3 A (RE)CRIAO ESTILIZADA DE ARIANO SUASSUNA

Auto da Compadecida uma pea teatral escrita em 1955 pelo paraibano

Ariano Suassuna, e encenada pela primeira vez em 11 de setembro de 1956. A
publicao do texto escrito ocorreu apenas em 1957, aps o sucesso da encenao
no Rio de Janeiro durante o I Festival de Amadores Nacionais, ocasio em que seu
autor foi premiado com a medalha de ouro da Associao Brasileira de Crticos
Teatrais. Utilizando elementos de tradio da cultura popular nordestina, como a
literatura de cordel, misturando a cultura popular e a tradio religiosa brasileira com
ecos da tradio e cultura europeias, o autor conseguiu criar um dilogo
eminentemente teatral, vivo e saboroso, colorido e descritivo, popular sem ser
vulgar, reafirmando o carter religioso da pea.
Na verdade, a construo do Auto obedece a uma ideologia antiga do autor
de unir o nacional ao popular. Para ele, [...] a arte que realmente expressa o pas e
o povo brasileiro popular ou baseada no popular, uma arte erudita baseada no
popular (SUASSUNA, 2001, p. 04) e, em tal concepo de arte, estaria a gnese de
seu teatro, no qual desejava expressar suas razes e seu povo, negando, assim, os
modelos de teatro europeu, como se percebe em sua seguinte fala:

Queria fazer um teatro que expressasse meu pas e meu povo. A me vi,
muito naturalmente, diante do folheto de cordel, essa expresso
extraordinria que o povo brasileiro criou e que o nico espao cultural
onde o povo brasileiro se expressou sem intervenes nem deformaes
que lhe viessem de cima ou de fora. O folheto de cordel um universo
extraordinrio (SUASSUNA, 2001, p. 04).

De fato, desde a escritura da primeira pea em 1947, Uma Mulher Vestida

de Sol, que se pode observar a inspirao na literatura de cordel na feitura do teatro
de Suassuna, em particular o Auto da Compadecida, pois vieram do cordel
nordestino as sementes prolferas que originaram a construo de cada ato da pea
escrita.
Ao falar sobre a criao de sua mais famosa pea, o autor mostrou-se
irreverente ao reproduzir o dilogo travado com um crtico de teatro:

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Uma vez, um crtico de teatro no Rio de Janeiro disse: o primeiro ato da sua
pea baseado num folheto popular chamado O enterro do cachorro. Eu
disse: . Ele disse: o segundo, noutro folheto popular chamado A estria do
cavalo que defecava dinheiro. Eu disse: . A, antes que ele acrescentasse,
eu disse: o terceiro ato tambm baseado noutro chamado O castigo da
soberba. Esto l citados no comeo. Ele disse: o arcabouo mais ou
menos o do teatro de Gil Vicente. Eu disse: . A linguagem a do povo do
nordeste. A eu disse: . E ele disse: o que que seu? E eu disse: a pea
minha (SUASSUNA, 2001, p. 05).

Se a conversa aconteceu exatamente desta maneira no importa para esta

pesquisa. Relevante se faz o seu teor, o autor falando de suas prprias fontes,
indicando o caminho pelo qual percorreu ao elaborar seus textos, e deixando claro
para seus leitores que, ao recriar textos populares, aproveitou o que era do povo
dando-lhe um novo olhar e o devolveu ao povo sob nova roupagem, com inteno
de valorizar o popular.
Dessa feita, observa-se, na construo do Auto, a origem popular da pea
que, baseada em trs folhetos da literatura de cordel nordestina e nos moldes
teatrais de Gil Vicente, juntamente com a linguagem e crena religiosa
predominantes nesta regio peculiar do Brasil, saindo desses limites regionais do
pas, atravessou o mar e chegou aos palcos europeus e descobriu-se tematicamente
universal e atemporal, como o prprio autor constatou ao falar sobre o romanceiro
popular e literatura erudita em um evento ocorrido em 2000 na cidade de Belo
Horizonte:

Quando escrevi o Auto da Compadecida, fiquei convencido de que essa

pea no saa nem do Recife porque uma estria local. Mas a pea saiu e
foi encenada na Europa e eu tive uma surpresa dupla: a primeira foi
descobrir que uma verso do enterro do cachorro, daquele folheto que eu
tinha usado, j tinha sido usada por um grande escritor francs numa novela
pitoresca que foi traduzida por Bocage para o portugus. Quando a pea foi
encenada na Espanha, um crtico espanhol escreveu um artigo dizendo que
uma estria semelhante tinha sido usada por Cervantes no captulo do Dom
Quixote, chamado As bodas de Camacho. Ento, essas estrias, que eu
pensava que eram locais, eram histrias universais (SUASSUNA, 2001, p.
05).

Como se pode deduzir, uma vez que Suassuna recolheu da literatura de

cordel nordestina as ideias principais que permeiam o seu texto, em uma anlise
mais minuciosa, at o folheto nordestino mostra-se influenciado pelos seus

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antepassados europeus. Essa origem ibrica do cordel corrobora a gnese popular

do teatro de Suassuna que, num processo constante de reescritura, atualiza a
cultura do nordeste brasileiro. Nesse sentido, destaca-se o Auto pois, apesar das
tentativas anteriores de Suassuna de recriar atravs de seu teatro a rica literatura
popular do Romanceiro Nordestino, para o autor:

[...] foi somente em 1955, com o Auto da Compadecida, que realizei pela
primeira vez uma experincia satisfatria de transpor para o Teatro os mitos,
o esprito e os personagens dos folhetos e romances, aos quais se devem
sempre associar seus irmos gmeos, os espetculos teatrais nordestinos,
principalmente o Bumba-meu-boi e o Mamulengo (SUASSUNA, 1986, p.
183).

Assim, observando a estrutura da pea de Suassuna, percebe-se que ela se

divide, ou melhor, pode ser dividida em trs atos, apresentando quinze personagens
de cena e uma personagem de ligao que, neste caso, o Palhao, o qual conduz
o espetculo. Joo Grilo a personagem principal. Outras personagens so tambm
muito importantes como: Chic, Padre Joo, Sacristo, Padeiro, Mulher do Padeiro,
Bispo, Cangaceiro, o Encourado, Manuel, A Compadecida, Antnio Morais, Frade,
Severino do Aracaju e o Demnio.
Segundo palavras do prprio autor Suassuna (2005, p.13) no incio da pea,
seu teatro mais aproximado dos espetculos de circo e da tradio popular do que
do teatro moderno. Dessa forma, inicia a pea com a apresentao das
personagens que entram em cena simulando um espetculo circense. Logo de incio
o palhao, ou narrador, justifica tratar-se de uma pea com carter moralizante e em
seguida d espao para a entrada do personagem principal e seu companheiro de
trapaas: Joo Grilo e Chic, dois tpicos nordestinos explorados, em torno dos
quais se desenvolve toda a trama. O primeiro demonstra esperteza, malandragem,
pois tenta se dar bem o tempo todo, enganando at mesmo os membros do Clero e
da elite nordestina (representada pelo Major). o responsvel, ajudado por Chic,
por todo o encadeamento das aes. O segundo evidencia a covardia, pois apesar
de tambm ser explorado, tal qual Joo Grilo, Chic no toma nenhuma atitude para
tentar mudar essa situao, apenas pega carona nas trapaas de Joo Grilo. Alm
disso, ao longo do texto nos deparamos com histrias, ou melhor dizendo, causos
que ele conta a Joo Grilo que, do ponto de vista da verossimilhana, so absurdos,
mas que contribuem para reforar o carter cmico da pea.

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Ambos trabalham na padaria de um vilarejo chamado Tapero, no Serto

Nordestino, e entram em cena discutindo a respeito dos motivos que levariam o
Padeiro a visitar o Padre Joo, proco da igreja local, naquele dia: o cachorro que a
Mulher do padeiro possua estava doente, quase morrendo, ento Joo Grilo e Chic
foram incumbidos de avisar ao Padre que o Padeiro levaria o animal para ser
benzido.
Os dois entram na igreja e perguntam se o Padre benzeria um cachorro,
mas, com a recusa do proco, Joo Grilo diz que o animal pertencia ao Major
Antnio Moraes, homem poderoso, dono de diversas minas das redondezas, de
quem Padre Joo j benzera um motor anteriormente. A partir dessa mentira,
sucedem-se diversos quiproqus e muita confuso, j que o filho do Major tambm
estava doente e queria receber a beno do Padre.
O dono da padaria, isto , o Padeiro e sua Mulher representam a burguesia
rica e exploradora. O primeiro um homem avarento e a outra uma mulher
adltera. Mas apesar de toda sua avareza, acaba cedendo s investidas de Joo
Grilo e libera uma quantia em dinheiro para este conseguir um enterro em latim para
o cachorro que morrera antes que seus donos conseguissem a beno do Padre. Ao
inventar que o cachorro tinha um testamento e deixara dinheiro para a parquia e
para o Sacristo, Joo convence os eclesisticos a enterrar o animal morto e at o
Bispo, que chegara nervoso para tirar satisfao com Padre Joo a respeito das
queixas que ouvira do Major Antnio Moraes, acaba entrando no testamento do
cachorro inventado por Joo.
Em seguida, com ajuda de Chic, o protagonista cria outra trapaa para se
dar bem: vende um gato que descome dinheiro para a Mulher do Padeiro. No
demora muito e os donos da padaria descobrem a nova trapaa de Joo e o Padeiro
vai atrs dele para tirar satisfao. Ao entrar na Igreja atrs do trapaceiro, o Padeiro
encontra tambm Chic, o Frade e os outros trs eclesisticos (Padre Joo, Bispo e
Sacristo) que acabavam de receber o pagamento pelo enterro do cachorro. Os
dois, Padeiro e Joo comeam a discutir e de repente ouvem tiros do lado de fora da
igreja. A Mulher do Padeiro entra nervosa na igreja explicando que os tiros so do
cangaceiro Severino do Aracaju e seu cabra que invadiram a cidade e avisa que os
dois esto seguindo para a igreja para assalt-la tambm. Todos se desesperam
mas tarde, pois Severino entra e, depois de pegar o dinheiro daqueles que o
possuam, acaba matando a todos, exceto o Frade a quem Severino absolvera. Mas

