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Eudemonologia na tica Nicomachea de Aristteles

Introduo
Sem sombra de dvidas, podemos afirmar que a tica de Aristteles, est em
contraposio quela das ndoles inatas (naturalista) disseminada pelos preceptores
espirituais dos antigos, Homero e Hesodo; pois, segundo esses educadores da Paidia
grega, o carter j se determinava mediante a unio dos progenitores, e manifestava-se j no
nascimento. Consequncia disto a reviso das teses de seus antecessores, vlida inclusive
para os ideais platnicos que, como sabemos, preconizava a supremacia do mundo
inteligvel, bem como a contemplao das formas puras (o belo, o bom, o justo) pelo rei
filsofo, aplicando o ideal na prxis real, na organizao da polis. Resultado: imploso dos
paradigmas fundamentais de Plato, dentre os quais, a noo de razo, ou seja, a negao
dum modelo intelectualista. Destarte, procuraremos delinear no presente trabalho a
concepo aristotlica, notoriamente calcada na experincia, no que diz respeito
finalidade do agente moral, a saber, a motivao de sua conduta, em vista de um fim
ltimo, sua felicidade in lato sensu. Porque s a inteligncia, nada pe em movimento,
esta sentena se aloca acima do modelo intelectualista.

***
1.
evidente que a excelncia moral (virtude) a
examinar a humana, pois o bem e a felicidade
que estamos procurando so o bem humano e a
felicidade humana.

Na tica, Aristteles distingue, na alma a parte que tem o (razo) da que no


tem: a primeira a sede das virtudes intelectuais e pode ser educada pelo ensinamento e
exerccio, a segunda comporta, por seu turno, duas partes: a vegetativa, no educvel, e a
desejante; esta ultima, no tem o logos, mas capaz de escut-lo e segui-lo por pouco que
receba a educao apropriada. O hbito o meio desta educao, o carter o resultado e
pode, pois, ser definido provisoriamente, como fruto dos hbitos adquiridos em matria de
prazer ou de dor.
O aparece como forma particular da , significa maneira estvel de ser (ou
um hbito), adquirido pela educao. A difere da potncia natural (), por ser uma
capacidade adquirida. Esta capacidade pode em seguida ser distinguida da ,que s
uma disposio durvel produzida pelo trao que uma repetida atitude deixa em ns. O
trao no uma marca passiva como um estigma, uma habilidade adquirida de refazer
facilmente o que j fizemos, pois a transformao de um agir, ou de um fazer em ter, de
se habituar.

Sendo, pois, de duas espcies a virtude, intelectual e moral, a


primeira, por via de regra, gera-se e cresce graas ao ensino por
isso requer experincia e tempo; enquanto a virtude moral
adquirida em resultado do hbito, donde ter-se formado o seu
nome () por uma pequena modificao da palavra
(hbito). [Arist. EN, II, 1; 1102 a 15]
A palavra bsica pode ainda designar candentemente trs distines: o lugar
costumeiro da vida, os costumes daqueles que a esto vivendo e, o modo de pensar e sentir
o carter. Aristteles ope de um lado, a virtude dianotica que nasce e progride graas ao
ensino, e requer, em consequncia, experincia e tempo, de outro lado, a virtude tica,
proveniente do hbito, que concerne a uma parte intermediria da alma.
A virtude , pois, uma disposio de carter relacionada com a
escolha e consciente numa mediania, isto , a mediania relativa a
ns, a qual determinada por um princpio racional prprio do
homem dotado de sabedoria prtica. E um meio-termo entre dois
vcios, um por excesso e o outro por falta; pois que, enquanto os
vcios ou vo muito longe ou ficam aqum do que conveniente no
tocante s aes e paixes, a virtude encontra e escolhe o meiotermo. E assim, no que toca sua substncia e definio que lhe
estabelece a essncia, a virtude uma mediania; com referncia ao
sumo bem e ao mais justo, , porm um extremo [ibid, II, 6; 1107 a
35]
parte irracional da alma contrape-se a racional, com as virtudes ticas
engendram-se as virtudes dianoticas, isto , as qualidades do intelecto so orientadas para
uma finalidade, na medida em que este serve aos interesses da ao. O caminho para esse
percurso efetiva-se em decorrncia do calculo para o justo meio () designando-se
para tal, a regra correta. Esta habilidade de escolha dos meios, merece nosso elogio se o
fim desejado aspira o Bem.
2.

