UNIDAD I: Introduccin

1.1 Una antropologa cristiana:

Cuando hablamos de una antropologa cristiana de qu estamos hablando? Estamos hablando
de una antropologa que ve al ser humano en relacin con Dios a travs de su vinculacin con
Cristo.
De una antropologa que trasciende al ser contingente, ya que para el sentir cristiano, el ser
humano es, antes que nada, un ser en proceso de formacin; un ser que se hace, un ser en
camino, un ser de paso (homo viator), un ser perfecto en su esencia, pero que busca una perfeccin
en sus actos que todava no posee. Por eso, dentro del cristianismo se tomar en cuenta el vocabulario
de las formas: (formacin, conformacin, deformacin, transformacin, reforma, etc,).
1.1.1 Definicin y mtodo de la antropologa:
El trmino antropologa proviene (del griego anthropos, "ser humano", y ,
logos, "conocimiento"), Por ende, es la ciencia que estudia al ser humano de forma holstica (total,
completa).
Por otra parte, la antropologa cristiana, combina en una sola disciplina los enfoques de las
ciencias naturales, sociales y humanas, y se convierte, sobre todo, en una ciencia integradora.
Analiza al hombre en el marco de la sociedad a la que pertenece, como hacedor de cultura y, al
mismo tiempo, como producto de la misma.
En sentido general, la antropologa se divide en dos grandes campos: la antropologa fsica, que
trata de la evolucin biolgica y la adaptacin fisiolgica de los seres humanos, y la antropologa
social o cultural, que se ocupa de las formas en que las personas viven en sociedad, es decir, las
formas de evolucin de su lengua, cultura y costumbres. Sin embargo, en nuestro curso
estudiaremos una antropologa integradora y de matiz religiosa que nosotros calificamos de
cristiana.
Los mtodos de investigacin en antropologa son tan variados como los distintos temas de
estudios. Por ende, no hay un nico mtodo de carcter universal reconocido en antropologa. El
mtodo difiere de un antroplogo a otro y depende en gran medida del grado de importancia que se
concede a las diversas fuentes.
1.1.2 El verbo se hizo carne: Punto de partida de la Antropologa Cristiana:
El punto de partida de la antropologa cristiana es Cristo. Ya que en la encarnacin del Hijo
de Dios todos nosotros hemos alcanzado la filiacin divina. Es decir, que el Cristo se encarn para
hacernos "partcipes de la naturaleza divina" (2 P 1, 4). "El Hijo de Dios se hizo hombre para
hacernos Dios" (S. Atanasio).
1.1.3 Estructura antropolgica del Nuevo Testamento:
A los autores del N.T. no les preocupa el problema del hombre en s, sino su relacin con Dios.
El N.T. habla sobre todo del hombre pecador salvado por Cristo. Para anunciar este mensaje, usan
los hagigrafos trminos que ofrecen un camino para la comprensin del hombre. Es decir, que el
inters est puesto no en lo ontolgico, sino en lo histrico-salvfico. Les interesa el ser humano tal
y como lo ensea el Evangelio.
1.2 La pregunta del hombre por s mismo:
La pregunta sobre el hombre es una constante universal. Todo hombre, toda mujer, se pregunta
sobre s mismo, busca saber lo que es o, mejor dicho, quin es. Por eso, tambin nosotros hoy nos
hacemos dicha pregunta.

1.2.1 Quin es el hombre?

Podemos definir el hombre desde tres dimensiones fundamentales:
1) Como: ANIMAL RACIONAL (Aristteles).
Un ser viviente dotado de movimiento y de razn. El concepto animal significa que se mueve. El
mismo proviene del concepto latino NIMA (Alma) que proviene del griego PSYCHE (Mente)
que se traduce del hebreo NEFES (sangre). El nefes es identificado a veces con la sangre, razn por
la que los hebreos no comen sangre. El hombre es nefes, ser viviente. Pero ser que razona, piensa.
2) Como: EL HOMBRE ES UN SER EN EL TIEMPO (Heidegger).
El tiempo es la sucesin del movimiento. Es, adems, una de las magnitudes fundamentales del
mundo fsico, igual que la longitud y la masa. El hombre no es slo un ser espacial, sino que es
tambin un ser que vive en el tiempo. Vive en el tiempo porque tiene un cuerpo.
3) Como: EL HOMBRE ES UN ESPRITU ENCARNADO (Rahner).
El trmino ESPRITU del latn SPIRITUS procede del griego PNEUMA (aire) y este a su vez
del hebreo RUAH (soplo). La Ruah no indica una funcin espiritual inherente al hombre natural,
sino la esfera del influjo de Dios.
1.2.2 Por qu interesa saber quin es el hombre?
Porque sabiendo quien es el hombre nos podemos entender mejor nosotros. Quien se conoce:
sabe quin es?, de dnde viene? y a dnde va?, llena de sentido su existencia. Por ende, nos
asalta ahora una pregunta existencial vital:
1) QUIN SOY YO?
En el frontispicio del templo griego de Delfos est escrita la siguiente inscripcin gnosis auton
(concete a ti mismo). Ante la pregunta quin soy yo? podramos afirmar que soy una persona
tridimensional, con:

1.3 El Problema del Hombre

El hombre vive alienado, como nmero en medio de una gran masa impersonal, que lo explota
sin tener en cuenta sus problemas personales. Y sucede que todo este conjunto llega el momento en
que no solo no ofrece ninguna satisfaccin, sino que se hunde dejando aparecer el vaco y la nada.
Por ej.: levantarse, vestirse, carro, trabajo, comer, carro, trabajo de pronto todo se derrumba, se
revela en toda su crudeza el absurdo y el vaco de semejante existencia. De ah el interrogante
fundamental: vale la pena vivir?
1.4 Gnesis del problema antropolgico

CUL ES EL ORIGEN DEL PROBLEMA DEL HOMBRE?

Los problemas del ser humano se generan en su mente cuando ste hace uso de su libertad. La
decisin que se toma de pensar positiva o negativamente, en un momento determinado, tiene
consecuencias tanto para l como para los dems. En otras palabras, podramos decir que es el
propio ser que se hace problemtico debido a la vida que elige y a la condicin que crea para s.
Cuando hablamos de los problemas antropolgicos hay que aadir, adems, que tienen un elemento
comunitario y social. Nacen especficamente en el espacio de los vnculos que nos unen con los
dems seres en el mundo, es lo que se conoce como conciencia colectiva.
No slo se debe describir al ser humano como problemtico, sino a su vez como capaz de
solucionar problemas. La descripcin del ser humano como solucionador de problemas muestra
mejor su alcance desde la perspectiva temporal. El hombre-mujer soluciona los problemas utilizando
el tiempo como un recurso. Por otra parte, es obvio que si el ser humano tuviera conciencia de quin
es no tendra problemas.

UNIDAD II: La persona: Hombre-Mujer

2.1 La dignidad de la persona humana: Hombre imagen de Dios
La Biblia nos ensea que el hombre ha sido creado "a imagen y semejanza de Dios", con
capacidad para crear, adems, de conocer y amar a su Creador. Pero Dios no cre al hombre en
solitario. Desde el principio los hizo hombre y mujer (Gen l, 27). Esta sociedad de hombre y mujer
es la expresin primera de la comunin de personas humanas. El hombre es, en efecto, por su ntima
naturaleza, un ser social, y no puede vivir ni desplegar sus cualidades sin relacionarse con los
dems.
*La dignidad de la persona: Veamos esta parte de una definicin que da Sto. Tomas: La
persona es el ser digno por excelencia por encima del cosmos, la materia, las plantas y los
animales. De esta definicin podemos extraer algunas afirmaciones:
-La dignidad de la persona es una perfeccin intrnseca y constitutiva. Toda persona es digna por
el mero hecho de ser persona.
-La dignidad de la persona hace que sea un valor en s mismo y no debe ser instrumentalizada.
-El valor de la persona es absoluto. Esta por encima de cualquier otro valor.
-La dignidad de la persona es el fundamento de los derechos humanos.
-La dignidad de la persona hace que cada hombre y cada mujer sean irrepetibles e insustituibles.
2.1.1 La nocin de persona a travs de la historia
La palabra persona procede directamente del latn personare y, en un segundo trmino, del
griego prsopon: significa literalmente lo que se pone delante de los ojos y haca referencia a la
mscara que usaban los actores en el teatro greco-romano antiguo. A su vez, la palabra personare,
significa sonar a travs de, resonar, y tambin era aplicada a las mscaras de los actores porque su
voz resonaba a travs de ella.
Hay otra tradicin, dentro del derecho romano, que plantea que proviene del latn per se
sonans, es decir, quien habla por s mismo y tiene voz propia. Por ende, ser persona implicaba
poseer derechos y dignidad social. Sin embargo, en Roma no todas las personas eran personas. Por
ej.: Esclavos, brbaros (significa extranjero), hombres no nobles y mujeres.
El cristianismo utiliz esta base para desarrollar su propio concepto de persona, que es el que ha
sido posteriormente asumido y hecho propio por Occidente. Por ende, podemos afirmar que los
primeros en elaborar la nocin de persona fueron los telogos cristianos, que en los concilios de
Nicea (325), Constantinopla (381), Efeso (431) y Calcedonia (451) concluyeron con la formulacin

