, incondicional y amoroso, lo cual lo libera a uno
de lodos los pecados, lo lleva a uno a la iluminacin total, y le permite a uno
regresar a la morada espiritual y eterna de Krsna.
----------Bhagavad-gita
El Bhagavad-gita es un texto hind considerado como uno de los textos religiosos
ms importantes en la literatura universal. Est dividido en dieciocho captulos con
unos setecientos versos. El texto pertenece a una obra superior escrita en
sanscrito, dicha obra es el Mahabharata. El Bhagavad-gita, tambin conocido
como La cancin de Dios, presenta un dilogo entre el hroe Arjuna y su
compaero Krishna (un avatar de Dios en la tierra). La esencia de este texto se
encuentra en la duda que se le presenta a Arjuna al tener que matar a sus
familiares que son malvados aunque siguen siendo personas afectivas para l. En
el momento del combate Arjuna duda y vacila sobre lo que tiene que hacer. En
este momento Krishna, de una manera filosfica, le muestra lo que es correcto y lo
que en realidad tiene que hacer dejando atrs todos sus temores y dudas.

El dilogo entre ambos comienza cuando el hroe Arjuna admite que est confuso
y vacila en el cumplimiento de su deber como guerrero. En este momento Krishna
comienza a impartirle una serie de enseazas donde se le explica que hay una
diferencia entre el cuerpo material y el alma. Tras esto Krishna le dice a Arjuna que
todas las personas tienen una naturaleza inherente para realizar algn tipo de
actividad, pero que es la forma en la que se realizan estas acciones las que
despus pueden liberar el alma de este mundo. De este modo debemos realizar
las acciones sin pensamientos egostas. Para ello Krishna le dice a Arjuna que
debe controlar sus deseos que estn motivados por los sentidos y que atienda a la
razn y sobre todo a lo espiritual.
El dilogo contina y Krishna pasa a mostrarle a Arjuna como alcanzar el
conocimiento y la sabidura. Dice que cada vez que en el mundo el bien decae o
comienza a predominar el orgullo y la maldad es necesario que el como Dios se
materialice y muestre sus enseanzas a los hombres (como en este caso hace con
Arjuna). Krishna le dice a Arjuna que para solventar sus dudas necesita alcanzar el
conocimiento pero que este conocimiento solo lo consiguen hombres de fe ya que
sus vidas estn fundamentadas y en armona con la verdad suprema.
Posteriormente Krishna dice que las acciones de un verdadero sabio estn
encaminadas nicamente para alcanzar la purificacin del alma, adems el sabio
nunca buscar el gozo en las cosas de este mundo ya que los placeres terrenales
son el presagio del sufrimiento posterior. Por lo tanto hay que dejar de lado los
miedos, el deseo y la pasin para mantener el alma en silencio y alcanzar la paz
(todo esto quiere decir que es recomendable una vida contemplativa).
Tras esto Krishna explica a Arjuna un proceso por el cual pueda meditar fcilmente
y conseguir el control tanto de la mente como de los sentidos, pero Arjuna admite
su incapacidad de controlar esta prctica ya que la mente es algo inestable
haciendo que este sistema sea algo arduo de conseguir. Krishna acaba diciendo
que el autentico sabio es el que tiene fe incondicional en l y que lo ame con todo
el alma.
Krishna se describe como el principio y el fin de la naturaleza, no habiendo nada
superior a l. Por tanto aquel que le conozca de verdad conocer toda la verdad
del mundo ya que no se puede conocer ms que lo que el propio Krishna es.
Expone que solo hay cuatro tipos de hombre que de verdad lo aman que son el
afligido, el que busca algo a lo que se entrega con sinceridad, el autntico
buscador del conocimiento, y el hombre iluminado dotado de visin. De estos, el
iluminado dotado de visin es superior al resto ya que aman ms a Dios ya que es
capaz de verlo y lo aman de verdad. De este modo los que no enfocan su alma a
la adoracin de Dios sino a objetos de adoracin sern almas impas. Por lo tanto
es necesario que a lo largo de toda la vida terrenal estemos al servicio y la
devocin de Dios para poder alcanzar la morada superior en la hora de la muerte
(al modo de salvacin cristiana realizando buenos actos en vida).
Krishna, finalmente, decide revelarle a Arjuna el conocimiento y la visin espiritual
interior para que as no vuelva a dudar nunca ms. Por ello le dice que l es el
mismo Dios que gobierna sobre todas las cosas y del que todo depende. Es de
esta manera que aquel que lo adore con la mente, el cuerpo y el espritu conocer
toda la verdad y no dudara nunca.

El dialogo entre Arjuna y Krishna contina del mismo modo, en el que Krishna
establece que es necesario adorarlo y conocerlo para ser sabio y a su vez explica
a Arjuna el origen de las cosas naturales y espirituales que no son mas que
manifestaciones de la propia esencia de Krishna. La explicacin filosfica avanza
donde se redunda an ms en el tema del conocimiento y la necesidad de
adoracin a
Dios como medio de este conocimiento verdadero.
Finalmente Krishna explica el verdadero significado de renuncia y el efecto que
producen los distintos factores de la naturaleza en las acciones de los seres
humanos y una vez ms es mencionada la necesidad de conciencia de Krishna
como objeto necesario de conocimiento. Arjuna se ve iluminado definitivamente por
Krishna y acepta actuar como se esperaba de l alcanzando as la perfeccin de
su vida. Por todo ello se infiere que el camino mas elevado es la religin que nos
libera del pecado y nos despeja las dudas sobre nuestras potencialidades en la
vida.
Arjuna es igual que el resto de hroes picos, un modelo a seguir donde en una
misma persona se renen virtudes humanas como puede ser el honor que impulsa
a los hroes a hacer lo que deben y no rendirse ante nada como en el caso del Cid
el cual se ve motivado por el restablecimiento constante de su honor. As Arjuna es
un hroe tpico de las epopeyas, a excepcin de que en l se renen, adems, una
serie de valores religiosos que hacen que sea un ejemplo a seguir al igual que el
ejemplo de un profeta guerrero donde confluyen la religin y las virtudes
terrenales.
----------lunes, 14 de diciembre de 2009

EL BHAGAVAD-GITA TAL COMO ES. RESUMEN

RESUMEN E INDICE
CAPTULO UNO
Observando los ejrcitos en el campo de batalla de Kuruksetra
Mientras los ejrcitos adversarios se encuentran en el campo de batalla
preparados para la guerra. Arjuna, el poderoso guerrero, ve en ambos
ejrcitos a sus parientes, maestros y amigos ntimos listos para pelear y dar la
vida. Dominado por la congoja y la compasin, Arjuna pierde la fuerza, se
confunde y abandona su determinacin de pelear.
CAPTULO DOS
Resumen del contenido del Gta
Arjuna se entrega al Seor Krsna en calidad de discpulo, y Krsna comienza a
impartirle Sus enseanzas explicndole la diferencia fundamental que hay
entre el cuerpo material temporal y el alma espiritual eterna. El Seor explica
el proceso de la transmigracin, la naturaleza del servicio desinteresado que
se le presta al Supremo y las caractersticas de una persona autor realizada.
CAPTULO TRES
Karma-yoga
En este mundo material, todos tienen que dedicarse a algn tipo de actividad.
Pero las acciones pueden, o bien atarlo a uno a este mundo, o bien liberarlo

de l. Si se acta para complacer al Supremo, sin motivaciones egostas, uno

puede liberarse de la ley del Karma (de accin y reaccin) y adquirir
conocimiento trascendental acerca del ser y del Supremo.
CAPTULO CUATRO
El conocimiento trascendental
Ei conocimiento Trascendental el conocimiento espiritual acerca del alma de
Dios y de la relacin que hay entre ellos es tanto purificador como liberadorEse conocimiento es el fruto de la accin devocional desinteresada (karmayoga). El .Seor explica la antigua historia del Gita, el propsito y la
importancia de Sus descensos peridicos al mundo material, y la necesidad de
acudir a un gur, a un maestro autorrealizado.
CAPTULO CINCO
Karma-yoga: Accin con conciencia de Krsna
El hombre sabio, ejecutando externamente todas las acciones pero
renunciando internamente a los frutos de ellas, purificado por el fuego del
conocimiento trascendental. Consigue la paz, el desapego, la tolerancia, la
visin espiritual y la dicha.
CAPTULO SEIS
Dhyna-yoga
El astanga-yoga, un proceso mecnico para meditar, controla la mente y los
sentidos y dirige la concentracin hacia Paramatma (la Superalma). La forma
del Seor que se encuentra en el corazn. Esta prctica culmina en el
samdhi, el estado en el que se tiene plena conciencia acerca del Supremo.
CAPTULO SIETE
El conocimiento del Absoluto
El Seor Krsna es la Verdad Suprema, la suprema causa y fuerza sustentadora
de lodo, tanto de lo material como de lo espiritual. Las almas adelantadas se
entregan a l con devocin, mientras que las almas impas dirigen la mente
hacia otros objetos de adoracin.
CAPTULO OCHO
Alcanzando al Supremo
Si durante toda la vida se recuerda al Seor Krsna con devocin, y
especialmente si ello se hace en el momento de la muerte, uno puede llegar a
Su morada suprema, que est ms all de este mundo material.
CAPTULO NUEVE
El conocimiento mas confidencial
El Seor Krsna es la Divinidad Suprema y el supremo objeto de adoracin. El
alma est relacionada con l eternamente a travs del trascendental servicio
devocional (bhakti). Al uno revivir su devocin pura, regresa a Krsna y al
mbito espiritual,
CAPTULO DIEZ
La opulencia del Absoluto
Todos los fenmenos maravillosos que manifiestan .poder, belleza,
grandiosidad o sublimidad, ya sea en el mundo material o en el mundo
espiritual, no son mes que manifestaciones parciales de la opulencia y las
energas divinas de Krsna. Como la causa suprema de todas las causas y el
sustento y la esencia de todo, Krsna es el supremo objeto de adoracin que
deben tener lodos los seres.
CAPTULO ONCE
La forma universal

El Seor Krsna le otorga a Arjuna una visin divina, y revela Su espectacular e

ilimitada forma como el universo csmico. Con ello, El establece Su divinidad
de un modo categrico. Krsna explica que Su propia y supremamente hermosa
forma semejante a la humana, es la forma original de Dios. Esa forma slo se
puede percibir por inedia del servicio devocional puro.
CAPTULO DOCE
El servicio devocional
El bhakii-yoga, el servicio devocional puro que se le presta al Seor Krsna es
el medio ms elevado y conveniente para llegar al plano de! amor puro por
Krsna, que es el mximo fin de la existencia espiritual. En aquellos que siguen
este sendero supremo, se desarrollan cualidades divinas.
CAPTULO TRECE
La naturaleza, el disfrutador y la conciencia Aquel que entiende la diferencia
que hay entre el cuerpo, el alma y la Superalma que est ms all de ambos,
llega a liberarse de este mundo material.
CAPTULO CATORCE
Las tres modalidades de la naturaleza material
Todas las almas encarnadas se encuentran bajo el control de las [res
modalidades, o cualidades, de la naturaleza material la bondad, la pasin y la
ignorancia. El Seor Krsna explica lo que son esas modalidades, cmo actan
en nosotros, cmo uno las trasciende, y las caractersticas de aquel que ha
llegado al estado trascendental.
CAPTULO QUINCE
El yoga de la Persona Suprema
El fin ltimo del conocimiento vdico es el de lograr que uno se desapegue del
enredo del mundo material y entienda al Seor Krsna como Suprema
Personalidad de Dios. Aquel que entiende la suprema identidad de Krsna, se
entrega a El y se dedica a Su servicio devocional.
CAPTULO DIECISIS
La naturaleza divina y la demonaca
Aquellos que poseen cualidades demonacas y que viven de un modo
caprichoso, sin seguir las regulaciones de las Escrituras, reciben nacimientos
bajos y aumentan su cautiverio material, Pero aquellos que poseen cualidades
divinas y que llevan una vida regulada acatando la autoridad de las Escrituras,
consiguen gradualmente la perfeccin espiritual.
CAPTULO DIECISIETE
Las divisiones de la fe
Hay tres tipos de fe, los cuales dependen de las tres modalidades de la
naturaleza material y surgen de ellas. Los actos que ejecutan aquellos cuya fe
se encuentra en los planos de la pasin y de la ignorancia, producen slo
resultados materiales temporales, mientras que los actos que se ejecutan en
el plano de la bondad, de conformidad con las disposiciones de las Escrituras,
purifican el corazn y llevan a tener una fe pura en el Seor Krsna y a sentir
devocin por El.
CAPTULO DIECIOCHO
Conclusin;
La perfeccin de la renunciacin
Krsna explica el significado de la renunciacin, y los efectos que las
modalidades de la naturaleza tienen en la actividad y la conciencia humanas.

El explica la comprensin Brahmn, las glorias de El Bhagavad-gita, y la

conclusin final del Gita: el sendero ms elevado de la religin lo constituye
el hecho de entregarse al Seor Krsna de un modo absoluto, incondicional y
amoroso, lo cual lo libera a uno de lodos los pecados, lo lleva a uno a la
iluminacin total, y le permite a uno regresar a la morada espiritual y eterna
de Krsna.
El Bhagavad Gita es uno de los ms importantes y convincentes textos de la tradicin
hind junto con los Upanishads y los Brahma Sutras. Es sin duda una de las escrituras
espirituales y religiosas ms importantes del mundo.
Ha sido siempre un texto creativo para los sacerdotes hindes y los yogis. Aunque no es
una parte estricta de las normas de los escritos vdicos, casi todas las tradiciones hindes
se acercan al Gita como si de una autoridad se tratara.
Es tanta la influencia del Bhagavad Gita que normalmente llega al mismo nivel que el
Upanishad. Se le ha llamado "la biblia favorita de los indios", y se considera al Ghagabad
Gita como la primera fuente de inspiracin de Mahatma Gandhi.

Entre los grandes sabios y filsofos que han sido inspirados por el Ghagabad Gita encontramos a Chaitanya M
Hare Krishna.
Lo que puede llegar a transmitirnos el Bhagavad Gita es el deber que tenemos todos a enfrentarnos a nuestros
que hay fuera de nosotros, en la violencia que se proyecta en el mundo exterior la cual es muchas veces proye
debemos mirar hacia nuestro interior ya que a veces ese miedo y esa violencia vive dentro de nosotros. Sin du
el mundo, sino cambiar y mejorar de una manera individual. Eso producir unos efectos que harn que el mun

El Bhagavad-Gita es un texto o libro escrito en idioma snscrito donde se describen las enseanzas del dios K
Bhagavad-Gita forma parte de la gran obra pico religiosa Mahabharata.

El Bhagavad Gita en un manuscrito

del siglo XIX

El Bhagavad-Gita es un poema filosfico de 700 versos

divididos en 18 captulos. Los versos usan una mtrica y un
estilo del snscrito as como smiles y metforas de tal
manera que tradicionalmente se cantan. Para referirse a la
Bhagavad-Gita se usa comnmente el trmino "el Gita".
Bhagavad-Gita significa "La cancin de Bhagavad
(opulento)", siendo Bhagavad una manera que tienen los
hindes de llamar a Dios. "Bhaga" es riqueza, y "vat" el que
posee.
Bsicamente es un monlogo de Krishna con pequeas
intervenciones de Arjuna, el cual le hace preguntas
escuetas. Se encuentran en el campo de batalla de
Kurukshetra justo antes de que empiece la guerra. La lucha
de los ejrcitos es sin duda una metfora para expresar la
lucha interna del personaje y de la humanidad.
Respondiendo al dilema moral y a la confusin que tiene
Arjuna, Krishna le explica sus obligaciones como guerrero y
prncipe, y elabora diferentes filosofas con ejemplos y
analogas. Esto ha supuesto que el Gita sea descrito a
menudo como una gua concisa de la filosofa hind, as
como una gua prctica para la propia vida. Durante el
discurso, Krishna revela su identidad como ser supremo
(Bhagavan).

Este libro agrada a filsofos, telogos, educadores, cientficos y escritores de occidente. Como ejemplo se pue
escribi lo siguiente: "Todas las maanas lavo mi intelecto con la estupenda y cosmognica filosofa de la Bha
enseanzas, nuestra civilizacin y literatura modernas me parecen mezquinas y triviales".

ORIGENES
La fecha que se elabor el Bhagavad Gita es desconocida. Los acadmicos dan muchas
fechas posibles.
Basado en las diferencias de los estilos poticos se suponen influencias externas del
Patanjalis Yoga Sutra y se dice que el Bhagavad Gita fue aadido al Mahabharata
posteriormente. Eknath Easwaran apoya la teora de una interpolacin tarda y la creencia
de que el primer captulo, el cual ofrece un pequeo sumario, tena la intencin de servir
como puente entre el material pico y el captulo dos a travs de dieciocho de los Gitas,
los cuales estn enfocados en material filosfico.
La teora de la interpolacin es apoyada por Robert N. Minor, el cual escribe: "El
Bhagavadgita fue escrito sobre el ao 150 A .C por devotos de la deidad india Krishna,
cuya popularidad se extiende por toda India. Su intencin fue incluirla en el Mahabharata
por un bhakta de Krishna para mostrar que la devocin por Krishna es la llave para
entender la religin vdica".
Dentro del texto de Bhagavad-Gita, Krishna se declara que el conocimiento del yoga que
se encuentra en el libro fue enseado a la humanidad desde el comienzo de su existencia.
Es algo comn, en las tradiciones religiosas dentro del hinduismo, creer que las
enseanzas del Gita son ms antiguas que las fechas que manejan los acadmicos.