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na hora de matar os dois ltimos, Joo Grilo e Chic, Severino cai em uma trapaa
de Joo e acaba morrendo. Em seguida, o cabra de Severino, que estava ferido por
uma facada dada por Joo, acaba por atirar no responsvel pelo assassinato de seu
capito e morre em seguida. Joo Grilo tambm morre em decorrncia do tiro que
levara do Cangaceiro, para desconsolo de Chic, o nico que permanece vivo.
Na ltima parte da pea todos os mortos Joo Grilo, Severino do Aracaju, o
Cangaceiro, o Bispo, o Padre Joo, o Sacristo, o Padeiro e a Mulher do Padeiro
acordam para serem acusados e julgados diante do Encourado, que representa
Satans, e de Manuel, isto , Jesus Cristo. Aps as acusaes feitas pelo Encourado
todos se desesperam com a iminncia de irem para o inferno, mas Joo novamente
usa de esperteza e consegue evocar a Compadecida para advogar em favor de
todos. Com a ajuda dessa grande advogada os eclesisticos juntamente com o
Padeiro e sua Mulher conseguem ir para o purgatrio. Severino do Aracaju e seu
cabra so absolvidos por Manuel e vo direto para o paraso. Joo julgado por
ltimo e acaba conseguindo voltar terra. Ao retornar, ele reencontra o companheiro
Chic e os dois acabam entregando todo o dinheiro que Severino roubara para a
igreja, j que Chic fizera uma promessa Nossa Senhora em troca da vida de
Joo. Tal dinheiro com que pagaram a promessa de Chic era, na verdade,
proveniente dos roubos que Severino fizera quando invadiu a cidade de Tapero e
de quem Joo, antes de ser baleado, pegara toda a quantia depois que aquele
morrera. Joo primeiro reluta em entregar o dinheiro para pagar a promessa, mas
acaba entregando-o, dizendo:

[...] Se fosse a outro santo, ainda ia ver se dava um jeito, mas voc achou
de prometer logo a Nossa Senhora! Quem sabe se eu no escapei por
causa disso? O dinheiro fica como se fossem os honorrios da advogada.
Nunca pensei que essa tambm aceitasse pagamento!(SUASSUNA, 2005,
p. 172).

Os dois trocam mais algumas palavras e o Palhao entra em cena encerrando

o espetculo e pedindo o aplauso da plateia.
Por possuir um enredo que proporciona ao leitor/espectador riso e dor, Auto
da Compadecida uma mistura de tragdia e comdia. Para Geraldo da Costa
Matos, em O palco popular e o texto palimpsstico de Ariano Suassuna:

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Auto da Compadecida tragicmica pois participa da estrutura trgica pela

oposio muito radical dos personagens a ponto de no haver acordo entre
eles e, da cmica, pelos incidentes e desenlace com a salvao de todos
graas interveno da Compadecida, permanecendo no inferno apenas
os demnios cuja situao j se encontra definida ao aparecerem ao palco
(1988, p.82)

Apesar de estarem diludos em toda a pea, os elementos trgicos e

cmicos se intercalam com predominncia ora de um, ora de outro. Na estrutura
tragicmica da pea observa-se primeiro a comicidade, posteriormente, a tragdia.
O cmico tem presena mais marcante em torno dos ncleos do primeiro e
segundo atos, em que o protagonista Joo Grilo, ajudado por Chic, engana os
eclesisticos, o Major Antnio Moraes, o Padeiro e a Mulher atravs das mentiras
que cria com o objetivo de ganhar algum trocado ou simplesmente para vingar-se de
seus exploradores. Tambm fica claro no desfecho da histria, j que todos escapam
da condenao eterna devido intercesso da Compadecida.
As marcas do trgico se tornam mais salientes a partir da metade do
segundo ato com a entrada de Severino do Aracaju e do Cangaceiro. Estes dois se
opem aos demais personagens uma vez que entram em cena para roubar e
acabam provocando a morte de todos que esto na igreja, com exceo do Frade e
de Chic. Na cena do julgamento, a oposio entre as personagens torna-se ainda
mais brusca pois veem-se de um lado as figuras celestiais e de outro as figuras
demonacas, no havendo acordo entre elas.
Dessa forma, pode-se observar que cada ato da pea possui uma histria
ncleo, em torno da qual as personagens se envolvem formando o enredo do texto.
Na verdade, a diviso da encenao em trs atos constitui apenas uma proposta do
autor, o qual deixa livre ao encenador e ao cengrafo a montagem da pea em dois
ou trs cenrios, ou simplesmente o uso de cortinas e outros acessrios pertinentes
ao enredo e montagem cnica para separar a cena do julgamento das cenas
anteriores.
Como o prprio autor Ariano Suassuna afirma no incio da pea, O Auto da
Compadecida foi escrito com base em romances e histrias populares do Nordeste.
Sua encenao deve, portanto, seguir a maior linha de simplicidade, dentro do
esprito em que foi concebido e realizado (2005, p. 13), importando, ento, a
pertinncia da no sofisticao da montagem, o que reforaria o teor popular do
texto escrito pelo autor.

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Para a montagem cnica do Auto da Compadecida, Suassuna (2005, p.

15) confere s personagens caractersticas e aspectos circenses, aproximando-as
de uma tropa de saltimbancos. A apresentao dos atores ao pblico acontece de
forma alegre e exibida, com artistas caminhando sobre as mos, correndo,
apresentando gesticulaes largas. A entrada do grupo no palco anunciada, por
um dos atores, com o toque suave de uma corneta. O autor vislumbrou uma entrada
festiva, barulhenta, prpria de espetculos circenses. Sugere, ainda, que a entrada
da atriz que for representar o papel da Compadecida seja feita em trajes comuns,
sem caracterizao, com a finalidade de mostrar ao pblico que, naquele momento,
ela apenas uma atriz e, dessa forma, desvincula-se por completo do cone
religioso. Percebe-se a uma preocupao do dramaturgo em resguardar a grandeza
da figura de Maria, como a me do Filho de Deus e cone sagrado do Catolicismo. O
nico ator que no deve se apresentar ao pblico o que representar Manuel, uma
vez que sua entrada constitui um elemento surpresa do espetculo, devido cor de
sua pele ser negra.
Aps um toque de clarim, o Palhao, figura tpica das apresentaes
circenses, entra e, como ocorre nesses espetculos, conduz a encenao,
desempenhando a funo de narrador, conforme dito no incio deste captulo. Cabe
a ele anunciar aos espectadores, no lugar do autor, o carter moralizador e religioso
da pea, na qual h um combate ao mundanismo, visto pelo autor como uma praga
de sua igreja. Suassuna (2005, p. 16), por considerar-se indigno de falar sobre tal
tema, desejou ser representado por um palhao para indicar que sabe, mais do que
ningum, que sua alma um velho catre, cheio de insensatez e de solrcia e
apenas ousou faz-lo, baseando-se no esprito popular de sua gente, por
acreditar que esse povo sofre e tem direito a certas intimidades.
O Palhao, ento, dirige-se ao pbico anunciando o apelo que a pea faz
misericrdia e situa os espaos em que a encenao ocorrer, neste caso, uma
igreja e seu ptio (SUASSUNA, 2005, p. 17). Em seguida sai danando do palco ao
som de uma msica para dar lugar entrada das personagens e poder iniciar-se,
assim, os conflitos humanos e terrenos para, no final, haver o triunfo da misericrdia,
conforme a pretenso do autor ao escrever a pea.
Com a entrada das personagens, h uma pausa na narrao e inicia-se a
ao, propriamente dita, mas o Palhao reaparece no incio de cada cena fazendo a
ligao entre elas e tambm ao fim da encenao, para encerr-la. Como se

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observa, ele uma personagem de ligao, aparecendo quando convm narrativa,

para ocupar os buracos deixados pela ausncia de um narrador, uma vez que no
espetculo teatral no h um narrador propriamente dito.
Neste momento separa-se de vez o teatro escrito do espetculo.
Na pea Auto da Compadecida a figura feminina da Compadecida, a me
de Jesus, sem dvida fundamental no s porque d nome pea mas
principalmente devido interveno que tal personagem faz a favor das demais
personagens humanas. Ela atua como advogada de defesa para os mortos Joo
Grilo, Padeiro, Mulher do Padeiro, Bispo, Padre Joo, Sacristo, Severino do Aracaju
e Cangaceiro diante do acusador Encourado e do juiz Emanuel.
Em entrevista aos editores de Cadernos de Literatura Brasileira, do
Instituto Moreira Salles, em 30 de setembro de 2000, Ariano Suassuna
questionado sobre a presena da figura feminina em sua obra ser menos forte que a
figura masculina, principalmente em sua obra Romance dA Pedra do Reino,
considerada pela crtica a mais importante, em que no h protagonistas femininas,
o escritor responde:
Eu no acho que a presena feminina seja menos marcante na minha obra
do que a masculina. Talvez voltando a Freud a forte presena masculina
tenha a ver com a maneira como o meu pai morreu. S isso. Mas a
presena feminina tambm forte. (...) Eu no sei se vocs repararam, mas
eu acho que o Deus dos calvinistas excessivamente parecido com o Deus
dos judeus, quer dizer, um Deus muito masculino e paterno. E eu sentia
falta da presena feminina e materna, da virgindade, est certo? Foi isso
que eu procurei na Igreja Catlica atravs da figura de Nossa Senhora e
a que eu digo a vocs que, numa pea como Auto da Compadecida, a
presena feminina fundamental. Ela est l, bastante marcada, para dar o
equilbrio, entende? (2000 p. 26-27).

