Resúmenes Textos Literarios

Annimo. Cantar de Mo Cid.
Cantar Primero.
1 El Cid deja su casa de Vivar, llevndose todos los bienes muebles, dejando la casa abierta y
vaca.
2 l y sus vasallos observan dos augurios, una corneja diestra y una siniestra, es un signo
ambiguo e incierto.
3 Mo Cid y sus sesenta pendones llegan a Burgos.
4 Por orden del Rey nadie puede hospedar ni dar o vender provisiones al Cid, sin embargo todos
tienen tanta pena que no se animan a decrselo. El Cid enfurece al ver que ninguna puerta se
abre a atenderlo, y finalmente una nia de 9 aos sale y le cuenta la verdad. El Cid y sus huestes
acampan a la orilla del ro.
5 Martn Antolinez entrega al Cid provisiones que l tena, por lo que deciden salir de Burgos a la
maana siguiente para evitar que la ira regia alcance a Martn Antolinez.
6 Mo Cid propone armar, con bolsas de arena, arcas falsas que parecieran bolsas de oro y joyas.
7 Mo Cid explica el plan de empearlas engaando a los prestamistas judos Rachel e Vidas.
8 Martn Antolinez sale en busca de Rachel e Vidas.
9 ste los convence de que el Cid lleva el botn de la estafa al rey [esta acusacin fue la que
motiv el destierro, segn se cree, por parte de los nobles envidiosos del Cid, aunque ste era
inocente]. Los rene con Mo Cid. Rachel e Vidas juran guardar las arcas por un ao sin abrirlas a
cambio de 600 marcos que el Cid devolver al cabo del ao con intereses.
10 Rachel besa la mano del Cid (como agradecimiento, no como signo de vasallaje) y Martn
Antolinez se va con los dos a buscar la paga. [Inicio de series paralelas]
11 Le entregan adems de los 600 marcos, 30 marcos para l. Martn Antolinez se rene con los
del Cid. Deciden ir al monasterio de San Pedro de Cardea y reunirse con la familia del Cid.
12 En la Catedral de Santa Mara de Burgos, Mo Cid se detiene y pide proteccin a la Virgen, y a
cambio promete ofrecer mil misas cantadas, si resulta afortunado.
13 Mientras tanto Martn Antolinez vuelve a Burgos a despedirse de su familia y a dejarle
instrucciones.
14 Llega Mo Cid al monasterio y los recibe el Abad Sancho y Doa Ximena, ambos rezando.
15 Mo Cid y sus huestes se instalan en el monasterio y Mo Cid encarga especialmente a su
mujer y sus hijas al Abad, pagando por adelantado los gastos de su estada con el dinero de la
estafa a los prestamistas.
16 Dilogo pattico de Mo Cid y Doa Ximena, despedida, abrazo de Mio Cid a sus hijas.
17 Martn Antolinez parte nuevamente de Burgos para San Pero de Cardea, llevando consigo
ms soldados que desean unirse a las huestes del Cid.
18 Llegan ms soldados para el Cid de todas partes, los cuales adoptan el vnculo vasalltico
respecto de l, y abandonan las tierras que el rey Alfonso les haba otorgado. El Cid les promete
que al regresar tendrn el doble de lo que dejan. A las 3am Sancho el Abad toca Maitines y todos
van a la Iglesia. Wl narrador cita la oracin de Doa Ximena a Dios para que proteja aj Cid
(incluye milagros, hechos de la vida de Jess, vidas de Santos, etc). Despus el Cid se despide de
su familia y Minaya Alvar Fez da las ltimas instrucciones al Abad. Se les siguen uniendo
soldados en el camino mientras parten.
19 Al dormirse el Cid, tiene un sueo premonitorio. Suea que el Arcngel Gabriel le dice que
confe en Dios, porque ser afortunado. Esta aparicin es la respuesta a los rezos de Ximena.
20 Siguen camino.
21 El Cid pasa revista a sus tropas: soldados de infantera + 300 caballeros con sus lanzas.
22 Llegan al Castejn de Henares viajando toda la noche.
23 Van bajando por el ro lvar Fez, con lvar lvarez y lvar Salvadores y Galn Garca,
llevando parte de la tropa en asalto, mientras el Cid se queda con el resto en la retaguardia. Van
asaltando las poblaciones en el camino a la orilla del ro. Se narran sucesivamente los acciones
simultneas: el asalto de la tropa de adelante y el saqueo del Cid a las casas cuyos pobladores se
fueron a trabajar. Se renen los dos grupos con todos los bienes saqueados. Importancia del
honor
24 El Cid ofrece la 5 parte del botn a Minaya lvarFez, pero l no la acepta, la devuelve al
Cid.
25 Reparten el botny siguen viaje porque temen que el Rey Alfonso los vaya a asediar.
26 Mio Cid explica a sus vasallos por qu no les conviene quedarse y parten rumbo a Alcocer.
27 Acampan unos contra la sierra y otros contra el ro, y hacen una fosa para defenderse.
28 se corre la noticia de la presencia del Cid, mientras van llegando a Alcocer.
29 Los pueblos cercanos a Alcocer dan parias al Cid, pero como Alcocer no se rinde, usan la
tctica del tornafuye (hacen creer al enemigo que estn huyendo, y cuando salen a perseguirlos
se dan vuelta y los atrapan ms rpido), y mientras los de Alcocer luchaban contra los hombres
del Cid, l y Minaya lvar Fez se adelantan al castillo y lo saquean. Luego de vencer a los
lugareos, todos los vasallos del Cid se renen en el castillo de Alcocer.
30 Llega Pero Bermez con la sea (bandera) y se quedan todos en el castillo de Alcocer.
31 Se quedan en el castillo de Alcocer aprovechando la abundancia de bienes ganados en esta
batalla.
32 Los pueblos moros de alrededor de Alcocer piden proteccin al rey de Valencia, que enva
3000 hombres que cabalgan sin cesar da y noche hasta llegar. Se les una ms gente en los
caminos.
33-34 Los reyes rabes Friz y Galve con sus tropas cercan a los del Cid y levantan un
campamento alrededor del castillo.
35 Todos salen al grito de guerra de Mio Cid, a rescatar a Pero Bermez.
36 Comienza la matanza de moros.
37 Enumeracin de los hroes y sus eptetos y virtudes (tpico de la pica medieval).
38 Minaya lvar Fez se queda sin caballo y Mo Cid corta a un moro en dos con su espada, y le
da su caballo. Tambin mata al rey Friz, y as obtiene la victoria.
39 Martn Antolinez hiere al otro rey, Galve, y hacen la persecucin del vencido, para obtener
ms bienes.
40 Se renen todos, saquean lo que queda del campamento. Perdieron 15 hombres solamente
(exageracin que es un tpico de la pica medieval). Despus de repartir abundantemente el
botn, Mo Cid designa a Minaya para que vaya como enviado suyo en una comitiva de regalos
para el rey.
41-43 Tambin le encarga que acuda a Santa Mara de Burgos a pagar las mil misas, y dejar lo
dems a su familia.
44-46 Vende Alcocer a los moros, por 3000 marcos, divide la plata entre sus vasallos y deja el
castillo, mientras va bajando por el ro Jaln.
47-48 Series paralelas: Se narra ahora la visita de Minaya lvar Fez al Rey de Castilla, Alfonso
VI. Tambin la serie 48, encadenada con 47: el rey devuelve sus tierras a Minaya, y le permite que
los que quieran unirse al Cid, sean libres de sus cuerpos y no pierdan sus tierras (levanta la
prohibicin que haba hecho correr anteriormente), aunque no libra al Cid del destierro.
49-52 Series encadenadas, paralelas a 47-48 (encadenadas tambin a su vez): Mo Cid llega
hasta el Poyo, donde se queda 15 semanas, y se dirige a Zaragoza. 3 semanas despus llega
Minaya con 200 hombres ms y le cuneta de la embajada al rey.
53 Cobran parias a los pueblos de alrededor de Tvar (sitio al que haba llegado).
54 Se van a Alucant por miedo a ser atacados, y continan asaltando poblados.
55-56 Series encadenadas: El conde de Barcelona quiere vengarse del Cid por saquear sus
tierras y haber herido a su sobrino.
57 Los del Cid se preparan para ir a pelear contra Ramont Berengel (Conde de Barcelona), que
los est persiguiendo.
58 Toman al Conde prisionero. Vencen porque los toman desprevenidos y porque son nobles sin
preparacin blica, desarmados, sin las herramientas adecuadas para defenderse en la batalla.
59 Mo Cid gana a Colada, su espada, de manos del Conde de Barcelona.
60-63 Cautiverio del conde que se niega a comer hasta que acepta a cambio de su liberacin,
que le otorga el Cid, dndole adems caballos, ropas, monturas, etc. Tambin reparte lo ganado a
Barcelona entre sus vasallos.
Cantar Segundo.
64-65 Se alejan de las tierras de Alucant, pasando por Zaragoza, Huesa, Montalbn, Xrica,
Onda, Aomenara, Boniana y llegan a Valencia.
66 Los valencianos los cercan para atacar, mientras el Cid pide refuerzos a otras ciudades y se
prepara.
67-68 Minaya propone que el Cid vaya por el frente mientras l con 100 hombres van por el
costado, haciendo una estrategia de pinzas o lneas envolventes. Atacan directamente el
campamento de Valencia, por lo que la batalla es entre medio de las tiendas directamente.
Vencen y los persiguen hasta Valencia, volviendo a Murviedro.
69-71 El narrador sintetiza los pueblos que venci en la campaa de 3 aos de asedio a Valencia
(capital del Levante), por lo que esta parte de las aventuras se llama Campaa Levantina.
72-73 Mo Cid sitia a Valencia y les arruina las cosechas provocando hambrunas y mortandad,
mientras manda pregones a los reinos cristianos para tener ms soldados.
74 Con un ejrcito grandsimo, porque todos acuden debido a su gran fama, vence sobre
Valencia.
75 El rey de Sevilla manda 30 mil hombres a defender Valencia, pero el Cid lo vence.
76-77 El Cid reparte tierras, y deja dada la orden de que nadie tiene permitido irse sin besarle la
mano (bajo pena de morir ahorcado). Comienza a censar a sus vasallos, y a organizar todo para
establecerse en Valencia (es la 1 ciudad donde pasa esto, que no es vista como un lugar de
paso, sino de establecimiento). Manda una embajada con regalos al rey, para que ste permita el
reencuentro con su familia. Luego la comitiva deber buscar tambin a su mujer e hijas, dejando
una donacin tambin en el monasterio de San Pero de Cardea.
78-79 Mo Cid designa obispo de Valencia a un clrigo recin llegado, llamado Don Jernimo.
80-82 Minaya lvar Fez sale en embajada al rey, y como no lo encuentra en Burgos se dirige a
Carrin. Minaya entrega 100 caballos adornados al rey y presenta los smbolos de vasallaje
(besos, arrodillarse), de parte del Cid. Solicita la merced de que la familia del Cid viaje a Valencia
y el rey acepta otorgndoles adems proteccin. Le devuelve al Cid sus heredades y libera a los
vasallos del Cid a que continen sirviendo sus tierras aunque l no est. Devuelve las tierras a los
vasallos que salieron de Vivar con el Cid (como ya haba otorgado a Minaya). El permiso de viaje a
su familia es un inicio de reconciliacin y perdn, porque al ser desterrado el Cid, haba perdido la
patria potestad sobre su mujer e hijas. Los cortesanos (como Garca Ordez, el traidor) se
resienten por los favores del rey otorgados al Cid. Tambin ocurre un aparte de los Infantes de
Carrin donde comentan lo provechoso que sera casarse con las hijas del Cid, pero no pueden
hacerlo por las diferencias de linaje entre ellos.
83 Los infantes de Carrin se acercan a Minaya y le encargan que le enve sus saludos al Cid.
Minaya va al monasterio de San Pedro de Cardea, busca a la familia del Cid y manda 3
mensajeros a avisar que llegarn a Valencia en 15 das. Paga 500 marcos al abad y los otros 500
los gasta en Burgos en lo necesario para un viaje adecuado a la corte del Cid. Se despiden
emotivamente del abad y salen. Antes de emprender el viaje se encuentran con Rachel e Vidas,
que reclaman a Minaya su pago, sin obtener ms que respuestas evasivas. Esta escena aparece
como una nota cmica.
84 Hacen una gran cena de lujo en honor del Cid en Medinaceli. El moro Avengalvn les brinda
otra en Molina (lugar del que es seor), desinteresadamente, con mucho lujo (ideal noble heroico
de largueza). Este personaje es un ejemplo de aquellos que ayudan al Cid por que es su deber
pero tambin por amistad, no por una paga en dinero.
85-86 El Cid manda 200 caballeros ms para escoltarlos los ltimos kilmetros, y espera
mientras tanto custodiando Valencia. Cuando llegan, el Cid hace una gran carrera en Baviera (que
recin en este pasaje es mencionado por primera vez), y llega hacia ellas, dndose el emotivo
reencuentro.
87 Mo Cid los lleva al Alccer (o alcar), desde donde les muestra todas sus nuevas heredades.
88-89 De Marruecos viene el Emir Ycef a recuperar Valencia, cruza el mar y acampa a su
alrededor.
90-91 El Cid tranquiliza a su mujer, hijas y amas, y se despide de ellas para prepararse para
pelear.
92-93 Atacan los moros y el Cid los vence, y persigue hasta el campamento. Queda preso lvar
Salvadrez. Como quieren echar del todo a los rabes, Minaya lvar Fez planea un ataque de
doble flanco de madrugada.
94 El obispo Don Jernimo celebra misa y les perdona los pecados a todos los que mueran en
combate contra los rabes.
95 Las tropas del Cid vencen y los persiguen hasta el castillo de Cullera. Las ganancias son
incontables (frmula). Mo Cid se presenta ante las damas y les ofrenda galantemente su victoria.
Otorga dote a las damas de compaa y las casa con sus vasallos. Manda regalar la lujosa carpa
de l Ycef.
96 Mo Cid manda a Minaya lvar Fez y a Pero Bermez a llevar 200 caballos al rey, en
agradecimiento por liberar a sus mujeres.
97-99 Despus de averiguar dnde estaba el rey, lo encuentran en Valladolid, junto con el Conde
Don Garca Ordez y los infantes de Carrin. Ellos tres, con otros parientes, hacen un aparte
donde afirman la envidia y la necesidad de hacer algo al respecto, porque el Cid representa una
amenaza por su enriquecimiento.
100 el rey acepta los regalos y obsequia 3 caballos a cada uno (Minaya y Pero), y armas y
vestimenta.