CONTEXTO

El discurso que relata el Bhagabad Gita empieza antes de dar comienzo la

Comienza con las dudas del prncipe Arjuna en el campo de batalla, con s
en cualquier ser humano. Se daba cuenta que sus enemigos eran sus pro
venerados profesores, dirigindose entonces en busca de Krishna para pe

Como resumen se puede decir que el tema filosfico principal del Bhagavad Gita es la
explicacin de cinco conceptos bsicos o cinco verdades bsicas:
Ishvara (El orden supremo)
Jiva (La vida del ser / del alma)
Prakrti (materia)
Karma (accin)
Kala (tiempo)
Krishna aconseja a Arjuna sobre la idea del dharma o sobre la idea de la armona universal
y sobre las obligaciones. Comienza con la creencia de que el alma es eterna e inmortal.
Cualquier muerte en el campo de batalla supondra slo despojarse del cuerpo, pero el
alma permanecera. Las dudas de Arjuna provenan de no entender de una manera clara
la naturaleza de las cosas, el privilegio de lo irreal sobre lo real. Su miedo y reticencia se
convirti en un impedimento para alcanzar un equilibrio en el orden dhrmico universal.
Esencialmente, Arjuna desea abandonar la batalla, desea dejar de realizar acciones.
Krishna le advierte, sin embargo, que sin acciones el cosmos podra deteriorarse y la
verdad se escondera.

Para aclarar este punto, Krishna expone varios procedimientos de yoga y el conocimiento de la verdad natura
yoga de la devocin, la accin, la meditacin y el conocimiento. Fundamentalmente, el Bhagavad Gita propon
crecimiento ms all de la identificacin del ego temporal, del "falso ego", o del mundo efmero, identificndolo
y con el alma.
A travs del distanciamiento del sentido material del ego, el practicante de yoga as como los seguidores de u
su mortalidad ilusoria y el apego al mundo material entrando en el reino del supremo.
Se debe tener en cuenta que Krishna no propone que el mundo fsico deba ser olvidado o descuidado.
De hecho propone lo contrario, y dice que la vida en la tierra debe ser vivida en concordancia con las grandes
deberes temporales, actuar por el bien de las acciones sin considerar los resultados de los mismos. La vida de
estabilidad, la felicidad y en ultimo extremo a la iluminacin.

Para demostrar su naturaleza divina, Krishna concede a Arjuna la ayuda de tener una
visin csmica (aunque temporalmente) y le permite ver su "Forma Universal" (esto ocurre
en el captulo once). Le revela que l es la esencia fundamental del ser en el universo, as
como su cuerpo material, llamado Vishvarupa ("La forma del mundo").
En el Bhagavad-Gita Krishna hace referencia a la guerra con un significado de guerra
justificada con un propsito de justicia. En el captulo cuatro, Krishna manifiesta que l se
encarna en cada poca para establecer la justicia en el mundo.
RELIGIONES

BHAGAVAD GITA (2)

"HINDUISMO"

Introduccin

Jainismo

Hinduismo

Sijismo

Islam

Judaismo

Brahmanismo

Bahaismo

Budismo

Dioses indios

Cristianismo

Dharma

Zoroastrismo

Viene de pgina anterior...

LOS CAPITULOS
El Gita consta de dieciocho captulos:
1. Arjuna solicita a Krishna colocar su carro entre los dos ejrcitos. Cuando Arjuna ve a
sus propios familiares entre el ejrcito contrario, pierde el coraje y decide no luchar.
2. Despus de pedir ayuda a Krishna, Arjuna aprende que solamente el cuerpo puede
ser matado, mientras que la eterna esencia es inmortal. Krishna pide a Arjuna que como
guerrero tiene el deber de mantener el camino del dharma en los momentos de guerra.

3. Arjuna pregunta porqu debera ocuparse en luchar si el conocimiento es ms importante que la accin. K
deberes por un bien mayor, aunque sin relacionarlos con los resultados es la forma apropiada de accin.
4. Krishna revela que ha vivido varios nacimientos y siempre ha enseado el Yoga para la proteccin de los
adems acenta la importancia de aceptar al gur.
5. Arjuna pregunta a Krishna si es mejor actuar o no actuar. Krishna responde que las dos maneras pueden
Yoga es algo superior.

6. Krishna describe la postura correcta de meditacin y el proceso de cmo alcanzar el samadhi.

7. Krishna ensea el camino del conocimiento (Jnana Yoga)
8. Krishna define los trminos brahman, Adhyatma, karma, adhibhuta y adhidaiva.
9. Krishna explica el panentheismo "todo est en m" como un camino para recordarle en cualquier circunst
10. Krishna describe como l es la fuente fundamental de toda la materia y del mundo espiritual. Arjuna ace
11. Por peticin de Arjuna, Krishna expone su "forma universal" (Visvarupa).
12. Krishna describe el proceso del servicio de devocin (Bhakti Yoga).
13. Krishna describe la naturaleza (prakrti) y la conciencia.
14. Krishna explica los tres modos (gunas) de la naturaleza material.
15. Krishna describe el rbol simblico (representado la existencia material), sus races en el cielo y su folla
debera ser derribado con el "hacha de la separacin", despus de lo cual uno podra ir ms all hacia la mora

Imagen del siglo XVIII o XIX representando a

Krishna y Arjuna en el carro conversando

16. Krishna habla de sus rasgos humanos,

sus rasgos divinos y su naturaleza diablica.
El aconseja que para alcanzar el destino
supremo cada uno debe dejar las ambiciones,
la ira y la codicia, diferenciar entre las
acciones correctas e incorrectas segn el
testimonio de las escrituras sagradas as
como actuar correctamente.
17. Krishna cita las tres divisiones de la fe
y los pensamientos, las acciones e incluso los
hbitos alimenticios que corresponden a los
tres gunas.
Como conclusin, Krishna pide a Arjuna
que abandone todas las formas de dharma y
que simplemente se rinda ante l. Describe
esto como la perfeccin definitiva de la vida.

LAS ESCRITURAS DEL YOGA

El Gita dirige la discordia entre los sentidos y la intuicin del orden csmico. Habla del
Yoga de la ecuanimidad, desde un punto de vista imparcial. El trmino Yoga cubre un
amplio campo de significados, pero en el contexto del Bhagavad Gita, describe un punto
de vista unificado, la serenidad de la mente, la habilidad en las acciones y la capacidad de
permanecer sensibilizado a la gloria del Ser (Atman) y del Ser Supremo (Bhagavan).
Segn Krishna, la raz del sufrimiento y la discordia es la agitacin de la mente causada
por el deseo personal. El nico camino para sofocar las llamas del deseo es apaciguando
la mente a travs de la auto-disciplina y comprometindonos en una forma superior de
actividad.
De cualquier forma, la abstinencia y el no actuar son vistos como algo perjudicial e
indulgente. Segn el Bhagavad Gita, el fin de la vida es liberar la mente y el intelecto de
sus complejidades y enfocarla en la gloria del Ser dedicando las acciones hacia lo divino.
Este fin puede ser alcanzado a travs de los Yogas de la meditacin, la accin, la devocin
y el conocimiento. En el captulo sexto, Krishna describe al Yogi como aquel que medita
constantemente acerca de ello, lo cual es entendido con un significado de pensar en
Krishna personalmente o en el supremo Brahman, con la ayuda de las diferentes escuelas
del pensamiento hind las cuales ofrecen una gran variedad de puntos de vista.
Krishna resume los Yogas a travs de dieciocho captulos. Tres yogas suelen ser
destacados:
Bhakti Yoga o devocin.
Karma Yoga o accin desinteresada.
Jana Yoga o el conocimiento trascendental del ser
Mientras que cada camino es diferente, su fin fundamental es el mismo - considerar al
Brahman (la esencia divina) como la ltima verdad por encima del universo material,
considerar que el cuerpo es temporal, y que el alma supremo (Paramatman) es infinito. La
intencin del Yoga (moksha) es escapar del ciclo de las reencarnaciones a travs de la
comprensin de la realidad ltima. Hay tres etapas dentro de la auto-comprensin dentro
del Bhagavad Gita:
Brahman - La energa impersonal universal.
Paramatma - El alma suprema alojada en el corazn de cada ente viviente.
Bhagavan - Dios como una personalidad, con forma trascendental.

TEMAS FUNDAMENTALES DEL YOGA

El influyente estudioso Madhusudana Sarasvati dividi los dieciocho captulos del Gita
dentro de tres secciones divididas a su vez en seis captulos. Segn su mtodo de divisin
los primeros seis captulos tratan del Karma Yoga, en el cual se expone la naturaleza de la
moral. Los ltimos seis captulos tratan del fin en s mismo, del cual afirma es el
conocimiento (Jana yoga). Y los captulos intermedios expone la naturaleza de la
devocin. Este sistema ha sido aceptado por estudiosos posteriormente y rechazado por
otros.

KARMA YOGA
El Karma Yoga hace referencia esencialmente a la accin, o a la realizacin de los deberes
personales en la vida de cada uno, as como a una especie de constante sacrificio hacia el
Supremo. Es una accin que se realiza sin pensar en ganancias. En muchas
interpretaciones modernas, se puede ver como un deber cuya accin se hace sin tener en
cuenta los resultados que afectan a esa accin. Se dice que los resultados pueden ser de
tres tipos - aspirar hacia algo, lo contrario a la aspiracin, o una mezcla de los dos
anteriores. Si uno puede realizar sus deberes (tal y como se describen en las Vedas) sin
anticiparse a los resultados de sus acciones, lleva el rumbo apropiado. Ello incluye,
aunque no lo limita, la dedicacin a su profesin y a su Dios. Adems debe participar en la
comunidad y los servicios sociales siempre que sean hechos sin esperar ganancias por
ello.
Krishna aboga por el "Yoga Nishkam Karma (El yoga de las acciones desinteresadas)"
como un camino ideal para conocer la Verdad. El trabajo hecho sin expectativas, motivos o
recompensas tiende a la purificacin de la mente. Para alcanzar la verdadera liberacin es
importante controlar los deseos de la mente y la tendencia a disfrutar del placer de los
sentidos.

BHAKTI YOGA
Segn Catherine Cornille, profesora de teologa en el Boston College, el texto de Gita
ofrece un conjunto de diferentes posibles disciplinas para alcanzar la liberacin a travs
del conocimiento (jnana), de las acciones rituales (karma) y de la devocin hacia Dios
(bhakti), enfocando sus palabras como la forma para alcanzar el camino hacia la salvacin.
En el prlogo del captulo sptimo del Gita nos podemos hacer una idea de bhakti como
una forma de adoracin la cual consiste en un recuerdo incesante de amor hacia Dios.
Como explic M.R.Sampatkumaran, "la cuestin es que el mero conocimiento de las
escrituras no pueden conducir a la liberacin final. La devocin, la meditacin y la
adoracin son esenciales".
Tal y como dice Krishna en el Bhagavad Gita:
Yo considero a los devotos Yogi, a aquellos que meditan en m con suprema fe y cuyas
mentes estn constantemente absortas en m, los mejores de todos los yogis.
Despus de alcanzar el final exitoso, la gran alma no incurrir en la reencarnacin en
este miserable mundo transitorio, ya que ha alcanzado la mxima perfeccin.
. aquellos que, renunciando a todo por m, y considerndome como el Supremo,
adorndome. Para aquellos cuyos pensamientos hayan entrado en mi, yo mismo salvar
del ocano de la muerte y la trasmigracin, Arjuna. Mantn tu mente en m, tu intelecto en
m. Ello har que mores en m.
Y aquel que me sirve con el yoga y con devocin inquebrantable, y supera las
caractersticas del bien y del mal o del dolor y el placer estar preparado para la liberacin
en Brahman.
"Une tu mente en m, se devoto de m, ofrece tus servicios a m, revernciame, y me
alcanzars. Te lo prometo ya que tu eres mi ms querido amigo"
Colocando al lado todas las acciones meritorias (dharma), tan slo rndete
completamente a m (con firme fe y amor). Yo te liberar de todos tus pecados. No tengas
miedo.

JANA YOGA

Jana Yoga es un proceso para aprender a distinguir entre lo que es real y lo que no, entre
lo que es eterno y lo que no lo es. A travs de un desarrollo constante en la comprensin
de de lo real y lo irreal, lo eterno y lo temporal, uno se desarrolla dentro del Jana Yogi. Es
esencialmente el camino del conocimiento y el discernimiento en considerar las diferencias
entre el alma inmortal y el cuerpo.
En el captulo segundo, el consejo de Krishna comienza con una explicacin del Jana
Yoga. Krishna argumenta que no hay razn para lamentar aquellas muertas acaecidas en
la batalla. Krishna explica que el alma de todos esos guerreros es indestructible. El fuego
no puede quemarles, el agua no puede mojarles, y el viento no puede secarles. Es el alma
que pasa del cuerpo a otro cuerpo del mismo modo que las personas se desvisten y se
visten ropas nuevas. El consejo de Krishna tiene la intencin de aliviar la preocupacin que
siente Arjuna viendo el campo de batalla entre dos grandes ejrcitos que pronto lucharn.
De cualquier forma, Arjuna no es un intelectual. Es un guerrero, un hombre de accin, a
quien el camino del Karma Yoga le viene ms apropiado.
Existen varias versiones del Bhagavad Gita en castellano, aunque debido a su relato
potico muchas veces adquieren interpretaciones diferentes. Hay versiones muy
desarrolladas y otras que fluyen dentro de su poesa.
Mahatma Gandhi, es el padre de la libertad de la india, es el santo gua nacional del
pueblo. En su vida l fue una personificacin de las enseanzas del Guita. Su vida fue el
Guita en ejercicios. El sagrado Bhagavad Guita, era para l la Luz en la oscuridad y una
solucin para los problemas de la vida humana, lo tena siempre consigo.

El Guita muestra el camino hacia la perfeccin integral a travs de la vida diaria normal.
Es un evangelio de la accin purificada que conduce a la iluminacin. Cabe sealar, que el
trmino Guita significa canto, Bhagavad expresa la suprema Realidad.

Todo el poema respira un profundo misticismo, con frmulas poticas que recogen la flor
de la especulacinmetafsica y religiosa de la India. A la vez, el segundo captulo, en lugar
de ensearnos las reglas de la guerra material, nos dice cmo puede ser reconocido un
hombre perfecto.

En el Hinduismo la encarnacin es atribuida a aquel que ha realizado algn servicio

extraordinario a la humanidad. Toda vida personificada es en realidad una encarnacin de
Dios. Esta creencia en la encarnacin es un testimonio de la elevada ambicin espiritual
del hombre. El hombre no est en paz consigo mismo hasta que llega a semejarse a Dios.

El esfuerzo por alcanzar este estado es la suprema ambicin. Por otro lado, la
autorrealizacin es el objeto del Guita: mostrar el mejor camino para obtenerla. Este
camino es la renuncia a los frutos de la accin.

Por la accin desinteresada; por la renuncia a los frutos de la accin; dedicando todas las
actividades a Dios, entregndose a l en cuerpo y alma el hombre podr obtener la
salvacin.

La renunciacin no se obtiene por una proeza intelectual, se obtiene solamente por un

continuo agitar del corazn; es necesario el verdadero conocimiento. Para que el
conocimiento no vaya sin rumbo, el autor del Guita insiste en que vaya acompaado de
devocin y da a sta el primer lugar. Esta devocin no es un mero culto de labios, es una
lucha con la muerte.

La devocin Guita no tiene nada que hacer con lo externo. Un devoto puede usar rosarios
si lo desea, marcas en la frente, hacer ofrendas, pero estas cosas no son la prueba de su
devocin. Un devoto es el que no siente celos de nada, el que es una fuente de
compasin, el que no tiene egosmo, el que recibe igual el fro y el calor, la felicidad y la
desgracia, el que siempre perdona, el que siempre esta contento, cuyas resoluciones son
firmes, el que ha dedicado su mente y su alma a Dios, el que no causa temor, el que no
teme a los dems, el que esta libre de regocijo exagerado, penas y miedos, el que es puro,
el que se entrega a la accin pero no es afectado por ella, el que renuncia a todos los
frutos buenos o malos, el que trata igual a amigos y enemigos, el que no se deprime si la
gente habla mal de l, el que ama el silencio y la soledad, el que tiene una mente
disciplinada. Ser un verdadero devoto es realizarse a s mismo. Con el conocimiento y
devocin no podemos comprar la salvacin ni la esclavitud. No son medios de cambio. Son
en s mismo lo que se necesita. La salvacin del Guita es la paz perfecta.

Para que sean verdaderos el conocimiento y devocin, tienen que resistir la prueba de la
renuncia a los frutos de la accin.

El Guita dice: Haz el trabajo que te corresponde pero renuncia a sus frutos, s
desapegado y trabaja, no tengas deseos de recompensa y trabaja. El que abandona la
accin cae. El que abandona solamente la recompensa se eleva. Pero la renuncia a los
frutos de ninguna manera significa indiferencia por el resultado.

Por otro lado, renunciacin significa ausencia de ansia por los frutos. El que renuncia
recibe mil veces ms. La renuncia del Guita es la dura prueba de la fe.

Al tratar de poner en prctica en nuestra vida las enseanzas del Guita, uno esta obligado
a seguir la Verdad y la No violencia. Cuando no hay deseos por los frutos, no hay tentacin
por lo falso o lo violento.

El conocimiento esta ms all de mero intelecto, esencialmente, est dirigido al corazn y

puede ser comprendido con el corazn.

Cp. I: Arjona desfallece cuando ve que sus contendientes son sus familiares. Simboliza el
disgusto que el hombre siente al disponerse a luchar contra las pasiones y vicios que son
parte de su naturaleza. Da entender que cuando el hombre se halla en el dintel del
conocimiento espiritual, es precisamente cuando desfallece, con riesgo que le venzan sus
enemigos.

Cp. II: Arjona deja las armas y decide no luchar, pero acude a Krishna buscando consuelo
y luz para su confusin. Krishna le introduce en el conocimiento de lo eterno: la vida y la
muerte no son diferentes. El alma perdura. Esta por encima de las sensaciones
transitorias. El hombre no es afectado por los sentidos, ni por el placer, ni por el dolor, sino
que es merecedor de vida eterna. El espritu es indestructible e imperecedero. No nace ni
muere, es eterno. El alma ni puede matar ni puede ser muerta. No hay mayor honor par un
guerrero que participar en una lucha por el restablecimiento de la virtud, de la justicia.
A travs de este capitulo se observa que Krishna cumple una misin parecida a la de
Jess, que vino a renovar las Escrituras, con respecto a los Vedas, ya que ensea a
Arjona que cuando las escrituras son contradictorias, debemos concentrarnos en la
contemplacin y la disciplina para alcanzar la paz.