Nosso ponto de partida o seguinte, necessidade e contingncia (acaso) so causas


opostas, o primeiro concerne quilo que s pode ser realizado to somente de uma maneira,
o segundo de duas ou mais. Ao domnio do contingente, pertencem os objetos da tcnica e
da ao, aos primeiros concernem arte, aos ltimos, a inteligncia prtica (prudncia),
que reconhece o benfico e o prejudicial, mediante deliberao prpria.
Deliberamos sobre as coisas que esto ao nosso alcance e podem
ser realizadas; e essas so efetivamente, as que restam. Porque
como causas admitimos a natureza, a necessidade, o acaso e
tambm a razo de tudo que depende do homem . Ora, cada classe

de homem delibera sobre as coisas que podem ser realizadas pelos


seus esforos. [ibid, III, 3, 1112 a 30]

Para que uma ao se cumpra, trs componentes devem se encontrar presentes na


alma, a sensao perceptiva, a faculdade de pensar e o desejo, mbile da ao, nossa mola
propulsora, por assim dizer, desideratum veemente, que nos impele por intermdio da
, aquela representao fixa, do objeto quisto ou aspirado, pelo qual escolhemos
agir deliberadamente.
Sendo, pois, o objeto da escolha uma coisa que est ao nosso
alcance e que desejada aps deliberao, a escolha um desejo
deliberado de coisas que esto ao nosso alcance; por que, aps
decidir em resultado de uma deliberao, desejamos de acordo com
o que deliberamos. [ibid., III, 1113 a 10].
A alma desejante do homem pode receber uma formao porque despojada desta
regulao natural que est presente no animal; com efeito, se a criana persegue o prazer e
foge da dor, como o animal, seu desejo no esta espontaneamente regulado. Assim,
obedecendo sua avidez, no se contenta em seguir a natureza, pode reforar seus poderes
at o descontentamento. Uma criana contrai o hbito de ceder a seus pendores e forja,
deste modo, um mau carter para si. Acrescenta-se que esta faculdade tanto mais flexvel
quando o homem possui numerosas qualidades indeterminadas ou ambivalentes, segundo
os hbitos adquiridos, tornam-se virtudes ou vcios.
Sendo, pois, o fim aquilo que desejamos, e o meio aquilo acerca do
qual deliberamos e que escolhemos, as aes relativas ao meio
devem concordar com a escolha e ser voluntrias. Ora , o exerccio
da virtude diz respeito aos meios. Por conseguinte, a virtude
tambm est em nosso poder , do mesmo modo que o vcio, pois
quando depende de ns o agir, tambm depende o no agir, e viceversa; de modo que quando temos o poder de agir quando isso
nobre, tambm temos o de no quando vil; e se est em nosso
poder o no agir quando isso nobre, tambm est o agir quando
vil. Logo, depende de ns praticar atos nobres ou vis, e se isso
que se entende por ser bom ou mau, ento depende de ns sermos
virtuosos ou viciosos (ibid., III, 5, 1113 b 5-10]
As observaes empricas constatam amide um mundo das contingncias, nada
esttico, tudo dinmico, as coisas sempre devm, este pressuposto tomado de antemo
pelo filsofo estagirita, seno, seria um contra-senso admitir, tal como acontece nas ticas
prescritivas, o necessitarismo extremado; na prxis, isto rechaado, pois ao assumir a
liberdade de escolha enquanto componente essencial das aes, imputamos
responsabilidade no modus operandi do sujeito, dando a ele possibilidade de exercer o bem
ou o mal relativo, enquanto agente tico-moral.
3.

Neste sentido de indagar acerca das regularidades das condutas assumidas pelo
sujeito em ao, Aristteles indaga como se pode fazer o que se sabe ser errado, e fazer o
que se sabe ser errado o que ele chama de incontinncia (). O acrtico o homem
do vicio e o prudente, da virtude, se olharmos por estes dois ngulos distintos.
Ora (1), tanto a continncia como a fortaleza so includas entre as
coisas boas e dignas de louvor, e tanto a incontinncia como a
moleza entre as coisas ms e censurveis; e o mesmo homem
julgado continente e disposto a sustentar o resultado de seus
clculos, ou incontinente e pronto a abandon-los. E (2) o homem
incontinente, sabendo que o que faz mau, o faz levado pela
paixo, enquanto o homem continente, conhecendo como mau seus
apetites, recusa-se a segui-los em virtude do princpio racional.
[ibid, VII, 1, 1145 b 10- 15]
O acrtico claramente no pensa at que esteja sob paixo, o que quer dizer,
suponho, que o acrtico no pensa que seu ato permissvel at que esteja sob o jugo de
suas inclinaes. Aristteles parece querer dizer que o acrtico sabe que seu ato errado,
no sentido de que ele possui esse conhecimento, mas pode cometer o ato porque no est
nesse momento usando-o como tal, descontempla ignorando, pois, pode tanto conhecer
quanto desconhecer que seu ato seja errado, isto , no momento da atitude incontinente.
O homem que incontinente no sentido absoluto nem se relaciona
com todo e qualquer objeto, mas sim precisamente com aqueles
que so os objetos do intemperante, nem se caracteriza por essa
simples relao (pois, a ser assim, a sua disposio se identificaria
com a intemperena), mas por se relacionar com eles de certo
modo. Com efeito, em levado pela sua prpria escolha, pensando
que deve buscar sempre o prazer imediato, enquanto o outro busca
tais prazeres embora no pense assim. [ibid., VII, 3, 1146 b 20].
O prudente, por sua vez, est em evidente contradio com a conduta incontinente,
por suas aes, justamente almejarem o que realmente lhe benfico, que seu
resplandece a prudncia vigorosa no esprito da virtude, unidade absoluta com o
sabedoria prtica que goza de plena harmonia, suas atitudes no destoam por
escolher desejar aquilo que o lesa, pois seu saber
Com muita razo, o filso alemo, Arthur Schopenhauer (1788-1860) em seu livro,
Aforismos para a sabedoria de vida, diz o seguinte: Considero regra suprema de toda
sabedoria de vida uma proposio incidentalmente enunciada por Aristteles na Etica
Nicomachea: O prudente sai em busca de ausncia de dor, no de prazer, ele capaz de
deliberar () e, mais particularmente, de bem deliberar ( ).
A felicidade , ento, uma certa atividade da alma conforme excelncia perfeita e, com o
maior dos acertos, diz Aristteles: pertence aos que bastam a si mesmos (
).