101-102 (encadenadas). Los Infantes de Carrin planean el casamiento (para enriquecerse, en
secreto) y lo comunican al rey. l, aparte con Minaya y Pero Bermez, les avisa que le otorga el
perdn al Cid, y que Diego y Fernando los infantes de Carrin, quieren pedir la mano de sus hijas.
Este hecho es de gran conveniencia en honra y heredades para el Cid. Ambos vuelven a Valencia
y dan las noticias al Cid. El Cid elige lugar para las vistas (reconciliacin entre vasallo y rey).
103 Manda el Dic a dos caballeros a avisar del lugar al rey, y se preparan ambas comitivas para
el comienzo.
104 Se encuentran el Cid y el rey en las vistas. El Cid besa la tierra, arranca pasto con los
dientes, y besa las manos y boca del rey. El rey otorga el perdn y le devuelve las tierras al Cid.
Lo convida a comer con su corte. Al da siguiente el rey pide al Cid sus dos hijas en matrimonio
con los Infantes de Carrin, a lo que el Cid, aunque trata de excusarse, acepta. El rey, al ser quien
intercede y las pide al Cid, se convierte en garante del resultado que todo pueda tener. Los
infantes se convierten, por ende, en vasallos del Cid. Luego de intercambiar espadas entre el Cid
y sus yernos, se intercambian regalos con el rey y se vuelven todos dando por finalizadas las
vistas. Los Infantes van con el Cid a Valencia.
105 El Cid pide al rey que designe un manero, que es quien toma la mano de la mujer y la
entrega al esposo, porque l no quiere hacerlo por s mismo. Esto es una muestra de su
insatisfaccin y de que slo las cede para complacer al rey. El designado para esto es Minaya
lvar Fez.
106-107 se despiden ambas cortes, el Cid regresa con sus mesnadas, sus yernos, y ms vasallos
que se le unen (tpico). Al llegar manda a Pero Vermez y Muo Gustioz a que se queden con
ellos.
108-110 Reencuentro del Cid y su familia, y aviso de las noticias.
111 Se hace el casamiento segn haba sido acordado. Nunca se especifica quin se casa con
quin (parejas geminadas). Las bodas duran 15 das. Despus de eso los Infantes vuelven a
Castilla y finalmente residen en Valencia junto con la gente del Cid, por el lapso de 2 aos, sin
problemas ni dificultad alguna.
Cantar Tercero.
112 Se mete un len en el palacio mientras el Cid duerme. Sus vasallos, aunque desarmados,
rodean al Cid con sus cuerpos para protegerlo, haciendo frente al len con sus mantos enrollados
en los brazos como escudos. Entonces el Cid se despierta, y al correrse sus vasallos enfrenta al
len sin siquiera un manto. Al mirarlo el len se atemoriza y se deja conducir dcil a su jaula fuera
del palacio. En eso, todos se dan cuenta de que los infantes se haban escondido atemorizados,
Fernando bajo el escao donde el Cid dorma, y Diego detrs de un lagar. Todos se burlan de ellos,
pero el Cid prohbe esta conducta para no generar resentimientos. A partir de este hecho, los
Infantes de Carrin se consideran afrentados y se proponen llevar adelante una venganza.
113-114 Llega a la gente del Cid la noticia de que el rey de Marruecos, Bcar, quiere invadir
Valencia, de lo que todos se alegran menos los Infantes. En un aparte muy gracioso se lamentan
de que sus esposas quedarn viudas y ellos ya no volvern a ver Carrin. Muo Gustioz escucha
el aparte y lo avisa al Cid. El Cid los excusa de tener que pelear
En este lugar se corta la accin a causa de un folio perdido.
115-116 Los infantes pelean pero son muy miedosos, y Pero Bermez dice al Cid que no los
quiere cuidar, que vayan con su suegro en la retaguardia. El obispo Don Jernimo pide las
primeras heridas, que el Cid le otorga.
117-119 Comienzo de la batalla, con la descripcin de los muertos que provoca Don Jernimo, y
ms tarde el Cid. El Cid alcanza a Bcar en la persecucin final, y lo mata con su espada Colada.
Consigue all a su espada Tizn. Durante el saqueo del campamento rabe, el Cid y Minaya alaban
a los infantes por su combate, pero ellos lo toman a mal.
119bis-122 (muchas series gemelas): Se manifiesta la grandeza del botn, que es 600 marcos
para cada uno, y para el Cid (a quien le corresponde la 5ta parte del total) son 600 caballos. El
resto se reparte entre los soldados. El Cid manifiesta repetidas veces la alegra por haber luchado
junto con sus yernos y haberlos visto buenos. Cuando se renen todos nuevamente en el palacio,
los felicita pblicamente y agradece a Dios.
123-125 (encadenadas): Minaya y el Cid felicitan a los infantes (que se sienten resentidos) y los
dems vasallos se ren a sus espaldas, se burlan de su desempeo y les hacen bromas. Ellos
hacen aparte (los apartes tienen siempre una connotacin de conjuro, planear una venganza, una
maldad) y deciden volver a Carrin con las hijas del Cid, con la excusa de mostrar a sus esposas
la tierra que adquirieron en dote, para una vez all, vengarse produciendo la afrenta. Piden al Cid
el permiso y l lo otorga, dndoles adems 3mil marcos de oro, caballos, mulas, vestiduras
lujosas, y lo ms simblico de todo: sus dos espadas ganadas en batalla, Colada y Tizn (smbolo
de la generosidad, bondad y confianza del Cid, la largueza del hroe medieval). Los Infantes se
van con las hijas del Cid, y tiene lugar la despedida. El Cid teme pues identifica malos ageros.
126 El Cid pide a su sobrino Flez Muoz que siga a la comitiva para ver las heredades de sus
primas. [En la despedida final se repiten elementos de la primera despedida (cuando el Cid deja
Castilla): ageros, patetismo de la separacin familiar, frmula como ua y carne, etc. se
considera que es un paralelismo entre el comienzo de la fortuna del Cid con el fin (momentneo)
de la misma.] Los hospeda Avengalvn, como un favor hecho al Cid. Al ver sus riquezas, los
infantes planean matarlo y robarle, pero un sirviente los escucha y advierte al alcalde
Avengalvn.
127-128 (encadenadas): Avengalvn se enfrenta a los infantes, los amenaza en caso de que
intenten matarlo, y se va, dejndolos solos. Los Infantes siguen viaje recorriendo camino hasta
llegar al Robledo de Corpes, un bosque oscuro y siniestro (smbolo del peligro), dentro del cual
hay un claro, un vergel con una limpia fuente (tpico de las escenas de amor). All pasan la noche
y tienen relaciones sexuales con ellas. A la maana siguiente desarman campamento y se quedan
a solas los 4 (pues mandan adelantarse a los criados). Les explican que las ultrajarn, les quitarn
las arras (tierras en garanta del casamiento, que demuestra que lo dan por anulado), y
afrentarn al Cid, en venganza por el suceso del Len. Las dejan en camisa (ropa interior) y las
azotan con espuelas y cinchas (elementos propios del ganado y del trabajo rural). Doa Sol pide
que las maten con las espadas del padre para morir ms honrosamente como mrtires, y no
ultrajadas. Las lastiman hasta hacerlas sangrar y dejarlas casi muertas.
129 (Serie gemela a 128, que sirve para brindar ms detalles): les roban las ropas caras y las
dejan casi desnidas, por muertas.
130 Las dejan y se alegran felicitndose mutuamente por vengar la afrenta del len y por
liberarse de casamientos que los perjudicaban en el linaje.
131 (Serie paralela a 130) Flez Muoz los escucha cuando pasan (mientras l est escondido)
y corre a socorrer a sus primas, hallndolas casi muertas, sin poder hablar siquiera. Ellas vuelven
en s. l les da a beber agua de su sombrero. Las hace incorporarse y les da nimo, las sube al
caballo y las cubre con su manto. Quiere escapar del bosqueantes de que anochezca para que no
los devoren las fieras del monte. Las lleva caminando, llevando a tiro el caballo. En el camino
encuentra a Diego Tellez (vasallo de lvar Fez) que los recibe en San Esteban y los aprovisiona
de todo lo necesario. Mientras tanto se enteran el rey Alfonso y Rodrigo Daz de Bivar. Sale una
comitiva de los mejores caballeros del Cid con la misin de traer a Doa Elvira e Doa Sol de
vuelta a Valencia. Llegan a San Esteban, pasan all la noche, una vez reencontrados con las hijas
del Cid. Minaya agradece la hospitalidad brindada en nombre del Cid (como en el casamiento,
Minaya representa la presencia simblica del Mo Cid).
132 (serie gemela a 131): Se repite y expande la informacin de que pasan la noche en San
Esteban, Pero Bermez les dice a las hermanas que no se preocupen porque conseguirn mejor
matrimonio (anticipo del desenlace). Inician el camino de regreso por los mismos pasajes. El Moro
Avengalvn los recibe (smbolo de la alta moral del rabe en contraposicin a la bajeza y ruindad
de los Infantes, que son de los principales nobles de Castilla). Se reencuentran alegremente con
el Cid y doa Ximena.
133-134 El Cid, viendo la responsabilidad del rey Alfonso en el casamiento, lo considera parte de
la deshonra, a menos que defienda al Cid en esta afrenta. Manda a Muo Gustioz en embajada a
solicitarle al rey que convoque alguna forma judicial de reposicin del dao. Este as lo hace, y el
rey decide convocar cortes pregonadas para que asistan todos los nobles vasallos suyos, en
Toledo, dentro de 7 semanas.
135 Los infantes de Carrin piden al rey que los exima de asistir a las cortes, pero el rey se
niega. El Conde Garca Ordez, enemigo declarado del Cid y causante de la injusticia por la cual
es desterrado, se pone como defensor de los infantes, dado que pertenece a su linaje (misma
familia). Llegan todos los vasallos del rey, menos el Cid. Cuando est llegando, Alfonso VI sale a
recibirlos, y l y sus 3 mujeres presentan los signos vasallticos y le ruegan nuevamente que los
defienda de la afrenta como es debido.
136 Mio Cid decide posar en el monasterio de San Servn (en las afueras de Toledo) para hacer
vigilia (pasar la noche en ayuno y oracin dentro de un recinto sagrado). Adems se quiere
proteger de posible violencia de los infantes y su comitiva familiar.
137 rezan las horas cannigas y una misa, y salen a Toledo, el Cid con sus mejores vasallos. Se
visten lujosamente y debajo de la ropa llevan las armas escondidas (lorigas, espadas), en caso de
que los infantes quieran pelear, los ataquen. Se cie la barba con un hilo y la cabeza con una
cofia, para protegerse porque son signos de honor. Cuando llega el Cid a la corte todos se ponen
de pie, menos los de Carrin y Garca Ordez. Todos admiran la barba del Cid. Se designan los
jueces, que son los condes de la alta nobleza que no pertenecen a ninguno de los dos bandos.
El Cid comienza a decir su razn: no se considera deshonrado por el ultraje de sus hijas (porque el
que las cas fue el rey), sino por el robo de Colada y Tizn. Los jueces le dan aqu la razn. Los de
Carrin se van aparte y acuerdan lo que van a decir. Piensan que el Cid se conformar con las
espadas y no reclamar ms derechos sobre ellos, de modo que podrn arreglar la cuestin de
Doa Elvira y Doa Sol ms fcilmente, directamente con el Rey Alfonso VI. Vuelven a la corte y
devuelven las espadas. El Cid obsequia Tizn a Pero Bermez, y Colada a Martn Antolinez.
Luego de esto, el Cid se levanta y da una segunda razn, demandando los 3000 marcos de dote
que les dio cuando salieron de Valencia hacia Carrin. Los infantes se quejan porque la razn se
deca toda de una vez, por lo que el Cid no tendra derecho a seguir reclamando. Salen a consejar,
porque el dinero ya lo gastaron. Vuelven del aparte, y piden que se les otorgue devolver el dinero
con su equivalente en tierras, pero los jueces exigen que sea en bienes muebles, de modo que la
entrega sea comprobable ah mismo en la corte. Deben darle sus espadas, caballos, armas, etc,
etc, incluso deben pedir prestado a sus dems familiares.
138 El Cid pide a la corte permiso para retarlos (enfrentamiento blico individual para saldar las
deshonras en el marco de la corte), por la afrenta mayor, que fue la de las hijas.
139 Con un alto grado de emotividad, el Cid acusa a los Infantes de menos valer, es decir de
infamia hacia el Cid por el insulto y las heridas hechas a sus hijas, y el abandono cruel,
traicionando la confianza del Cid.
140 El Conde Garc Ordez replica que la diferencia de linaje justifica que no se satisfaga este
reclamo, diciendo que la barba del Cid atemorizaba a la audiencia (es una caracterizacin
altamente despectiva!). el Cid replica diciendo que su barba es cuidada y representa su honra, ya
que nadie se la pudo daar, mientras que l mismo una vez le cort la barba al mismo Conde
(esta era una afrenta extremadamente grave, que en la Edad Media equivala a la castracin). El
conde no hizo reclamo de ello ante la corte, por lo que estaba imposibilitad legalmente de
representar a los infantes. Adems el Cid da cuenta de otro linaje que no depende del lazo
sanguneo sino de la honra ganada por la valenta.
141 el infante Fernando se defiende (al quedar sin abogado), diciendo que tenan derecho a
abandonarlas por la diferencia de linaje.
142-143 instado por el Cid, Pedro Vermez interviene retando al infante Fernado Garc Ordez,
acusndolo de mentiroso. Pero Vermez confiesa que cuando defendieron Valencia de los
marroques, Fernando quiso herir a un moro, pero se asust y huy; Pedro lo mat para
defenderlo y le entreg el caballo al infante en secreto para que no pasara vergenza, hecho del
cual fernando se alab ante todas las mesnadas de Mio Cid. Lo acusa de menos valer, por su
temor en el combate. [Pero Bermez lo acusa de rpido o bueno para la lengua, pero malo para la
mano (el combate de caballero), por lo que contrastan los dos personajes: l, de baja nobleza y
taciturno pero buen soldado, en oposicin a Fernando, noble, pero hablador y cobarde. A su vez
se da un paralelismo de argumentos: Cid op. Conde Garc Ordez / Pero Bermez op. Infante
Fernando.]
144 Pero Bermez menciona ahora el suceso del len, por lo que queda totalmente infamado, y
lo reta a pelear.