Cp. III: El desapego en la accin no se alcanza por la inactividad. A travs del control de
los sentidos y libre de apegos, se entrega al Karma Yoga de la accin, sin apego. La
accin es superior a la inaccin. La accin sagrada se ofrece a lo eterno, a Brahman-Dios.
El hombre que encuentra en el Espritu su satisfaccin y su paz, est ms all de las leyes
de la accin, ms all de lo que se ha de hacer y de lo que no se ha de hacer.

Cp. IV: Krishna revela que el hombre nace mltiples veces y que l viene al mundo
manifestando en forma humana cada vez que el bien decae, extinguindose poco a poco.
Aquel que lo reconoce como Dios y le adora con sus obras se libera del ciclo de
nacimientos y muertes. Krishna le revela: Todos los senderos llegan a M.
Jess, tambin, dijo a sus discpulos: Todos los caminos llegan a M, La verdad te har
libre. La liberacin es paz en la sabidura. Quien ve a Dios en todo lo que hace, llega a
Dios.
Tambin le instruye acerca del sacrificio, el cual es una accin santa a travs de cuyo
conocimiento puede ser libre. El sacrificio del conocimiento es el ms alto de todos los
sacrificios materiales. El hombre que vive en armona interior, realiza la verdad dentro de
l. Slo el hombre de fe es el que alcanza el conocimiento, pues vive en armona y su fe es
su vida.

Cp. V: Arjona pregunta qu camino es mejor: el de la renuncia a la accin o el de la

accin desinteresada.
Krishna le responde: Ambos llevan a la dicha suprema, pero el mejor es el de la accin
con desapego. El sabio sabe que la renuncia a la accin y la adoracin mediante las obras
puras no son distintas. Sin embargo, sin practicar el yoga de la accin pura, es muy difcil
hacer vida de renuncia.
Accin y no accin son en realidad lo mismo si hay desapego, por que en tal caso es Dios
quien acta.
El sabio sabe que cuando ve, huele, oye, come, duerme, anda, son tan slo los
sirvientes de su Alma que, siguiendo sus rdenes, ejecutan acciones.
Las acciones de un yogui buscan solamente la purificacin de su Alma; l aparta de s todo
deseo egosta. Tan slo es su cuerpo o sus sentidos o su mente, o su razn, lo que ejecuta
las acciones.
La sabidura del espritu interior puede correr el velo de la ignorancia de los hombres.
Krishna le revela que concentrando sus pensamientos en l y hacindose uno con l,
encontrar su morada en l, es decir en el cristo interno de cada quin.

Cp. VI: El que realiza sus deberes sin apego al fruto, es un renunciante y autntico
sirviente a la vez . El resultado est en el futuro y quien no vive en el presente no est en
Dios. Es necesario practicar la meditacin para la purificacin del alma, uniendo la mente
con la fuerza vital que habita en el cuerpo hasta poner su mente en paz. El que mantiene
su mente bajo control, dueo de su inteligencia y constantemente unido a su yo superior,
obtiene la paz del supremo Nirvana, que reside en el Krishna.
Arjona duda de poder controlar su mente inagotable, Krishna le dice: La mente es
inagotable y difcil de contener. Pero mediante la prctica constante te puedes liberar de
las pasiones, despus de lo cual la mente puede ser controlada. El ms grande es aqul
que tiene una fe total e incondicional y que con toda su alma me ama a M.

Cp. VII: Krishna como encarnacin de Dios, se revela como el principio y fin de todo lo
que existe, como el soporte de todos los mundos. De Krishna proceden los tres gunas o
estados del alma: Sattva, Rajas y Tamas, provienen de Dios y viven en Dios.

Hay cuatro clases de hombres que actan con justicia y los cuatro en verdad aman a su
Krishna: el afligido, el que busca algo a lo que se entrega con sinceridad, el autentico
buscador del conocimiento y el hombre iluminado dotado de visin. De estos cuatro, el
ltimo es superior a todos, pues vive en la unidad.
Krishna nos revela que si no vemos el ser divino en todo y en todos, estamos engaados
por las apariencias del mundo fsico y material.
Jess nos plante esto cuando pregunt: Quin creen Ustedes que soy Yo?.

Cp. VIII: Brahman es el principio indestructible, lo supremo y lo eterno, el absoluto, el yo

soy universal. Atma es el espritu en el hombre. Karma, como accin, es la fuerza de la
creacin a partir de la cual toma vida todo lo que existe, porque es el que impele a
aprender y evolucionar. Karma, generado por nuevas acciones, es el motivo por el que
todo nace y renace.

El espritu es el reino de la luz, energa que da la vida a todo cuerpo. Aquel que al morir
abandona su cuerpo pensando en M viene a M y se hace uno en M; sea, se une a su
presencia yo soy. Son palabras, nuevamente tanto de Krishna como de Jesucristo.

Todos los mundos estn sujetos al cambio, pues son transitorios, ya que tienen un principio
y un fin. Pero aquellos que llegan a Krishna se liberan del continuo ciclo de nacimientos y
muertes.
Krishna plantea a Arjona una eleccin: existen pues dos caminos, el de la oscuridad te
obliga a regresar a esta existencia de tristezas y sufrimientos (samsara); el de la luz
conduce a un lugar glorioso de donde no regresas.

Cp. IX: El conocimiento y la visin espiritual interior liberan al alma del pecado. El misterio
de la condicin sublime de Krishna, como encarnacin de Vishn, es que es la fuente de
todos los seres vivos, el soporte de todos ellos, y ms an no depende de ellos. Slo a
aquellos cuyas almas estn siempre en unidad con armona interior, se les incrementa lo
que tengan y se les da lo que aun no tienen.
Lo podemos comparar con las palabras de Jess: A aquellos que tengan se les dar, y a
los que tienen poco, se les quitarn hasta lo poco que tienen.

Cp. X: Arjona alaba la gloria de Krishna y ste le revela algunas de sus manifestaciones:
Yo soy el Espritu, principio eterno que mora en el corazn de todas las cosas. Entre los
hijos de la luz, yo soy Vishn (la madre de los hijos de la luz o Adityas, es Aditi, el espacio
celeste). Yo soy Marichi, el Seor de los vientos y las tempestades. Por encima de los
sentidos de los hombres. Yo soy la luz de la conciencia. Entre los poderes que amedrentan
al hombre, yo soy el nico que conduce a la verdad. Jesucristo dijo: En realidad, Yo
Soy.

Cp. XI: Arjona, maravillado, pide a Krishna que se revele en su visin divina y Krishna se
le manifiesta en su suprema forma divina. Arjona contempla como su Seor toma
incontables formas de impresionante aspecto. Ve en krishna al Todo, y en esa visin
Arjona le adora y alaba. llenos estn el cielo y la tierra de tu Espritu. Pero Arjona tiene
miedo porque entre las muchas formas de Krishna ve una aterradora en la que los hijos de
Dritarashtra, Bhisma, drona, Karna y sus legionarios son devorados, manifestando en
nico posible fin en el que el espritu vence a la matera. El mal ser vencido.

Krishna ordena a Arjona que se levante, venza a sus enemigos y conquiste su gloria.
Arjona es el instrumento para que krishna realice su trabajo. Arjona se disculpa por no
hacer reconocido antes la grandeza de Krishna y por haberlo considerado un igual,
irrespetuosamente y con irreverencia, y le pide que vuelva a su forma humana.

Cp. XII: Los mejores devotos son aquellos que entregan las riendas de su vida a su Cristo
Interno, y a travs de l, a Dios, adorndole continuamente con su amor, con una fe
inamovible. Aquellos que llevan una vida de armona, con su mente controlada, amando a
todos por igual, tambin alcanzan su conciencia crtica.
La concentracin es mejor que el mero esfuerzo, y an mejor es la meditacin, pero an
por encima est la entrega por amor, el servicio desinteresado, por que las consecuencias
de la entrega es la paz.

Cp. XIII: A la manifestacin se le llama es Campo y aqul que lo conoce es el conocedor.

Krishna manifiesta a Arjona: Yo soy el conocedor de todos los campos de mi creacin,
pues de la conciencia que puede ver el campo y el conocedor del campo, es de donde se
origina el verdadero conocimiento.
Algunos logran ver su propio Espritu mediante la prctica de la meditacin, otros a travs
del servicio.
Quien reconoce como idnticos al Dios existente en s mismo y al Dios que late en todo lo
creado, no hiere a otros, convirtindose en un sanyasin, por que en ello se ve a s mismo y
de este modo, con seguridad alcanza la Meta Suprema, hacerse uno con Brahman.

Cp. XIV: Sattva, Rajas y Tamas, son las tres fuerzas de la Naturaleza: luz, fuego y
oscuridad, su poder es el de limitar en cuerpos finitos, la infinita libertad del Espritu Infinito.
En cada persona prevalecer una sobre las dems. Cuando el hombre comprende que los
actores de este inmenso drama son nicamente los tres poderes de la naturaleza,
entonces, concentrando su mente en aquello que esta ms all de estos tres poderes, con
seguridad alcanzar su fin, disolvindose en el todo.

Cp. XV: Aquellos que viven en la confusin, engaados por la ilusin del mundo, no
pueden ver que el seor quien mora en el cuerpo y que mediante los poderes de su
naturaleza goza de esta vida hasta que por fin se va. Aquellos que practican la meditacin

y se esfuerzan con determinacin, como l mora en su interior. Ms aquellos que no son

puros de corazn y carecen de conocimiento, aunque se esfuercen, nunca logran verlo.
Aquel que habiendo conocido la verdad, me ve a travs de su ojo espiritual como el
Espritu Supremo, ya ha conocido todo lo que hay que conocer y por esto me adora y me
ama con toda su alma. Todo lo dems deja de tener inters para l.

Cp. XVI: Valenta pureza de corazn, constancia en la meditacin, generosidad, rectitud,

austeridad, mansedumbre, sinceridad, renuncia, serenidad, humildad, fortaleza.... estas
son las cualidades de aquel que ya ha nacido al camino espiritual y por ello ya anda.
Hipocresa, insolencia, presuncin, ira, despotismo e ignorancia.... stas son las
cualidades del hombre que vive en el infierno.
A la liberacin conducen las virtudes espirituales. El hombre de naturaleza demonaca
careciendo de principios, ignora que es lo que se debe hacer y que es lo que no se debe
hacer; su corazn es impuro, su conducta irreverente y miente sin reparo, el temor y la
preocupacin le acosan durante toda su vida. Su nica meta es gozar de los placeres
sensuales. Acosado con pensamientos impuros, se esclaviza en las redes de la ilusin.

Cp. XVII: Hay tres clases de fe: de luz, de fuego y de oscuridad. La fe que tiene cada
persona va de acuerdo con su propia naturaleza. Esta fe es la que configura a cada
hombre: segn su fe as es el hombre.
Esto tambin, fue enseado por Jess: Sers medido con la fuerza de tu fe.
Estos tres tipos de fe son diferenciados en el Bhagavad Guita segn: alimentos, sacrificios,
estados de armona y formas de hacer caridad.

Cp. XVIII: La renuncia es la abstencin a la accin para evitar el apego egosta a los
frutos de las acciones. Ms la renuncia a los frutos de las acciones es lo que se llama la
Redencin.
La Redencin puede ser de tres clases:

1.

El servicio desinteresado, los donativos y la autodisciplina jams se deben

abandonar, pero se han de realizar con la misma predisposicin que si fueran una
ofrenda a Dios.

2.

No est bien dejar inacabada o abandonar la tarea que tienes encomendada.

3.

Aquel que abandona su servicio por miedo al padecimiento fsico comete un acto
impuro.

4. Bhagavad Gita ("La Cancin del Seor") es una de las ms populares escrituras del
hindusmo. Forma parte de una obra mucho ms extensa, la epopeya del Mahabharata
(en donde se relata la guerra entre los grandes hermanos Pandavas y el Kauravas). En
esta epopeya, Visnh, en su 8 avatar (encarnacin) como Krishna, expone sus
doctrinas en esta seccin a Arjuna, hroe de los Pandavas. Alguno incluso lo considera
el 5 libro de los Vedas.
5. El Bhagavad Gita es un manual religioso, espiritual e histrico. Ha inspirado a muchos
hindustas - incluyendo Mahatma Gandhi, por citar uno de los ms conocidos en
occidente-. La teora del karma, una de las fundamentales para entender el hindusmo,
est muy bien descrita entre las muchas cosas prcticas que Krishna comunica en su
"gita" (cancin).
6. Krishna, el Seor (bhagavad) revela a Arjuna que "la esencia del Gita es la visin de
todas las cosas en Brahma y la visin de Brahma en todas las cosas". Las principales
enseanzas de Bhagwad Gita, se resumen en: a) Se deben realizar todos los deberes
en el mundo, sin mirar a los frutos de la accin; b) Se debe diferenciar entre el interior
de uno mismo (alma) y el no-uno mismo (cuerpo); c) Se debe realizar que toda
existencia de cualquier ser, humano, animal, planta..., visible o invisible, no es ms que
una manifestacin del Brahma (de ah el respeto a todo ser vivo)
7. El Bhagavad Gita es la expresin ms alta de hindusmo filosfico. Un libro sagrado
dentro de otro libro. Esta gran obra se ha difundido por todo el mundo. Tan sagrado lo
consideran los hinds que creen que leyndolo "se destruye todo pecado y se crean las
virtudes". Y precisamente al principio, al abrirse el Mahabharata, se hace la afirmacin
de que el hecho de recitar una sola estrofa es "suficiente para borrar mucho de lo
malo".
8. El Bhagavad Gita se fecha hacia mediados el tercer siglo A.C. Consiste en 700 versos
repartidos en 18 captulos. Se cree que se debe a la aportacin de varios autores. Una
parte fue escrita probablemente por un seguidor de la filosofa expresada en el
Upanishads, del cual el Brahman es la fuerza primordial que da la unidad al universo.
Otra parte, centrada en un visin ms personal, se pudo haber agregado
posteriormente por un devoto del dios supremo Vishn.

9. Ver captulos 1 a 7
10. Ver captulos 8 a 12
11. Ver captulos 13 a 18
12. El Bhagavad Gita es panenthestico ms bien que panthestico. Brahma se manifiesta
en todas las cosas creadas, y todas las cosas tienden de nuevo a disolverse en
Brahma. Pero el universo visible suelta solamente una fraccin de la gloria de Vishn.
Hay tambin una parte oculta del dios que se extiende ms all del universo.
13. Sin embargo, el Gita contiene probablemente la expresin de ms alcance, y ms
minuciosamente pantestica. Brahma es el pinculo de todas las cosas: el sol radiante
de luces, el rgano de los rganos del sentido, el intelecto de los seres, el ocano de
las aguas, el Himalaya de las montaas, el Ganges de los ros. l es tambin la
esencia inherente de todo, incluyendo el mal.

14. El Bhagavad Gita, La Cancin del Bhagavan, conocido simplemente como

el Gita a menudo, es una escritura 700-verso que forma parte de la
epopeya hind Mahabharata. Esta escritura contiene una conversacin
entre el prncipe Pandava Arjuna y su gua Seor Krishna en una variedad
de temas teolgicos y filosficos.
15. Frente a una guerra fratricida, a Arjuna abatido vuelve a su auriga Krishna
en busca de consejo sobre el campo de batalla. Krishna, a travs del curso
de la Gita, Arjuna imparte sabidura, el camino de la devocin, y la doctrina
de la accin desinteresada. El Gita mantiene la esencia y la tradicin
teolgica de los Upanishads. Sin embargo, a diferencia del riguroso
monismo de los Upanishads, el Bhagavad Gita tambin integra el dualismo
y el tesmo.

Muchos comentarios se han escrito en el Bhagavad Gita, con muy diferentes

puntos de vista sobre los elementos esenciales, comenzando por el comentario de
Adi Sankara en el Gita en el siglo VIII CE. Los comentaristas ven la puesta del Gita
en un campo de batalla como una alegora de las luchas ticas y morales de la
vida humana. El llamado del Bhagavad Gita para la accin desinteresada inspir a
muchos lderes del movimiento de independencia de la India como Mohandas
Karamchand Gandhi, quien se refiri a la Gita como su "Diccionario espiritual".

Composicin y significado

La epopeya Mahabharata se atribuye tradicionalmente a la Sage Ved Vyasa, el

Bhagavad Gita, al ser una parte del Mahabharata, tambin se le atribuye a l. Las
teoras sobre la fecha de composicin del Gita varan considerablemente. Los
estudiosos aceptan data del siglo quinto al segundo siglo antes de Cristo como el
rango probable. Profesor Jeaneane Fowler, en su comentario sobre el Gita,
considera siglo II aC como la fecha probable de composicin. Kashi Nath
Upadhyaya, un erudito Gita, en funcin de las fechas estimadas de Mahabharata,
Brahma Sutras y otras fuentes independientes, concluye que el Bhagavad Gita fue
compuesto entre los siglos V y IV antes de Cristo. Las fechas de composicin del
Gita siguen sin resolverse.
Bhagavad Gita consta de 18 captulos en el Bhishma Parva del Mahabharata y
consta de 700 versos. Debido a las diferencias en recensiones, los versos del Gita
se pueden numerar en el texto completo del Mahabharata como captulos 6,25-42
o como captulos 6,23-40. De acuerdo con la recensin del Gita comentado por Adi
Shankara, un destacado filsofo de la escuela Vedanta, el nmero de versos es de
700, pero no hay evidencia para demostrar que los viejos manuscritos tenan 745
versos. Los propios versos, utilizando la variedad y estilo de snscrito Anustup
metros con smiles y metforas, estn escritos en una forma potica que se canta
tradicionalmente.
Debido a su presencia en el Mahabharata, el Bhagavad Gita se clasifica como un?
De texto iti Sm o "lo que se recuerda". Textos de la Sruti, como los Upanishads, se
cree que son revelaciones de origen divino, mientras que Sm? Itis son autor de
recuerdos de la tradicin y, por tanto falible. Como Sm? Iti, la autoridad de las
escrituras del Gita es dependiente de los Upanishads. Sin embargo, las ramas del
hinduismo que le dan el estatus de un Upanishad tambin consideran que es una
Sruti o "texto revelado". A pesar de que el Bhagavad Gita es en muchos aspectos
diferentes de los Upanishads en formato y contenido, todava se considera que
representa un resumen de las enseanzas de los Upanishads y por lo tanto se
llama "el Upanishad de los Upanishads". Advaita Vedanta escuela de la filosofa
utiliza el Bhagavad Gita, en relacin con los Upanishads y los Brahma Sutras para
llegar a su mensaje de la no-dualidad.