A presena feminina pode no ser marcante em outras obras do escritor,

mas na pea em questo importantssima. Assume papel de protagonista no
terceiro ato do Auto, perdendo apenas para a personagem de Joo Grilo que, como
j se viu, o responsvel pela complicao da narrativa nos trs atos da pea.
A partir dessa anlise, percebe-se que a pea faz rir e refletir sobre a
condio humana em diversos aspectos tais como a explorao do homem pelo
homem, a ambio cega, a efemeridade da vida terrena, valores ticos e morais,
dentre outros, o que acaba por torn-la atual, do ponto de vista da temtica.
Constitui, ainda, um excelente instrumento de crtica social bem ao gosto popular, j

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que obedece expresso latina ridendo castigat mores que traduzida diz rindo se
castigam os costumes, despertando o interesse dos dramaturgos em geral.
O estudo da origem popular do Auto da Compadecida ser feito atravs do
desmembramento da pea em trs partes, coincidindo cada parte com cada ato do
texto escrito, as quais aparecem analisadas na mesma ordem em que foram
concebidas no texto de Suassuna. A nomenclatura utilizada para designar cada parte
foi retirada dos textos de literatura de cordel nos quais o autor se baseou para
compor cada uma das cenas.
Se a intertextualidade do Auto com a literatura popular do nordeste latente
e facilmente identificvel por um leitor que conhea um pouco dos folhetos de cordel
nordestino, o mesmo se pode dizer de um leitor que tenha uma intimidade com a
dramaturgia de seu autor, pois tal obra de Suassuna apresenta, ainda, uma
caracterstica singular, bem como a maioria de suas peas, que o processo de
reescritura dos prprios textos. Esse escritor, alm de partir de discursos alheios
para formar o seu texto, faz ainda uma reelaborao dos prprios textos, num
processo conhecido como palimpsesto, no qual possvel identificar elementos
remanescentes de outros textos anteriormente escritos.
3.1 O ENTERRO DO CACHORRO OU PRIMEIRO ATO

Consoante afirmao anterior, a pea Auto da Compadecida apresenta uma

diviso em trs atos, para cuja representao o autor d autonomia ao encenador de
escolher entre trs, dois e at um nico cenrio. Atravs do narrador, neste caso
representado pelo Palhao, e das didasclias, que so referncias prprias da
linguagem teatral escrita, o autor nos apresenta as personagens, o(s) cenrio(s) e
torna claros o tom e a inteno das falas. Assim, aps anunciar o espetculo, o
Palhao sai e entram em cena Chic e Joo Grilo para dar incio ao primeiro ato que,
conforme j mencionado, desenvolve-se em torno do enterro do cachorro.
De acordo com o autor Ariano Suassuna, quando foi escrever o Auto da
Compadecida, ele j conhecia desde menino o folheto chamado O enterro do
cachorro, no qual se baseou para fazer o primeiro ato da pea (SUASSUNA, 2001,
p. 4). Esse folheto fora retirado de um texto maior intitulado O dinheiro, que um
folheto de Leandro Gomes de Barros. Tal episdio conhecido como O enterro do
Cachorro, do qual ele cita um trecho antes de iniciar a pea, juntamente com dois

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outros trechos, constituindo, assim, os trs fragmentos juntos em uma espcie de

epgrafe do texto dramtico escrito. A passagem retirada de O enterro do cachorro
:
Mandou Chamar o vigrio:
_ Pronto! _ o vigrio chegou.
_ s ordens, Sua Excelncia!
O Bispo lhe perguntou:
_ Ento, que cachorro foi
que o reverendo enterrou?
_ Foi um cachorro importante,
animal de inteligncia:
ele, antes de morrer, deixou
a Vossa Excelncia
Dois contos de ris em ouro.
Se eu errei, tenha pacincia. _
No errou no, meu vigrio,
voc um bom pastor.
Desculpe eu incomod-lo,
a culpa do portador! Um
cachorro como esse, se
v que merecedor!

(SUASSUNA, 2005, p.10).

Essa passagem , na verdade, a citao das trs ltimas estrofes do folheto

em questo, o qual fora escrito em sextilhas e que, de acordo com Suassuna (2012,
p. 257), aparece no exemplar da primeira edio do livro Violeiros do Norte de
Leonardo Mota que pertencera a seu pai, Joo Suassuna. Como Leonardo Mota, em
seu livro, no identificava a autoria de tal folheto, Ariano Suassuna (2012, p. 257) diz
que a citou no incio de sua pea, quando a publicou em 1957, como sendo
annima. Somente anos mais tarde, por volta de 1968, descobriu que o episdio do
enterro do cachorro tratava-se de um fragmento do folheto O dinheiro de Leandro
Gomes de Barros e, por isso, nas edies mais recentes, a referncia autoria
aparece de forma correta.
Nesse fragmento, no qual Suassuna se baseou, aparece a narrao de uma
personagem, um narrador testemunha, que conta a estria que ouvira de um
sertanejo sobre um tal ingls que, no sculo anterior, possura um cachorro de
estimao. Com a morte do animal, o seu dono resolve enterr-lo com honrarias. De
acordo com Suassuna (2012, p. 258) tal narrativa inicia-se assim:

Eu vi narrar um fato que

fiquei admirado: um
sertanejo me disse que,
no sculo passado,

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viu se enterrar um cachorro

com honras de potentado.
Um ingls tinha um cachorro
de uma grande estimao.
Morreu o dito cachorro

e o ingls disse, ento:

_ Mim enterra este cachorro
inda que gaste um milho.

Em tal verso do livro do pai de Ariano Suassuna (2012, p. 258-259), o Padre,

ao ser comunicado pelo ingls sobre a morte do animal, nem faz cerimnia e logo
pergunta cachorro deixou dinheiro? e, como o dono do animal no responde
prontamente a pergunta, o proco ainda diz ingls, voc pensa que isto aqui o
pas de vocs?. Ento, o ingls diz que o cachorro providenciara um testamento
antes de morrer, no qual deixou quatro contos de ris para o Vigrio. O eclesistico
no deixa o ingls terminar a fala e suspira:

_ Coitado! _ disse o Vigrio. _

De que morreu esse pobre?
Que animal inteligente
e que sentimento nobre!
Antes de partir do mundo
fez-me presente do cobre!
Leve-o para o cemitrio
que eu vou o encomendar!
Isto , traga o dinheiro
Antes dele se enterrar,
que estes sufrgios fiado
fatvel no salvar!

O narrador testemunha continua a estria, afirmando que o dinheiro e o

animal chegaram ao cemitrio. O dinheiro primeiro, depois o cachorro. E este fora
enterrado com missa de corpo presente, ladainha e etc., melhor do que certa
gente! (SUASSUNA, 2012, p. 259). Como mandaram denunciar ao Bispo o que
havia ocorrido o Bispo reclamou muito, mostrou-se mal satisfeito.. Em seguida,
encerra-se o texto com as trs estrofes citadas por Suassuna no incio do Auto, nas
quais evidencia-se o Bispo questionando ao Vigrio sobre qual cachorro que ele
enterrara e o clrigo, usando de esperteza, responde que se tratava de um animal
importante e inteligente e deixou a Vossa Excelncia dois contos de ris em ouro:
se eu errei, tenha pacincia! (SUASSUNA, 2012, p. 260). Diante da resposta do
Vigrio, o Bispo muda radicalmente de atitude e at elogia o proco dizendo que

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Voc um bom pastor! Desculpe eu incomod-lo: a culpa do portador! Um

cachorro como esse, se v que merecedor!.
Dessa feita, fica registrado no folheto nordestino o comportamento deturpado
de religiosos da poca que, em vez de ocuparem-se em pregar o Evangelho de
Jesus Cristo e preocuparem-se com a vida e valores espirituais, preocupam-se com
bens materiais, evidenciando o distanciamento de alguns membros da Igreja da
verdadeira origem do Cristianismo, que, segundo a viso de Ariano Suassuna,
deveria pautar-se pelo amor ao prximo, numa postura semelhante de Cristo. Em
sua concepo religiosa, no h espao para interesses meramente pessoais, em
detrimento dos demais semelhantes. O bem coletivo o que deve sempre imperar
sobre todas as demais coisas. Isso fica evidente em uma entrevista desse
dramaturgo, em que revela:
[...] um personagem de Dostoevski, Ivan, diz que se Deus no existe, tudo
permitido ( uma frase terrvel). E Sartre, fazendo reflexo a partir dela,
disse: Deus no existe, ento tudo permitido. Ivan colocava em dvida,
Sartre afirmava e dizia tudo ser permitido. Os dois tm razo. Agora, a
minha viso: se Deus existe, todos os homens so filhos Dele. Ento:
ningum tem o direito de matar um semelhante, de abandonar a mulher
(que tambm irm) e por a... Uma parte da sociedade no tem direito de
colocar a outra em condies sub-humanas de vida. Eu tenho que me
colocar ao lado dos que esto sofrendo, dos pobres e oprimidos, fracos e
doentes, como Cristo disse (SUASSUNA, 1987, p. 4).

Sendo assim, para ele, a verdadeira postura de um cristo viver como

Francisco de Assis ou Gandhi a quem considera ser o maior exemplo de postura
crist no sculo XX, mesmo sendo hindusta de religio, pois, a exemplo de Jesus
Cristo, vivia a fraternidade. Sem demagogias assume, ele prprio, estar longe desse
ideal cristo, mas admite que onde gostaria de estar.
Ariano Suassuna cresceu dentro de um lar recm protestante por influncia
de sua me, Rita de Cssia Dantas Villar, e at estudou em um colgio interno
Batista, mas acabou rompendo com o protestantismo na adolescncia e,
posteriormente, ao conhecer a obra de Miguel de Unamuno que era catlico e
tambm por influncia de um amigo de faculdade, converteu-se ao Catolicismo. Sua
postura religiosa, apesar de catlica praticante, nunca o impediu de observar e, at
mesmo, denunciar o mau comportamento religioso e tambm social de indivduos,
ligados ou no Igreja.