145 Diego Gonzlez defiende lo que hicieron nuevamente, con el mismo argumento.
146 Martn Antolinez lo acusa de traidor y mentiroso, por lo que lo insta formalmente a pelear.
147-149 Azur Gonzlez, el otro hermano, tambin los injuria, por lo que Muo Gustioz tambin
quiere retarlo, pero el rey Alfonso dice que con los otros dos es suficiente.
Entran los prncipes de Navarra y de Aragn, y le piden al Cid a sus hijas en matrimonio, lo que es
festejado por toda la asamblea. Minaya quiere retar a otro primo de los Vanigmez, pero el rey
Alfonso solo permite que se realicen los tres primeros retos. Como los infantes perdieron sus
armas y caballos, piden ir a Carin a buscar otras.
El Cid deja encomendados sus tres caballeros, para que peleen en Carrin, protegidos por el rey
(dado que l no tiene inters en ir a Carrin, sino en volver a Valencia). Mio Cid se sac la cofia de
la cabeza y el cordn de la barba (porque ya no corre peligro de ser afrentado). Le agradece al rey
y a los nobles que fueron buenos, y les hace regalos a todos.
150 el Cid muestra piruetas de Bavieca al rey y se lo ofrece como regalo, pero el rey no lo acepta
porque dice que es un caballo para alguien como l. El cid se despide y va a aconsejar a los
caballeros que pelearn en reto en Carrin (Martn Antolinez Pero Bermez Muo Gustioz).
La accin cambia de escena, se pasa a Carrin: los Infantes con sus familiares planean una
emboscada, pero no la llevan a cabo. Los Infantes piden al rey que no permita a los del Cid usar
las espadas Colada e Tizn, pero el rey no lo concede. El rey va a saludar entonces a los del Cid,
que le vuelven a pedir que vele por sus derechos (porque estn solos en Carrin). Se ve el
contraste de actitudes entre ambos bandos. Se repite formulariamente que los Infantes estn
arrepentidos de la afrenta provocada. Se describe a los tres caballeros preparndose
simultneamente, pero los enfrentamientos (que en el tiempo del relato son simultneos), se
narran sucesivamente: Pedro Bermez (que ret primero) contra Fernando Gonzlez, se pegan
con las lanzas hasta que Pero saca su espada Tizn, y Fernando, al verla, se declara vencido.
151 Martn Antolinez y Diego Gonzlez rompen lanzas, y M.A. lo hiere en la cabeza con Colada,
despus le pega de plano con la espada. El infante no atina a usar su espada porque est
obnubilado por Colada. El caballo sale del lmite del campo tratando de alejarse por el miedo a la
espada, y automticamente se lo considera vencido.
152 Muo Gustioz y Asur Gonzlez se hieren con lanzas hasta que Muo lo atraviesa de lado a
lado con la lanza, empujndola lo tira del caballo y saca sangrienta la lanza. El padre de los
infantes lo declara vencido para que no lo termine de matar. Los jueces y el rey dan por
terminada la lid, y los del Cid se vuelven a Valencia. Los Infantes quedan infames (literalmente
sin fama, excluidos de la corte y toda actividad social en la nobleza). Las hermanas conservan las
arras de Carrin porque fueron exentas de culpa en la ruptura del matrimonio. Se realizan los
segundos casamientos.
El narrador (anclado ahora en el momento de enunciacin del cantar), dice que ahora que el Cid
ya muri, es pariente de los reyes de Espaa.
EXPLICIT: Per Abbat (copista). Ao 1245 de la Era Hispnica (incorporacin de Espaa al Imperio
Romano en el 38aC).
1245 38 = 1207 dC. El cdice, sin embargo, es del siglo XIV, pero el copista respet el colofn
del manuscrito anterior.
Colofn: frase del juglar al pblico pidiendo vino o una paga por el entretenimiento. Importante:
el romanz es ledo
Personajes:
Martn Antolinez, el burgals de pro, el burgals complido. Organiza los negocios del Cid y la
diplomacia. Es oriundo de Burgos, se une a las tropas cuando pasan por ese lugar. Encargado de
la estafa a Rachel e Vidas. Organiza las embajadas al rey.
Minaya Alvar Fez, minaya (hermano en rabe). No se sabe si es primo o sobrino del Cid.
Organiza las estrategias de batalla, es su mano derecha.
Pero Vermez: es sobrino del Cid. Es su alfrez o abanderado. Es un personaje taciturno y callado,
algunos creen que era tartamudo. Cobra importancia en las cortes cuando, con gran valenta a
pesar de su carcter, inicia la acusacin de menos valer que permitir los reptos.
lvar lvarez y lvar Salvadorez. Personajes geminados. Uno de los dos queda una vez preso en
una de las batallas y segn la evidencia textual conservada, es un hilo suelto del argumento que
queda olvidado y no se retoma luego.
Muo Gustioz, uno de los que pelea en los retos del juicio por la afrenta de Corpes, el resto de las
veces es mencionado al pasar sin demasiada importancia.
Diego Tellez, vasallo de Minaya que los socorre en Corpes.
Flez Muoz, Malanda, Galind Garcez (sin datos).
Doa Ximena. Ximena Daz, Duea de pro, Esposa del Cid, que perteneci a la nobleza castellana.
Doa Elvira e Doa Sol. Hijas del Cid. Personajes geminados, siempre habla Doa Elvira en
nombre de las dos.
Conde Garca Ordez. Noble enemigo del Cid. Lo acus de robar arcas del rey y de este modo
provoc el destierro. Defendi a sus parientes de Carrin.
Infantes de Carrin. Fernando, Diego y Azur Gonzlez, nobles de la corte del rey Alfonso VI.
Avengalvn. Alcalde de una ciudad cercana a Valencia, amigo del Cid. Paradigma del rabe
bueno, opuesto a la nobleza castellana.
Rachel e Vidas. Prestamistas burgaleses, presumiblemente judos, estafados por el Cid cuando
sali del reino de Castilla. Personajes geminados.
Sancho Abbat: cura del monasterio de Cardea donde aguarda la familia del Cid hasta que se
produce la conquista de Valencia, y logran poseer un lugar seguro y digno donde puedan morar.
Obispo Don Jernimo. Sacerdote de origen francs, Obispo de Valencia designado por el Cid una
vez concretada la conquista, luego de consagrar a la Virgen Mara una mezquita. Es el personaje
que siempre da las primeras heridas.
Bavieca. Caballo del Cid para la batalla, ganado en enfrentamiento con el conde de Valencia.
Colada e Tizn. Espadas del Cid ganadas en Lid.
Annimo. Libro de Apolonio.

1-2 El autor quiere componer un romance de nueva maestra (mester de clereca) sobre el rey
Apolonio y su cortesa (como modo de vida y como actitudes y cualidades que llevan al xito
social).
3-5 Quiere hablar 1 del rey Antoco fundador de Antioquia, a quien se le muri la mujer y le
qued slo una hija de belleza incomparable, que no se cas con ninguno de sus pretendientes
por causas oscuras.
6-7 ANtoco se enamor de su propia hija y entiende en ella, aunque sin su consentimiento.
8-10 La joven se quiso suicidar y una ama vieja la convenci de que no tena culpa, y de no
delatar a su padre.
11-14 La princesa tom el consejo de la nodriza pues el padre haba sido enceguecido por el
diablo para desearla y no darla en casamiento para quedrsela l.
15-17 Para no ser acusado, el rey pona un argumento a los pretendientes. Si adivinaban, la
entregaba; si no, el pretendiente era descabezado. As el rumor haba corrido del peligro de
enamorarse de la princesa. La adivinanza trataba sobre el secreto del incesto cometido por el
padre hacia su hija.
18-20 El Rey Apolonio de Tiro, al or hablar de la princesa de Antioquia va a pedir su mano a la
corte del rey.
21-25 Apolonio escucha la adivinanza de Antoco y resuelve el acertijo: Antoco es la raz, la
princesa la rama (?).
26-28 Antoco para cubrirse dice que Apolonio miente y le ordena retirarse de su reino bajo
amenaza de ser decapitado.
29-33 Apolonio navega de nuevo hasta Tiro y lee sus historias antiguas y otros libros de su
biblioteca. Se da cuenta de que no exista otra solucin posible al enigma, y de que el Rey lo
haba engaado negndole a su hija a pesar de que acert.
34-35 Apolonio decide ir en busca de aventuras y se embarca con unos pocos criados de
confianza.
36-40 Antoco manda llamar a su consejero Taliarco, le explica la situacin, y le pide que vaya a
Tiro a matar a Apolonio, a cambio de las riquezas que l eligiera.
41-47 Taliarco acepta. Cuando llega a Tiro, encuentra los pueblos devastados y en llanto.
Pregunta qu ha acontecido para dejar a toda la poblacin al borde de la muerte. Un hombre le
responde que su rey fue a pedir la hija a Antoco, y ste con trampas se la neg y lo afront, por
lo que se desconoce su paradero, y el pueblo sin rey no sabe qu hacer.
48-49 Taliarco vuelve y le dice a Antoco que se quede tranquilo, que Apolonio huy por el miedo
que le tiene.
50 Antoco, para asegurarse, pone una recompensa al que trajera vivo o muerto a Apolonio ante
el rey.
51-57 Digresin moral del autor: el pecado y el diablo, por su naturaleza negativa, confunden al
rey y hacen que quiera dar muerte al bueno para seguir en su pecado. Los pecados, si no se
curan, traen otros mayores. As antoco pasa del pecado de su hija al decapitamiento de los
pretendientes. Todo es producto de la codicia mala que saco suele romper
58-59 La codicia a su vez se enciende en los hombres, y todos buscan a Apolonio y se corrompen
por unas monedas.
60-61 Antoco manda construir naves, pero la intervencin divina cambia el curso de los
acontecimientos: moralizacin, cristianizacin.
62-66 Apolonio lleg a Tarso y se instal en la ciudad, mand a cocinar y convidaba a todos los
que se acercaban, muy hambrientos porque la tierra era mala y los campesinos muy pobres.
67-72 Apolonio era tan bueno que ayudaba a toda la poblacin. Por eso un viejito llamado Elanyco
le advirti de la recompensa que Antoco haba puesto sobre l. Apolonio pregunt de qu era que
se lo acusaba y cunto dara a quien lo matara. El viejito le cuenta todo
73-78 Apolonio decide que como no tena culpa en todo lo que haba hecho, no deba escapar.
Agradeci al viejito su honradez pagndole la misma suma que Antoco hubiera dado al asesino.
El viejito promete no vender su amistad.
79-89 Apolonio saba que en cualquier momento alguien lo iba a tratar de matar. Le pide a un rico
llamado Estrngilo si puede esconderlo a cambio de muchos regalos para l y para toda Tarso.
Estrngilo le explica que la ciudad no es segura, por lo que Apolonio los abastece de trigo a precio
barato y la ganancia la usa para construir una muralla. As ambos se benefician y los aldeanos
comprometen su fidelidad.
90-92 Estrngilo llama al consejo de la ciudad y todos aprueban el proyecto. Apolonio cumple con
su palabra.
93-94 Digresin sobre la bondad de Dios que ayuda a los cuitados. Moralizacin Cristianizacin
de la historia.
95- 102 Apolonio se gana el cario de la gente, que le hacen una estatua de mrmol. Estrngilo le
aconseja que pase el invierno en Pentapolin porque el rumor corra y Antoco poda atacar Tarso,
que al estar cercada, de tierra infrtil y desabastecida, sera vencida fcilmente.
103-111 Apolonio decide partir, y el pueblo se muestra muy dolorido en la despedida. El mar los
traiciona y naufragan. El narrador interviene explicando que este suceso (tanto las desgracias
como los buenos) es parte de la voluntad divina. Todos los tripulantes mueren, pero Dios salva
slo a Apolonio por su bondad.
112-114 Apolonio llega a Pentapolin harapiento, luego de haber perdido todos sus bienes. Pierde
la memoria, y a los pocos das la recupera.
115-120 Apolonio se arrepiente de haber buscado a la princesa, por todo el mal que le trajo,
inspirado por el demonio. Hace un racconto de los acontecimientos ocurridos hasta ah (no queda
claro en el texto cul fue el pecado de Apolonio).
121-132 Mientras Apolonio llora ve de repente a un pescador y se acerca para contarle su historia
(nuevo racconto, ver la funcin estructural que pueda tener en la bibligrafa!). Le pide consejo.
133-139 El pescador se compadece y le dice que el mundo es as: el aventurero se acostumbra y
vive a merced de la buena y la mala fortuna. Es parte del conocimiento (saber que reside en la
experiencia) del hombre medieval. Comparte con l la mitad de su manto, lo hospeda en su casa
y le convida una cena. Es generoso a pesar de su pobreza, comparte todo lo que tiene.
140-143 Al da siguiente Apolonio le agradece y le pide que le indique cmo ir a la ciudad. Sale al
camino.
144-151 Como era medioda, muchos jvenes salan a jugar a la pelota. Apolonio se pone a jugar
y lo hace muy bien. En eso sale el rey Architrastes con su corte, preparndose para jugar.
Observa a los jugadores, y como ve que Apolonio era el mejor, pide jugar uno a uno contra l.
Como se divirti mucho, lo invita a hospedarse en su castillo.
152-157 tambin otros lo invitan a sus casas pero Apolonio no acepta porque no tiene ropa
apropiada para la corte, y tiene vergenza de no ser aceptado. Se queda en la puerta llorando.
Despus de un rato el rey manda a un vasallo a preguntar por l. El escudero averigua la verdad,
y entonces el rey lo manda a vestir lujosamente y lo invita.
158-174 Apolonio se sienta a la mesa, pero est triste y llora sin razn. Entonces el rey
Architrates manda a llamar a su hija Luciana. Ella saluda, y al ver a Apolonio, le pregunta a su
padre quin es. El padre le dice lo poco que sabe y le pide a la hija que averige cuntas riquezas
tiene para saber cmo tratarlo. Ella le habla, lo convence de que no est amargado, y le diga su
nombre al rey. Despus de insistir mucho, Apolonio cuenta su historia otra vez (racconto).
175-177 Apolonio se pone a llorar y Luciana tambin. El rey le dice a ella que lo alegre de algn
modo.
178-182 Luciana busca su vihuela y se pone a tocar. Todos se alegraron porque ella tocaba muy
bien. Sin embargo Apolonio no estaba contento. Architrates le pregunta por qu, y l le responde
que si toma la vihuela, lo entendern.
183-189 Apolonio dice tocar mejor que Luciana, por lo que ella le pide que cante. l acepta,
templa una vihuela, y dice que sin corona no podr tocar (non quera, maguer pobre, su dignidad
baxar), por lo que el rey le presta una. Al recobrar en algo su dignidad de rey, Apolonio se va
alegrando y recuperando el semblante. La mira a Luciana mientras toca, y surge en ella el deseo.