Contenido

Fondo
En la epopeya Mahabharata, Sanjaya, consejero del rey Kuru Dhritarashtra,
despus de regresar del campo de batalla para anunciar la muerte de Bhisma
comienza relatando los detalles de la guerra del Mahabharata. Bhagavad Gita
forma el contenido de este recuerdo. El Gita comienza antes del inicio de la guerra
de Kurukshetra culminante, donde el prncipe Pandava Arjuna est lleno de dudas
sobre el campo de batalla. Al darse cuenta de que sus enemigos son sus propios
familiares, amigos queridos y venerados maestros, se dirige a su auriga y gua,
Krishna, para pedirle consejo. En respuesta a la confusin de Arjuna y el dilema
moral, Krishna explica a Arjuna sus deberes como guerrero y prncipe, la
elaboracin de una variedad de conceptos filosficos.

Personajes

Arjuna, uno de los Pandavas

Krishna, auriga y gur de Arjuna

Sanjaya, consejero del rey Kuru Dhritarashtra

Dhritarashtra, Kuru rey.

Resumen de los captulos

El Bhagavad Gita se divide en dieciocho captulos. Las ediciones de snscritos del
nombre Gita cada captulo como una forma particular de yoga. Sin embargo, estos
ttulos de los captulos no aparecen en el texto snscrito del Mahabharata. Swami
Chidbhavananda explica que cada uno de los dieciocho captulos se designa como
yoga separado, ya que cada captulo, como el yoga, "entrena el cuerpo y la
mente". Se etiqueta el primer captulo "Arjuna Vishada Yogam" o el "Yoga de
abatimiento de Arjuna".
Gita Dhyanam: El Gita Dhyanam no forma parte de los principales Bhagavad Gita,
pero se publica habitualmente con el Gita como prefijo. Los versos del Gita
Dhyanam ofrecen saludos a una variedad de escrituras sagradas, figuras y
entidades, caracterizan la relacin del Gita de los Upanishads, y afirmar el poder
de la ayuda divina. Es una prctica comn que recitar estos antes de leer el Gita.

 Arjuna-Visada yoga: Arjuna ha solicitado Krishna para mover su carro entre los dos
ejrcitos. Su desaliento creciente es descrito como teme perder a amigos y familiares
como consecuencia de la guerra.
Sankhya Yoga: Despus de pedir ayuda Krishna, Arjuna es instruido en varios temas
como, karma yoga, yoga Jnana, sankhya yoga, Buddhi yoga y la naturaleza inmortal del
alma. Este captulo es a menudo considerado como el resumen de todo el Bhagavad
Gita.
Karma yoga: Krishna explica cmo el desempeo de los deberes prescritos, pero sin
apego a los resultados, es el curso de accin apropiado para Arjuna.
Jnana-Karma-yoga Sanyasa: Krishna revela que ha vivido muchas vidas, siempre
enseando yoga para la proteccin de los piadosos y la destruccin de los impos, y
subraya la importancia de aceptar a un guru.
Karma-yoga Sanyasa: Arjuna le pregunta a Krishna si es mejor renunciar a la accin
o actuar. Krishna responde que ambas son formas de un mismo objetivo, pero que acta
en Karma yoga es superior.
Dhyan yoga o yoga Atmasanyam: Krishna describe el yoga Ashtanga. l aclara an
ms las dificultades de la mente y las tcnicas mediante las cuales el dominio de la
mente puede ser adquirida.
Jnana-yoga Vijnana: Krishna describe la realidad absoluta y su energa ilusoria
Maya.
Aksara-Brahma yoga: Este captulo contiene la escatologa del Bhagavad Gita.
Importancia del ltimo pensamiento antes de morir, se describen las diferencias entre
los mundos material y espiritual, y caminos claros y oscuros que el alma toma despus
de la muerte.
Raja-Vidya-Raja-yoga Guhya: Krishna explica cmo impregna su energa eterna,
crea, conserva y destruye el universo. Segn el telogo Christopher Southgate,
versculos de este captulo del Gita son panentheistic.
Vibhuti-Vistara-yoga: Krishna es descrito como la causa ltima de toda existencia
material y espiritual. Arjuna acepta a Krishna como el Ser Supremo, citando a grandes
sabios que tambin lo han hecho.
Visvarupa-Darsana yoga: A peticin de Arjuna, Krishna muestra su "forma
universal", una teofana de un ser hacia todos los sentidos y que emite el resplandor de
mil soles, que contiene todos los otros seres y materiales existentes.
Bhakti yoga: En este captulo Krishna glorifica el camino de la devocin a Dios.
Krishna describe el proceso del servicio devocional. Tambin explica las diferentes
formas de disciplinas espirituales.
Ksetra-k?etraja Vibhaga yoga: Se describe la diferencia entre transitorio cuerpo
fsico perecedero y el alma eterna e inmutable. La diferencia entre la conciencia
individual y la conciencia universal, tambin se pone de manifiesto.
Gunatraya-Vibhaga yoga: Krishna explica las tres modalidades de la naturaleza
material relativos a la bondad, la pasin y la ignorancia. Tambin se describen sus
causas, caractersticas e influencia en una entidad viva.
Purusottama yoga: Krishna identifica las caractersticas trascendentales de Dios
como, omnipotencia, omnisciencia y omnipresencia. Krishna tambin describe un rbol
simblico, que tiene sus races en los cielos y en la tierra de su follaje. Krishna explica
que este rbol debe ser derribado con el "hacha del desapego", despus de lo cual se
puede ir ms all de su morada suprema.
Daivasura-Sampad-Vibhaga yoga: Krishna identifica los rasgos humanos de la
naturaleza divina y la demonaca. Aconseja que para alcanzar el destino supremo hay

que renunciar a la lujuria, la ira, la codicia, y discernir entre la accin bien y el mal por
el discernimiento a travs de Buddhi y la evidencia de las Escrituras.
Sraddhatraya-Vibhaga yoga: Krishna califica las tres divisiones de la fe,
pensamientos, acciones y hbitos alimenticios, incluso correspondientes a las tres
modalidades.
Moksha-Sanyasa yoga: En este captulo, las conclusiones de diecisiete captulos
anteriores se resumen. Krishna le pide a Arjuna a abandonar todas las formas de dharma
y simplemente rendirse a l y lo describe como la mxima perfeccin de la vida.

Temas
Dharma
La primera referencia al dharma en el Bhagavad Gita se produce en su primera
estrofa, donde Dhritarashtra se refiere a la Kurukshetra como el "Campo de
dharma. Fowler cree que dharma en este versculo se refiere al Sanatana Dharma
o el orden eterno que impregna todo el cosmos y en ltima instancia es verdadera
y correcta. Por lo tanto, 'Campo de accin "implica el campo de la justicia, donde la
verdad finalmente triunfar. Sin embargo, tanto Sri Aurobindo, un luchador por la
libertad y el filsofo y Sarvapalli Radhakrishnan, un filsofo y el segundo
presidente de la India, ver el "campo de accin" como el mundo, que es un "campo
de batalla de la lucha moral".
Temprano en el texto, en respuesta al desaliento de Arjuna, Krishna le pide que
siga su swadharma. Swadharma significa literalmente trabajo que nace de la
propia naturaleza y en este verso, se interpreta a menudo como el varna dharma o
en el caso de Arjuna, el deber de un guerrero. Captulo XVIII del Gita examina la
relacin entre swadharma y swabhava o naturaleza esencial. En este captulo, el
swadharma de un individuo est vinculado con la gu? Tanto o tendencias que
surjan de la propia swabhava. La idea de que el dharma de una persona se basa
en su naturaleza esencial permiti Aurobindo para deducir su doctrina de que "las
funciones de un hombre debe ser determinada por su inclinacin natural, regalo, y
las capacidades". Gandhi se encuentra en el concepto de swadharma, la base de
su idea de swadeshi. Para l, swadeshi fue "swadharma aplica a la propia realidad
local".

Moksha: Liberation

Liberacin o Moksha en la filosofa Vedanta no es algo que se puede adquirir o

alcanzar. Atman, el objetivo de moksha, es algo que siempre est presente en la
esencia del ser, y puede ser revelada por el conocimiento intuitivo profundo.
Mientras que los Upanishads sostienen en gran medida este punto de vista
monista de la liberacin, el Bhagavad Gita tambin da cabida a los aspectos
dualistas y testa de moksha. El Gita, mientras que de vez en cuando haciendo
alusin a Brahman impersonal como el objetivo, gira en torno a la relacin entre el
Yo y un Dios personal o Saguna Brahman. Una sntesis de los conocimientos,
dedicacin y deseos de accin se da como una receta para desaliento de Arjuna,
la misma combinacin se sugiere como una forma de moksha. Winthrop Sargeant
explica adems: "En el modelo presentado por el Bhagavad Gita, cada aspecto de
la vida es en realidad un camino de salvacin."

Alegora de la guerra
A diferencia de cualquier otro texto religioso, el Bhagavad Gita difunde su mensaje
en el centro del campo de batalla. La eleccin de un ambiente tan nefasta para la
entrega de un discurso filosfico ha sido un enigma para muchos comentaristas.
Eknath Easwaran escribe que el tema del Gita es "la guerra en el interior, la lucha
por el dominio de s mismo que todo ser humano debe emprender si l o ella es
salir de la vida victoriosa", y "El lenguaje de la batalla se encuentra a menudo en
las Escrituras, porque transmite la extenuante campaa larga, interminable
debemos librar para liberarnos de la tirana del ego, la causa de todo nuestro
sufrimiento y dolor ". Swami Nikhilananda, toma Arjuna como una alegora de
Atman, Krishna como una alegora de Brahman, el carro de Arjuna como el cuerpo
y la mente como Dhritarashtra ignorancia llena. Mohandas Karamchand Gandhi,
en su comentario sobre el Gita, interpreta la batalla como "una alegora en la que
el campo de batalla es el alma y Arjuna, impulsos superiores del hombre que lucha
contra el mal".
Swami Vivekananda tambin hizo hincapi en que el primer discurso en el Gita
relacionado con la guerra podra ser tomado alegricamente. Vivekananda
coment adems: "Esta guerra de Kurukshetra es slo una alegora. Cuando
sumamos su significado esotrico, significa que la guerra que est constantemente
pasando en el interior del hombre entre las tendencias del bien y del mal." En

opinin de Aurobindo, Krishna fue una figura histrica, pero su importancia en el

Gita es como un "smbolo de los tratos divinos con la humanidad", mientras que
Arjuna tipifica un "alma humana luchando". Sin embargo, Aurobindo rechaz la
interpretacin de que el Gita, y el Mahabharata, por extensin, es "una alegora de
la vida interior, y no tiene nada que ver con nuestra vida y las acciones humanas
hacia afuera":
Segn Vivekananda: "Si uno lee este Shloka, uno tiene todos los mritos de leer
todo el Gita, porque en ste Shloka encuentra incrustada todo el mensaje del Gita".
Swami Krishnananda se refiere a los personajes y las circunstancias descritas en
el Bhagavad Gita como un smbolo de diferentes estados de nimo, vicisitudes, y
facetas de la vida humana. Destaca la aplicabilidad universal del Gita a la vida
humana, diciendo que "no es la historia de algunas personas que vivieron hace
algn tiempo, pero la caracterizacin de todas las personas que pueden vivir en
cualquier momento en la historia del mundo." Swami Chinmayananda escribe:
"Aqu, en el Bhagavad Gita, encontramos un manual prctico de instruccin sobre
cmo podemos reorganizar nuestras formas internas de pensar, sentir y actuar en
nuestra vida cotidiana y sacar de nosotros mismos un mayor chorro de
productividad enriquecer la vida que nos rodea, y para adornarse con la vida
subjetiva en nosotros. "

Yoga
Yoga en el Bhagavad Gita se refiere a la habilidad de la unin con la realidad
ltima o el Absoluto. En su comentario, Zaehner dice que el significado de la raz
del yoga es "uncir" o "preparacin", propone el significado de "ejercicio espiritual"
bsico, que comunica los diversos matices de la mejor manera. El comentario de
Sivananda se refiere a los dieciocho captulos del Bhagavad Gita como teniendo
un orden progresivo, por el cual Krishna conduce "Arjuna en la escalera del Yoga
de un escaln a otro." El influyente comentarista Madhusudana, Sarasvati divide
dieciocho captulos del Gita en tres secciones de seis captulos cada una. Swami
Gambhirananda caracteriza el sistema de Madhusudana, Sarasvati como un
enfoque consecutivo en que el yoga Karma conduce a Bhakti yoga, que a su vez
conduce a la yoga Jnana:

Captulos 1-6 = Karma yoga, los medios para el objetivo final

Captulos 7-12 = Bhakti yoga o devocin

Captulos 13-18 = yoga Jnana o conocimiento, el objetivo en s

Segn Fowler, ya que es imposible para los seres vivos para evitar la accin en
conjunto, el Bhagavad Gita tanto, ofrece un enfoque prctico para la liberacin en
forma de karma yoga. El camino del yoga Karma defiende la necesidad de la
accin. Sin embargo, esta accin debe ser llevada a cabo sin ningn apego a la
obra o el deseo por los resultados. Bhagavad Gita denomina la "inaccin en la
accin y la accin en la inaccin". El concepto de esta accin individual tambin se
llama Nishkam Karma, un trmino que no se utiliza en el Gita. Krishna, en los
versos siguientes, desarrolla las acciones de papel, realizado sin el deseo y el
apego, en el alcance de la libertad de la esclavitud material y la transmigracin:
Para la accin solo tienes t un derecho y no en absoluto a sus frutos, no deje que
los frutos de la accin sea tu motivo, Ni habr en ti ningn apego a la inaccin Fijo
en el yoga, hacer tu trabajo, O Ganador de la riqueza, abandonando el apego , con
la mente an en el xito y el fracaso, por la uniformidad de la mente se llama yoga.
Con el cuerpo, con la mente, con el intelecto, aunque slo con los sentidos, los
yoguis realizan la accin hacia la auto-purificacin, con apego abandonado. El que
es disciplinado en el Yoga, despus de haber abandonado el fruto de la accin,
alcanza la paz estable.
Mohandas Karamchand Gandhi escribi: "El objeto de la Gita me parece ser la de
mostrar la forma ms excelente de alcanzar la auto-realizacin", y esto se puede
lograr mediante la accin desinteresada, "Por la accin sin deseo; renunciando
frutos de la accin; al dedicar todas las actividades a Dios, es decir, mediante la
entrega de uno mismo a Dios en cuerpo y alma ". Gandhi llamado Gita, El
Evangelio de la accin desinteresada. Con el fin de lograr la verdadera liberacin,
es importante controlar todos los deseos mentales y tendencias para disfrutar de
los placeres sensuales. Los siguientes versculos ilustran esto:
La introduccin al captulo siete de la Bhagavad Gita explica bhakti como forma de
adoracin que consiste en recuerdo incesante y amorosa de Dios. La fe y la
entrega total a Dios escogido se consideran aspectos importantes del bhakti.

Telogo Catalina Cornille escribe: "El texto ofrece un estudio de las diferentes
disciplinas posibles para alcanzar la liberacin a travs del conocimiento, la accin
y la devocin amorosa a Dios, se centra en este ltimo tanto como el ms fcil y el
camino ms alto de la salvacin." MR Sampatkumaran, un estudioso Bhagavad
Gita, explica en su resumen de los comentarios de Ramanuja en el Gita: "El punto
es que el mero conocimiento de las Escrituras, no puede dar lugar a la liberacin
final. Devocin, la meditacin y la adoracin son esenciales." Ramakrishna cree
que el mensaje esencial de la Gita se podra obtener mediante la repeticin de la
palabra Gita varias veces "," Gita Gita Gita ", de empezar, pero luego encontr a s
mismo diciendo 'ta-Gi, Gi-ta, ta-Gi' . Tagi significa uno que ha renunciado a todo
por Dios. " En los siguientes versculos, Krishna aclara la importancia del bhakti:
Y de todos los yoguis, aquel que llena de fe adora m, con su ser interior que mora
en m, l, que se aferran a los ms sintonizados. ... aquellos que, renunciando a
todas las acciones en m, y sobre m como el Supremo, Me adoran ... Para
aquellos cuyos pensamientos han entrado en m, estoy pronto el libertador del
ocano de la muerte y la transmigracin, Arjuna. Mantenga su mente en M solo, tu
intelecto en m. As hars morar en m ms all.
Radhakrishnan escribe que el verso 11.55 es "la esencia del bhakti" y la "sustancia
de toda la enseanza del Gita":
Jnana Yoga es el camino de la sabidura, el conocimiento y la experiencia directa
del Brahman como la realidad ltima. El camino renuncia ambos deseos y
acciones, y por lo tanto se describe como un ser fuerte y muy difcil en el
Bhagavad Gita. Este camino es a menudo asociada con la creencia de Vedanta no
dualista de la identidad del Atman con el Brahman. Para los seguidores de este
camino, la realizacin de la identidad de Atman y Brahman se mantiene como la
clave para la liberacin.
Cuando un hombre sensato deja de ver diferentes identidades debido a los
diferentes cuerpos materiales y ve cmo los seres se expanden en todas partes,
se llega a la concepcin Brahman. Los que ven con ojos de conocimiento de la
diferencia entre el cuerpo y el conocedor del cuerpo, y tambin se puede entender

el proceso de liberacin de la esclavitud de la naturaleza material, alcanzar la meta

suprema.