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Tal atitude fica clara em Auto da Compadecida em que, a partir do folheto

de Leandro Gomes de Barros, o escritor encontrou inspirao para elaborar o
primeiro ato de sua pea, no qual denuncia essa deturpao de comportamento por
parte de alguns eclesisticos e, esse tom de denncia, Suassuna fez questo de
deixar claro atravs do narrador no incio da pea:
Ao escrever essa pea, onde combate o mundanismo, praga de sua igreja,
o autor quis ser representado por um palhao, para indicar que sabe, mais
do que ningum, que sua alma um velho catre, cheio de insensatez e de
solrcia. Ele no tinha o direito de tocar nesse tema, mas ousou faz-lo,
baseado no esprito popular de sua gente, porque acredita que esse povo
sofre e tem direito a certas intimidades (SUASSUNA, 2005, p. 16).

O autor compreende que a corrupo humana est alm da religio. No

a Igreja ou qualquer prtica religiosa que corrupta, mas o gnero humano que nela
se estabelece. Tambm no se pode dizer que todo ser humano corrupto, mas a
corrupo inerente ao gnero. Tanto que na pea o autor traz um exemplo ideal de
postura religiosa atravs da personagem do Frade. E tambm deixa claro nas
entrelinhas de uma conversa entre o Sacristo, Padre Joo e Joo Grilo que o Bispo
responsvel pela parquia de Tapero um homem corruptvel mas nem todos so
assim:

Padre: , voc no v mal nenhum, mas quem garante que o bispo

tambm no v?
Sacristo: O bispo?
Padre: Sim, o bispo. um grande administrador, uma guia a quem nada
escapa.
Joo Grilo: Ah, um grande administrador? Ento pode deixar tudo por
minha conta, que eu garanto.
Padre: Voc garante?
Joo Grilo: Garanto. Eu teria medo se fosse o anterior, que era um santo
homem. S o jeito que ele tinha de olhar para a gente me fazia tirar o
chapu. Mas com esses grandes administradores eu me entendo que
uma beleza (SUASSUNA, 2005, p. 53).

Como pode ser observado no decorrer da pea, aps a concretizao do

enterro do cachorro, o qual feito pelo Sacristo com o consentimento do Padre,
ambos, e at mesmo o Bispo, j no segundo ato, recebem uma quantia em dinheiro
como forma de pagamento pelo referido sepultamento. Atravs desse episdio,
recupera-se, de alguma maneira, o mito de Fausto, como o prprio Suassuna
concluiu em uma entrevista:

42

Quando o Padre do Auto da Compadecida se deixa subornar para fazer o

enterro do cachorro em latim, o que isso? o velho mito de Fausto, no?
Ele est vendendo a alma ao diabo. E esse no um problema nordestino
nem local humano (SUASSUNA, 2000, p. 25).

Assim, o velho mito europeu aparece, ainda que de forma sutil, no texto
suassuniano com uma nova roupagem, neste caso, misturado ao cordel nordestino.
Dessa anlise, depreende-se que houve pequenas adequaes do texto de
partida, no caso o folheto, para o contexto (texto) de chegada, neste caso a pea
teatral. Essas adequaes so notadas sobremaneira no acrscimo da personagem
do Sacristo ao corpo eclesistico, na substituio do ingls pelo Padeiro, e, ainda,
na teatralizao dos versos redondilhos rimados.
Quanto s alteraes referentes s personagens, o autor d a seguinte
explicao:

O Sacristo que acrescentei na pea apenas um desdobramento, inferior

pela hierarquia, dos outros dois, de modo que se pode dizer, perfeitamente,
que os trs personagens Bispo, Padre e Sacristo so todos originados
do folheto popular citado por Leonardo Mota. Alis, no Bumba-meu-boi, o
Padre tambm um personagem indispensvel, dada sua importncia na
pequena e fechada sociedade sertaneja. Foi por motivo semelhante que,
na pea, substitu o ingls que no teria sentido numa cidadezinha
sertaneja pelo Padeiro e sua Mulher. Foi um processo de substituio e
desdobramento, o que propiciava a apario de dois personagens ligados
Burguesia urbana das pequenas cidades do Serto, e ao mesmo tempo
uma aproximao com dois personagens do Bumba-meu-boi, o Doutor e
a Catarina (SUASSUNA, 1986, p. 185).

Depois que Suassuna publicou o Auto da Compadecida e a pea chegou

na Europa ficou sabendo que essa histria do enterro do cachorro, a qual ele
acreditava ser annima e de origem nordestina, era muito mais antiga do que ele
imaginava pois vinha do norte da frica, tendo passado Pennsula Ibrica com os
rabes e sendo muito comum nos fabulrios e novelas picarescas ibricas, assim
como, na Frana (2012, p. 261). O folheto de cordel em sextilhas, no qual o autor se
baseou, , por sua vez, oriundo das composies europeias populares muito
utilizados na literatura trovadoresca e renascentista, como se observa nas chamadas
cantigas medievais e medida velha camoniana. Assim como nos textos de
Suassuna, observa-se em tais folhetos a influncia de outros textos, principalmente
quanto forma e at quanto ao contedo temtico. Sua origem,

43

portanto, a literatura popular europeia, passando pela Pennsula Ibrica at chegar

ao Brasil atravs da literatura popular portuguesa.
3.2 O GATO QUE DESCOME DINHEIRO OU SEGUNDO ATO

A cena do enterro do cachorro, utilizada para compor o primeiro ato, a

responsvel pela quebra do status quo da narrao, sendo, assim, o fator inicial da
complicao do enredo presente na pea escrita. Essa cena influencia, ainda, o
incio do segundo ato, uma vez que nessa parte que o leitor/espectador fica
sabendo da referida discusso entre o Padre e o Bispo, a respeito do sepultamento
do cachorro, bem como a efetivao do pagamento aos trs eclesisticos pelos
servios prestados ao animal. Contudo, ratificando o que j fora dito, nesse segundo
ato, surge, ainda, um novo ncleo dramtico: a histria do gato que descome
dinheiro, baseado em outro texto da literatura de cordel.
O primeiro ato termina com o Padeiro, a mulher, Chic e Joo Grilo
acompanhando, em procisso, a cerimnia fnebre do enterro do cachorro presidida,
em latim, pelo Sacristo. A segunda cena inicia-se, tal como a primeira, com a
entrada do palhao em cena, o qual dirige-se diretamente ao pblico, conforme sua
postura de narrador, para revelar algo que no acontece no palco mas que
imprescindvel ao pblico saber para entender a encenao: a conferncia entre o
Major e o Bispo, em que aquele pede providncias a este em relao atitude de
Padre Joo.
Conforme dito anteriormente, na abertura deste captulo, aps a confuso
ocasionada pelas mentiras de Joo Grilo ditas tanto ao proco quanto ao Major para
conseguir um enterro de cristo ao bicho de estimao da mulher do Padeiro,
Antnio Moraes sente-se extremamente ofendido pelo Padre e vai se queixar ao
Bispo. Diante da cobrana do Major, o Bispo dirige-se igreja para exigir uma
explicao de Padre Joo. A entrada do Bispo em cena encerra a narrao do
Palhao. Durante a conversa com o Padre, o Bispo fica sabendo, por Joo Grilo, do
dinheiro deixado pelo animal diocese, em testamento. Ento, vislumbrando a
quantia que receberia, o Bispo desiste de repreender o seu subordinado e acaba
aprovando sua atitude, bem como a do Sacristo.
Como a morte e o sepultamento do cachorro renderiam dinheiro para os
eclesisticos mas no para Joo Grilo, este arma outra trapaa com a inteno de

44

entrar tambm no testamento do cachorro (SUASSUNA, 2005, p. 71). Para isso, e

tendo conhecimento de que bicho e dinheiro eram as nicas coisas que agradavam
a mulher do padeiro, arranja-lhe um gato que descome dinheiro, isto , um gato
que defeca dinheiro para substituir o animal morto. Na verdade, o pblico que
acompanha o espetculo teatral, bem como o leitor da pea escrita, sabem que se
trata de um gato comum, no qual Chic foi incumbido, por Joo, de inserir algumas
moedas, como revelado na seguinte passagem:

Joo Grilo: Eu no lhe disse que a fraqueza da mulher do patro era bicho
e dinheiro?
Chic: Disse.
Joo Grilo: Pois vou vender a ela, para tomar o lugar do cachorro, um gato
maravilhoso, que descome dinheiro! [...]
Chic: Joo, no duvidando no, mas como que esse gato descome
dinheiro?
Joo Grilo: isso que preciso combinar com voc. A mulher vem j pra
c, cumprir o testamento. Eu deixei o gato amarrado ali fora. Voc v l e
enfie essas pratas de dez tostes no desgraado do gato, entendeu?
Chic: Entendi demais. [...] (SUASSUNA, 2005, p. 71-73).

Assim, Joo combina com Chic a maneira com que enganariam a

ambiciosa mulher do Padeiro, vendendo-lhe um suposto gato que defeca dinheiro.
Trapaa combinada, trapaa feita. Aps entregar o dinheiro para cumprir o falso
testamento do cachorro a Joo Grilo, para que esse realizasse os devidos
pagamentos ao Padre e Sacristo, a mulher do Padeiro fica sabendo que o Bispo
tambm entraria na diviso do dinheiro e reclama:

Mulher: Que complicao! E se ao menos eu lucrasse alguma coisa... Mas

perdi foi meu cachorro.
Joo Grilo: Quem no tem co caa com gato.
Mulher: Como ?
Joo Grilo: Quem no tem co caa com gato e eu arranjei um gato que
uma beleza para a senhora. [...]
Mulher: Ai, Joo, traga pra eu ver! Chega me d uma agonia! Traga, Joo,
j estou gostando do bichinho. Gente, no, povo que no tolero, mas
bicho d gosto (SUASSUNA, 2005, p. 75-76).

O dilogo continua, e como a mulher, pensando em seu cachorro que

morrera, ameaa desistir do gato, Joo a convence novamente com a histria do
dinheiro que sai do animal. Para entregar o gato mulher, Joo exige entrar tambm
no testamento do cachorro e, assim, consegue ganhar um dinheiro e, ainda, sentese vingado pelos maus tratos recebidos pela mulher do Padeiro quando esteve
doente.