La msica que toca es de tipo parecido al rabe!
190-196 Todos se maravillaban de cmo tocaba Apolonio, y el rey le concede a Luciana que lo
tenga como maestro a cambio de un pago en monedas, ms sirvientes, etc. El rey dispone con
generosidad sus bienes para pagar a Apolonio.
197-202 Ella fue lentamente enamorndose de l, hasta que cay en cama enferma, sin que
nadie entendiera qu tena ni cmo curarla. Architrastes y Apolonio y toda la corte estaban muy
tristes. El rey pone su cario en Apolonio al faltarle su hija. Pasean por la ciudad y sus afueras,
reflejando en la descripcin cmo las ciudades ya empezaban a forjarse a fines de la EM. El autor
hace una brillante adaptacin de una ciudad antigua a un mercado de Castilla.
203-210 llegaron 3 prncipes adornados y educados, pidiendo al rey Architrastes la mano de la
princesa Luciana para cualquiera de ellos tres. El rey les inform que la princesa estaba enferma.
Les pifi que para solucionar el problema escribieran cartas en las que se presentaran, detallaran
sus propiedades y la princesa dara su opinin.
211-216 Los jvenes las escriben detalladamente de sus propias manos (el poeta destaca as su
carcter culto) y el rey las sella y manda entregar a Luciana por medio de Apolonio. El entra a su
dormitorio, y ella se pone muy nerviosa, y as Apolonio se dio cuenta de que ella lo amaba. Sin
embargo guard silencio y le dio las cartas de sus pretendientes.
217-223 Ella las ley pero no quiso a ninguno, por lo que pidi su opinin a Apolonio, quien con
cordura le contest que l deseaba lo que el rey considerara bueno, y lo que la hiciera a ella
sanar. Ella le contest que si supiera lo que es el amor, no querra que otro se casara con ella, y
que se senta desdeada por l. Escribi una carta a su padre dicindole que el que ella elega en
verdad era al que haba vencido la furia del mar (otra adivinanza).
224-233 Ante el desconcierto del rey (que no entendi que la princesa amaba a Apolonio), uno de
los pretendientes dijo que la adivinanza se refera a l, y el otro lo desminti. Como hicieron dudar
al rey, ste consult a Apolonio, que enrojeci al leer la carta. El rey comprendi todo, y,
llevndose aparte a Apolonio, le dijo que le otorgaba a la princesa porque deseaba darle lo que
ella quisiera. Volvieron, y el rey anunci a los pretendientes que no se las otorgara.
234-241 Architrastes fue al aposento de su hija, quien se asust al verlo aparecer tan tarde. El rey
pidi a su hija que le dijera sinceramente cul marido quera, y ella contest que si no se casaba
con Apolonio, morira. El rey la felicit por su eleccin, busc a Apolonio, consolidaron el pacto, y
al tiempo ella fue mejorando. Se casaron, y la bendicin de Dios se reflejaba en su amor.
424-248 Ella qued embarazada al poco tiempo. Un da, iban ambos caminando cuando vieron
una nave. Apolonio pregunt de dnde vena, y le dijeron que de Tiro. l se qued charlando con
el que tripulaba la nave, que le cont que Antoco y su hija haban muerto por la cada de un rayo
enviado por el diablo (castigo divino sobre pecado carnal), y que todos esperaban la vuelta de
Apolonio para entregarle el reino, pero nadie saba nada de l.
249-258 el fue contento a contarle a su esposa y ella le contest que como tena 7 meses de
embarazo no poda viajar con l, y que cuando llegara el momento del parto el deba estar con
ella. Le pide esperar al parto. Apolonio promete llevarla, y darle sus heredades en dote. Ella pidi
permiso a su padre para viajar, quien le dio su bendicin. Partieron con muchos cuidados, aunque
hubo malos ageros.
259-266 se despidieron con mucho llanto. Architrastes rog a Dios trajera sanos y salvos a su hija
y a su yerno. El viaje comienza con vientos favorables y mar calmo, y mucha felicidad para
Apolonio, Luciana y la tripulacin. Sin embargo subrepticiamente la ventura los traicion.
267-280 Luciana lleg al noveno mes y entr en los dolores de parto. Tuvo una nena muy
hermosa pero como no pudo cuidarse ni lavarse como se debe, la encontraron moribunda.
Creyndola muerta, un marinero quera tirarla al mar por ser de mal agero, pero Apolonio no
poda (por su carcter real, y por la bondad de ella que lo am a pesar de ser pobre).
281-293 Sin embargo Apolonio se convenci, prepararon un atad de madera bien cerrado, y
desgarrados en llanto Apolonio y la tripulacin la echaron al mar. El atad fue arrastrado por el
mar hasta feso, dondo lo encontr un mdico que lo mand abrir y al verla tan hermosa
comenz a llorar. En el atad haba oro y una carta que peda que fuera enterrada la princesa, y
el oro pagado a quien la encuentra y a un monasterio que rece por su alma, firmada por el rey
Apolonio. El mdico as se dispuso a hacerlo.
294-310 Lleg un discpulo del mdico y ste, despus de velar a la princesa, le encomienda que
prepare el atad. Al desvestir el cuerpo se dio cuenta de que haba muerto de sobreparto y al
escuchar el corazn vio que no estaba muerta an. Corri a avisarle a su maestro, y la llevaron
dentro de la casa. Prepararon un fuego y el alumno la unt con un ungento caliente. Adems
mand hervir un leo, untar lana de oveja con esto y envolver a la princesa/ reina en ello. As
logr despertar su alma.
311-319 Luego de un rato le dio otras medicinas para que tragara, hasta que finalmente abri los
ojos. Al principio no recordaba nada y al poco rato recobr el sentido y pregunt por Apolonio. Le
cont su historia al alumno del mdico, explicndole que tena miedo de haber sido abandonada
(y por lo tanto afrentada). l le recomend que descansara para no recaer y que no se preocupara
porque sera bien cuidada.
320-324 Los dos mdicos la cuidaron muy bien y el que la haba curado la adopt como hija, sin
pedirle a cambio nada de sus riquezas. Finalmente la llevaron a un monasterio donde pudiera
vivir mejor y guardar su castidad.
325-345 Vuelve la narracin a Apolonio, que sufre miserablemente con su tripulacin. Llegaron a
Tarso y ocultos (pues de la tristeza no queran ser descubiertos por la gente) fueron a lo de
Estrngilo. Una mujer le pregunt dnde estaban sus ejrcitos y hacienda (los que a la ida tena
cuando vena de Tiro), y por qu estaba tan triste. Apolonio cont su historia y los huspedes
tuvieron piedad y lloraron con l, lamentaron la crueldad del mundo y la sujecin del hombre al
designio del hado. Apolonio contest que l soportara todo lo que Dios disponga para l
(porque consideraba su mala suerte como castigo por haber malgastado su inteligencia y dones
en una tarea poco digna, por lo que somete su voluntad e inteligencia al designio de Dios.
346-354 Le pide a Architrastes dejar a su hija con Licrides la nodriza, a vivir con l. Apolonio
decidi que no quera por el momento quedarse en Tarso, ni volver a Pentapolin, ni ir a buscar su
reino en Tiro. Se fue finalmente a Egipto, donde pas 13 aos. Mientras tanto Tarsiana, la princesa
hija de Apolonio, fue criada por Estrngilo y su esposa Dionisa, que la vistieron y educaron
noblemente, y creci ella amada por el pueblo de Tarso hasta ser una joven de increble belleza y
gran cultura.
355-364 Licrides ya vieja y moribunda confiesa a Tarsiana que Estrngilo y Dionisa no son sus
padres, ni Tarso su patria; que su linaje desciende del rey Architrastes y la princesa Luciana de
Pentapolin, y del rey Apolonio de Tiro y de Tarso, que ahora se encuentra siendo romero en tierra
de Egipto (abandonando su categora de rey para lavar sus pecados). Le narr tambin la muerte
de su madre, y la promesa de su padre de no cortarse la barba hasta que Tarsiana tenga buen
casamiento. Luego Licrides muri.
365-374 Tarsiana iba creciendo y reciba el amor y la admiracin de todo el pueblo, que
comentaba que su belleza no tena igual en la ciudad. Su madrastra Dionisa, muerta de envidia,
tom consejo del diablo y plane matarla para quedarse con sus bienes y hacer bella a su hija de
sangre para poder casarla bien. Apareci un criado malvado que haba estado preso y que
cometa crmenes por poca plata, llamado Tefilo. El comprendi que Dionisa necesitaba
encargarle un trabajo, se reunieron, y planearon todo en secreto.
375-390 A la maana siguiente, cuando Tarsiana fue a rezar a la tumba de su nodriza Licrides, el
asesino sali de un escondite donde la esperaba y antes de que la degelle ella le pidi un
momento para rezar. Le rog a Dios que tenga piedad de ella, hurfana y desgraciada. Dios se
apiad y le mand unos ladrones justo cuando Tefilo ya quera matarla (un amigo Dios eh!).
Tefilo huy sin matarla y fue a pedir paga a Dionisa. Dionisa le dijo que no le pagara porque era
un asesino y lo ech hacia la villa (lo traicion).
391-403 Los ladrones que se haban quedado llenos de ira se vengaron raptando a Tarsiana y
llevndola en sus naves a la ciudad de Mitalene, donde la dieron a la venta. La compr un dueo
de un burdel para prostituirla, que la encerr en una habitacin y puso un cartel con el precio. Ella
le rog a Dios que la salvase.
404-418 Finalmente Antingora, el hombre ms rico de la ciudad, compr su virginidad al
malvado. Cuando quedaron solos ella comenz a rogarle y a argumentar sobre el pecado y la
prdida de nobleza y honor que sera para ambos el que la desvirgara (ella perdera toda
posibilidad de honra futura). Tambin le cont su historia desgraciada (racconto). l se
compadeci de ella y le dio el dinero que hubiera pagado por desvirgarla para que pueda comprar
su libertad a los prximos clientes.
419-428 As iba haciendo Tarsiana, y cuantos llegaban se convertan con sus palabras. Al terminar
el da, su dueo estana contento porque Tarsiana le haba hecho ganar mucho dinero. Ella le pidi
que la deje tocar la vihuela por dinero, de manera que ella no pecase y el dueo ganara una
mayor fortuna. El pueblo gustaba de verla tocar y se reuna tanta gente que no caba en las
plazas. En sus romances, Tarsiana contaba su historia desgraciada.
429-433 As su dueo se fue contentando cuando vio cmo se enriqueca. El pueblo la adoraba
pero ms que todos el prncipe Antingoras (amor confuso: paternal/ertico). Tarsiana vivi as
por mucho tiempo, hasta que Dios la libr.
434-447 Luego de 10 aos (contradiccin con 348) Apolonio volvi a Tarso a buscar a su hija, y (a
pesar del enojo de Estrngilo) DIonisa le miente dicindole que la nia muri de una enfermedad
del corazn. Apolonio, muy triste y aturdido, se lamenta de haber perdido a su hija, su nico
consuelo luego de la prdida de su madre Luciana, y todo a causa de su pecado (soberbia del
conocimiento). Pidi que le devuelvan la parte de los haberes que hubieran sobrado y se fue a ver
la tumba (que DIonisa falsamente haba mandado construir).
448-458 Sin embargo cuando Apolonio fue a la tumba las lgrimas no le salan, por lo que se dio
cuenta de que todo era una farsa. Se fue muy triste de Tarso y mand a su tripulacin a volver a
Tiro pues ya sus das eran pocos y quera morir en su tierra. Salieron con viento bueno y mar
calmo pero de golpe el mar cambi y los avent a la ciudad de Mitalena, donde Tarsiana viva
esclava.
459-469 Como era el cumpleaos de Apolonio, mand a los soldados a comprar vveres para
hacer una buena comida, pero estaba tan triste que no quera que nadie le hable, y amenaz a
sus soldados con cortarle un pie al que lo molestara. En eso lleg Antingora, que estaba
paseando por el puerto y fue invitado a la comida. Pregunt por su jefe a las mesnadas y cuando
le contaron la historia de Apolonio, l se acord de Tarsiana y pidi hablar con l.
470-482 Antingora se present ante Apolonio, le cont quin era y le aconsej que dejara la
tristeza y saliera a conocer la ciudad, puesto que as vera que Dios aun tena piedad de l.
Apolonio le agradeci pero le dijo que estaba tan atravesado por la tristeza que no quera vivir.
483-498 Entonces a Antingora se le ocurri la idea de contratar a Tarsiana para que lo alegre.
Ella se present en el lugar y Antingora la mand a la habitacin de Apolonio. Ella le cant una
cancin en la que le cont su vida, y cmo se haba vuelto una juglaresa honrada por salvarse del
pecado. l le agradece y manda que le paguen pero le dice que permanecer triste por el resto de
su vida.
499-504 Tarsiana le cont su fracaso muy triste a Antingoras, quien la convence de volver a
intentar. Ella se dirigi a Apolonio con su viola y le propuso jugar a las adivinanzas. Si l ganaba,
ella se llevaba la paga. Si l perda, no. el rey acept para que ella no se fuera sin la paga.
505-526 La 1 adivinanza es qu cosa anda siempre en movimiento y aunque los huspedes son
mudos da voces la posada? Apolonio adivin que esto era el ro. La 2 es: soy amiga de las aguas
y del ro, tengo hermosas y altas crines, hago del blanco, negro. Apolonio adivin que era la
caavera, de la que se hacen los libros. La 3 es: soy hija de los montes, rpida por naturaleza,
rompo sin dejar rastros y peleo con los vientos. Apolonio adivina que estas son las naves. Tarsiana
le dice que muestra ser clrigo entendido. La 4 es: entre grandes hogueras calurosas, yace
cosa desnuda, husped sin vestidura a quien no daan ni el calor ni el fro. Apolonio dice que es el
bao. 5 el ncora; 6 la esponja. Tarsiana pide hacer 3 adivinanzas ms y el rey acepta. 7 la
pelota; 8 el espejo, 9 las cuatro ruedas. El rey, despus de terminadas las adivinanzas, mand
que le paguen a Tarsiana. Le agradeci el entretenimiento y la intencin de alegrarlo, pero le
explic que l no faltara a su palabra.