Influir
El Bhagavad Gita ha sido muy elogiado no slo por los indios prominentes como
Mohandas Karamchand Gandhi, sino tambin por Aldous Huxley, Henry David
Thoreau, Albert Einstein, J. Robert Oppenheimer, Ralph Waldo Emerson, Carl Jung
y Herman Hesse. El nfasis del Gita en el servicio desinteresado es una fuente
principal de inspiracin de Gandhi, quien dijo: "Cuando las dudas me persiguen,
cuando decepciones me miran a la cara, y yo no veo un rayo de esperanza en el
horizonte, me dirijo al Bhagavad-Gita y encontrar un verso que me consuele, y de
inmediato empiezo a sonrer en medio de la tristeza abrumadora Mi vida ha estado
llena de tragedias externas y, si no han dejado ningn efecto visible o invisible en
m, se lo debo a la enseanza de la. Bhagavad Gita ".
Jawaharlal Nehru, el primer Primer Ministro de la India independiente, coment
sobre el Gita, "El Bhagavad-Gita trata esencialmente de la base espiritual de la
existencia humana es un llamado de accin para cumplir con las obligaciones y
deberes de la vida,. An teniendo en vista la naturaleza espiritual y el propsito
ms grandioso del universo ".
J. Robert Oppenheimer, fsico y director del Proyecto Manhattan, aprendi
snscrito en 1933 y ley el Bhagavad Gita en el original, citando ms tarde como
uno de los libros ms influyentes para dar forma a su filosofa de vida. Al ver la
primera prueba nuclear del mundo en 1945, que ms tarde dijo que haba pensado
en la cita "Ahora me he convertido en la muerte, el destructor de mundos", el
versculo 32 del captulo 11 del Bhagavad Gita.
Un informe de 2006 indica que el Gita est reemplazando a la influencia de El arte
de la guerra en el mundo empresarial occidental.

Comentarios
Comentarios clsicos
Bhagavad Gita integra diversas corrientes de pensamiento como el Vedanta,
Samkhya, Yoga, y otras escuelas testas. Por lo tanto, sigue siendo un texto

popular para comentaristas pertenecientes a diversas escuelas filosficas. Sin

embargo, su naturaleza compuesta tambin conduce a diferencias de
interpretacin sobre el texto. En palabras de Mysore Hiriyanna, "es uno de los
libros ms difciles de interpretar, lo que explica los numerosos comentarios sobre
el mismo, cada uno diferente de los dems en un punto esencial o la otra."
Diferentes traductores y comentaristas han muy diferentes puntos de vista sobre lo
que las palabras en snscrito de varias capas y pasajes significan, y su publicacin
en Ingls dependiendo del sampradaya estn afiliados a. El comentario medieval
ms antiguo y de mayor influencia fue la del fundador de la escuela de Vedanta
extrema "no dualismo", Adi Shankara, tambin conocido como Shankaracharya. El
comentario de Shankara se bas en una revisin crtica del Gita contiene 700
versos, y que recensin ha sido ampliamente adoptado por los dems. El
comentario de Ramanujacharya principalmente pretende demostrar que la
disciplina de la devocin a Dios es el camino de la salvacin. Madhva,
comentarista de la escuela Vedanta, cuyas fechas se dan ya sea como o, tambin
conocido como Madhvacharya, escribi un comentario sobre el Bhagavad Gita,
que ejemplifica el pensamiento de la escuela "dualista". Winthrop Sargeant cita
una afirmacin dualista de la escuela del Madhva que hay "una diferencia eterna y
completa entre el Supremo, las muchas almas, y la materia y sus divisiones". Su
comentario sobre el Gita es llamado Gita Bhashya. Ha sido anotado por muchos
pontfices antiguos de la escuela Vedanta Dvaita como Padmanabha Tirtha,
Jayatirtha y Raghavendra Tirtha.
En la tradicin Shaiva, el renombrado filsofo Abhinavagupta ha escrito un
comentario en una recensin ligeramente variante llamada Gitartha-Samgraha.
Otros comentaristas clsicos incluyen Nimbarka, Vidyadhiraja Tirtha, Vallabha.,
Madhusudana, Saraswati, Raghavendra Tirtha, Vanamali Mishra, Chaitanya
Mahaprabhu, mientras Dnyaneshwar tradujo y coment sobre el Gita en marathi,
en su libro Dnyaneshwari.

Independencia
En momentos en que los nacionalistas indios buscaban una base indgena para la
accin social y poltica, el Bhagavad Gita les proporcion una justificacin de su

activismo y lucha contra la injusticia. Entre los nacionalistas, los comentarios

fueron escritos por notables Bal Gangadhar Tilak y Mahatma Gandhi, quien utiliz
el texto para ayudar a inspirar el movimiento de independencia de la India. Tilak
escribi su comentario en la crcel durante el perodo 1910-1911 cumple una
condena de seis aos impuesta por el gobierno colonial britnico en la India por
sedicin. Aunque observa que el Gita ensea los caminos posibles hacia la
liberacin, su comentario pone ms nfasis en el karma yoga. Ningn libro era ms
central en la vida de Gandhi y pens que el Bhagavad Gita, que se refiri como su
"Diccionario espiritual". Durante su estancia en Yeravda la crcel en 1929, Gandhi
escribi un comentario sobre el Bhagavad Gita en gujarati. El manuscrito Gujarati
fue traducida al Ingls por Mahadev Desai, quien hizo una introduccin y un
comentario adicional. Fue publicado con un prlogo de Gandhi en 1946. Mahatma
Gandhi expres su amor por el Gita con estas palabras:

Otros comentarios modernos

Entre los notables comentaristas modernos del Bhagavad Gita son Aurobindo,
Sarvepalli Radhakrishnan y Chinmayananda que tom un enfoque sincretista al
texto. El comentario de Paramahansa Yogananda en el Gita llama Dios habla con
Arjuna: El Bhagavad Gita fue lanzado 1993. Eknath Easwaran tambin ha escrito
un comentario sobre el Bhagavad Gita. Se examina la aplicabilidad de los
principios del Gita, a los problemas de la vida moderna. Otros comentaristas
notables incluyen Jeaneane Fowler e Itamar Theodor.

Revivalismo hind y movimientos neo-hind

Aunque Vivekananda no escribi ningn comentarios sobre el Bhagavad Gita, sus
obras contienen numerosas referencias al Gita, como sus conferencias sobre los
cuatro yogas - Bhakti, Jnana, Karma y Raja. A travs del mensaje del Gita,
Vivekananda pretenda dinamizar el pueblo de la India para reclamar su propia
identidad latente pero fuerte. Pens Bankim Chandra Chattopadhyay que la
respuesta a los problemas que acosan a la sociedad hind fue un renacimiento del
hinduismo en toda su pureza, que se encontraba en la reinterpretacin de la
Bhagavad Gita de una nueva India. Aurobindo vio Bhagavad Gita como "escritura
de la religin de futuro", y sugiri que el hinduismo haba adquirido una importancia

mucho mayor a travs de la Gita. Sivananda llamado Bhagavad Gita "la joya ms
preciosa de la literatura hind" y sugiri que su introduccin en el currculo de las
escuelas y universidades indias. En las conferencias Chinmayananda dio, en las
giras emprendidas para revitalizar los valores morales y espirituales de los
hindes, que tom prestado el concepto de yaja jnana, o el culto a invocar la
sabidura divina, de la Gita. l vio el Gita como una escritura universal a convertir a
una persona en un estado de agitacin y la confusin a un estado de completa
visin, la alegra interior y la accin dinmica. Enseanzas de la Sociedad
Internacional para la Conciencia de Krishna, una organizacin religiosa Vasihnava
Gaudiya que se extendi rpidamente en Amrica del Norte en 1970 y 1980, se
basan en una traduccin del Gita llamado Bhagavad-Gita tal como es.

Traducciones acadmicas
La primera traduccin al Ingls de la Bhagavad Gita hecho por Charles Wilkins en
1785. En 1981, Larson aparece ms de 40 traducciones de la Gita ingls,
afirmando que "una lista completa de las traducciones Gita y una bibliografa
secundaria relacionada sera casi interminable": 514. Dijo que "En general ... hay
una tradicin de traslacin masiva en Ingls, por primera vez por los britnicos,
cimentada slidamente filolgico por los franceses y los alemanes, siempre con
sus races indgenas con un rico patrimonio de la moderna comentario y reflexin
India, extendido a diversas reas disciplinarias por los estadounidenses, y de
haber generado en nuestro tiempo una base amplia sensibilizacin intercultural de
la importancia de la Bhagavad Gita, tanto como expresin de una espiritualidad
especficamente indio y como uno de los grandes "clsicos" religiosos de todos los
tiempos ".: 518 snscrito Barbara Stoler Miller presentar una traduccin en 1986,
pretende hacer hincapi en la influencia de la poesa y el contexto actual en
Literatura Ingls, especialmente las obras de TS Eliot, Henry David Thoreau y
Ralph Waldo Emerson. La traduccin fue elogiado por expertos, as como los
crticos literarios y se convirti en una de las traducciones ms populares continua
hasta la fecha.
El Gita tambin ha sido traducida a otros idiomas europeos. En 1808, los pasajes
del Gita fueron parte de la primera traduccin directa del snscrito al alemn, que
aparece en un libro por el que Friedrich Schlegel se hizo conocido como el

fundador de la filologa india en Alemania. Swami Rambhadracharya lanz la

primera versin en Braille de la escritura, con el texto original en snscrito y un
comentario Hindi, el 30 de noviembre de 2007.

Adaptaciones
Philip Glass volvi a contar la historia del desarrollo de la primera de Gandhi como
activista en Sudfrica a travs del texto del Gita en la pera Satyagraha. Todo el
libreto de la pera consta de los dichos del Gita cantado en el original en snscrito.
En el dilema de Arjuna de Douglas Cuomo, el dilema filosfico que enfrenta Arjuna
se dramatiza en forma de pera con una mezcla de estilos musicales indios y
occidentales. La pelcula de 1993 snscrito, Bhagavad Gita, dirigida por GV Iyer
gan el Premio Nacional de Cine 1993 a la Mejor Pelcula.

HAGAVAD GITA - Extractos personales y

frases preferidas (y XX)

Una vez finalizados todos los captulos de la obra, me voy a permitir la libertad de
seleccionar aquellas frases (muchas) que mas me han llamado la atencin y me ha
parecido que vale la pena tenerlas agrupadas y a mano para poderlas consultar en
cualquier momento.
No tienen por que ser ni las mejores ni las mas representativas y puede que se encuentren
a faltar otras, pero como indiqu anteriormente, son las que mas han impactado en mi
persona y os las ofrezco a modo de sntesis personal, sin ningn tipo de pretensin por mi
parte. Espero que puedan seros de utilidad

-----

PARTE II - ENSEANZA ESOTRICA

"Lo irreal no es el ser, pues descansa en la ilusin y el falso conocimiento. Pero aquello
que es, nunca dej ni dejar de ser, pese a las apariencias."
"...el hombre real no nace ni muere. Siempre ha sido y seguir siendo eternamente. El
cuerpo puede morir y ser muerto, mas el espritu que mora en el cuerpo no puede morir.
As pues, cmo creer que quien sabe que el verdadero hombre es eterno e indestructible,
caiga en la ilusin de suponer que pueda matar, matarse o ser muerto?"
"Mas si no creyeras en mis palabras y vivieses en la ilusin de tener por realidades la vida
y la muerte, tampoco debers afligirte. Porque as como los hombres han nacido, debern
morir.
Por
qu,
entonces,
lamentar
lo
inevitable?"
"Quienes no tienen sabidura ignoran de dnde viene y adnde va el hombre. Ellos
conocen tan slo su paso por el mundo. Entonces, por qu se quejan?"
"Hay quienes se impregnan con la letra de las Sagradas Escrituras; pero, incapaces de
penetrar su verdadero sentido, discuten vanamente sobre los textos. Las acerbas
controversias y las interpretaciones abstrusas satisfacen a los esclavos de la letra, y en
vez de aspirar a la meta espiritual de las grandes almas, se complacen en ftiles placeres.
Amplios discursos y pomposas ceremonias inventaron estas gentes, que ofrecen premio
por su observancia y amenazan con castigo por su incumplimiento."
"Lbrate de la ansiedad por las cosas de este mundo; no te dejes gobernar por las
ilusiones
de
este
mundo
perecedero."
"As como el agua que emana de una fuente llena las vasijas de acuerdo con la forma y
capacidad de cada una de ellas, as tambin las enseanzas espirituales no proporcionan
sino la parte que cada cual es capaz de recibir conforme al grado de su evolucin."
"... atiende tan slo al recto cumplimiento de la accin y no a la recompensa que de ella
pudiera derivarse. No te inquiete la esperanza del premio; pero no cedas tampoco a la
inaccin a que suelen abandonarse quienes han perdido toda esperanza de recibir
recompensa
por
sus
acciones."
"Por importante que la recta accin pueda ser, ha de precederla el recto pensamiento,
porque
sin
el
pensamiento
la
accin
no
es
consciente."
"...quien fa su bienestar a los resultados de la accin pierde la dicha y se ve miserable y
descontento."
"Quienes renuncien al posible fruto de la recta accin estn en camino de dominar el
karma."
"Cuando trasciendas la ilusin ya no te conturbarn las discusiones teolgicas sobre los
ritos, las ceremonias y dems ropajes de la enseanza espiritual. Entonces te librars del
apego a los libros sagrados y a los escritos de los telogos y quienes ambicionan
interpretar
lo
que
no
entienden."
"El que alcanza el verdadero conocimiento espiritual se parece a la tortuga que retrae sus
miembros bajo el caparazn, pues le es posible retirar sus facultades sensorias de los
objetos de sensacin y apartarlas de las ilusiones del mundo objetivo protegido por la
armadura
del
Espritu."

"Quien permite que su mente se apegue a los objetos de sensacin queda de tal modo
envuelto
en
ellos
que
terminan
por
esclavizarlo."
"Del apego surge el deseo, del deseo la pasin, de la pasin la insensatez, de la
insensatez la apetencia sin freno. De la desenfrenada apetencia resulta el olvido, del olvido
la falta de discernimiento, y de sta la prdida de todo lo dems. Pero alcanza la paz
quien, dueo de s mismo, obra sin placer ni repugnancia, pensando solamente en el YO."
"No hay conocimiento posible para quien no logra esta paz, pues sin paz no hay
serenidad,
y
cuando
sta
falta,
cmo
puede
haber
sabidura?"
"Logra la paz aquel cuyo corazn es como el ocano en cuyo lecho desaguan todos los
ros
sin
desbordarlo."
"El que trasciende el orgullo y el egosmo, alcanza la felicidad."

PARTE III - EL SECRETO DE LA ACCIN

"Se engaa quien cree que por abstenerse de la accin evitar sus resultados.
De esta suerte no puede alcanzar la felicidad, pues la inaccin no existe. El universo est
en constante actividad y nada en l puede substraerse a la ley general."
"Los hombres se ligan a las acciones que ejecutan con apetencia de ganancia o
recompensa."
"El que vive en este mundo de accin y la rehye; el que aprovechndose de los frutos de
accin del mundo se niega a dar su parte de actividad, debe avergonzarse de vivir. El que
se aprovecha de los resultados de la accin de los dems sin dar nada en cambio se
comporta
como
un
ladrn."
"Lo que un hombre virtuoso hace, es imitado por los dems hombres. Considrame a M,
oh prncipe! Nada existe en el Cosmos que Yo desee o que me sea necesario hacer. Todo
cuanto me es asequible ha sido obtenido por M. Sin embargo, oh prncipe pandava!,
permanezco en constante accin. Porque si Yo no estuviese en incesante accin, oh,
Arjuna!, no seguiran los hombre mi ejemplo? Si Yo dejara de actuar, no se
desintegraran los mundos? Recuerda, oh, Arjuna!, que si el ignorante acta por el inters
de la recompensa, el sabio debe trabajar por el bien de la humanidad y no por apego a los
bienes
temporales."
"...pero el sabio busca tras la ilusin la causa y el efecto de la accin."
"No sientas agrado ni desagrado por los objetos de los sentidos, porque tanto el apego
como la aversin que nacen del deseo son obstculos en el sendero, y el sabio evita
introducir a estos enemigos en su campo. Mejor es, oh, Arjuna!, cumplir con el propio
deber, por humilde e insignificante que parezca, a entrometerse en el deber ajeno, por muy
noble
que
ste
parezca."
"Realiza la tarea que tienes delante. Cuando ests preparado para llevar a cabo otra de
mayor
empeo,
ya
se
te
ofrecer
igual
oportunidad."
"Pero, qu es, oh, Krishna!, lo que en el hombre incita al mal? KRISHNA. La
acumulacin de sus deseos, cuya esencia se rene para atacarlo. Es la concupiscencia,
hija
de
la
naturaleza
inferior."

"Los sentidos y la mente son la morada del deseo que perturba el discernimiento."
"Primeramente subyuga los sentidos y luego mata el deseo. Los sentidos son muy
poderosos, pero ms lo es la mente. Ms poderosa que la mente es la voluntad, y ms que
la voluntad el verdadero Ser."