45

No satisfeito com essa nova embrulhada para enganar a mulher do Padeiro,

Joo Grilo, antes mesmo de coloc-la em prtica, j tramava outra pior: retira a
bexiga do cachorro morto e diz para Chic ench-la de sangue e pendur-la no peito
sob a camisa. Quando a mulher do Padeiro descobrisse que foi enganada com a
compra do gato, a histria da bexiga serviria para engan-la outra vez. No entanto,
como nos mostra o texto, Joo no a utiliza com a mulher, mas sim com Severino do
Aracaju, pois esse cangaceiro e seu cabra invadem a cidade no momento em que
Joo discutia, dentro da igreja, com o Padeiro que viera tirar satisfao a respeito do
gato vendido para sua mulher. Quando Severino vai mat-lo e tambm a Chic,
assim como matara os trs eclesisticos mais o Padeiro e sua mulher, Joo o
engana inventando que queria dar-lhe uma gaita benzida por Padre Ccero, a qual o
curaria dos ferimentos bala que recebesse. Como Severino diz que s acreditaria
que a gaita era milagrosa vendo a dita cura acontecer, Joo pede o punhal do
cangaceiro emprestado e acerta na bexiga cheia de sangue que estava por debaixo
da camisa de Chic. Este, aps hesitao e, por fim, entendendo a trama
arquitetada pelo companheiro, finge estar morto no cho. Quando o amigo trapaceiro
comea a tocar a gaita, o falso morto comea a se movimentar devagar, fingindo
ressuscitar. Severino acredita na encenao dos dois e, ainda, concorda com a ideia
de Joo de que seu cabra deveria dar-lhe um tiro para que pudesse ver e falar um
pouco com Padre Ccero e depois poderia ser ressuscitado quando o cabra tocasse
a gaita. Dessa maneira, Severino morre enganado por outro plano tramado por Joo.

As mentiras sobre o gato que defeca dinheiro e sobre a gaita milagrosa,

ambas histrias tramadas por Joo para se dar bem s custas do Padeiro e sua
mulher, assim como a histria do testamento do cachorro, servem para mostrar a
astcia do protagonista que, valendo-se das fraquezas alheias, consegue enganar e
ou convencer a todos de acordo com seu interesse, o qual pode estar fundamentado
simplesmente em lucrar algum trocado, ridicularizar os que o exploram e maltratam,
ou at em escapar da morte, como acontece com a histria da gaita para enganar
Severino.
De acordo com Ariano Suassuna (2012, p. 261), a ideia para criar este
segundo ato veio de um outro folheto da literatura popular nordestina, intitulado
Histria do cavalo que defecava dinheiro, que tambm aparece no livro Violeiros
do Norte de Leonardo Mota. Este folheto, tal como o que serviu de base ao primeiro

46

ato, escrito em sextilhas e narra a histria de um velho Duque invejoso e seu

compadre que era um homem muito pobre, mas esperto. O texto, de acordo com
Suassuna (2012, p. 261-262), inicia-se, assim:

Numa cidade distante,

antigamente, existia
um Duque velho invejoso
que nada o satisfazia,
pois desejava possuir
todo objeto que via.

Esse Duque era compadre

de um pobre, muito atrasado,
que morava em sua terra
num rancho todo estragado e
sustentava seus filhos, tendo
vida de alugado.
Se vendo o compadre pobre
naquela vida apertada,

foi trabalhar num Engenho,

longe da sua morada.
Na volta, trouxe um cavalo
que no servia pra nada. O
pobre disse mulher:
_ Como que se h de passar?
O cavalo magro e velho,

No pode mais trabalhar!

Vamos inventar um plano Pra
ver se o querem comprar.

Em seguida, aparece a primeira estrofe utilizada como epgrafe por Suassuna

na confeco do Auto, na qual revelada a faanha do compadre pobre de
introduzir trs moedas de cruzado no nus do cavalo. Como o pobre sai dizendo a
todos que agora se tornaria um homem rico graas ao seu cavalo que defecava
dinheiro, o velho Duque, ao ficar sabendo da histria e movido pela inveja, resolve ir
ter com o compadre para tentar tirar-lhe este animal to valioso. O plano do
compadre pobre acaba, ento, dando certo, pois o velho compra-lhe o cavalo por
seis contos de ris.
A narrativa continua e, atravs de seu narrador-onisciente, fica-se sabendo
que o compadre pobre, bicho de quengo passado, fez depressa, um outro plano
inda mais bem arranjado, esperando o velho Duque, quando viesse zangado,
conforme Suassuna (2012, p. 266). Para colocar em prtica esse novo plano, o
pobre contaria com a participao de sua mulher, com quem combina toda a trama
antes do velho aparecer para tirar satisfao sobre a histria do cavalo. Ento, vai
at a farmcia e compra uma borrachinha a qual enche com o sangue de uma

47

galinha e a d a sua mulher para que esta pendure-a no peito, camufladamente, e

aguarda a chegada do velho, vigiando a estrada. Quando o Duque aparece na
estrada, o pobre coloca o novo plano em prtica: simula uma briga com a mulher e,
em seguida, d-lhe uma facada que atinge a borrachinha cheia de sangue.
Conforme o combinado, a mulher cai no cho como morta e, para fingir ressuscit-la,
o pobre pega uma rabeca e a toca diante do velho que, a esta altura, quer prend-lo
por matar a prpria mulher. Com a sugesto da msica, a mulher endireita-se e
levanta e o Duque fica maravilhado. Apesar da desconfiana devido ao excesso de
sangue, ainda apalpa a mulher para ver se h algum ferimento mas no encontra
nada. Dessa forma, passa a desejar a tal rabeca e enganado mais uma vez, pois
compra o dito objeto do pobre por outros seis contos de ris e acaba por matar a
prpria esposa. Ao se dar conta do novo engodo, o velho Duque prepara uma
vingana contra o compadre pobre. A ideia era prend-lo em um surro e depois
jog-lo de cima de um rochedo dentro do mar. Porm, assim como nas armaes
anteriores, o compadre mostra-se muito esperto e acaba livrando-se do tal surro e,
em seu lugar, pe um boiadeiro ambicioso que acaba todo quebrado. Como o pobre
reaparece com os poucos pertences do dito boiadeiro, novamente ilude o velho
ambicioso que, por sua vez, acaba pedindo para ser colocado dentro de um surro
e, mesmo, desejando ser lanado serra abaixo para conseguir possuir o dinheiro que
acreditava que o pobre conseguira ao ser arremessado pelos dois capangas que
foram contratados para mat-lo. O folheto termina assim:

_ Compadre, sua riqueza

diga que fui eu quem dei!

Mas, para recompensar-me
tudo quanto lhe arrumei,

preciso que me bote no

lugar que eu lhe botei.
Disse-lhe o pobre: _ Pois no!
Estou pronto pra lhe mostrar!
E mesmo com seus capangas:
Ns mesmos vamos levar

e o surro de serra abaixo

sou eu que quero empurrar!
O Duque, no mesmo dia,
Mandou fazer um surro.
Depressa, meteu-se nele,
j cego pela ambio.
E disse: _ Compadre,
estou sua disposio! [...]
O Duque ia pensando
De encontrar muito dinheiro.
Porm sucedeu com ele

48

do jeito do boiadeiro
que, quando chegou embaixo,
no tinha um s osso inteiro.
Aprenda, l, quem quiser,
neste mundo, viver bem:
a desmedida ambio
decerto que no convm!
Em cima do que possui,
Ningum arrisca o que tem!

Dessa histria, Suassuna aproveitou as presepadas e a esperteza do

compadre pobre para reforar as caractersticas de heri malandro de seu
protagonista Joo Grilo fazendo as devidas adequaes do enredo. Tais adequaes
so percebidas de forma mais clara na substituio do cavalo, presente no folheto,
pelo gato que aparece na pea e o velho Duque, representante da nobreza,
substitudo pelo Padeiro e sua mulher, os quais representam a burguesia ambiciosa
e exploradora. Ainda, percebe-se a borrachinha do folheto sendo substituda pela
bexiga do cachorro e a gaita, presente na pea, tomando o lugar da rabeca. Esses
acrscimos so determinantes para a montagem cnica da pea, pois um cavalo,
por exemplo, seria mais dispendioso e de difcil transporte para um grupo teatral de
rua. Tambm a gaita, por ser pequena e mais leve que uma rabeca, adequou-se bem
aos improvisos da personagem Joo Grilo, no restringindo a sua movimentao
durante a encenao da pea.
A esta altura cabe ressaltar a criao das personagens de Joo Grilo e Chic,
pois apesar de no aparecerem, necessariamente, nos folhetos que deram origem
aos dois primeiros atos, nem mesmo no folheto que inspirou a criao da cena do
julgamento, conforme ser abordado, ambos aparecem atuantes nessas duas
primeiras cenas. Como se pode observar, Joo Grilo parece mesmo ser o compadre
pobre do folheto em estudo, devido sua esperteza e agilidade. O autor soube
aproveitar as caractersticas da personagem do folheto para dar vida ao seu
protagonista malandro e, apesar de ter tirado dele a esposa presente no folheto,
compensou-lhe com um companheiro altura de seus trambiques. Se a estirpe
desse protagonista veio da literatura popular, tambm o nome veio de outro folheto,
como j foi dito anteriormente. No entanto, h um pormenor em sua criao que vale
a pena ser transcrito aqui:

49

O personagem Joo Grilo, do Auto da Compadecida, foi criado e recriado

portanto, a partir desse mundo estranho e poderoso do Romanceiro.
Existem nele, ainda, verdade, reminiscncias de duas pessoas que
conheci na realidade, um sujeito chamado pela alcunha de Piolho e que
morava em Tapero, e outro, tambm esperto, astuto e meio mau-carter,
que vivia no Recife um gazeteiro por sinal chamado Joo, que mora hoje
no Rio de Janeiro e que tinha o apelido de Joo Grilo, colocado nele por
causa de suas espertezas e trapaas, das quengadas que lembravam o
tipo picaresco do Joo Grilo do Romanceiro, irmo gmeo de Pedro
Malasarte, do Mateus, de Bastio, de Pedro Quengo e de outros graciosos
do mundo real, potico e popular do Nordeste (SUASSUNA, 1986, p. 187).