527-538 Tarsiana, de la alegra por los elogios de Apolonio va a abrazarlo y l la rechaza y le da
una bofetada (podemos pensar que intuye la peligrosidad de un incesto y la repele
instintivamente). Ella comenz a llorar y a contar todas sus penas, y evocar en su lamentacin a
su madre y como muri en el parto en alta mar, y a su padre que la dej a cuidado de Dionisa que
la mand matar,; a los ladrones que la raptaron y vendieron; al malvado que la tiene cautiva
trabajando para l y a este rey desconocido (Apolonio, aunque ella no conoce su identidad) que la
ha afrentado.
539-548 El rey, al escucharla, la reconoci y le pidi perdn por su ira. Le pregunt el nombre de
su nodriza y al responderle ella Licrides, la abraz y le explic que eran padre e hija. apolonio,
de la alegra, llam a sus mesnadas y sirvientes, y orden que organicen una gran fiesta. Todos, y
tambin Antingora se alegraron muchsimo.
549-568 como Apolonio se dejara la barba y el pelo hasta poder casar a su hija, Antn+agora se
present y le pidi la mano de Tarsiana, en premio por haberla salvado del malvado dueo en 1
lugar. Apolonio as lo concedi y se fue a afeitar y cortar el pelo y las uas. Todos en la ciudad
preparaban el casamiento pero Tarsiana tena miedo por la envidia y el rencor de su captor. Para
ello Apolonio madn con Antingora dinero para los hombres del pueblo, para que le den al
villano la justicia merecida. Los hombres fueron a servir al rey Apolonio y mataron a pedradas al
traidor, echando luego sus restos a los perros.
569-574 Tarsiana dio maridos y honra a las otras cautivas del villano. El pueblo de Mitalena
estaba tan agradecido que le honr con una estatua de oro de tamao natural, de Apolonio con
su hija al lado. Al encontrar a su hija, se cur definitivamente de su tristeza, y la cas con
A>ntingora dndoles por heredad el reino de Antioquia.
575-583 El rey Apolonio quiso ir a Tarso a vengarse de Dionisa y Estrngilo, pero un ngel se le
apareci y le dijo que fuera mejor a Efesio porque all encontrara algo importante. Le dijo que
fuera a la abada y preguntara por la superiora, le pidiera ver las reliquias del altar y le contara su
historia.
584-595 As lo hizo Apolonio, y cuando contaba sus desgracias, Luciana se acerc y cay a sus
pies, le dijo quien era y ambos se abrazaron llenos de alegra por la gracia que les haba otorgado
Dios. Se reencontraron, contaron sus historias, y lloraron de alegra los cuatro como una sola
familia. Todo feso estaba alegre y las monjitas de la abada tambin. Se despidieron de feso y
partieron hacia Tarso.
596-612 Al llegar a Tarso el pueblo los sali a recibir y cuando rodearon [] el rey le cont lo que
sus falsos huspedes haban hecho con su hija y pidi la venganza justa. El pueblo fue a
capturarlos y los apres. Dionisa segua diciendo que Tarsiana haba muerto. Trajeron a Tefilo,
que atestigu cmo Dionisa lo haba contratado para matar a Tarsiana y despus lo traicion.
Dionisa fue quemada y Estrngilo ahorcado. Tefilo fue recompensado y liberado.
613-625 Despus de estar un tiempo ms, fueron a Antioquia a conocer su heredad, donde
tambin los recibieron con gran cario y el rey dej a su yerno esta heredad. Despus de un
tiempo volvi toda la familia a Pentapolin; Architrastes y el pueblo los recibieron muy felices, pues
los crean muertos despus de 15 aos de su partida. Hubo alegra en el pueblo, pues Architrastes
ya estaba viejo y no dejaba herederos a quienes el pueblo pudiera seguir.
626-635 Al poco tiempo Luciana y Apolonio tuvieron un hijo varn y poco tiempo despus
Architrastes muri. Apolonio se hizo cargo del reino de Pentapoln. Un da vio al pescador que
haba partido el manto con l cuando lleg nufrago a la ciudad y lo premi con vestiduras,
heredades y sirvientes para que nunca ms deba servir a otro hombre.
636-649 Cuando naci el nio de Luciana y Apolonio, fue llamado Architrastes como su abuelo y
lo criaron para que sea un buen soberano. Una vez resuelto todo esto, Apolonio y Luciana
marcharon hacia Tiro. Encontraron al pueblo que fielmente lo haba esperado sin buscar un nuevo
rey. Les cont sus aventuras, y le respondieron que ahora era tiempo de que descanse en su
tierra natal.
650- As lo hizo y vivi pacficamente unos aos hasta que muri.
651- Reflexion moral acerca de que lo importante de la vida es hacer buenas obras en tierra pues
recibiremos la recompensa en el cielo. La envidia y la avaricia son vanas, solo importa vivir lo
poco que dura la vida terrenal trabajando por obtener la gracia de Dios en el cielo.
Don Juan Manuel. El conde Lucanor.

Prlogo General a las obras.
-Don Juan Manuel, en 1 persona, explica que cuando un autor est satisfecho con una obra suya
muy lograda, se duele mucho de que esta no sea bien valorada, a sabiendas o por yerro.
-Pone el ejemplo del caballero que compuso una cantiga y el zapatero que queriendo cantarla la
arruin, vengndose el caballero cortajendole todos sus zapatos. El rey valora el trabajo de
ambos como iguales, correspondientes a su funcin.
-Explica que el temor a los errores de los copistas lo llev a crear un volumen especial, escrito
muy cuidadosamente, que contiene todas sus obras (12), que enumera y describe: Libro de las
armas (donde cuenta el linaje de su padre y el suyo, las armas que les fueron dadas),
Libro
infinito (de castigos y consejos que le dej a su hijo Fernando), Libro de los estados, Libro del
caballero y del escudero, Libro de la caballera, la Crnica abreviada, la Crnica Cumplida, Libro
de los Ingenios (mquinas de guerra), Libro de la caza, Libro de las cantigas, Libro de las reglas de
cmo se debe trovar.
-Pide a los lectores que si ven una falla, no la imputen a l hasta cotejar con el libro original
revisado por l. Y si la confirman, que no culpen a su intencin sino a su falta de entendimiento.
Anteprlogo.
-Est en 3 persona, por lo cual muchos autores consideran que su autor no es DJM, o no
directamente, sino por encargo.
-Est compuesto de dos prrafos, el 1 explica que el objetivo de DJM fue que los hombres hagan
valer sus haciendas y su estado, y puedan salvar sus almas.
-El 2 funciona como un resumen cuya fuente es el prlogo general. No pone el ejemplo del
caballero y el zapatero, pero agrega que el manuscrito est en el monasterio dominico que DJM
fund en Peafiel. Agrega que lo escribi en romance porque est destinado a los legos que no
son muy letrados, los semejantes a l (tpico de falsa modestia).
Prlogo.
-DJM (en 1 persona) explica que, as como Dios hizo las caras de los hombres todas compuestas
con iguales elementos pero todas diferentes, as tambin los hizo a todos con diferentes
voluntades e intenciones. As, todos pueden servir a Dios pero hacerlo de diversas maneras, o a
un seor que los gobierne pero con diferentes trabajos. Lo que iguala a todos los hombres es la
capacidad de aprender mejor aquello que hacen a gusto.
-DJM declara que por eso escribi este libro con palabras apuestas y le agreg palabras que
puedan servir de provecho (mxima del delectare/prodesse). En esto quiso seguir el ejemplo de
los fsicos (mdicos), que para curar el hgado, le dan la medicina con algn dulce para que el
hgado, que se siente atrado con lo dulce, incorpore las dos juntas. Del mismo modo, los dotados
de entendimiento, comprendern los enxemplos, y los que por su estrechez no entiendan, por su
naturaleza, incorporando las palabras apuestas, inevitablemente incorporarn las provechosas
tambin.
Libro de los enxiemplos.
I. De lo que contesci a un rey con un su privado.
El narrador describe la escena del dilogo del Conde Lucanor y su consejero Patronio.
Pregunta de Conde Lucanor a Patronio: le plantea el dilema de que un hombre muy noble y
honrado que se dice su amigo, le confiesa que se ira de sus tierras y quiere dejarle sus
propiedades vendidas y encomendadas.
Respuesta de Patronio: le sugiere que aquel supuesto amigo solamente lo quiere probar, como
sucedi en un enxiemplo que l conoce, de un rey y su privado.
Lucanor pide que relate el enxiemplo, y Patronio comienza:
Haba un rey que tena un privado muy leal, al que por ende favoreca mucho, y los dems criados
le tenan envidia. Hicieron todo lo posible por que el rey se le pusiera en contra, inventando
mentiras, hasta que le dijeron un modo de comprobar su traicin.
El rey, tentado, lo llev a cabo. Conforme pasaban los das, fue diciendo al privado que todo en el
mundo le pareca vanidad, que no era feliz, y que quera buscar un lugar extrao y apartado para
pasar el resto de su vida en soledad y penitencia por sus pecados para poder ir al paraso.
El servidor comenz a decirle que sera una gran ofensa a Dios, pues dejara desamparados a
todos sus servidores en la tierra y a su familia, dependientes de l en todo sentido. El rey le dijo
entonces, que haba pensado como solucin a esto, dejarle sus tierras, servidores y familia a su
cargo, hasta que su hijo pequeo tuviera edad de gobernar.
El servidor muy contento se fue a su casa, pero al consultar a su vez a su consejero cautivo (sic),
ste entendi la prueba y retndolo, se la hizo ver. Le explic un modo en que podra resarcirse
para no perder el favor de su seor. El privado fue y se visti como romero que pide limosna, y se
apareci a la madrugada siguiente en la puerta de su seor, dicindole que ya estaba listo para
partir. El Rey lo hizo pasar, y su privado le explic que, como l lo haba criado y compartido con
l su fortuna, que lo acompaara en su exilio y su romera, y en todo lo que emprendiese. El rey,

conmovido, le explic cmo haba sido tentado y haba obrado solamente para ponerlo a prueba.
Patronio explica a Lucanor que aquel amigo lo est probando, que le conviene mostrarle cmo no
le interesan sus bienes sino su amistad.
El narrador agrega que Lucanor sigui el consejo de Patronio y se hall bien.
Luego explica que DJM encontr este enxiemplo como bueno y por eso lo incluy en su libro, junto
con unos versos y luego la historia (que sera la miniatura no conservada).
II. De lo que contesci un hombre bueno con su fijo.
Pregunta de Conde Lucanor a Patronio: le plantea que hay un hecho que quiere hacer, por el cual
sabe que lo censurarn, tanto si lo lleva a cabo como si no lo hace.
Respuesta de Patronio: le dice que Dios le dio sabidura para saber cmo obrar, pero que le dar
consejo de todos modos, pues se lo pide, y que su caso le recuerda al de un hombre bueno con su
hijo.
Lucanor pide que relate el enxiemplo, y Patronio comienza: haba un padre muy bueno, cuyo hijo,
por ser muy inteligente, era muy previsor y en todas las acciones que su padre emprenda para
su facienda, le adverta cmo podan volvrsele en su contrario, hacindolo desistir siempre de
todo. Su padre, un da muy cansado, quiso darle una leccin. Fueron caminando a la villa con su
mula para cargar la mercadera, y cada vez que algunos los cruzaban, opinaban que era mejor
que alguno aprovechase y montara la mula, que mejor que fuera el padre por ser viejo, o mejor
que fuera el hijo por ser muy joven, o mejor que fueran los dos montados, o mejor que caminaran
para no cansar la mula. Cada vez que el hijo escuchaba la opinin de los dems, cambiaba su
opinin. Finalmente, el padre le plantea cul es la mejor opcin, dado que cualquiera sea la que
elijan, sern criticados. Asimismo le explica que del mismo modo, cuando deba encargarse de su
propia hacienda, siempre habr gente que no est de acuerdo con sus acciones, y l deber obrar
segn su criterio para no hacer el mal, no con el fin de conformar a todas las gentes, pues
siempre hablan y nunca se fijan en lo que es de provecho.
Luego Patronio aconseja a Lucanor que obre considerando el provecho y perjuicio de la accin y
de la omisin, y que busque consejeros leales y discretos. Y si no los tuviera, que piense sin
arrebatarse, y obre segn considere que sea provechoso, no segn lo que la gente vaya a decir.
III. Del salto que fizo el rey Richalte de Inglaterra en la mar contra los moros.
Pregunta de Conde Lucanor a Patronio: Le plantea que, dado que siempre ha participado en
guerras, tanto contra moros como contra cristianos, y pues ya es un hombre de edad, teme por el
juicio de Dios, que depender no de sus palabras, sino de las obras buenas y malas que haya
hecho. Quiere saber qu obras son necesarias para su salvacin eterna, segn el estado que yo
tengo.
Respuesta de Patronio: es positivo que quiera salvar su alma de acuerdo a su estado. Pues si
quisiera hacerlo unindose a una orden, como en el consejo del exemplo I, sera una humillacin y
desprecio para su cuerpo, pues al no estar acostumbrado no lo soportara, y para su alma pues no
es lo que corresponde a su estado. Propone un exemplo.
Lucanor pide que relate el enxiemplo, y Patronio comienza: Relato enmarcado. Ver nota al pie al
comienzo del enxemplo!
Enxiemplo a: un ermitao viva muy sacrificadamente por ganar el favor de Dios, y cuando supo
que haba ganado el cielo, pregunt quin sera su compaero en el paraso. Un ngel le contest
que el Rey Ricardo de Inglaterra. El ermitao se enoj mucho, porque el rey se la pasaba
guerreando, robaba, mataba, y llevaba en todo una vida opuesta a la suya. Dios, al verlo, le
mand un ngel que le explic que ms se ganaba el rey el cielo con un salto, que el ermitao
con todas las buenas obras de su vida. El ermitao pregunt cmo era eso (imita la estructura del
marco Lucanor-Patronio!).
Enxiemplo b: en una batalla, el rey de Inglaterra, estando en su barco rodeado de moros, salt a
la costa por ganarse el favor de Dios, para que perdone todas las malas obras que haba cometido
en su vida. Morir en guerra santa le permitira ganarse el cielo. Dios, al ver su sacrificio, y
recordando lo que haba dicho en la Biblia (sic), que no quiere la muerte del pecador, sino que se
convierta y viva, lo salv. Al verlo los dems reyes y soldados, tuvieron valenta, y as gracias al
rey de Inglaterra, pudieron vencer a los moros matando a muchos de ellos.
Enxiemplo a: el ermitao entendi el motivo de Dios, y se enorgulleci de ser acompaado por
el Rey Ricardo.