mediante categoras filosfico-teolgicas de los dos principales misterios del cristianismo: Cristo y
la Trinidad. Surgi as el concepto filosfico-teolgico de persona.
La reflexin patrstica nos dej, por tanto, tres nociones fundamentales. Una original, la persona,
y dos tomadas de los griegos: sustancia y naturaleza.
La conclusin de este itinerario se puede colocar en la famosa definicin de Boecio: Persona
est natura rationalis individua substantia (la persona es la sustancia individual de naturaleza
racional"). Esta definicin ha partido de la nocin aristotlica de ousa o substancia.
2.1.2 Qu significa ser persona?
Partiendo de la definicin que dio Boecio podemos poner de relieve aspectos esenciales del ser
humano:
-Sustancialidad: es decir, que subsiste en los cambios y tiene consistencia. La persona es un ser
que permanece.
-Individualidad: la persona es una realidad nica y determinada, cada persona es distinta y
diferente.
-Naturaleza racional: dentro del amplio mundo de las sustancias, las personas son una clase
especfica, son las que tienen inteligencia.
Aunque la definicin de Boecio es bastante brillante presenta algunas insuficien-cias: La
mencin no expresa las caractersticas esenciales de la persona como libertad, conciencia y
relaciones interpersonales. Por ende, vamos a tomar en cuenta la descripcin-definicin de J.
Maritain, en su libro Una poltica humanista: Cuando decimos que un hombre es persona, no
queremos decir solo que es un individuo como lo son un tomo, una mosca o un elefante. El hombre
es un individuo que se rige con la inteligencia y con la voluntad; no existe solamente en modo
fsico, sino que sobreexiste espiritualmente en conocimiento y en amor, de tal forma que, en algn
sentido, es un universo por s, un microcosmos en el cual el gran universo todo entero puede quedar
comprendido con el conocimiento, y con el amor puede darse todo entero a seres que estn ante l
como otros tantos l mismo, relacin de la que es imposible encontrar el equivalente en el mundo
fsico.

2.1.3 El saber cristiano sobre el hombre

Dentro del cristianismo la concepcin antropolgica del hombre hunde sus races en la
revelacin, ya que desde el Gnesis se revela al hombre como creado a imagen y semejanza de Dios;
por otra parte, es bueno recordar, tambin, que la afirmacin de la dignidad de la persona est
histricamente ligada al cristianismo. Fue la Iglesia la que insisti en la dignidad de toda persona.
2.2 La realidad corprea del hombre
El cuerpo es la primera manifestacin de la persona; por ende, podemos afirmar que la
existencia humana no es comprensible ni pensable sin el cuerpo. Por eso, debemos hacernos una
pregunta: Qu es el cuerpo?
2.2.1 Los significados fundamentales del cuerpo humano
El cuerpo es ante todo la dimensin fsica, orgnica o material de la persona. De ah, que se
puede afirmar que yo soy corporal. Es decir, que la persona es corporal y el cuerpo es personal.
Adems, el cuerpo forma parte de mi ser, no es una materia externa que utilizo o un instrumento que
empleo para los fines que me interesan. El cuerpo es mi dimensin orgnica-material pero, por eso
mismo, tiene una dimensin subjetiva y espiritual.

2.2.2 Visin dualista platnica

Se define al hombre a travs de su divisin en dos realidades separadas: la materia y el espritu.
Existen muchas modalidades de dualismo, pero en nuestro curso vamos a fijar la atencin en:
-Platn, para quien lo esencial del hombre es el espritu, el alma, hasta el punto de que considera
que las almas preexisten a los cuerpos en algn lugar y, slo ms tarde, son encerradas dentro de un
cuerpo y enviadas a la tierra.
-Descartes divide la persona en dos sustancia: la res cogitans (espritu) y la res extensa
(materia) conectadas entre si solo de manera externa a travs de la glndula pineal situada en el
cerebro.
-Leibniz plantea que el cuerpo y el alma son dos sustancias distintas pero, al contrario de lo que
suceda en Descartes, no interactan entre s, sino que siguen procesos separados e independientes
aunque paralelos de acuerdo con la teora sobre la armona preestablecida.
2.2.3 Visin Unitaria: Concepcin bblica
La palabra cuerpo proviene del hebreo basar que a su vez se traduce como soma en griego.
Dentro de la cosmovisin hebrea el cuerpo no est compuesto por dos dimensiones, sino que es una
totalidad integrada e integradora.
2.3 El significado humano de la sexualidad
La sexualidad es el modo de ser, de relacionarse y de vivir como hombre o como mujer. Es una
funcin normal del ser humano. La sexualidad es una funcin vital que influye sobre la conducta de
los individuos y sobre las relaciones humanas en general.
Afecta a todos los procesos fisiolgicos y psicolgicos del ser humano, aunque no es imprescindible
para su supervivencia. Se trata de un impulso instintivo que atraviesa diferentes etapas a lo largo de
la vida de los individuos y que es condicionado en gran medida por el entorno sociocultural en el
que se vive. Pero ante todo, la relacin sexual responde a una necesidad de comunicacin fsica y
psicolgica que va ms all de la mera unin sexual de los cuerpos. La sexualidad humana
comprende tres aspectos fundamentales:
La Reproduccin: La continuidad y supervivencia de las especies requiere que se generen
nuevos seres a partir de los ya existentes.
El Deseo de Placer Sexual: El deseo puede dar paso a la excitacin, etapa en la que el cuerpo
del hombre y el de la mujer reaccionan de forma similar: el sistema nervioso enva impulsos a
determinados centros del cerebro.
La Comunicacin del Afecto: Mientras la sexualidad animal es ms instintiva, la sexualidad
en los humanos es una forma de comunicacin, de expresin de los sentimientos afectivos, una
tendencia a buscar la fusin fsica y psquica con otra persona.
2.3.1 Hombre-mujer: Diferencias anatmicas y psicolgicas
Al hombre se le inculca, desde muy pequeo, que debe imponerse por la fuerza;
Que debe conquistar sus triunfos activamente;
Que es superior a la mujer en todos los sentidos, menos en su capacidad paternal y en su
capacidad afectiva;
Que debe mantener a la familia econmicamente y, por tanto, debe dedicar gran parte de
su energa a ser productivo en el rea laboral.
Nuestra sociedad no aprecia al hombre por lo sensitivo ni lo emocional sino por su fuerza
fsica y su valor "econmico".
Al varn se le ensea a no expresar sus emociones, no se le permite llorar, arrullar a un
beb, mostrar sensibilidad o miedo.
Tampoco se le permite servir a una mujer o ayudarla en los quehaceres domsticos.