Joo Grilo tem parte no Romanceiro e tambm na realidade de vida de seu

autor assim como Chic. De acordo com Suassuna (1986, p. 187), alm das estirpes
de mentirosos que figuram na literatura do Nordeste que contriburam para a
elaborao desse personagem, o autor tambm conheceu um sujeito de nome Chic
de Berto. Tambm a criao das personagem de Major Antnio Moraes, Severino do
Aracaju e seu fiel Cangaceiro surgiram da mistura entre a fico e a realidade. Essa
origem o autor explica da seguinte maneira:
O Major Antnio Morais tambm partiu de pedaos de pessoas reais e do
Duque invejoso e mau da Histria do Cavalo que Defecava Dinheiro, assim
como tambm, um pouco, do Capito do Bumba-meu-boi. Severino do
Aracaju reminiscncia de um Cangaceiro real, ligado minha famlia e
que, na vida, foi morto pela Polcia. Mas ele e o cabra se originam tambm
da figura legendria do Cangaceiro dos folhetos, heri s vezes pico, s
vezes cmico, mas sempre justificado em sua vida de crimes pela morte
cruel do Pai como, de fato, aconteceu, na vida, com Antnio Silvino e
Lampio (SUASSUNA, 1986, p. 188).

Como se v, a criao das personagens da pea de Suassuna so todas

baseadas no cordel nordestino, apesar de algumas terem motivaes na realidade
experimentada pelo autor. No caso do protagonista e seu companheiro, a
aproximao com outras personagens literrias demasiado ntida. Em alguns
casos, como se viu no segundo captulo desta pesquisa, o prprio autor no percebe
a referncia que faz a um determinado texto que pode ser reconhecido por outrem.
Corroborando tal ideia e conforme Suassuna (1986, p. 186-187; 2012, p.
276-277), quando sua pea foi encenada na Espanha, foi surpreendido por um artigo
de um escritor espanhol, chamado Pedro Lan Entralgo, que aproximou o seu Auto
da obra Dom Quixote, de Miguel de Cervantes. A princpio, Suassuna no entendeu
a origem dessa aproximao encontrada pelo escritor espanhol. Orgulhoso e
intrigado ento, releu a obra de Cervantes, e percebeu algumas semelhanas que
poderiam estar em seu subconsciente quando escreveu o Auto. Uma das
aproximaes encontradas pelo dramaturgo, a partir da releitura de Dom Quixote,

50

alm da origem da literatura oral popular, foi justamente a presena da dupla

formada por Joo Grilo e Chic semelhana, ainda que pequena e com a devida
inverso de caracteres de cada um, de Dom Quixote e Sancho Pana. Outra
semelhana observada pelo autor foi entre a histria da borrachinha, substituda na
pea pela bexiga do cachorro, e uma passagem do episdio das bodas de
Camacho, captulo de Cervantes presente na citada novela picaresca. Aps outras
leituras, o escritor concluiu que tal histria j aparecera em um texto mais antigo
chamado O asno de ouro, que tem suas origens fincadas na literatura popular oral
do norte da frica e da pennsula mediterrnea, as quais serviram de base a
Cervantes na construo de sua novela. Essa descoberta de Ariano Suassuna
(1986, p. 187), f-lo confirmar no ensaio intitulado A Compadecida e o Romanceiro
Nordestino o que ele prprio j dizia de sua literatura ainda no incio de sua
caminhada como escritor que sua Literatura era filha da Literatura popular
nordestina e neta da ibrica.
3.3 O JULGAMENTO OU TERCEIRO ATO

No segundo ato, consoante dito no item anterior, Joo Grilo, com a ajuda de
Chic, engana Severino do Aracaju com a histria da gaita milagrosa e, em
consequncia disso, o cangaceiro morre aps pedir ao cabra que o acompanhava
para que este o matasse com a arma de fogo que carregava. Severino cria mesmo
na possibilidade de poder encontrar-se com Padre Ccero e depois poder retornar
vida quando o seu comparsa tocasse a gaita. credulidade do cangaceiro ope-se a
astcia e agilidade de Joo Grilo que, em seguida, percebendo a descoberta de sua
trapaa pelo cabra de Severino, e ajudado por Chic, avana sobre o comparsa do
cangaceiro, o qual cai ferido no cho devido a uma facada dada por Joo. Antes de
morrer, o cangaceiro atira em Joo no exato momento em que este comemorava por
ter conseguido ficar com todo o dinheiro que retirara dos bolsos de Severino. Com o
tiro que recebera, Joo Grilo tambm morre e encerra-se o ato com a entrada do
Palhao pedindo aos atores para prepararem a cena do julgamento.
No terceiro ato, por sua vez, acontece o julgamento das personagens que
morreram no final da segunda cena, neste caso, os trs eclesisticos, o Padeiro e
sua Mulher, os dois cangaceiros e Joo Grilo. Nesta cena, pode-se perceber a forte

51

influncia do Catolicismo presente na cultura nordestina e na vida do autor Ariano

Suassuna.
Para a construo da cena do julgamento, o dramaturgo valeu-se
basicamente de dois textos: O castigo da soberba e a Bblia Sagrada. O primeiro
texto um entremez, pea de um nico ato, recriado pelo autor Suassuna, em 1953,
a partir de dois textos da literatura popular nordestina. Novamente a literatura de
cordel deu a ele as trilhas para seguir. Neste caso, pode-se afirmar que o
dramaturgo apropriou-se dos textos O castigo da soberba, obra recolhida por
Leonardo Mota junto ao cantador Anselmo Vieira de Sousa, e A Peleja da Alma, do
cantador paraibano Silvino Pirau Lima, e recolhida ao Romanceiro Popular do
Nordeste por Rodrigues Carvalho, para escrever a sua verso do entremez O
castigo da soberba, e por fim, reelaborou o texto escrito para adequ-lo ao terceiro
ato do Auto da Compadecida.
A verso do cantador Anselmo Vieira de Sousa (1867-1926) a que aparece,
juntamente com os folhetos O enterro do cachorro e Histria do cavalo que
defecava dinheiro, no incio da pea para servi-lhe de epgrafe. No fragmento
selecionado por Suassuna (2005, p. 09), aparecem as falas de trs personagens que
figuram no folheto: a do Diabo, a de Maria e a de Jesus. Neste caso, o Diabo
anuncia L vem a compadecida! Mulher em tudo se mete! e Maria aparece
intercedendo pela alma pecadora e, junto ao Filho de Deus, diz Meu filho, perdoe
esta alma, tenha dela compaixo! No se perdoando esta alma, faz-se dar mais
gosto ao co: por isto absolve ela, lanai a vossa beno. Frente ao apelo da Me,
Jesus absolve a alma dizendo Pois minha me leve a alma, leve em sua proteo.
Diga s outras que a recebam, faam com ela unio. Fica feito o seu pedido, dou a
ela salvao. A mesma estrutura utilizada pelo folheto mantida no Auto, uma vez
que Suassuna tambm se serve de tais personagens, apesar de utilizar na pea
nomes distintos para design-las. O ncleo temtico em torno da existncia de um
tribunal das almas mantido e nele o Cristo aparece como juiz, Maria como
advogada e o Diabo o acusador, tal como no folheto nordestino.
A segunda obra, no caso a Bblia Sagrada, apesar de no ser citada no corpo
da pea, , na verdade, que serviu de base para a confeco de todos esses textos,
pois provm dela a inspirao para a construo das personagens de Jesus (ou
Manuel), da Compadecida (ou Virgem) e do Diabo (ou Encourado) que aparecem
nos referidos folhetos nordestinos, no entremez e na pea de Ariano

52

Suassuna. O conflito que se estabelece entre os seres celestes, representados por

Manuel (Jesus) e a Compadecida (ou a Virgem Maria), e os seres infernais,
representados pelo Demnio (tambm denominado nas obras por Lcifer,
Encourado e Diabo) tambm se encontra nas Sagradas Escrituras. Mas a
concepo de um julgamento em que a figura de Maria aparece como intercessora
dos humanos, junto ao Filho de Deus, vem dos folhetos e da tradio da cultura
popular arraigada no Nordeste brasileiro, no tem respaldo bblico. Tal ideia ancorase na tradio catlica de devoo a Nossa Senhora e, portanto, faz parte da cultura
popular nordestina.
Essa devoo a Maria e a crena em sua intercesso junto a Deus Filho,
presente na religiosidade nordestina, justificam o ttulo da pea de Suassuna e,
dessa forma, encontra-se o respaldo do autor para a construo do terceiro ato.
Nessa cena observa-se, diferentemente das que a antecedem, o labor do
dramaturgo em reaproveitar os prprios textos, o que bastante comum no conjunto
de sua obra. Como dito anteriormente, a intertextualidade na obra suassuniana
muito peculiar pois, alm de valer-se de textos de outrem, tambm reelabora os
prprios textos para a confeco de novas obras.
Para Lgia Vassalo (2000, p.153, 157), em ensaio encomendado sobre a
dramaturgia de Suassuna para Cadernos de Literatura Brasileira, a obra deste
autor nitidamente marcada pela intertextualidade e tambm pela intratextualidade,
termos que ela esclarece da seguinte maneira:
Consideramos um dos procedimentos mais frequentes em Suassuna o uso
da intertextualidade, isto , a retomada de um enunciado ou texto, deixandoo visvel, reconhecvel e demarcvel sob outro sem desligar-se do sistema e
sem perder a ambiguidade prpria da literatura. As operaes intertextuais
em Suassuna se apresentam sob duas facetas: reelaborao do prprio
texto ou intratextualidade e retomada do texto alheio ou intertextualidade
propriamente dita. O ltimo caso incide tanto em textos da cultura popular
quanto da erudita.