Luego Patronio aconseja a Lucanor. Le dice que si quiere ganarse el cielo enmiende a los que
da, haga penitencia, no se gue por los consejos que lo llevan a la vanidad del mundo, y haga
guerra contra los moros, que es su obligacin de caballero, y para eso lo puso Dios en tierra. ste
es el modo en que ha de ganarse el cielo guardando su estado y su honra. Concluye diciendo que
al conde Lucanor le corresponde obrar como al Rey Ricardo de Inglaterra.
IV. De lo que dijo un genovs a su alma cuando se ovo de morir.
Pregunta de Conde Lucanor a Patronio: Le plantea que, dado que tiene todas sus propiedades y
quehaceres acomodados, algunos le aconsejan que se embarque en alguna aventura, pero l
quiere conocer su opinin de buen consejero.
Respuesta de Patronio: Para saber qu hacer debera conocer lo que le sucedi a un genovs.
Lucanor pide que relate el enxiemplo, y Patronio comienza: haba un genovs que haba
enfermado, y cuando estaba moribundo llam a su familia y amigos, reuni todas sus riquezas, y
en broma, como jugando, comenz a hablarle a su alma. Le dijo que si no vea la hermosa familia
que en esta vida tena, los buenos y nobles amigos, las grandes tierras, servidores, joyas, naves,
y todos los bienes que tena, que pues entonces si no se pagaba de todo eso, e igualmente quera
despegarse de l, que entonces era tan desagradecida que nadie la extraara.
Luego Patronio aconseja a Lucanor. Le dice que si est en paz y esto no implica un perjuicio para
su hacienda, que no siga el consejo de quienes pretenden su beneficio, cuando en realidad
quieren debilitarlo embarcndolo en empresas riesgosas para apropiarse de sus bienes con el mal
consejo. Si puede tener paz y asosiego sin perjuicio de sus bienes y honra, no debe embarcarse
en aventuras arriesgadas, pues le acontecer como al genovs con su alma.
Luego explica que DJM encontr este enxiemplo como bueno y por eso lo incluy en su libro. Aqu
los vv son un refrn popular de las viejas de castilla: Quien bien se siede non se lieve. Luego
vendra la historia (miniatura no conservada).
V. De lo que contesci un raposo con un cuervo que teni un pedao de queso en el pico.
Pregunta de Conde Lucanor a Patronio: Le cuenta (sugiriendo la posibilidad de una verdad
engaosa) que un hombre lo halag, le declar su amistad, y le propuso un trato aparentemente
beneficioso.
Respuesta de Patronio: El narrador dice que Patronio entendi el engao que yaca escondido so
las palabras fremosas, y le explic que aquel hombre lo quera engaar, y que para entender eso
deba conocer el ejemplo del zorro y el cuervo.
Lucanor pide que relate el enxiemplo, y Patronio comienza: Un cuervo haba encontrado un
pedazo de queso y subi a un rbol para poder comerlo sin que nadie lo molestara. Un zorro que
pasaba, quiso robrselo, y para eso empez a halagarlo con palabras engaosas. Le deca que
todas las cosas que los dems vean como feas, el las vea como bellas (ej. las plumas negras
parecan color ail, los ojos negros servan para ver mejor, las garras y el pico negros eran ms
fuertes). Luego de halagarlo, le dijo que seguramente Dios no lo haba hecho tan bello sin que
fuera el pjaro que adems poseyera el mejor canto, y le pidi que le deje orlo cantar. Aqu
Patronio interrumpe el marco narrativo para demostrar cmo el zorro lo convence con razones
engaosas, y luego contina con el desenlace, cuando el cuervo canta y el zorro le roba el pedazo
de queso que cae al suelo.
Luego Patronio aconseja a Lucanor. Le dice que se cuide de quienes lo alaban por dems, con
verdades engaosas, para obrar como hombre de buen recabdo.
VI. De lo que contesci a la golondrina con las otras aves cuando vio sembrar el lino.
Pregunta de Conde Lucanor a Patronio: le pide consejo sobre unos rumores que le llegaron, de
que unos iguales a l se reunan para planear cmo engaarlo y hacerle dao.
Respuesta de Patronio: que debe conocer el ejemplo de la golondrina.
Lucanor pide que relate el enxiemplo, y Patronio comienza: un da, la golondrina vio que los
hombres estaban sembrando lino, y advirti a las dems aves que con aquel lino luego
construiran redes con las que podran atraparlas a todas. Las dems aves, sin embargo, no las
escucharon ni les dieron importancia. Con el tiempo el lino creci y se preocuparon, pero ya era
tarde para hacer nada. La golondrina, al ver que no la escuchaban, fue con los hombres, se puso
bajo su proteccin, y se asegur esta amistad para ella y su descendencia. Es por eso que desde
entonces los hombres protegen a las golondrinas y cazan con redes a las dems aves.
Luego Patronio aconseja a Lucanor. Le dice que no haga como las otras aves, y que si escuch
estos rumores, haga algo ahora que est a tiempo de prevenirlo, y no cuando sea muy tarde,
pues esto es lo que hace un hombre cuerdo. [Podemos pensar la relacin hombres-golondrinas en
analoga con la relacin Patronio consejero-Lucanor educando].
VII. De lo que contesci una mujer quel dizin Doa Truhana.
Pregunta de Conde Lucanor a Patronio: le cuenta sobre un trato que un hombre le propuso, y
cmo se puede beneficiar ampliamente de ello, por la cantidad de cosas buenas que traera.
Respuesta de Patronio: le dice que el hombre debe confiarse en lo seguro, no en falsas
esperanzas, como Doa Truhana.
Lucanor pide que relate el enxiemplo, y Patronio comienza: haba una mujer muy pobre llamada
doa Truhana [que vive con engaos y patraas], que iba caminando hacia la aldea con un
cntaro de miel en la cabeza, pensando en que lo vendera y comprara huevos, luego, con las
gallinas, corderos, luego casara bien a sus hijas y lograra acumular grandes riquezas. Feliz por
todos sus logros, riendo se palme la frente y dej caer la olla perdiendo todos sus bienes.
Luego Patronio aconseja a Lucanor. Que se gue y tome consejo de las cosas seguras y no de las
dudosas e insensatas, de las que no tiene certeza. [tambin podemos pensar que una enseanza
implcita es que los verdaderos nobles actan con prudencia y por eso conservan su estado, no
como la aldeana que quiso ser rica pero por su insensatez fracas].
VIII. De lo que contesci a un omne que avan de alimpiar el fgado.
Pregunta de Conde Lucanor a Patronio: Lucanor cuenta cmo est falto de dinero, y para pagar
tendra que vender una propiedad que ama mucho, siendo que sus acreedores bien podran
excusarle el pago.
Respuesta de Patronio: le dice que debera obrar como un hombre que estaba enfermo.
Lucanor pide que relate el enxiemplo, y Patronio comienza: un hombre que estaba muy enfermo,
deba ser operado del hgado para sanar. En medio de la operacin, cuando le haban sacado el
hgado y lo estaban limpiando, otro hombre quera que le den el hgado para alimentar a su gato
[no tiene desenlace el exemplo].
Luego Patronio aconseja a Lucanor. Que si quiere perjudicarse de ese modo para pagar, siendo
que es injusto, que as lo haga, pero que l nunca le dar ese consejo.
IX. De lo que contesci a los dos caballos con el len.
Pregunta de Conde Lucanor a Patronio: Lucanor narra cmo un hombre que tiene el mismo nivel
de riqueza que l, con el que siempre estuvo enemistado, le propuso aliarse para defenderse de
otro mucho ms poderoso que est tramando contra ambos. Lucanor duda porque sabe que
solos, ambos sern ampliamente derrotados por el poderoso; pero juntos, teme que su socio lo
traicione, y no puede asociarse a su antiguo enemigo sin que haya amor y confianza entre ellos.
Respuesta de Patronio: le dice que debe conocer lo que sucedi en Tnez a 2 caballeros con el
infante Don Enrique, hermano de Alfonso X [como en III, DJM une un hecho histrico con un relato
tradicional de los ejemplarios medievales].
Lucanor pide que relate el enxiemplo, y Patronio comienza: dos caballeros muy amigos,
compartan siempre posada donde estaban, pero sus caballos se llevaban muy mal, de modo que
no podan compartir pesebre. Una vez, estando en tierras del rey de Tnez, le plantearon al
infante Enrique que mandara sus caballos a ser comidos por un len. Pusieron los caballos en un
corral, y stos empezaron a pelear hasta que vieron el len. Poco a poco se acercaron, hasta que
ambos se juntaron y atacndolo conjuntamente, lo vencieron, y desde entonces fueron buenos
compaeros.
Luego Patronio aconseja a Lucanor. Le dice que si es tan grande el recelo contra el poderoso como
para que ambos olviden sus enfrentamientos pasados y confen el uno en el otro, que entonces es
bueno que se una a su vecino; pero que si observa que luego de pasado el peligro su enemigo no
accede a ayudarlo cuando l lo necesita, entonces eso querra decir que slo aprovech la
situacin y por lo tanto que es conveniente que se aleje en todo de l.
X. De lo que contesci a un omne que por pobreza et mengua de otra vianda coma atramuzes.
Pregunta de Conde Lucanor a Patronio: le pide un consuelo para los momentos en que es acosado
por la pobreza [aqu se ve cmo retoma el tpico del consuelo de la desgracia ajena, y se refleja
la realidad de la poca, el empobrecimiento de la nobleza frente al crecimiento y enriquecimiento
de la burguesa].
Respuesta de Patronio: le dice que debera conocer lo que sucedi a dos hombres que eran muy
ricos.
Lucanor pide que relate el enxiemplo, y Patronio comienza: un hombre que haba sido muy rico,
haba empobrecido tanto que no tena nada ms sabroso para comer excepto unos atramuces.
As lloraba mientras coma, recordando los tiempos pasados de mayor riqueza. En eso se dio
vuelta y vio a otro hombre que juntaba las pelas que l dejaba, y le pregunt porqu lo haca. l
le respondi que, a pesar de que haba sido mucho ms rico que l, ahora era tan pobre que se
alegraba de encontrar esas pelas para tener qu comer. El hombre encontr en esto un consuelo,
y con el tiempo Dios lo ayud y pudo encontrar un modo de volver a ser tan rico como antes
[nuevamente Dios ayuda a que cada uno permanezca en el estamento al que est destinado,
pues la movilidad hacia arriba o abajo es contra su voluntad!].
Luego Patronio aconseja a Lucanor. Le dice que Dios es tal que no quiere que los hombres no
tengan pruebas en sus vidas, y que cuando est en pobreza recuerde que siempre habr otros
ms ricos en mayor pobreza que l.
XI. De lo que contesci a un den de Sanctiago con Don Illn, el grand maestro de Toledo.
Pregunta de Conde Lucanor a Patronio: el CL le pide consejo a Patronio sobre qu hacer respecto
de una persona que le pidi su ayuda pero que todas las veces en que deba retribuirle el favor,
pona excusas para no responderle.
Respuesta de Patronio: Le dice que debera conocer el caso del Den de Sanctiago.
Lucanor pide que relate el enxiemplo, y Patronio comienza: [aqu hay que mencionar dos cosas:
una, que los tpicos muy usados que utiliza DJM son el de la traicin del discpulo al maestro, y el
de los sucesos mgicos. Otra, que este enxiemplo muestra particularmente la maestra narrativa
de DJM, pues el desenlace revela el relato enmarcado dentro del exemplo constituido por la
ficcin del ascenso del den. No hay marcas narrativas ni para Lucanor ni para el lector. Cfr.p56]
Enxiemplo A: Un den de Santiago tena mucho inters por conocer sobre nigromancia, por lo que
fue a ver a Don Ylln, un maestro en Toledo, a pedirle que le ensee estos saberes a cambio de
futuros favores, pero este se niega porque dice que luego se olvidar de l. [Aqu hay una
intervencin del narrador dentro del relato enmarcado, para marcar la falta de memoria de los
que tienen altos cargos]. El den le prometi que no se olvidara de ayudarlo, y Don Ylln accedi,
llevndolo a una cmara apartada, indicndole a la cocinera que preparara unas perdices
(smbolo del engao) pero no las asara hasta que l lo indicara.
Enxiemplo B: [sin marca del narrador] Descendieron a la cmara y empezaron a estudiar, cuando
lleg un mensaje de su to Arzobispo dicindole que estaba por morir. l no abandon el estudio,
y lleg otro mensaje, diciendo que su to haba muerto, y que era preferible, que para ser elegido
sucesor, no fuera a la iglesia. 8 das despus llegaron escuderos notificndolo de que haba sido
elegido Arzobispo de Santiago. Don Ylln le pidi como favor que le diera el deanazgo a su hijo,
pero el den se lo otorg a su propio hermano, prometindole otro cargo mejor si lo acompaaba
a la ciudad. As el den fue obteniendo cada vez mejores cargos, pero negndose todas las veces
con excusas para no ayudar a Don Ylln. Una vez que fue electo papa y se neg nuevamente,
Don Ylln se enoj mucho, hasta el punto que el papa lo amenaz con encarcelarlo por
encantador y hereje, y lo ech sin darle ni siquiera la vianda para el camino. Entonces Don Ylln
le dijo que ya que no le daba comida, comera las perdices que su criada le iba a asar [en este
momento se unen los dos planos, real y ficcional dentro del exemplo, el relato enmarcado dentro
del relato enmarcado].
Enxiemplo A: Al decir esto Don Ylln, el den se vio nuevamente en Toledo en su estado anterior,
y al no saber qu decir, Don Ylln le dijo que ya haba visto lo que poda esperar de l, y que le
pareca de mal gusto que se quedara a comer las perdices.
Luego Patronio aconseja a Lucanor que si aquel a quien ayuda no le retribuye ahora, mejor se
desentienda cuanto antes pues cuanto ms ascienda menos ayuda le prestar.
XII. De lo que contesci a un raposo con un gallo.
Pregunta de Conde Lucanor a Patronio: le plantea que algunos de sus iguales le aconsejan que
resida en las partes de su territorio ms protegidas, y otros le dicen que permanezca en las tierras
ms alejadas, que son las ms desprotegidas.
Respuesta de Patronio: hace una reflexin sobre lo complejo de la funcin del buen consejero,
pues no siempre los sucesos ocurren como pueden preverse, y el que quiere ser un buen
consejero,sufre mucho. Luego introduce el exemplo.
Lucanor pide que relate el enxiemplo, y Patronio comienza: un gallo estaba en un monte, cuando
un zorro lo vio y quiso comrselo, por lo que el gallo subi a un rbol. El zorro quiso convencerlo
de que baje, pero el gallo no le hizo caso. Entonces quiso amenazarlo, pero el gallo no le crey.