PARTE IV - CONOCIMIENTO ESPIRITUAL

"KRISHNA. Numerosos han sido mis nacimientos y renacimientos, oh prncipe!, y
muchos han sido tambin los tuyos. Pero yo recuerdo mis vidas pasadas, mientras que t
has
olvidado
las
tuyas.
Escucha este profundo secreto: aunque trasciendo la rueda de los nacimientos y soy el
Seor de cuanto existe, porque todo eman de M, me manifiesto en mi universo y nazco
por
mi
poder,
mi
pensamiento
y
voluntad."
"...cuando la virtud y la justicia decaen en el mundo y se entronizan el vicio y la injusticia,
entonces Yo, el Seor, me manifiesto como un hombre entre los hombres, y mediante mi
influencia y enseanzas destruyo el mal y la injusticia para sustituirlos con la virtud y la
justicia."
"Quien vea la accin en la inaccin y la inaccin en la accin es sabio entre los hombres."
"El hombre de fe inalterable, que domina su YO inferior y sus sentidos, alcanza la
sabidura y entra en el sendero que conduce a la suprema Paz."
"Quien por medio del conocimiento espiritual logra la sabidura y desecha la duda, est
libre de los lazos de la accin."

PARTE V - RENUNCIACIN
"Perfecto renunciante es aquel que no apetece ni rechaza la accin, aquel que renuncia al
agrado y al desagrado. Liberado de los pares de opuestos, sereno y feliz, puede hacer
todo cuanto el servicio le depare; y, sin embargo, puede igualmente abstenerse de la
accin,
por
no
tenerle
apego."
"Armonizado y sin deseo ni esperanza de recompensa por la accin, el sabio logra la paz.
Pero el hombre, ansioso por el fruto de sus acciones, no halla paz, porque lo conturba el
deseo de remuneracin. Libre el sabio de las acciones y de sus resultados, mora en el
templo del Espritu, al que los hombres llaman cuerpo, y permanece en tranquila paz, sin
deseo de accin ni de ser causa de accin, pero dispuesto a desempear su parte en la
accin cuando lo exijan los deberes de su estado. Porque sabe que aunque su cuerpo,
sentido y mente puedan empearse en la accin, su verdadero ser permanece por siempre
imperturbado."
"La

sabidura

queda

menudo

eclipsada

por

la

ignorancia."

"Aquel que est libre del error y la ilusin mira con igual respeto al docto instructor que al
humilde paria. Porque has de saber, oh Arjuna!, que los ojos libres de ilusin ven las
personalidades o formas de vida tan engaosas en comparacin del verdadero Ser, que
aun las ms sealadas distinciones desaparecen para ellos. Aquellos que alcanzan este
conocimiento comprenden la realidad de la Vida, que es la comprensin del verdadero

Ser."
"Porque has de saber, Arjuna, que los placeres de los sentidos, las satisfacciones
provocadas por los objetos externos, constituyen la matriz de futuros dolores."
"En verdad logra la sempiterna paz y se identifica con el Eterno quien halla la paz en su
interior."

PARTE VI - DOMINIO PROPIO

"A cada cual se le da segn sus necesidades y recibe en relacin a su estado de
evolucin"
"Cada cual ha de fortalecer su nimo con el conocimiento de su verdadero ser; y nadie
debe abatirse ni desanimarse, porque en verdad se ha dicho que el Yo superior es fiel
amigo del YO inferior; aunque el ignorante se figure que el YO superior es su enemigo,
pues se esfuerza en desvanecer el sentimiento de separatividad. El YO superior o
verdadero ser es amigo de quien ha subyugado su personalidad o YO inferior; pero el
verdadero
ser
resulta
un
enemigo
al
esclavo
de
su
personalidad."
"El alma de quien ha percibido en su interior el verdadero ser se mantiene imperturbable
en
todas
las
situaciones."
"El conocimiento del Yoga mata toda pena y es asequible a quien come y se recrea con
sobriedad; a quien cumple sus acciones con templanza; a quien duerme sin exceso y vela
con prudencia; a quien, huyendo del mal, del exceso en la accin, no se precipita en el
gemelo
mal
de
la
ociosidad
y
el
exceso
de
represin."
"Descubre

al

Ser

en

todos

los

seres

todos

los

seres

en

el

Ser."

"Aquel cuya devocin y fe estn acompaadas de las buenas obras, aunque no haya
alcanzado la perfeccin, va despus de la muerte al lugar de los justos que todava no
alcanzaron la liberacin. All mora dichoso durante muchsimos aos, hasta que renace en
condiciones a propsito para llegar a la ulterior perfeccin que lo aguarda..."
"...All, en la nueva vida, recobra las caractersticas que aquist en la anterior; y as
reanuda las lecciones de la experiencia en el mismo punto en que las abandon, para
adelantar en su individual perfeccionamiento. Lo que una vez se adquiere no se pierde con
la muerte, pues la esencia de lo adquirido y conquistado se infunde en la nueva
personalidad del YO."

PARTE VII - DISCERNIMIENTO ESPIRITUAL

"Las tres cualidades de armona, actividad e inaccin estn en M, aunque Yo no estoy en
ellas."
"Difcil es que la vista humana trascienda la densa ilusin producida por las cualidades;
pero vendrn directamente a M los capaces de ver la luz de mi llama."
"Los hombres de corto entendimiento piden cosas perecederas, y, por lo tanto, se les han
de
dar
en
recompensa
cosas
igualmente
perecederas."

"Los faltos de discernimiento espiritual creen que Yo, el Inmanifestado, me manifiesto

visiblemente a sus ojos. Pero has de saber, Arjuna, que en mi esencia no soy visible a los
ojos de los hombres. Tras las formas por m emanadas, permanezco invisible para el
ignorante. No he nacido y no morir jams, aunque el obcecado mundo lo ignore, porque
toma
la
sombra
por
la
substancia."
"Los tengo a todos en mi mente, pero sus mentes no pueden contenerme en esencia."
"Los hombres estn ofuscados por la ilusin de los pares de opuestos, y en vez de la
Unidad ven las antitticas formas de atraccin y repulsin. Pero algunos estn ya libres de
la ilusin de los pares de opuestos y saben que soy Todo en Uno."

PARTE
VIII
OMNIPRESENCIA

EL

MISTERIO

DE

LA

"KRISHNA. Yo soy el Todo de quien todo procede. De M emana el Alma de las almas, la
Vida universal. La esencia de la accin es karma, es decir el principio que emana de M, el
cual es causa de la vida, del movimiento de cuanto existe. La constitucin interna de los
principios universales es mi Voluntad manifestada en las leyes naturales del universo. El
conocimiento de las huestes arcanglicas es el conocimiento del Espritu."
"...quien al abandonar el cuerpo piensa en otra cosa, a esa cosa se dirige. Cada cual se
identifica con aquello que lo domina en la hora de la muerte."
"En incesante vaivn nacen y mueren los mundos, incluso el de Brahma, uno de cuyos
das dura billones de aos terrestres, y otro tanto su noche; pero el sabio que a M llega no
renace jams. Al da de Brahma sucede la noche de Brahma. Al apuntar el da de Brahma
todas las cosas surgen de la inmanifestacin a la manifestacin. Al llegar la noche de
Brahma todas las cosas retornan de la manifestacin a la inmanifestacin. Se disuelve el
universo, pero un nuevo universo surge a la existencia de manos del Creador. Superior a
lo visible e invisible, es el Inmanifestado e Imperecedero que permanece entre la creacin
y destruccin de las formas de los seres."

PARTE IX - SUBLIME CONOCIMIENTO

"Los finitos y transitorios deseos producen finita y transitoria recompensa."

PARTE X - PERFECCIN UNIVERSAL

"A los de mente equilibrada y fe inquebrantable les concedo discernimiento e intuicin para
desenvolver la conciencia espiritual, y de este modo Me conocen y llegan hasta M."
"...Yo soy el Espritu residente en la conciencia de todos los seres, a cuyo reflejo llaman su
YO
o
su
EGO."
"Entre las serpientes, soy la Serpiente eterna que al morderse la cola simboliza el anillo sin
principio
ni
fin
de
la
eternidad."
"Tambin soy el constante e infatigable Conservador que miro en todas direcciones y nada
dejo aniquilar. Pero tambin soy la Muerte, de cuya visita nada se exime, y el

Renacimiento

que

triunfa

de

la

Muerte."

"...soy AQUELLO que constituye el principio esencial de la semilla de todos los seres y
cosas de la Naturaleza. Todo lo animado y lo inanimado est lleno de M. Sin M nada
podra existir ni siquiera un momento. Mis manifestaciones no tienen fin, oh Arjuna! Mis
poderes son infinitos en cantidad y calidad."

PARTE XI - LA MANIFESTACIN UNIVERSAL

"He aqu el universo entero, animado e inanimado, resumido en mi cuerpo, con cuanto
quiera
que
anheles
ver."
"... pero no lo vers con tus ojos humanos, porque ellos son finitos e imperfectos."
"...vio Arjuna al universo con sus mltiples divisiones reunido en el cuerpo de Krishna, el
Seor
de
todas
las
cosas."
"Vote por doquiera en las innumerables formas de los seres animados con mltiples ojos,
brazos, cuerpos; pero ni aun as descubro tu principio, ni tu medio, ni tu fin."
"En parte alguna existe un lugar extrao al Todo."

PARTE XII - EL YOGA DEVOCIONAL

"...y que gobiernan los sentidos y miran por igual a todas las cosas como cooperando a la
felicidad
de
todos
los
seres,
tambin
llegan
a
M"
"...el que posee cualidades no puede conocer AQUELLO que las trasciende."
"La renunciacin aventaja a la meditacin, porque la renuncia a los frutos de las obras
reparte paz y contento. En verdad te digo que mi bienamado es quien no odia a ser alguno
ni aborrece cosa alguna; que ama a la Naturaleza; que es misericordioso y compasivo;
libre de orgullo, vanidad y egosmo; imperturbable en el placer y el dolor; indulgente,
siempre
gozoso,
con
la
mente
fija
en
M."
"Es Mi bienamado quien no teme al mundo de los hombres y est libre de clera, de
impaciencia, y no experimenta placer respecto de las cosas finitas y perecederas. Es Mi
bienamado el que nada desea y el que, libre de ansiedad, puro, imparcial y ecunime,
renuncia a toda recompensa. Es Mi bienamado el que no ama ni aborrece y se mantiene
inalterable ante el amigo y el enemigo, en la fama y en la ignominia, en la dicha y el
infortunio. Es Mi bienamado quien, satisfecho de cuanto le sucede, sin hogar fijo en el
mundo, pero tenindome por morada en todas partes, recibe por igual la alabanza y el
vituperio, y mantiene su pensamiento en M."

PARTE XIII - EL CONOCEDOR Y LO CONOCIDO

"KRISHNA. A lo que t llamas yo personal lo llaman los filsofos lo conocido. A lo que t
llamas Ego lo llaman los filsofos el Conocedor. Y sabe, oh prncipe!, que Yo soy el
conocedor de lo conocido en cualquier forma que aparezca y se manifieste. La

comprensin del Conocedor y de lo conocido es sabidura digna de logro."

"La Sabidura espiritual consiste en la humildad, modestia, mansedumbre, misericordia,
rectitud, obediencia, pureza, perseverancia, dominio propio, desapego y altruismo."
"La Vida universal no tuvo principio; en consecuencia, ni es Ser ni No-Ser. Ella envuelve al
universo hasta sus ltimos extremos. Aunque carece de sentidos, manifiesta plenamente
todas las facultades perceptivas. Desligado de todo, todo lo sostiene, y exento de
cualidades, las resume a todas. Est dentro y fuera de los seres; es simultneamente
animado
e
inanimado,
inmvil
"
"Has de saber, Arjuna, que ni la materia ni el espritu tuvieron principio; sabe tambin que
en la materia estn inherentes y de ella dimanan todas las modificaciones y cualidades. La
materia es la determinante de las cosas y de los efectos. Es el origen de la accin. Sabe
asimismo que el espritu que reside en la materia est afectado por las cualidades de sta
y recibe las impresiones de la vida material, que son las que ocasionan el placer y el dolor.
Las consecuencias de estas impresiones y el apego del ego por su manifestacin personal
lo obligan a renacer en diversidad de circunstancias y condiciones hasta alcanzar la
sabidura necesaria para liberarlo de las cualidades, que son las que lo atan a los objetos
del mundo material. El ego es la naturaleza superior del hombre, que inspecciona, dirige,
protege
y
comparte
la
vida
del
cuerpo
en
que
se
aloja."
"Has de saber, oh prncipe!, que todas las cosas, animadas e inanimadas, nacen de la
combinacin del espritu con la materia, de la unin del Conocedor con lo conocido.
Realmente ve, quien descubre el Alma universal inmanente en todas las cosas. Al ver al
Alma universal inmanente en todas las cosas, no cae en el error de identificar el Yo con el
No-Yo, y libre as de la ilusin de moralidad, entra en el sendero supremo. En realidad, ve
quien percibe a la personalidad que ejecuta las acciones, y al ego que permanece inactivo.
Cuando percibe que las manifestaciones y modalidades de la materia tienen su raz en la
Vida nica y que es de all que se diversifican en ramas y hojas de infinita variedad,
entonces se identifica con la conciencia de la Vida nica. Oh prncipe!, aunque el Espritu
reside en la forma corprea, es inactivo e impasible, porque su naturaleza carece de
cualidades y est ms all de la accin y de las modificaciones. Como el ter universal que
todo lo penetra y sin embargo nada lo afecta debido a su extrema sutilidad, as tampoco el
Espritu se contamina aunque penetra todas las formas, y las conoce porque es el
Conocedor de lo conocido. As como el sol ilumina todo su sistema planetario, as el Alma
universal ilumina toda la Naturaleza, y el nico Conocedor conoce todo el campo. El que
por virtud de la sabidura espiritual percibe la diferencia entre el ego y la personalidad,
entre el espritu y los principios de la materia, entre el Conocedor y lo conocido,
verdaderamente percibe la liberacin del ego de la ilusin de la materia y la personalidad,
y alcanza el estado de conciencia espiritual en que todo se ve como la nica Realidad."

PARTE XIV - LAS TRES CUALIDADES

"Has de saber, Arjuna, que la naturaleza es la matriz en que implanto la semilla para que
broten
todas
las
formas
naturales."
"Armona, Emocin e Inercia son las tres cualidades inherentes a la materia que
mantienen sujeto al ego en el cuerpo y el Alma universal en la Naturaleza."
"Como es arriba as es abajo, y las tres cualidades mantienen ligado lo superior a lo
inferior.
Pero, aunque las tres cualidades sujetan por igual, difieren en la manera de hacerlo.

La Armona, luminosa e inmaculada, sujeta por anhelos de sabidura y felicidad, y mueve

al renacimiento por deseo de conocimiento y comprensin. Es la cualidad llamada tambin
Sattva.
La Emocin, la naturaleza pasional, el ardiente deseo, ata al morador del cuerpo por
apego a la accin a las cosas materiales, y mueve el renacimiento por apetencia hacia la
vida
senciente.
Es
la
cualidad
llamada
tambin
Rajas.
La Inercia, de ndole tenebrosa, ata con los lazos de la ignorancia, el empecinamiento, la
apata y la indolencia, y mueve al renacimiento por ansia de satisfacer groseros apetitos.
Es
la
cualidad
llamada
tambin
Tamas.
A
A
A

la
la
la

Armona
pertenecen
Emocin,
las
Inercia,
la
ignorancia,

Vencidas
Vencidas
Vencidas

la
la
la

Emocin
Armona
Armona

y
y
y

la
la
la

la
verdad
acciones
la
estupidez
Inercia,
Inercia,
Emocin,

y
y
y

prevalece
prevalece
prevalece

la
dicha.
su
fruto.
la
indolencia.
la
la
la

Armona.
Emocin.
Inercia.

Cuando la sabidura se manifiesta en el hombre es porque prevalece la Armona.

Cuando se manifiestan la actividad impaciente, el deseo ardiente, la ambicin insaciable,
entonces
se
comprueba
que
prevalece
la
Emocin.
Cuando se manifiestan la ignorancia, la pereza, la indiferencia y la estupidez, prueba es
del
prevalecimiento
de
la
Inercia.
Si en la hora de la muerte prevalece la Armona, va el hombre al mundo de los sabios.
Si en la hora de la muerte predomina la Emocin, pasa el hombre al lugar del temporneo
descanso; de donde, con el tiempo, renace en cuerpo y ambiente adaptados a la accin y
al
deseo
de
la
accin.
Si en la hora de la muerte prevalece la Inercia, renace el hombre en cuerpo y ambiente
adecuados
al
inferior
plano
de
manifestacin.
El
El
El
De
De
De

fruto
fruto

fruto
de
de

de
la
Armona
es
el
bien.
Emocin es el dolor, el desagrado y la inquietud.
Inercia es la ignorancia, la torpeza y la indolencia.

la
la

la

Armona
la

la

Inercia,

dimana
Emocin,
la
ilusin

el
el
y

conocimiento.
deseo.
la
locura.

Los
armonizados
se
elevan
hacia
lo
superior.
Los
emotivos
permanecen
en
el
plano
intermedio
de
la
accin.
Los inertes se hunden en la regin inferior bajo el peso de su tenebrosa cualidad."
"...que quien ve en las cualidades el nico agente y reconoce la existencia de un Ser
superior a las cualidades, conoce la verdadera naturaleza del espritu y llega a M."
"Cuando el morador del cuerpo trasciende las tres cualidades contenidas en toda forma
corporal y alcanza la conciencia que las supera, entonces se libra de los lazos del
nacimiento, de la vejez, del dolor y de la muerte, y bebe el nctar de la inmortalidad."
"...Quien no rechaza la armona, ni la emocin, ni la ignorancia, pero tampoco las apetece;
quien, ecunime en el placer y en el dolor, es dueo de s mismo y desdea por igual la
piedra, el hierro y el oro; quien permanece imperturbable en la prosperidad y en la
desgracia, en la alabanza y el vituperio; que no hace distingos entre el amigo y el enemigo,
y renuncia a toda ambicin, es un hombre que ha trascendido las tres cualidades."