Essa ensasta afirma que o dramaturgo multiplica seus textos, reescrevendoos e, no caso da intratextualidade presente no Auto da Compadecida, houve uma
integrao do texto O castigo da soberba na pea em estudo. Essa, por ser mais
longa, enriquece certas situaes, pois multiplica o nmero de personagens mortos
e, portanto, de salvaes.

53

De fato, a pea, por apresentar um nmero maior de almas para serem

julgadas, explora mais a ao/intercesso da Compadecida que o entremez, pois
nela a intercesso se d a favor dos oito mortos, sendo imprescindvel seu apelo de
misericrdia junto a Manuel em favor das personagens ligadas igreja, o Padeiro e
a Mulher que so mandados para o purgatrio e o retorno de Joo Grilo vida. Em
relao aos dois cangaceiros, a Compadecida nem chega a justific-los, uma vez
que so absolvidos incondicionalmente por Manuel e, por isso, vo direto para o cu.
importante ressaltar, ainda, que de acordo com Vassalo (2000, p. 157) o
entremez de Suassuna, utilizado para a construo da ltima cena do Auto,
apresenta duas verses: a primeira aparece na Revista DECA (Departamento de
Extenso Cultural e Artstica, Recife 2(2): 39-50, 1962) e a segunda em Seleta em
prosa e verso, organizada por Silviano Santiago. Para a autora, essa ltima verso
aparentemente mais elaborada e compacta que a primeira, reforando o j
mencionado carter palimpsstico presente na dramaturgia de Ariano Suassuna,
conforme estudo de Geraldo da Costa Matos citado anteriormente.
Nessa ltima verso do entremez O castigo da soberba, a intercesso da
Me do Filho de Deus , por sua vez, em favor de uma nica alma que, conforme o
folheto, tratava-se de um homem muito rico que tinha honras de Baro, mas se
era grande em Nobreza, era grande em soberbia, pois criou-se sem ir missa e
nunca se confessou, negcio de penitncia, ele nunca procurou e esmola, por
caridade, isso nunca que ele deu (SUASSUNA, 2012, p. 59-60). Contudo, para uma
Alma com to poucos qualificantes, como se v neste entremez, o apelo da Virgem,
como a chamada a verso popular de Maria, acaba sendo a nica sada. Mas
diferentemente da pea, no entremez a intercessora no aceita de imediato advogar
pela Alma. Nem mesmo Jesus, como aclamado a o Filho de Deus, aceita a
apelao sem contra argument-la. Assim aparecem no entremez essas recusas:
A Virgem
Alma, o que voc pediu eu
no posso prometer! Se
existisse algum motivo,
algum bem eu ia ver!
bem difcil, porm, salvlo sem merecer! [...]

Jesus
Minha Me, largue essa Alma!

54

Foi muito ruim criatura!

Se eu consentir em salv-la as
ruins se sentem seguras! Ns
s devemos salvar aquele que
nos procura! (SUASSUNA,
2012, p.67, 70).

Apesar disso, a Alma absolvida e encaminhada diretamente ao Cu, nem

mesmo passa pelo Purgatrio, devido interveno da Virgem. Como se v, de
acordo com o entremez, a ao da Me do Filho de Deus fundamental para a
salvao da Alma e essa a ideia central que o autor reelabora para a construo
da ltima cena do Auto da Compadecida. Inclusive o termo Compadecida, com o
qual Maria designada na pea, provm desse entremez, aparecendo na seguinte
fala do Diabo:

Chamaram Nossa Senhora:

vai ser dura, esta partida!
Mulher em tudo se mete:
l vem a Compadecida!
Pelo caminho que vai,

a sentena est perdida!

Ai que eu estou ficando

cego, e a cara ficando torta!
Pelo jeito que estou vendo
a sentena vai ser torta! L
vem a Compadecida!
Mulher, com tudo se importa!
(SUASSUNA, 2012, p.66).

Conforme dito, a concepo de Maria como intercessora dos homens

bastante arraigada na cultura popular do Nordeste e, a partir dessa cultura, na qual
estava inserido, que o dramaturgo inspira-se para a construo da cena do
julgamento. Na Igreja Catlica, o escritor encontrou a figura feminina de Maria, o que
no existe em denominaes protestantes. Para ele, essa figura feminina
fundamental, conforme deixa claro em entrevista para Cadernos de Literatura
Brasileira (2000, p. 27), j citada no incio deste captulo, mas que vale a pena ser
repetida aqui:

55

Eu no sei se vocs repararam, mas eu acho que o Deus dos calvinistas

excessivamente parecido com o Deus do judeus, quer dizer, um Deus
muito masculino e paterno. E eu sentia falta da presena feminina e
materna, da virgindade, est certo? Foi isso que eu procurei na Igreja
Catlica atravs da figura de Nossa Senhora.

Tambm o nome Manuel que aparece no Auto, usado pelo Encourado para
designar Jesus Cristo, retirado do entremez O castigo da Soberba, onde usado
pelo Diabo para referir-se ao Filho de Deus. Segundo o autor, a construo do
terceiro ato de sua pea est diretamente ligada ao entremez escrito em 1953,
conforme a seguinte afirmao:
De qualquer modo, de O Castigo da Soberba que se origina diretamente o
terceiro ato do Auto da Compadecida. At o nome Manuel, atribudo ao
Cristo, de l: achei que a forma castia portuguesa, Manuel, em vez de
Emanuel, seria mais expressiva, para indicar que o que estava ali era uma
verso popular nordestina do Cristo, e no o Cristo mesmo. Alis, de
propsito, eu procurei deixar rastros de todas essas influncias, na pea,
tanto na escolha dos nomes dos personagens, como, s vezes, em frases
que se repetem e que vm dos versos populares do Romanceiro Nordestino
(SUASSUNA, 1986, P. 189).

Quanto a criao do Encourado e de seu secretrio, o Demnio, so

exemplos de recriaes teatrais dos diabos do Romanceiro, nas palavras do
prprio autor. J o nome Encourado fruto da imaginao criadora de Suassuna,
mas at mesmo esse elemento original deriva-se da crena sertaneja de que o
Diabo costuma vestir-se de Vaqueiro em suas andanas pelas estradas e
encruzilhadas sertanejas (SUASSUNA, 1986, p. 188).
Dessa anlise, observa-se o labor constante de Suassuna, o qual partiu de
folhetos do Cordel nordestino para criar o entremez intitulado O castigo da
soberba, reescreveu o prprio texto apresentando duas verses distintas para o
mesmo entremez e, a partir de uma delas, reelaborou a sua escritura, tanto
formalmente quanto tematicamente, para adequ-la ao contexto teatral presente no
terceiro ato da obra Auto da Compadecida.
Por derradeiro, h que se observar nessa ltima cena da pea que, alm de o
termo Compadecida justificar o ttulo, juntamente com seu contedo religioso, posto
tratar-se de um auto, conforme anlise das fontes intertextuais j apresentadas,
existe uma aproximao da pea, em estudo, com o teatro do autor portugus Gil
Vicente, no s pelo carter religioso dos autos vicentinos como tambm pela ndole

56

picaresca do protagonista Joo Grilo, a qual assemelha-o a personagens desse

autor portugus. De acordo com Suassuna (1986, p.184, 189), no foram apenas as
leituras de Gil Vicente que o influenciaram quando da concepo do Auto, mas,
ainda, Plauto, Goldoni, Lope da Vega e Caldern de la Barca. Sobremaneira, este
ltimo, com a obra O Grande Teatro do Mundo. Mas, para ele, a influncia ibrica
foi menos decisiva que a do texto popular nordestino O castigo da soberba, o que
esclarece da seguinte maneira:

O que pode acontecer ser esta histria, como as outras duas, tambm de
origem moura ou ibrica, com as razes fincadas nesse mundo mtico
mediterrneo que tanto peninsular como rabe-negro, e, portanto,
brasileiro e nordestino (SUASSUNA, 1986, P. 189).

Assim, depreende-se que a influncia da literatura popular do nordeste na

obra suassuniana bastante forte, apresentando-se no s no Auto da
Compadecida como em outros textos dramticos deste autor e tambm em seus
romances e poesias. Da mesma forma, a literatura popular ibrica que, por
influenciar a literatura de cordel, acaba servindo tambm obra deste escritor, em
especial o Auto da Compadecia. A gnese desse texto do autor encontra
sustentao em suas prprias palavras quando afirma que sua imaginao criadora
sente verdadeira necessidade de trabalhar com as razes fincadas nessa inesgotvel
e rica fonte brasileira que o Romanceiro Popular Nordestino (SUASSUNA, 1986,
p.190). Ele acredita, tanto com a cabea quanto com o sangue, que, dessa forma,
garante, para seus textos, a aprovao coletiva que o povo brasileiro atribui aos
folhetos e, assim, tambm tem a segurana de estar ligado ao popular e a uma
corrente literria com a qual se identifica e, ainda, vincula-se tradio mediterrnea
que forma, junto com o povo, a cultura brasileira.