Entonces comenz a roer con los dientes el rbol, y a darle grandes golpes con la cola. El gallo,
preso de un miedo irracional, no se daba cuenta de que nada poda hacerle, y empez a saltar de
rbol en rbol, hasta que el zorro consigui alejarlo del monte y se lo comi.
Luego Patronio aconseja a Lucanor. le dice que como gran seor que es, debe entender que si
obra de acuerdo con el miedo irracional se dejar vencer y le ocurrir como al gallo, no
quedndole cosa en el mundo, cuando su destino es otro.
XIII. De lo que contesci a un omne que tomava perdizes.
Pregunta de Conde Lucanor a Patronio: le consulta qu hacer cuando aquellos hombres nobles, y
no tan nobles como l, cometen obras que le significan un gran perjuicio, argumentando que lo
hacen por gran necesidad, cuando no tienen otra alternativa, y llevndolo a cabo con un gran
pesar.
Respuesta de Patronio: le dice que lo que eso se parece mucho a lo que le aconteci a un hombre
que tomaba perdices.
Lucanor pide que relate el enxiemplo, y Patronio comienza: haba un hombre cazando perdices,
que las puso en una red, y las iba sacando y matando. Mientras lo haca le daba el viento en la
cara, hacindole llorar los ojos. Una de las perdices, lo vio y crey que lloraba, y les dijo a sus
amigas que se fijaran cmo el hombre, a pesar de lo que haca, era bueno pues se dola mucho de
matarlas. Otra de las perdices, ms sabia, que haba logrado no ser capturada, le respondi que
no era as, y que ella agradeca a Dios por su vida, y le peda proteccin de quienes le hacan
dao pretendiendo que les apenaba
Luego Patronio aconseja a Lucanor que se aleje de aquellos que lo perjudican pretendiendo
hacerlo inintencionadamente pero que tambin a su vez sepa no prestar atencin a aquellos que
se equivocan pero demuestran quererlo servir.
XIV. Del miraglo que fizo Sancto Domingo cuando predic sobre el logrero.
Pregunta de Conde Lucanor a Patronio: le pregunta su opinin sobre el consejo que le dan otros,
que acumule todas las riquezas posibles pues eso le servir para cualquier cosa que le suceda.
Respuesta de Patronio: es importante garantizar las riquezas que le permiten mantener su
estado, pero sin dejar de preocuparse por los suyos, o le sucedera como a un lombardo de
Bolonia.
Lucanor pide que relate el enxiemplo, y Patronio comienza: [este exemplo tiene 2
particularidades: la aparicin de Santo Domingo, fundador de los dominicos, orden a la que era
afecto DJM; y tambin la cita bblica utilizada para la narracin del milagro apcrifo]. Patronio
cuenta que un lombardo haba acumulado grandes riquezas de modos innobles, y cuando estaba
moribundo, sus hijos preocupados porque su padre no donara sus riquezas a Santo Domingo,
impidieron con mentiras que ste se confesara antes de morir, dejando en deuda su alma. En el
entierro, cuando Santo Domingo fue a decir el responso, ley la escritura que dice donde est tu
tesoro, all est tu corazn, diciendo que si abran el cuerpo del muerto, veran que le faltaba el
corazn, que lo encontraran en las arcas del difunto. Encontraron all el corazn del lombardo,
lleno de gusanos [este sera el milagro].
Luego Patronio aconseja a Lucanor 2 cosas: que su tesoro provenga de un origen bueno, y que no
ponga tanto su corazn all como para que esto lo lleve a realizar malas acciones, o dejar su
honra o perder la gracia de Dios.
XV. De lo que contesci a Don Lorenzo Surez, sobre la cerca de Sevilla.

Pregunta de Conde Lucanor a Patronio: le cuenta que hay un rey con el que tuvo larga contienda
pero que luego llegaron a acuerdo. Ahora que estn en paz, siempre se estn recelando, y
muchos consejeros le dicen que el rey est tramando contra l. Le pide consejo sobre a quines
or.
Respuesta de Patronio: le dice que sera muy fcil meterlo en guerra pues quien quiere
convencerlo de que est de su lado, le aconsejar que se proteja, y viendo su vecino que toma
precauciones, proceder a atacarlo, y nadie le aconsejara que no se protegiera porque parecera
no preocuparse por su bien. Le habla sobre el ejemplo de un caballero.
Lucanor pide que relate el enxiemplo, y Patronio comienza: [como en 3, 9 y 14, DJM usa hechos o
personajes histricos para apropirselos y darles la finalidad didctico-moral] Durante el cerco de
Sevilla del rey Fernando, hubo 3 caballeros que, discutiendo sobre quin era el mejor, propusieron
el desafo de cabalgar hasta la puerta de Sevilla y clavar sus lanzas all. Se armaron, fueron,
hicieron los lances, y se alejaron, pues los moros abrieron las puertas de la ciudad para seguirlos.
Al ver el ataque, un caballero dio la vuelta y fue a herirlos, otro esper a que estn ms cerca y
recin entonces atac, y un 3 esper a que lo alcancen para defenderse. Tuvo que intervenir el
ejrcito del rey, y vencieron. Cuando Fernando supo cul haba sido el motivo de la provocacin,
llam a la corte y eligieron quin era el caballero ms valiente, resultando ser el ltimo, pues fue
el que esperando ms, sufri ms antes de combatir.
Luego Patronio aconseja a Lucanor que a pesar de los rumores, espere a ser atacado para
defenderse, pues esperando ms tiempo podr sufrir ms y prepararse ms, y no actuar
irracionalmente. Adems, esperando a ser atacado en vez de yendo a atacar, conservar el favor
de Dios y la buena opinin de las dems gentes.
XVI. De la repuesta que dio el conde Ferrnt Gonsles a Muo Lanez, su pariente.
Pregunta de Conde Lucanor a Patronio: le plantea que a su edad, ya no quiere trabajar ms sino
descansar y pasarla bien.
Respuesta de Patronio: le dice que le servira conocer lo que dijo Ferrnt Gonsales a Muo Lanez.
Lucanor pide que relate el enxiemplo, y Patronio comienza: Despus de muchos trabajos, Ferrnt
Gonsales tena sus tierras en paz, y Muo Lanez le aconsej que se dedicara a disfrutar, y dar
descanso a los suyos. Ferrnt Gonsales le contest que nada le gustara ms a l que hacer eso,
pero si el refrn dice que Muri el hombre y muri el su nombre, que si el descansara, sus
enemigos enseguida lo atacaran. En cambio, si sigue trabajando, de l dirn muri el hombre
mas non muri el su nombre, y as su fama y su honra perdurarn.
Luego Patronio aconseja a Lucanor que pues todos vamos a morir, que por vicio u holgura nunca
deje de hacer nada que perjudique su honra ni su buen nombre. [ntese que el refrn es popular,
pero la modificacin que hace (y que es la versin del refrn que perdur hasta la actualidad), es
obra de DJM. Los viessos finales como siempre son de DJM]
XVII. De lo que contesci a un omne que ava muy grant fambre quel convidaron otros muy
floxamente a comer.
Pregunta de Conde Lucanor a Patronio: cuenta que un hombre le ofreci su ayuda pero con tan
poco nfasis que parece que no lo deseaba realmente, y l no sabe qu hacer porque le sera
muy til la ayuda pero le pesa tomarla.
Respuesta de Patronio: le dice que debera conocer un caso [cfr. La ancdota en El lazarillo de
Thormes]
Lucanor pide que relate el enxiemplo, y Patronio comienza: un hombre muy rico se haba vuelto
muy pobre, y como le avergonzaba mucho no tener para comer, nunca peda ayuda a nadie. Un
da un amigo lo invit muy flojamente a comer, pero como l tena mucha hambre acept,
diciendole que se vea obligado por las grandes ganas que su amigo mostraba, y no queriendo
ofenderlo. As el hombre comi, saci su hambre, y Dios le devolvi a su estado de riqueza
anterior.
Luego Patronio aconseja a Lucanor que no espere y acceda sin ms, pues ms vergonzoso sera
tener que pedirlo luego.
XVIII. De lo que contesci a don Pero Melndez de Valds cuando se le quebr la pierna.
Pregunta de Conde Lucanor a Patronio: le cuenta que haba pactado con su vecino (con quien
estaba en guerra) que quien llegara primero de los dos a un territorio que estaba en disputa, lo
ganara. A pesar de estar preparado, a ltimo momento Lucanor se enferm y no pudo ir,
perdiendo sus tierras. Pide consejo a Patronio para reparar su honra.
Respuesta de Patronio: le dice que le hara bien conocer el ejemplo
Lucanor pide que relate el enxiemplo, y Patronio comienza: don Pero Melndez de Valds era un
caballero que tena por costumbre, ante las desgracias que le ocurra, decir bendicho sea Dios,
ca pues l lo faze, esto es lo mejor!. Los dems nobles inventaron mentiras ante el rey
convencindolo de que lo mande matar. As, los mensajeros del rey fueron a buscarlo con la
excusa de que lo convocaba al palacio (mientras que en realidad los asesinos lo esperaban en el
camino). Mientras se preparaba Don Pero se quebr una pierna, y sus servidores se burlaron de
l, que siempre se resignaba a la voluntad de Dios. Con el tiempo el rey descubri el engao y
premi a Don Pero ajusticiando a los mentirosos y dndole muchos premios y regalos, de modo
que Dios salv a Don Pero de morir injustamente, y se cumpli el refrn.
Luego Patronio dice a Lucanor que hay dos clases de hechos: los que tienen remedio y los que no.
Si hay remedio, el hombre debe hacer todo lo posible, pues no debe confiar la respuesta a la
voluntad de Dios. Si no lo hay, debe resignarse y abandonarse a la voluntad de Dios, pues la
providencia no abandona a los honrados y premia a quienes conservan la fe.
XIX. De lo que contesci a los bhos con los cuervos.
Pregunta de Conde Lucanor a Patronio: le cuenta que un enemigo suyo tena un criado muy
bueno, a quien el noble hizo muchas deshonras, de modo que el criado quiso vengarse yendo a
servir a Lucanor. A l le parece muy beneficioso para poder conocer a fondo a su enemigo, pero
quiere conocer el parecer de Patronio.
Respuesta de Patronio: le aclara que aquello hombre lo quiere engaar, y le propone escuchar un
ejemplo.
Lucanor pide que relate el enxiemplo, y Patronio comienza: los cuervos y los bhos estaban en
guerra, y los bhos llevaban la ventaja porque atacaban de noche a los cuervos que no lograban
encontrar sus guaridas. Un cuervo muy sabio ide un plan: le cortaron las alas para que parezca
muy maltrecho, y as se fue con los bhos, hacindoles creer que los cuervos lo haban atacado
por defender a los bhos en algo. Un bho viejo sospech pero los dems no le hicieron caso, de
modo que se alej del grupo para protegerse. Los dems bhos confiaron en el cuervo y lo
cuidaron hasta que san. El cuervo volvi con sus compaeros y tomaron desprevenidos a los
bhos atacndolos en pleno da, quedando vencedores.
Luego Patronio aconseja a Lucanor que como este hombre lo quiere engaar, no lo deje entrar en
su hacienda; pues si quiere ayudarlo puede hacerlo de modo tal que no lo traicione, a la distancia
y sin conocer nada de sus secretos, y garantizndose Lucanor que no vuelva a unirse a su antiguo
amo nunca ms.
XX. De lo que contesci a un rey con un omne quel dixo que fara alquimia.
Pregunta de Conde Lucanor a Patronio: le pide consejo pues un hombre le propuso un negocio de
increble ganancia, pero le exige que antes de comenzarlo, l tiene que poner una buena parte
del dinero.
Respuesta de Patronio: le dice que necesita conocer el caso de un rey con un hombre que le dijo
que le hara alquimia.
Lucanor pide que relate el enxiemplo, y Patronio comienza: un estafador, se enter que haba un
rey que no estaba en su sano juicio, y que quera hacer alquimia, y urdi un excelente plan. Tom
cien doblas (monedas de oro) y las lim, y con la limadura y otros componentes form cien
pelotitas. Fue a la aldea del rey, donde nadie lo conoca, y las vendi a un especiero, dicindole
que eso era tabarde, imprescindible para hacer alquimia. Luego fue diciendo a varias personas
en secreto que l era alquimista.
Cuando el rey se enter, lo llam y le pidi que le mostrara cmo hacer oro. El estafador
disfrazado de alquimista mando traer elementos, entre ellos una bola de tabarde, y le mostr. Le
dijo al rey que l mismo haba aprendido el secreto para hacer oro, pero que necesitara siempre
todos los elementos. El rey hizo oro hasta que en la tienda se acab el tabarde, y fue a ver al
alquimista. l le propuso ir a comprarlo personalmente a su tierra, y se fue con el dinero del

encargo y nunca volvi. Cuando lo buscaron en su casa encontraron una carta donde deca queso
hubiese sido verdad que era posible hacerse rico, deberan haberle preguntado porqu no se
haba enriquecido l mismo. A causa de esto, cuando los hombres de la ciudad hicieron una lista
de los personajes de la aldea, en el lugar del hombre ms tonto pusieron al rey.
Luego Patronio aconseja a Lucanor. le dice que si quiere ser hombre de pro, no se aventure en
cosas inciertas.
con unos versos y luego la historia (miniatura no conservada). Non aventuredes mucho la tu
riqueza/ por consejo del que ha grand pobreza.
XXI. De lo que contesci a un rey mozo con un muy grant philsopho a qui lo acomendara su
padre.
Pregunta de Conde Lucanor a Patronio: le cuenta que tiene bajo su crianza al hijo pequeo de un
pariente suyo fallecido, y que este joven, al entrar en la mocedad, pierde su criterio, por lo que le
pide consejo de cmo ayudarlo a elegir aquello beneficioso para su cuerpo y su hacienda
[exemplo enmarcado, que tematiza la relacin consejero/aconsejado].
Respuesta de Patronio: le dice que debera conocer el caso de un filsofo con un rey mozo al que
criaba.
Lucanor pide que relate el enxiemplo, y Patronio comienza: Exemplo A: un filsofo que tena a su
cargo a un rey, que le haba sido entregado por su padre moribundo, no saba cmo hacer para
que este joven rey siguiera sus buenos consejos y no los de otros mancebos que no se
interesaban por su beneficio, y lo estaban llevando a la ruina de su hacienda y de su cuerpo.