 Las expectativas sociales convierten al hombre en un agresor sexual mientras a la mujer

la hacen pasiva y receptora.
El hombre, en nuestra sociedad, es visto como muy sexuado y la mujer como poco
sexuada.
Debemos convencernos de que la esencia emocional y sexual del hombre y la mujer son
idnticas: ambos necesitan dar y recibir afecto tanto emocional como fsico.
2.3.2 Amor y Sexo
Amor y sexualidad deben formar un binomio inseparable. La vida sexual tiene mucha
importancia en la armona de la pareja. Desconocer esto sera ignorar una de sus principales
dimensiones. El amor entre dos personas emerge de la atraccin fsica en un principio. El amor
humano, para que sea autntico, debe hospedar en su seno tres ingredientes: el fsico, el
psicolgico y el espiritual.
El amor entre dos personas emerge de la atraccin fsica en un principio. Del plano fsico, va
transitando al psicolgico y de ste al espiritual. Travesa habitual que va descubriendo la
personalidad del otro. El anzuelo del principio suele ser casi siempre fsico. Es decir, que el hombre
se enamora ms por lo que ve, mientras que la mujer se enamora ms por lo que oye
2.3.3 La sexualidad un don para amar
Es importante iniciar diciendo que la relacin sexual es un acto ntimo de persona a persona,
nunca de cuerpo a cuerpo. Qu quiere decir esto? Sencillamente que cuando al otro se le trata slo
como ser fsico, portador de un cuerpo, se ha escamoteado la grandeza y profundidad del mismo.
Esto es lo que pasa hoy en algunas ocasiones.
El cuerpo es algo personal, particular, propio. ste debe ser integrado en el conjunto de la
personalidad. La sexualidad es un lenguaje cuyo idioma es el amor: por eso la relacin sexual debe
estar presidida por el amor a la otra persona, que es una entrega rica y diversa, que no slo se
produce en el terreno de la sexualidad. Amor personal comprometido, estable, que vincula a lo
corporal, a lo psicolgico y a lo espiritual. Dicho en trminos ms rotundos: el acto sexual
autntico, verdadero, es simultneamente fsico, psicolgico y espiritual.
2.3.4 La sexualidad en el plan divino
Cuando Dios cre al hombre y a la mujer les creo como seres sexuados por naturaleza. Con
capacidad para dar vida a un nuevo ser. Pero dicho don debe brotar del amor de los progenitores. La
sexualidad debe estar precedida por el amor. Un amor inteligente que debe tejer corazn y cabeza,
pero ambos unidos por el puente de la espiritualidad. Qu debemos entender aqu por
espiritualidad? La capacidad para mirar ms all de lo que se ve y se toca. Es ir ms all del plano
fsico y valorar a la pareja no por lo que tiene ni por lo que hace, sino por lo que es, ya que la vida es
ser, no tener. Sin embargo, sin espiritualidad el amor conyugal es difcil que se mantenga. Porque, en
el sexo sin amor no hay responsabilidad, sino simple juego divertido con el cuerpo del otro, como
cosa. Es un sexo que se vuelve mentira y que niega lo mejor de cada persona.