57

Figura 4 O Diabo na viso de Guel Arraes fisionomia humana com chifres

Fonte: O Auto da Compadecida (2000)

Apresentando uma fisionomia aparentemente aceitvel, do ponto de vista da

esttica, surge com um penteado que simula ou encobre os chifres. No entanto, no
consegue enganar os mortos pois, segundo o roteiro flmico, exala um odor
desagradvel, percebido por todos. Na pea tambm h meno a este mau cheiro
que lhe parece natural. Sua verdadeira face, medonha e escurecida, revelada

67

primeiro ao espectador, pois ele mantm-na escondida das demais personagens

como estratgia para iludi-las. Quando fica furioso, mostra a verdadeira face a todos,
como se v atravs da figura 5:

Figura 5 A revelao da face oculta do Diabo na viso de Guel Arraes

Fonte: O Auto da Compadecida (2000)

Quanto ao Sacristo e o Frade, suas excluses deram mais nfase s

personagens do Bispo e de Padre Joo. Provavelmente essas excluses devem ter
sido motivadas por critrios de economia, os quais fogem anlise deste trabalho.
Com a retirada do Palhao, observa-se a ausncia da caracterizao
circense presente no texto escrito e tambm nos filmes precedentes baseados no
Auto, mas a atmosfera do circo mantm-se atravs dos gestos das personagens. A
excluso do narrador bastante comum em transposies de textos literrios para
contextos flmicos, uma vez que neste tipo de espetculo a narrao , na maior
parte das vezes, substituda pela ao e dilogo das personagens.
Nessa verso dirigida por Guel Arraes observa-se, ainda, uma antecipao
da entrada do cangaceiro Severino do Aracaju em cena, se comparada ao contexto
teatral, uma vez que tal personagem aparece disfarada de mendigo, pedindo

68

esmola e observando as demais personagens antes da cena prevista pela pea. Isso
pode ser comprovado atravs da seguinte imagem:
Figura 6 Severino do Aracaju disfarado de mendigo na porta da igreja

Fonte: O Auto da Compadecida (2000)

Outra diferena percebida no filme de Arraes, a excluso do episdio do

gato que descome dinheiro. Seu corte deve ter se originado da necessidade de
adequao do tempo para a verso flmica, posto que tal episdio aparece na
microssrie. Em compensao, o filme aumenta o nmero de causos relatados por
Chic e, ainda, ilustra-os a partir de recursos marcadamente televisivos,
aproveitando-se , em alguns, da xilogravura que ilustra os cordis nordestinos. Esse
recurso televisivo pode ser observado atravs da figura 7, que segue.

69

Figura 7 Ilustrao do causo do papagaio um acrscimo de Arraes

Fonte: O Auto da Compadecida (2000)

A imagem anterior registra, ainda, um acrscimo da verso cinematogrfica

de Guel Arraes, j que tal cena serve para ilustrar um causo de Chic que no existe
no texto de Suassuna.
Tais excluses e acrscimos feitos por Guel Arraes e demais roteiristas em O
Auto da Compadecida (2000) so as principais diferenas dessa recriao flmica
em relao ao Auto de Suassuna. Apesar de essas modificaes no
caracterizarem pouca coisa, o texto primitivo de Ariano se mantm presente em toda
a montagem, acrescido de personagens e aes presentes em outras duas peas do
autor: O santo e a porca e Torturas de um corao. E tambm situaes de outras
obras literrias foram utilizadas como, por exemplo, a forma com que Joo Grilo
consegue arranjar o dinheiro para a festa do casamento de Rosinha e Chic com
Antnio Moraes, prometendo uma tira do couro de Chic se este no pagasse o
emprstimo devidamente. Uma verso dessa situao aparece na pea O mercador
de Veneza, de Shakespeare. As perguntas que o Major Antnio Moraes faz a Joo
Grilo quando este vai procur-lo em sua fazenda, so baseadas em textos da
literatura de cordel, o que mostra que tambm Arraes busca nas fontes populares e
eruditas, tal qual Suassuna, a inspirao para a construo de seu texto.

70

Valendo-se do discurso alheio, o cineasta conseguiu produzir o prprio texto,

o qual mostra-se estilizado, pois possui caractersticas singulares que revelam o
discurso do autor Guel Arraes.
Assim, o cineasta conseguiu em 1998 seu objetivo de filmar o Auto da
Compadecida de Ariano Suassuna para uma verso mais extensa, como pede uma
microssrie televisiva, apresentando um casal romntico bem ao gosto do pblico,
Rosinha e Chic que, aps tantas aventuras e desventuras, conseguem fechar essa
montagem tragicmica com uma pitada de romance.
Aps a exibio em 1999 da microssrie em TV aberta, pela Globo, devido
ao seu grande sucesso e tambm porque j era uma pretenso do diretor desde as
filmagens, Arraes decidiu lanar a montagem do Auto tambm no cinema. Para isso,
teve apenas que cortar algumas cenas da microssrie, pois j fizera a montagem
pensando na verso cinematogrfica, e de cerca de 200 minutos de filmagem para a
televiso alcanou-se aproximados 104 minutos para a exibio da montagem em
telas de cinema. O texto apresentado pelo filme, como se v, outro, mas mantm
com o texto matriz de Suassuna uma relao direta de identidade em que possvel
perceber as linhas mestras do texto literrio de partida na reescritura estilizada do
texto flmico.
Como pde ser observado anteriormente, no filme abordado por esta
pesquisa, O Auto da Compadecida, h uma condensao de trs peas de Ariano
Suassuna, a saber Auto da Compadecida, O Santo e a Porca e Torturas de um
corao, apesar de aparecer no ttulo da filmagem apenas o nome do Auto. Tal
condensao pode ser mais facilmente notada do ponto de vista do acrscimo de
personagens que consequentemente alterou o enredo do filme em relao pea
inicialmente escolhida para ser adaptada.
Em uma anlise deste hipertexto flmico, de acordo com os pressupostos de
Yannick Mouren, sobre as tcnicas de transposio de um texto escrito para um
contexto cinematogrfico, pode-se observar que a montagem de Guel Arraes
intitulada O Auto da Compadecida , na verdade, um exemplo de contaminao e
no de adaptao, pois apresenta elementos de trs hipotextos distintos em sua
concepo. Entretanto, o termo adaptao, por ser o mais usado para definir as
transposies literrias para o cinema, utilizado at pelos roteiristas da montagem
aqui abordada.

71

Contudo, guardadas as diferenas entre os conceitos de adaptao e

contaminao, observa-se que este ltimo guarda, em sua abordagem, uma
definio mais clara do processo de transposio ocorrido no filme O Auto da
Compadecida de Guel Arraes, prevenindo a um receptor do filme, que no tenha
lido a pea de Ariano, pensar que tal verso flmica corresponde literalmente ao texto
escrito.
questionamentos por parte de um leitor ideal do filme.

87

6 CONSIDERAES FINAIS

Buscando perfazer os caminhos que levaram escritura da pea Auto da

Compadecida, de Ariano Suassuna, bem como as referncias que culminaram nas
trs verses flmicas baseadas no Auto, a presente pesquisa enveredou-se por uma
investigao intertextual para dar conta dos diversos textos que este estudo
encontrou ao longo de sua anlise.
Inicialmente, apresentou-se um apanhado dos principais conceitos em torno
da intertextualidade, visto que esse vocbulo passou a ser estudado ou definido
conforme diferentes enfoques. Assim, apresentou-se o conceito de Julia Kristeva em
contraponto a outras abordagens mais restritivas quanto amplitude abarcada pelo
fenmeno intertextual. Nesse sentido, salientou-se o estudo de Grard Genette para
quem a intertextualidade exige a copresena entre dois ou vrios textos.
Em seguida, foram tecidos comentrios acerca das principais prticas
intertextuais, ressaltando a pesquisa de Affonso Romano de SantAnna em seu livro
Pardia, Parfrase e Cia, uma vez que, nessa obra, o autor no apenas apresenta
definies como questiona os estudos tradicionais acerca da pardia, parfrase,
estilizao e apropriao.
Aps a conceituao terica, fez-se uma anlise da escritura do texto de
Ariano Suassuna, o qual se mostrou intimamente ligado literatura popular
nordestina, uma vez que o dramaturgo partiu de folhetos da literatura de cordel para
a feitura desse texto. Nessa investigao procurou-se avaliar a proximidade e o
afastamento que a pea de Suassuna manteve em relao aos textos que lhe
serviram como base.
As anlises dos filmes baseados na pea de Suassuna seguiram-se aps
uma breve explanao em torno dos estudos da transposio de um texto literrio
para o contexto flmico proposto por Yannick Mouren. Em tais anlises, enfocou-se
de maneira mais ampla na ltima verso flmica do Auto, por entender que esse
hipertexto de Guel Arraes foi o que mais se distanciou do texto de partida. Tambm
nas anlises flmicas observou-se a permanncia e a recorrncia cultura popular
na recriao dos textos cinematogrficos.
Ao final, de forma sucinta e a fim de elucidar as diferenas de linguagem
apresentadas por um filme em relao ao texto escrito do qual partiu, enfatizou-se a
questo do inslito presente na ltima cena da pea escrita por Suassuna e em sua

88

transposio para o contexto cinematogrfico de Guel Arraes. Para tanto foi feito um
breve comentrio em torno do gnero fantstico de acordo com os conceitos de
Tzvetan Todorov.
A partir do estudo da intertextualidade presente nesta pesquisa, ficou claro
que uma obra de arte no se encontra isolada do contexto scio cultural em que foi
concebida, muito menos fruto do gnio de um autor que teria feito algo
absolutamente original. Toda obra nasce a partir do conhecimento que se tem de
outras obras. Um artista constri seu estilo pessoal por meio, paradoxalmente, do
estilo de outros artistas, seja negando, contestando, afirmando, refazendo, relendo
os outros estilos/obras. Os escritores, em suas obras, dialogam em maior ou menor
escala com obras de outros escritores, fazendo referncias a temas, personagens,
ambiente ou linguagens contidas nas obras alheias. Essas referncias podem se dar
de diversas formas: conscientes e propositais, como citaes, parfrases, pardias,
ou at mesmo inconscientemente, quando o autor incorpora conhecimentos
adquiridos ao seu texto sem saber que o est fazendo.
Por causa da intertextualidade, a Literatura pde alargar suas fronteiras na
medida em que uma mesma obra literria pode se apresentar atravs de linguagens
distintas, adequando-se linguagem de outras artes, tais como a pintura, a msica
e, principalmente, o cinema. A intertextualidade se transforma, portanto, em campo
fecundo para investigao e comparao entre diferentes obras.
Nesse

estudo,

buscou-se

compreender

elucidar

as

recorrncias

intertextuais de Ariano Suassuna na composio do Auto da Compadecida, bem

como analisar e compreender as contribuies advindas dos textos flmicos em
relao ao texto suassuniano, a fim de que portas sejam abertas para posteriores
pesquisas sobre o estudo das fontes.

89

REFERNCIAS

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