PARTE XV - LA CONCIENCIA SUPREMA

"Una porcin de mi propio ser es el alma, en apariencia separada, que atrae a los cinco
sentidos y a la muerte para alojarse en un cuerpo mortal y desecharlo ms tarde. Cuando
el ego desecha un cuerpo y se infunde en otro nuevo, se lleva la mente y los sentidos. Por
medio de la vista, odo, gusto, olfato, tacto y mente, experimenta el ego los objetos de
sensacin."
"Dos aspectos del Espritu hay en este mundo: lo Uno y lo Mltiple; la Superalma y las
Subalmas; el Indiviso y el Diviso. Muchas palabras hay para expresar esta verdad, pero
ninguna alcanza a expresarla exactamente. Lo Mltiple se manifiesta en las formas y en
los cuerpos naturales. Lo Uno es independiente de la Naturaleza, y superior a todas las
cosas y seres que la pueblan. Sin embargo, los dos aspectos pertenecen a un solo y nico
Espritu: el Alma de las almas, el Supremo, el Altsimo, el Sostn y Seor del universo."

PARTE XVI - DIVISIN ENTRE LO DIVINO Y LO

DEMONACO
"...las

virtudes

de

quienes

huellan

el

sendero

de

perfeccin:

Intrepidez, pureza, perseverancia en las sabias doctrinas; caridad, dominio propio,

religiosidad, templanza, rectitud de conducta, mansedumbre, veracidad, paciencia,
abnegacin, ecuanimidad, sinceridad, benevolencia, modestia, constancia, firmeza,
misericordia, humildad, indulgencia."

PARTE XVII - LAS TRES MODALIDES DE FE

"La fe de cada hombre es el reflejo de su carcter."

PARTE XVIII - RENUNCIA Y LIBERACIN

"Tambin has de saber, oh prncipe!, que igualmente errneo es abstenerse de una accin
porque sea penosa y desagradable para el cuerpo fsico o ingrata para la mente."
"Pura es la renunciacin del que hace una buena obra por deber, sin apetencia del fruto ni
deseo de recompensa. El renunciante, henchido de pureza, con la mente limpia de toda
duda, no se niega a las acciones ingratas ni a las gratas se aficiona, pues no se complace
con el xito ni se queja del fracaso. Los acepta a ambos porque no est ligado ni al uno ni
al otro. No es posible que los humanos se abstengan en absoluto de la accin. Fuera
locura semejante intento, pues lo impide la constitucin del cuerpo fsico. Por lo tanto, el
verdadero renunciante no es el que se abstiene de la accin, sino el que de antemano
renuncia
a
su
fruto."
... el que omite la accin no cosecha fruto alguno. Y el que renuncia al fruto se libra de la
acumulacin.

...para el cumplimiento de una accin se necesitan cinco agentes, a saber: el cuerpo, la

mente, la energa vital, los sentidos y el alma. Estos cinco agentes intervienen en todo
pensamiento, palabra y acto buenos o malos, lcitos o ilcitos. Por lo tanto, ciego est y no
ve la verdad quien se figura que su real ser, su YO superior es el nico agente de la
accin. Quien est libre de los brazos de la personalidad y ha logrado la recta comprensin
sabe muy bien que, aunque destruyera a todos estos guerreros ordenados en batalla, no
sera su matador ni quedara sujeto a los frutos de su accin al renacer.
Los tres impulsos de la accin son: el conocimiento, el objeto del conocimiento y el
conocedor; o bien, el conocimiento, lo conocido y el conocedor. El instrumento, el agente y
el
acto
son
los
tres
constituyentes
de
la
accin.
El conocimiento, el agente y la accin tienen sus caractersticas en correspondencia con
las tres cualidades.
Puro es el conocimiento mediante el cual ve y comprende el hombre que el nico,
imperecedero, indiviso y eterno Ser predomina en la Naturaleza y se manifiesta en todas
las
perecederas
y
separadas
formas.
Pasional es el conocimiento del que considera separadas e independientes las mltiples
existencias
de
los
seres.
Pobre es el conocimiento del que no ve en el universo ningn principio inteligente ni mira
ms all de las formas, y tampoco descubre la relacin entre ellas, sino que mira a cada
cosa como si fuese un todo, falto del concepto de la Causa del universo.
Pura es la accin cumplida por deber, sin apetencia del fruto, sin gusto ni repugnancia y
libre
de
apasionado
afecto.
Pasional es la accin cumplida a impulsos del deseo, con mucho inters y cuidado por las
consecuencias
y
la
recompensa.
Tenebrosa es la accin insensata, cumplida por ignorancia o terquedad, sin reparar en su
eficacia
ni
en
si
sus
consecuencias
perjudicarn
al
prjimo.
Puro es el agente libre de orgullo y egosmo, dotado de fortaleza y resolucin, que no
apetece
el
fruto
de
sus
obras
ni
ambiciona
recompensa.
Pasional es el agente deseoso de gozar del fruto de sus acciones, que se mueve a
impulsos
de
la
alegra
o
la
tristeza.
Tenebroso

es

...acerca

de

el
las

agente
tres

ignorante
clases

del

espritu

de

inteligencia

de

la
y

accin.
voluntad.

Pura es la inteligencia de quien conoce lo que debe hacer y lo que debe omitir; que sabe lo
que ha de emprender y lo que ha de rehuir; que discierne entre el temor y la intrepidez, la
prudencia
y
la
temeridad,
la
libertad
y
la
esclavitud.
Pasional es la inteligencia que confunde lo propio con lo impropio, lo justo con lo injusto, el
bien
con
el
mal.
Esta imperfecta inteligencia proviene de los deseos y pasiones personales que ofuscan la
razn y mueven a ver las cosas a travs de los prismas del deseo.
Tenebrosa es la inteligencia que toma por bueno lo malo, por justo lo injusto, y ve
subvertidas y contrarias las cosas a su verdadera ndole y significado.

Pura es la voluntad del hombre que domina su cuerpo, su mente y sus acciones con
firmeza
y
devocin.
Pasional es la voluntad que mueve al hombre a cumplir sus deberes con deseo de
ganancia y recompensa, para emplearlas en el logro de ms altas ambiciones o en la
satisfaccin
de
la
concupiscencia.
Tenebrosa es la voluntad que mantiene al hombre sumido en la ignorancia, la supersticin,
la
pereza,
el
temor,
la
tristeza,
la
vanidad
y
el
abatimiento.
...las

tres

distinciones

del

placer,

cuyo

disfrute

acaba

con

sus

penas.

Puro es el placer que, nacido del conocimiento, repugna en el comienzo y termina por
deleitar.
Pasional es el placer que nacido de la unin de los sentidos con los objetos de deseo,
comienza
por
deleitar
y
al
fin
repugna.
Tenebroso es el placer que al principio y al fin conturba el nimo, y proviene de la
ignorancia.
El deber est inspirado y nutrido por la natural disposicin de cada cual, nacida de las
cualidades provenientes de los pasados pensamientos y deseos en vidas anteriores
que
modelaron
su
carcter.
Ms vale cumplir imperfectamente el propio deber que el ajeno con toda perfeccin.
Quien

cumple

el

deber

establecido

por

su

propia

naturaleza

no

yerra.

Alcanza la suprema perfeccin quien, sobreponindose a la influencia de los pares de

opuestos, vencidos sus deseos y subyugada su personalidad, llega a la renunciacin.
Escucha ahora, oh prncipe!, cmo quien ha logrado la perfeccin puede alcanzar la
felicidad eterna. Purificado el nimo, esclarecido el entendimiento, resueltamente
subyugada la personalidad, abstrado de los objetos de sensacin, trascendidos el gusto y
la repugnancia, el placer y el dolor; conscientemente adorador, sobrio, dueo de sus
pensamientos, palabras y acciones; disciplinado en la meditacin y la concentracin; libre
de pasin, egosmo, violencia, arrogancia, concupiscencia, clera y avaricia; lleno de
sosiego y paz entre el bullicioso trfago del mundo circundante, est dispuesto a
identificarse con la conciencia de la Vida universal sin perder la conciencia individual.
S, oh prncipe! Aunque en tu ilusin y personal engreimiento creas que podrs eludir el
combate, no escapars de los lazos del deber a que tu karma te ata, y hars sin remedio lo
que
obcecado
no
quieres
hacer.
Oh Arjuna! En el corazn de todos los seres mora el Seor, cuyo ilusionante poder de
diferenciacin los mueve a evolucionar en la rueda del Tiempo.

BHAGAVAD GITA - Parte II. Enseanza

Esotrica (III)

Fragmento de texto del libro "Bhagavad Guita El Mensaje del Maestro" escrito
por "Yogui Ramacharaka". El libro es una compilacin de diversas traducciones sobre
este episodio de la grandiosa epopeya Hind conocida con el nombre de Mahabarata.
----PARTE II.
ENSEANZA ESOTRICA
SANJAYA. Krishna, el Bendito Seor, lleno de amor y compasin por Arjuna, cuyo
desaliento se traduca en lgrimas, le dijo:
KRISHNA. De dnde proviene, oh Arjuna!, este apocamiento, indigno en quien como
t supo erguirse en los campos de batalla?
Semejante debilidad es contraria al deber y poco honrosa.
Tu desaliento es impropio del que ostenta el sobrenombre de Tormento de sus enemigos.
Desecha imaginarios escrpulos y yrguete vencedor!
ARJUNA. Oh Krishna! Cmo lanzar mis flechas contra Bhishma y Drona cuando tanto
los reverencio? Cmo cometer tal infamia?
Me conformara con el duro mendrugo del mendicante antes que ser el instrumento de
muerte de estos nobles y reverenciados varones que fueron mis maestros.

Porque si matara a quienes se interesan por mi bien, mis festines se veran rociados con
sangre. No s si la derrota fuera para m mejor que la victoria, pues de seguro me
resultara intolerable vivir despus de haber causado la muerte de mis parientes y amigos
(los hijos y vasallos de Dhritarashtra, el rey de los kurus, que viene en son de batalla).
Por una parte mi corazn se conmueve, y por otra mi mente es impotente para resolver tan
arduo problema.
Oh bendito Seor mo! Soy tu discpulo. Suplcote que me aconsejes en esta terrible hora
de prueba. Dime, qu debo hacer?
Tan turbado estoy, que los dictados del deber entorpecen mi entendimiento y no hallo nada
que pueda consolarme.
Ni la soberana de un reino semejante al del sol, ni el dominio sobre las huestes celestiales
lograran mitigar mi dolor.

SANJAYA. Dicho lo cual, Arjuna aadi resueltamente: No pelear. Y permaneci

silencioso.
Entonces Krishna contest sonriendo al abatido prncipe.
KRISHNA. Te afliges por quien no debieras. Tus palabras no son insensatas, tienen algo
de sabias, pero no muestran la flor interna de la doctrina de los sabios. Son verdades, pero
a medias.
El sabio no se aflige ni por los vivos ni por los muertos.
As como el intrpido guerrero no teme a la muerte, as el sabio no se apena por la vida ni
por la muerte; aunque el semisabio se aflija por una, por otra o por ambas, segn el estado
de nimo en que lo colocan las circunstancias.
Sabe, oh hijo de Pandu!, que ni Yo, ni t, ni ninguno de estos prncipes terrenales hemos
dejado de ser ni cesaremos de ser en lo futuro.
As como el alma que reside en el cuerpo material pasa por las fases de infancia, juventud,
virilidad y vejez, as tambin, a su debido tiempo, pasa a otro cuerpo y en sucesivas
encarnaciones volver a desempear nueva misin sobre la tierra. Esto lo sabe quien
conoce la doctrina interna y no se preocupa por lo que ocurre en este mundo transitorio.
Para l la vida y la muerte no son sino palabras que expresan el aspecto superficial del ser
verdadero.
Los sentidos, asesorados por la mente, ofrecen las sensaciones de calor y fro, de placer y
dolor; pero stas son cosas transitorias y mudables. Soprtalas valerosamente, porque en
verdad te digo que el hombre a quien estas cosas no conturban, que permanece inclume
ante el placer y el dolor, y para quien todo es igual, est en camino de la inmortalidad.
Lo irreal no es el ser, pues descansa en la ilusin y el falso conocimiento.
Pero aquello que es, nunca dej ni dejar de ser, pese a las apariencias.
Los sabios, oh Arjuna!, han inquirido y descubierto la verdadera esencia de las cosas.

El Absoluto, aquel que todo lo penetra, no puede ser destruido, porque es imperecedero.
Estos cuerpos que sirven de envoltura a las almas que los habitan son mortales y no
deben confundirse con el hombre verdadero. Son perecederos como todo aquello que es
finito. Deja, pues, que perezcan.
Y ahora que conoces estas cosas, oh prncipe pandava!, levntate y disponte a batallar.
Quien dice mato o me matan, habla como un nio. En verdad, nadie puede matar ni
morir.
Recuerda, oh prncipe!, esta verdad: el hombre real no nace ni muere. Siempre ha sido y
seguir siendo eternamente.
El cuerpo puede morir y ser muerto, mas el espritu que mora en el cuerpo no puede morir.
As pues, cmo creer que quien sabe que el verdadero hombre es eterno e indestructible,
caiga en la ilusin de suponer que pueda matar, matarse o ser muerto?
A la manera como el hombre abandona las ropas viejas para vestir nuevas, abandona el
morador el cuerpo, el cuerpo viejo, y encarna en otro nuevo para l preparado.
Ninguna arma puede herirlo, ni el fuego quemarlo, ni el agua humedecerlo, ni el viento
secarlo, porque es invulnerable, incombustible, impermeable, eterno e inmutable.
En una palabra: es real.
Su esencia es inmutable, no puede ser conocida; por lo tanto, a qu afligirse?
Mas si no creyeras en mis palabras y vivieses en la ilusin de tener por realidades la vida y
la muerte, tampoco debers afligirte.
Porque as como los hombres han nacido, debern morir. Por qu, entonces, lamentar lo
inevitable?
Quienes no tienen sabidura ignoran de dnde viene y adnde va el hombre.
Ellos conocen tan slo su paso por el mundo. Entonces, por qu se quejan?
Unos tienen al espritu por cosa maravillosa, mientras que otros hablan de l
incrdulamente y sin comprenderlo.
Y en verdad que nadie lograr con su mente perecedera conocer la verdadera naturaleza
del espritu a pesar de cuanto sobre l se ha enseado, dicho y pensado.
El verdadero hombre, el morador del cuerpo, oh Arjuna!, es invulnerable. De tal suerte, no
te aflijas por criatura alguna.
Ms te conviene cumplir con tu deber, oh prncipe!, porque ello ha de abrirte las puertas
del cielo.
Pero si arrojas tus armas faltars a tu deber, mancillars tu honor y cometers grave
crimen contra ti mismo y tu pueblo.
Tu crimen ser pregonado, y para un guerrero como t, oh prncipe!, la muerte es mil
veces preferible a la deshonra.

Los caudillos de tu ejrcito creern que huiste por cobarda, y aquellos que te juzgaron
valeroso acabarn por despreciarte.
El enemigo se burlar de tu cobarda. Quieres mayor afrenta?
Si mueres, ganars el cielo; si vences, dominars la tierra. Por lo tanto, yrguete, oh hijo
de Pandu!
Recibe imparcialmente lo que te sobrevenga, sea placer o dolor, ganancia o prdida,
victoria o derrota. Disponte, pues, a la batalla, que tal es tu deber.
Las enseanzas que te he expuesto, oh Arjuna!, concuerdan con el Sankhya.
Escucha ahora las que convienen con el Yoga. Si las practicas te librars de las cadenas
que te atan a la accin.
En esta enseanza no hay esfuerzo perdido ni riesgo de pecar.
Una migaja de este condimento salva al hombre del temor y del peligro, pues tiene un solo
objeto, sobre el cual puedes concentrar la mente sin peligro.
Hay quienes se impregnan con la letra de las Sagradas Escrituras; pero, incapaces de
penetrar su verdadero sentido, discuten vanamente sobre los textos.
Las acerbas controversias y las interpretaciones abstrusas satisfacen a los esclavos de la
letra, y en vez de aspirar a la meta espiritual de las grandes almas, se complacen en ftiles
placeres.
Amplios discursos y pomposas ceremonias inventaron estas gentes, que ofrecen premio
por su observancia y amenazan con castigo por su incumplimiento.
Quienes poseen tales inclinaciones desconocen el uso del discernimiento y de la
conciencia espiritual.
Las enseanzas espirituales suscitan el miedo de sobreponerse con ecuanimidad a las
tres cualidades de la existencia material.
Lbrate de ellas, oh Arjuna! Lbrate de los pares de opuestos, de lo mudable y transitorio, y
permanece firme en la conciencia del Yo, de tu verdadero ser.
Lbrate de la ansiedad por las cosas de este mundo; no te dejes gobernar por las ilusiones
de este mundo perecedero.
As como el agua que emana de una fuente llena las vasijas de acuerdo con la forma y
capacidad de cada una de ellas, as tambin las enseanzas espirituales no proporcionan
sino la parte que cada cual es capaz de recibir conforme al grado de su evolucin.
Para el brahmn iluminado, los Vedas son tan provechosos como si su mente fuese un
vaso capaz de recibir toda el agua de una fuente inagotable.
De tal suerte atiende tan slo al recto cumplimiento de la accin y no a la recompensa que
de ella pudiera derivarse.
No te inquiete la esperanza del premio; pero no cedas tampoco a la inaccin a que suelen
abandonarse quienes han perdido toda esperanza de recibir recompensa por sus
acciones.