Enfim, a felicidade como fim ltimo imprescindvel, vida terica e poltica com as
formas de vida que a promovem, o agir consciente e voluntrio, as virtudes, e, alm disso, a
amizade com seus elementos decisivos, coloca diante dos olhos do ser humano, claramente,
as condies por ele almejadas.

CONCLUSO
Seja nos permitido considerar a tica a Nicmaco de Aristteles, uma doutrina
positiva, sui generis, acerca da felicidade humana, de tal forma que o filsofo insta
pensarmos o peso de nossas aes na prxis quotidiana, e a responsabilidade de assumirmos
as consequncias que estas podem suscitar tanto aos outros, quanto a ns mesmos. Deste
modo, percebe-se no estudo da tica, uma obra cuja base fundamental fruto do acmulo
de experincias, bem como dum encadeamento de raciocnios cuidadosamente intricados,
bem refletidos e amadurecidos. Reside nela, em sua composio, amplos trechos dirigidos
de pronto, ao tema fim ltimo do agir humano, que como vimos, identificado com a
felicidade, razo pela qual a consideramos eudemonologia, a saber, o discurso ()
sobre a felicidade (), contudo, h um deslocamento na obra, tanto destoante, mas
no menos importante, justamente pela nfase dada, ao examinar a amizade.
Com efeito, para Aristteles a tica faz parte da cincia poltica e lhe serve de
introduo. O objetivo da tica seria ento determinar qual o bem supremo para as
criaturas humanas e qual a finalidade de suas vidas (a fruio da felicidade de maneira
mais elevada, a contemplao); este o contedo marcante, a grosso modo, das linhas em
que o estagirita dedicou-se ao tratamento da questo. Aps determinados estes pontos, seria
cabvel a investigao acerca da melhor maneira de se proporcionar aos seres humanos este
bem supremo e assegurar-lhes as condies para tal. Visto que o homem um animal
poltico, e a felicidade de cada um pressupe a de sua famlia, de seus amigos, dos
concidados, ou seja, de modo geral, reflete na harmonia da plis como um todo (no
sentido helnico da cidade-estado), ento, necessrio empreender meios de governana
proporcionais felicidade de todos, para o bem-estar de cada um e, para isto, questiona-se
qual forma de governo a mais benfica. Enfim, a leitura de tica a Nicmaco torna-se
imprescindvel e atual, afinal de contas, vemos que a conduta humana to suscetvel
gerao e corrupo, pouco ou nada tem alterado neste decurso de mais de dois milnios
desde que Aristteles notara tais peculiaridades, no de se admirar que magnanimidade
desta obra, conserve profundamente o mesmo valor hoje em dia, quando mais do que
nunca, precisamos urgentemente nos reeducar em vista dum bem maior, universal.

REFERNCIA BIBLIOGRFICAS
AUBENQUE, Pierre, 1929. A prudncia em Aristteles / So Paulo : Discurso Editorial,
2003.
ARISTTELES. tica a Nicmaco / Traduo de Leonel Vallandro e Gerd Bornheim da
verso inglesa de W. D. Ros. Coleo Os Pensadores. So Paulo : Abril Cultural, 1973.
SCHOPENHAUER, Arthur, 1788-1860. Aforismos para a sabedoria de vida / traduo de
Jair Barboza : reviso da traduo Karina Janini. So Paulo : Martis Fontes, 2002.

Faculdade de Filosofia e Cincias - Campus de Marlia


Departamento de Filosofia

Thiago de Souza Slvio

EUDEMONOLOGIA NA TICA NICOMACHEA DE ARISTTELES

Marilia/SP
2015