Permanece a igual distancia de los extremos, oh prncipe!, y cumple con tu deber sin otra
razn que el deber mismo, sin reparar en si sern para ti buenas o malas las
consecuencias del cumplimiento. Mantn la misma serenidad en el xito como en el
fracaso.
Hazlo todo lo mejor que sepas, y conserva la imparcialidad del yogui.
Por importante que la recta accin pueda ser, ha de precederla el recto pensamiento,
porque sin el pensamiento la accin no es consciente.
Por lo tanto, oh Arjuna!, refgiate en la serenidad del recto pensar, pues quien fa su
bienestar a los resultados de la accin pierde la dicha y se ve miserable y descontento.
El que alcanza el estado de conciencia del yogui no se ve afectado por los resultados de la
accin.
Esfurzate en alcanzar este estado de conciencia, porque es la clave del misterio de la
accin.
Quienes renuncien al posible fruto de la recta accin estn en camino de dominar el
karma.
Rompen las cadenas que los atan a la rueda de los renacimientos y logran la
bienaventuranza eterna.
Cuando trasciendas la ilusin ya no te conturbarn las discusiones teolgicas sobre los
ritos, las ceremonias y dems ropajes de la enseanza espiritual.
Entonces te librars del apego a los libros sagrados y a los escritos de los telogos y
quienes ambicionan interpretar lo que no entienden.
En cambio fijars tu mente en la contemplacin del Espritu, y te armonizars con tu
verdadero ser.
ARJUNA. Dime, oh Krishna!, t que posees la sabidura: Cul es la caracterstica del
sabio de mente firme que permanece fijo en la contemplacin?
Cmo se comporta? Cmo puede distingurselo de los dems hombres?
KRISHNA. Sabe, oh prncipe!, que cuando un hombre se libra de los lazos del deseo y
halla satisfaccin en su interno YO, alcanza la plena conciencia espiritual.
Sabio es quien no se conturba en la desgracia ni se engre en la prosperidad.
Ha desechado la clera, el temor y el tedio como se desechan los vestidos viejos.
Un hombre as no se inmuta por los sucesos de la vida, ya sean favorables o adversos. El
agrado y el desagrado no lo alcanzan, pues no tiene apego a cosa alguna.
El que alcanza el verdadero conocimiento espiritual se parece a la tortuga que retrae sus
miembros bajo el caparazn, pues le es posible retirar sus facultades sensorias de los
objetos de sensacin y apartarlas de las ilusiones del mundo objetivo protegido por la
armadura del Espritu.
Cierto es que a los capaces de refrenar los sentidos puede conturbarlos el deseo de
sensacin.

Pero quien descubre su YO interno no sufre voluptuosidad ni le acosan las tentaciones,

pues tentaciones y deseos son para l como niebla disipada por los clidos rayos del sol.
El que se abstiene puede, en algunas ocasiones, verse acometido por un tumultuoso
deseo que haga fracasar su resolucin, pero sabe que el verdadero Ser es la nica
Realidad; es dueo de sus sentidos y deseos. Lo irreal no existe para l.
Quien permite que su mente se apegue a los objetos de sensacin queda de tal modo
envuelto en ellos que terminan por esclavizarlo.
Del apego surge el deseo, del deseo la pasin, de la pasin la insensatez, de la insensatez
la apetencia sin freno.
De la desenfrenada apetencia resulta el olvido, del olvido la falta de discernimiento, y de
sta la prdida de todo lo dems.
Pero alcanza la paz quien, dueo de s mismo, obra sin placer ni repugnancia, pensando
solamente en el YO.
En esta paz, que trasciende toda comprensin, se libra de las tribulaciones de la vida.
No hay conocimiento posible para quien no logra esta paz, pues sin paz no hay serenidad,
y cuando sta falta, cmo puede haber sabidura?
Sin paz, los deseos sensuales ofuscan el entendimiento.
En verdad, oh prncipe!, slo posee la sabidura aquel que tiene los sentidos
abroquelados contra los objetos de sensacin, por el protector conocimiento del Espritu.
Lo que para el vulgo es luz, es tiniebla para el sabio.
Y lo que al vulgo parece negro como la noche, es luz meridiana para el sabio.
Esto significa, oh prncipe!, que para el sabio es ilusin lo que a la generalidad de las
gentes les parece realidad.
Y que lo que a las multitudes les parece ilusorio es para el sabio la nica Realidad.
Tanta es la diferencia de visin entre los hombres!
Logra la paz aquel cuyo corazn es como el ocano en cuyo lecho desaguan todos los ros
sin desbordarlo.
Siente el aguijn del deseo y la pasin, pero no logran conmoverlo. Quien cede a la
voluptuosidad no logra paz.
Quien se ha divorciado de los efectos del deseo y rechaza los impulsos de la carne, lo
mismo en pensamiento que en accin, alcanza la paz interna.
El que trasciende el orgullo y el egosmo, alcanza la felicidad.
ste, oh prncipe pandava!, es el estado de unin con el verdadero ser, el estado de
bienaventuranza, de conciencia espiritual.
Quien lo alcanza, conoce la verdad.
Quien permanece en l aun en la hora de la muerte, se identifica con la Divinidad.

Aqu termina la segunda parte del Bhagavad Guita, titulada:

ENSEANZA ESOTRICA

BHAGAVAD GITA - Parte VIII. El

Misterio de la Omnipresencia (IX)

Fragmento de texto del libro "Bhagavad Guita El Mensaje del Maestro" escrito
por "Yogui Ramacharaka". El libro es una compilacin de diversas traducciones sobre
este episodio de la grandiosa epopeya Hind conocida con el nombre de Mahabarata.
----PARTE VIII.
EL MISTERIO DE LA OMNIPRESENCIA

ARJUNA. Te ruego me digas, oh Krishna!, mi amado Instructor, qu es la vida

universal? Qu la conciencia del ser? Cul es la verdadera naturaleza de la accin?
Cmo estn constituidos los principios universales? Qu conocimiento tienen las
huestes arcanglicas para que sea tan superior al del hombre? Cmo Te manifiestas en
cuerpo humano? Cmo Te conoce el sabio en la hora de la muerte?

Ensame todas estas cosas, oh sapientsimo Instructor!

KRISHNA. Yo soy el Todo de quien todo procede. De M emana el Alma de las almas, la
Vida universal.
La esencia de la accin es karma, es decir el principio que emana de M, el cual es causa
de la vida, del movimiento de cuanto existe.
La constitucin interna de los principios universales es mi Voluntad manifestada en las
leyes naturales del universo.
El conocimiento de las huestes arcanglicas es el conocimiento del Espritu.

El secreto de mi manifestacin en la carne pertenece a los capaces de entender las

enseanzas superiores y est ntimamente ligado con la ley del sacrificio.
En la hora de la muerte el sabio viene a M sin temor a equivocarse.
Pero quien al abandonar el cuerpo piensa en otra cosa, a esa cosa se dirige.
Cada cual se identifica con aquello que lo domina en la hora de la muerte.
Por lo tanto, haz de M tu pasin dominante y aprstate al combate.
Con tu mente fija en M, sin duda alguna vendrs a M.
Con el Espritu se identifica quien desecha cualquier otro deseo y vive en constante
rectitud de pensamiento y accin.
Va al Espritu aquel que pertenece al Espritu.
Quien piensa en el Eterno y reconoce que es omnisciente, omnipotente, infinitamente
grande al par que pequeo, el sostn del universo, la invisible Esencia, la Luz que disipa
las tinieblas; si en la hora de la muerte se muestra devoto y concentra sus energas vitales
en un solo punto, se une al divino e imperecedero Espritu.
Hay un sendero espiritual, llamado el indestructible por los versados en los Vedas, en el
que entran quienes han disciplinado su mente y vencido sus pasiones, y lo escogen
quienes hacen voto de castidad y se entregan a la vida asctica y al estudio y la
meditacin. Escucha y te informar acerca de este sendero.
Cierra hermticamente todas las puertas del cuerpo, a las que los hombres llaman
avenidas de los sentidos.
Concentra la mente en tu interno ser.
Que tu YO permanezca en su interna morada completamente apartado del mundo exterior.
Firmemente establecido, confortado por el Yoga, repite en silencio la mstica palabra AUM,
smbolo de mi ser como Creador, Conservador y Destructor.
Si as lo hicieres, cuando dejes tu carnal envoltura con la mente fija en M, entrars en el
sendero de la suprema felicidad.

Quien piensa constantemente en M, oh prncipe!, no tarda en alcanzarme.

El sabio no necesita entonces renacer en este mundo de dolor y limitacin, porque
trasciende los planos inferiores y pasa al de la suprema felicidad.
En incesante vaivn nacen y mueren los mundos, incluso el de Brahma, uno de cuyos das
dura billones de aos terrestres, y otro tanto su noche; pero el sabio que a M llega no
renace jams.
Al da de Brahma sucede la noche de Brahma.
Al apuntar el da de Brahma todas las cosas surgen de la inmanifestacin a la
manifestacin.
Al llegar la noche de Brahma todas las cosas retornan de la manifestacin a la
inmanifestacin.
Se disuelve el universo, pero un nuevo universo surge a la existencia de manos del
Creador.
Superior a lo visible e invisible, es el Inmanifestado e Imperecedero que permanece entre
la creacin y destruccin de las formas de los seres.
ste es el Sendero Supremo, oh prncipe!, que conduce al Inmanifestado e Imperecedero,
y cuando se lo alcanza, todo est ganado sin temor a prdida. Es mi Morada suprema.
Tan slo mediante una sincera devocin, sin tener otro anhelo ni otros dioses ni objeto de
adoracin que el Espritu, es posible unirse al Supremo Espritu que compenetra el
universo y del que por mi voluntad proceden todas las cosas y todos los seres.
Te revelar, oh prncipe!, los tiempos en que al morir el hombre ya no vuelve a nacer, y los
tiempos en que despus de la muerte vuelve a este mundo.
Quien muere en la Luz no retorna a este mundo de dolor; pero el que muere en tinieblas
ha de repetir el mortal nacimiento, una y otra vez, hasta que encuentre la Luz.
El verdadero sabio comprende esta enseanza, oh prncipe!
As pues, perfeccinate en el Yoga, porque el fruto de este conocimiento excede a las
recompensas sealadas para la virtud de quienes estudian los Vedas.
El fruto de este conocimiento es muy superior a la adoracin cultural, a los sacrificios, a las
austeridades y a las limosnas.
El yogui que conoce la Verdad alcanza la meta suprema.
As concluye la parte octava del Bhagavad Guita, titulada:
EL

MISTERIO

DE

LA

OMNIPRESENCIA

(VER SIGUIENTE EPISODIO)

BHAGAVAD GITA - Parte III. El Secreto

de la Accin (IV)

Fragmento de texto del libro "Bhagavad Guita El Mensaje del Maestro" escrito
por "Yogui Ramacharaka". El libro es una compilacin de diversas traducciones sobre
este episodio de la grandiosa epopeya Hind conocida con el nombre de Mahabarata.
----PARTE III.
EL SECRETO DE LA ACCIN
ARJUNA. Oh dispensador de conocimiento! Si el recto pensar es ms importante que el
recto obrar, si el pensamiento es superior a la accin, por qu me incitas a ella?
Por qu me impulsas a luchar contra mis parientes y amigos?
Tus sutiles razonamientos confunden mi mente.
Dime, pues, cmo podr alcanzar la bienaventuranza suprema?
KRISHNA. Por medio de dos caminos: el primero es el del recto pensamiento, y el
segundo el de la recta accin; ambos son igualmente transitados, y cada cual cree que su
camino es el nico verdadero.
Sin embargo, cuando se los mira desde lo alto se reconoce que son iguales.
Escchame!
Se engaa quien cree que por abstenerse de la accin evitar sus resultados.

De esta suerte no puede alcanzar la felicidad, pues la inaccin no existe. El universo est
en constante actividad y nada en l puede substraerse a la ley general.

No es posible permanecer inactivo, pues las leyes naturales nos obligan constantemente a
la actividad mental u orgnica, o de ambas. No hay manera de substraerse a la ley
universal.
Se engaa quien aparta sus sentidos de los objetos de sensacin, pero se deleita
mentalmente con ellos.
Es digno de estima quien concentra su pensamiento en la recta accin y cumple su misin
en el mundo.
Por lo tanto, realiza la obra que te corresponde, aquella para la cual ests mejor adaptado;
hazlo todo de la mejor manera posible, que no te pesar.
La accin es preferible a la inaccin, y el trabajo a la ociosidad.
La accin vigoriza la mente y el cuerpo, prolonga y ennoblece la vida.
La ociosidad debilita la mente y el cuerpo, acorta y degrada la vida.
Los hombres se ligan a las acciones que ejecutan con apetencia de ganancia o
recompensa.
Apegados al deseo, han de trabajar como esclavos hasta lograr la emancipacin.
Pero t no caigas en semejante locura, oh Arjuna!, y ejecuta tus acciones solamente por
deber hacia tu YO interno.
Recuerdas, oh Arjuna!, las antiguas enseanzas sobre la creacin del mundo y las
palabras del Creador a sus criaturas?
Escchalas, pues voy a repetrtelas: Adoracin! Sacrificio! Acordaos de la Fuente de
todas las cosas, del Dispensador de todo bien.
Pensad en los dioses, a fin de que los dioses piensen en nosotros.
Pedid y recibiris.
Quien recibe los dones de los dioses y no se muestra agradecido se asemeja a un ladrn.
Del alimento se nutren las criaturas; el alimento proviene de la lluvia; la lluvia proviene de
los dioses de acuerdo con el deseo de los hombres; los deseos de los hombres son
modalidades de accin, y la accin procede de la Vida nica y Omnipotente.
El que vive en este mundo de accin y la rehye; el que aprovechndose de los frutos de
accin del mundo se niega a dar su parte de actividad, debe avergonzarse de vivir.
El que se aprovecha de los resultados de la accin de los dems sin dar nada en cambio
se comporta como un ladrn.

Pero es sabio aquel que cumple su obra con perfeccin, siempre que no apetezca los
frutos de la accin y est constantemente ocupado en el conocimiento de su verdadero
ser.
Porque un hombre as, no se turba por las cosas que se hacen o se dejan de hacer, ni
subordina su existencia a cosa alguna.
Acta siempre de conformidad con los dictados de su deber y no depende de nada
externo.
Su confianza se halla fija en el Imperecedero.
Por lo tanto, la accin cumplida por deber conduce directamente al Supremo.
No recuerdas que Janaka y muchos otros alcanzaron la perfeccin por medio de las
buenas obras y de la recta accin?
As, t, teniendo siempre en cuenta el bienestar del mundo, has de cumplir la recta accin.
En todo tiempo ensearon los sabios la virtud del trabajo y de la accin, y t debes seguir
las enseanzas de los mejores de tu raza.
Lo que un hombre virtuoso hace, es imitado por los dems hombres.
Considrame a M, oh prncipe! Nada existe en el Cosmos que Yo desee o que me sea
necesario hacer.
Todo cuanto me es asequible ha sido obtenido por M. Sin embargo, oh prncipe pandava!,
permanezco en constante accin.
Porque si Yo no estuviese en incesante accin, oh, Arjuna!, no seguiran los hombre mi
ejemplo?
Si Yo dejara de actuar, no se desintegraran los mundos?
Recuerda, oh, Arjuna!, que si el ignorante acta por el inters de la recompensa, el sabio
debe trabajar por el bien de la humanidad y no por apego a los bienes temporales.
Pero no es prudente perturbar el nimo de los ignorantes con estos pensamientos; antes
bien, se les debe permitir que realicen su labor lo mejor que puedan; pero el sabio ha de
obrar en armona conmigo, para que su labor resulte ms atractiva. Y esto se consigue
principalmente por la eficacia del ejemplo. Abandona en manos del Supremo el resultado
de la accin y cumple con tu deber, fija la mente en el Yo.
El necio dice vanidosamente: Hago esto o hice aquello; pero el sabio busca tras la
ilusin la causa y el efecto de la accin.
Si conoces la verdad, gurdate de inquietar la mente de quienes no se encuentran
preparados para recibirla, porque las enseanzas inoportunas o prematuras los apartaran
de la accin, en la cual logran ver la verdad a medias, y permaneceran confusos.
As pues, disponte a luchar, oh Arjuna!; deja la responsabilidad a quien pertenezca, y, libre
de egosmo, con la mente fija en el YO, entra en batalla.
Quienes depositen su fe en esta doctrina quedarn libres de la accin.

Pero quienes rechacen las enseanzas de la Verdad y obren tergiversndolas, sufrirn la

suerte de los ilusos y se encontrarn confundidos, sin lograr la paz.
El sabio busca todava lo congruente con su naturaleza y obra de conformidad con ello.
Que cada cual cumpla su accin segn su tendencia y de conformidad con las cualidades
superiores de su carcter.
No sientas agrado ni desagrado por los objetos de los sentidos, porque tanto el apego
como la aversin que nacen del deseo son obstculos en el sendero, y el sabio evita
introducir a estos enemigos en su campo.
Mejor es, oh, Arjuna!, cumplir con el propio deber, por humilde e insignificante que
parezca, a entrometerse en el deber ajeno, por muy noble que ste parezca.
Mejor es morir en el cumplimiento del propio deber, que triunfar cumpliendo por el deber de
otro.
Porque el deber ajeno est lleno de peligros.
Realiza la tarea que tienes delante. Cuando ests preparado para llevar a cabo otra de
mayor empeo, ya se te ofrecer igual oportunidad.
ARJUNA. Pero, qu es, oh, Krishna!, lo que en el hombre incita al mal?
KRISHNA. La acumulacin de sus deseos, cuya esencia se rene para atacarlo.
Es la concupiscencia, hija de la naturaleza inferior.
Como llama ahogada por el humo, como metal cubierto por la herrumbre, as ofusca la
pasin al entendimiento del hombre, el enemigo infatigable que abrasa como fuego.
Los sentidos y la mente son la morada del deseo que perturba el discernimiento.
Tu primera tarea es la de expulsar de tu mente este abominable parsito.
Primeramente subyuga los sentidos y luego mata el deseo.
Los sentidos son muy poderosos, pero ms lo es la mente.
Ms poderosa que la mente es la voluntad, y ms que la voluntad el verdadero Ser.
As, sabiendo que el verdadero Ser, el Yo, es superior a todo, esfurzate en gobernar tu
YO personal mediante la virtualidad del Yo superior, a fin de gobernar el deseo.
Aunque es difcil de vencer, puede gobernarlo el verdadero Ser; si lo logras, ser para
siempre tu esclavo.
As termina la tercera parte del Bhagavad Guita, titulada:
EL SECRETO DE LA ACCIN
(VER SIGUIENTE EPISODIO)