Intent con halagos y buenas maneras, con retos y malos modos, y nada funcionaba. Entonces
ideo un plan: hizo correr el rumor de que era el mejor agorero, hasta que el rey le pidi que lo
deje acompaarlo a catar ageros. Salieron muy temprano, y el filsofo pretendi observar y or
las aves por un buen rato, hasta que desesperado se puso a llorar y se rasg las vestiduras. El rey
quiso conocer los ageros, y el filsofo se neg
Exemplo B: hasta que le dijo que las cornejas estaban concertando el casamiento de sus hijos.
Las cornejas se alegraban porque desde que el rey reinaba, haba tantas aldeas yermas que se
encontraban por todos lados culebras, lagartos y sapos para cazar, y esto seguira creciendo todo
el tiempo que el rey reinara.
Exemplo A: As el rey se dio cuenta de su yerro y escuch los consejos del filsofo y recuper su
hacienda.
Luego Patronio aconseja a Lucanor que busque que por exemplos, et por palabras maestradas et
falagueras le fagades entender su facienda de modo de no retarlo y que no se genere
resentimiento entre ellos (Cfr prl, metfora del higado)
XXII. De lo que contesci al len et al toro.
Pregunta de Conde Lucanor a Patronio: le cuenta que hay un gran noble que siempre ha sido
bueno, pero ltimamente le han llegado comentarios de que trama contra l. Teme que le pueda
hacer dao, y a la vez teme que si se da cuenta de que l tiene sospecha, comenzar a sospechar
a su vez, y as crecer la enemistad hasta ser irreparable.
Respuesta de Patronio: le dice que le quiere contar el ex del len y el toro
Lucanor pide que relate el enxiemplo, y Patronio comienza: el len y el toro eran los dos animales
ms poderosos porque se ayudaban mutuamente, a ser el mejor de los que comen carne el len,
y el mejor de los que comen hierva el carnero. Los animales no saban qu hacer y entonces
mandaron a sus consejeros a crear sizaa. El zorro y el carnero, respectivamente, fueron a
esparcir el rumor con otros animales (el oso y el caballo respectivamente) de que el len
conspiraba contra el toro, y el toro contra el len. Cuando ellos fueron a consultar a sus malos
consejeros, estos dijeron que era mejor tener recelo y tomar precauciones. As se fueron
recelando, instigados por los animales ms pequeos, hasta que hubo guerra, y aunque el len
gan, ninguno de los dos volvi a ser tan poderoso porque no entendieron que su fuerza resida
en la unin entre ellos para gobernar sobre los dems animales.
Luego Patronio aconseja a Lucanor que tenga cuidado de que esos rumores no sean producto de
malos consejeros que quisieran enfrentarlo a su amigo. Le aconseja que si el hombre con sus
acciones se gan su confianza, le cuente sus rumores, y l le contar los que a l le dijeron. Si el
hombre no es de confianza, es mejor que no note su sospecha
XXIII. De lo que fazen las formigas para se mantener.
Pregunta de Conde Lucanor a Patronio: todos le aconsejan que pues ya tiene suficiente riqueza
como para vivir holgado y dejar buena herencia, se dedique a entretenerse, comer y beber; l
quiere conocer el parecer de Patronio.
Respuesta de Patronio: le dice que le quiere contar lo que hace la hormiga para vivir.
Lucanor pide que relate el enxiemplo, y Patronio comienza: las hormigas, para mantenerse
durante el invierno, juntan semillas de trigo y las acumulan en sus hormigueros. Cuando viene la
primera lluvia que da comienzo al invierno, ellas sacan las semillas afuera. Algunos dicen que lo
hacen para secar la semilla, y en realidad es para comer el corazn de la semilla, de modo tal que
no germine y termine ocupando todo el hormiguero. Con eso se mantienen todo el invierno, y
adems siempre estn activas y juntan todas las hierbas que encuentran por si sus provisiones no
alcanzan.
Luego Patronio aconseja a Lucanor si la hormiga, tan pequea y poco inteligente, es tan sabia
como para tomarse este trabajo, tanto ms los nobles como el Conde Lucanor deben procurarse
el sustento, pues deben vivir de modo tal que puedan mantener su honra y su estado. Vivir de la
ganancia sin reponerla es lo contrario de la vida honrosa.
XXIV. De lo que contesci a un rey que quera provar a tres sus fijos.
Conde Lucanor a Patronio: le pregunta cmo reconocer, de entre los mozos de su casa, cul
llegar a ser mejor hombre.
Respuesta de Patronio: le dice que este asunto es muy difcil de conocer, pues como es del futuro
es imposible determinarlo sin errar. Le recomienda mirar las seales de dentro y las de fuera. Las
de fuera son las fisonomas (cara, ojos, color, tamao del cuerpo y los miembros); y para conocer
las de dentro sirve el ex de un rey moro
Lucanor pide que relate el enxiemplo, y Patronio comienza: haba un rey moro que quera probar
cul de sus tres hijos era el mejor, as que le dijo al mayor que la maana siguiente quera
cabalgar muy temprano. Este llego tarde, y cuando el rey le pidi que lo vistiera, llam a un
criado porque no saba cules eran sus ropas, y cuando le pidi que le preparara el caballo hizo lo
mismo. Cuando iban a salir, el padre le dijo que no poda, que fuera el prncipe con la corte y le
contara lo que viera. Le cont que lo que vio era bello. El 2 hijo fue en todo como el 1. El 3, se
levant antes que el padre, lo reverenci, le pregunt qu vestiduras quera y lo visti l mismo,
luego le pregunt qu caballo y qu armas, y todo lo prepar l muy honrado de poder hacerlo.
Luego cuando sali a cabalgar sin su padre, pidi que le mostraran todo el reino, y al volver, lo
reproch dicindole que teniendo tan buenos sbditos, y tantas tierras tan buenas, debera ser el
dueo del mundo. Al padre le agrad todo lo que hizo su hijo, y lo eligi como su sucesor.
Luego Patronio aconseja a Lucanor que se fije en estas obras para conocer quin de sus mozos
ser el mejor hombre.
XXV. De lo que contesci al Conde de Provencia, cmmo fue librado de la prisin por el consejo
que le dio Saladn.
Pregunta de Conde Lucanor a Patronio: le pregunta cmo saber qu consejo dar a un vasallo suyo
que le pidi a su vez consejo sobre cul era el mejor candidato para casar a su parienta.
Respuesta de Patronio: le dice que le quiere contar el ex del Conde de Provencia y el Sultn
Saladn
Lucanor pide que relate el enxiemplo, y Patronio comienza: el Conde de Provincia, quiso hacer
sacrificio a Dios yendo a Tierra Santa, y Dios quiso tentarlo ponindole una prueba, as fue preso
del sultn Saladn, y siendo su cautivo a la vez le brindaba consejo sobre su facienda. Un da,
cuando la hija del conde se estaba por casar, ste le pidi que por una vez Saladn fuera quien lo
aconsejara a l. El sultn le dijo que no conoca a los pretendientes, pero le aconsejaba que
casara a su hija con omne. El Conde mand decir a su familia entonces, que no miraran las
riquezas y el poder de los jvenes, sino que le dijeran las costumbres y maneras de todos los
pretendientes, como de todos los hidalgos de la comarca.
Cuando la condesa le envi esa lista, el conde y el sultn encontraron un joven que si bien no era
demasiado noble ni rico ni poderoso, era hombre sin ninguna tacha ni vicio. Cuando fueron a
buscarlo, como el joven no les crea que lo hubiesen elegido a l, pidi como muestra de su
confianza, que le diesen poder sobre todo el condado. Sin que nadie supiera nada, se guard
muchas riquezas escondidas antes de la boda.
Luego de la boda, el joven reuni a la familia y a su mujer, y les dijo que esperaba que
entendiesen que l tena que partir para hacer algo que lo convertira en verdadero hombre. As
se fue secretamente a tierras de Paladn, y vivi en su corte un tiempo, sin tomar nunca de l
favor ni nada que lo obligase. Un da en que fueron a cazar, cuando estaban alejados del resto de
la gente, el joven llam a los suyos y apresaron a Saladn. Le dijo quien era y le exigi que libere
al Conde su suegro. El sultn se alegr mucho pues vio que haba dado un buen consejo, y los
envi a ambos de vuelta a su tierra, regalndoles muchas ms riquezas de las esperadas.
Luego Patronio aconseja a Lucanor que le de a su vasallo por consejo que mire siempre, antes que
las riquezas, la honra, la nobleza o el linaje, si el pretendiente es buen hombre o no. Pues si no es
buen hombre, lo dems es posible que lo pierda, en cambio si es buen hombre, es ms probable
que lo gane.
XXVI. De lo que contesci al rbol de la mentira.
Pregunta de Conde Lucanor a Patronio: le cuenta que unos hombres estn inventando mentiras y
poniendo gente en contra de l para perjudicarlo, y le pregunta cmo obrar, pues mentir como
ellos sera de mala condicin (innoble).
Respuesta de Patronio: le dice que le gustara contarle el ex de la mentira y la verdad
Lucanor pide que relate el enxiemplo, y Patronio comienza: hubo un tiempo en que la Verdad y la
Mentira convivieron, y la mentira propuso a la verdad que plantaran un rbol para tener sombra y
fruta. Y como es ms astuta, le propuso que se quedase con la raz, que est protegida bajo
tierra, y ella se conformara con lo que saliese, a merced del fro, la nieve, el sol, las aves y otros
animales, y los hombres. Y la Verdad acept, y se fue a vivir bajo tierra con sus races. La Mentira
qued en la tierra, y su parte del rbol creci y se volvi hermosa y florida, y atraa a todas las
gentes y las halagaba mostrndoles mentiras simples (cuando alguien dice algo falso), o dobles
(cuando alguien pone juramentos y fiadores sobre su mentira) o triples (cuando alguien miente
diciendo verdad, [o la verdad engaosa Cfr. Ex V]) segn la persona. As todas las personas
estaban atradas por la mentira y queran aprender su arte, mientras la verdad viva bajo tierra y
no tena nada ms para comer que sus races. Un da, estando la Mentira bajo su rbol con su
gente, vino un viento fuerte y derrib el rbol matando a muchos e hiriendo a otros, y as la
verdad pudo salir de bajo tierra.
Luego Patronio aconseja a Lucanor que si las ramas del rbol de la mentira dan hojas y flores que
son sus halagos y sus placeres, no se lamente de no tener bien andanza como sus enemigos
mentirosos, pues esta llegar a su fin; en cambio, abrazando la verdad, el conde conservar la
gracia de Dios, y lo recompensar.
XXVII. De lo que contesci a un emperador y a Don lvar Hez Minaya con sus mugeres.
El narrador describe la escena del dilogo del Conde Lucanor y su consejero Patronio. [combina
elementos tradicionales con personajes histricos, ambos involucrados en situaciones ficcionales
de su invencin. Cfr comparacin con XXXV.]
Pregunta de Conde Lucanor a Patronio: le dice que de sus 2 hermanos, 1 est tan bien casado que
no puede estar nunca lejos de ella y hace todo lo que ella quiere y todo se lo consulta; el otro est
tan mal que no puede estar nunca cerca de su mujer. Le pide que pongan un consejo sobre ello.
Respuesta de Patronio: le dice que ambos hermanos estn muy errados, pero que eso
seguramente se debe a la manera de cada una de las mujeres [sic], y que le contar los
exemplos del Emperador Fadrique y de Minaya lvar Fez.
Lucanor pide que relate el enxiemplo, y Patronio comienza: aclara antes que son dos exemplos
que no se pueden unir, sino que contar uno despus del otro [no habra relato enmarcado
entonces].
Enxiemplo A: El emperador Fadrique, se haba casado con una mujer muy noble pero de muy
mala manera, que haca todo lo posible por contrariarlo. El emperador pidi al papa que lo
divorcie, pero este le dijo que no poda, que buscara un modo de deshacerse de su mujer que no
fuera pecar. Entonces el emperador intent de todos los modos posibles, con halagos, amenazas,
buenas maneras y malas, y no pudo. Finalmente, se fue a cazar ciervos untando las flechas con
un veneno fuertsimo, y frente a muchos sbditos le advirti que no se confundiera el ungento
para sanar heridas con el veneno para ciervos, y se fue. Cuando la emperatriz qued sola,
comenz a enfurecer y se convenci de que en realidad el veneno la sanara, y se lo puso para

desobedecer al rey, muriendo como haba vivido, porfiosa y sauda.
Enxiemplo B: a Miaya lvar Fez, le sucedi lo contrario. Fue un da a ver al Conde Don Pero
Anzrez, y le pidi elegir una de sus 3 hijas como esposa. Convers con la mayor, y le dijo que de
tantas batallas que haba tenido, la cabeza se le haba debilitado tanto que ni bien beba vino,
comenzaba a agredir mucho a los hombres, y a hacer cosas en el dormitorio de las que se
arrepenta mucho despus. La hija mayor pidi a sus padres que por nada del mundo la casen con
Minaya. Lo mismo sucedi con la hija del medio, y cuando le toc el turno a la menor, le dijo que
si beba, que ella lo encubrira para que no pelease con hombres; que si era viejo, ella se sentira
honrada por el su nombre; que si era violento, en ella no encontrara nunca motivo para pegarle,
y que si lo haca, ella lo sabra bien sufrir. Minaya fue tan contento que se cas con ella. Eran muy
felices porque Dios la premi a ella dndole buen entendimiento para amar a su esposo y querer
siempre su provecho y respetarlo, y aconsejarlo para bien, de modo que Alvar Fez siempre
haca la voluntad de su esposa porque ella era una muy buena duea [ella tena buen
entendimiento porque fiaba en el entendimiento de l].
Un da vino de visita un sobrino, que le dijo a Minaya que l era muy buen hombre, pero que haca
mucho por su esposa y le daba demasiado poder. Minaya, plane cmo demostrarle la verdad. Se
fue de paseo con su esposa y su sobrino, y cuando vieron pasar unas vacas, Minaya empez a
discutirle a su sobrino que eran yeguas. La esposa, aunque dudaba, confiaba en que su marido no
poda nunca errar y tendra un motivo para lo que deca, por lo que le dio la razn y empez a
convencer al sobrino de que estaba equivocado. Ms tarde, cuando vieron yeguas, Minaya
empez a discutir que eran vacas, y la mujer nuevamente lo defendi; y cuando vieron un ro,
Minaya empez a decir que su curso era el contrario, y su esposa nuevamente lo defendi, hasta
que el sobrino se fue convenciendo de que haba perdido la razn.
Fue entonces cuando Minaya le dijo que, a pesar de que la gente lo crea equivocado, l era tan
bueno con su mujer porque ella confiaba ciegamente en l y cumpla su voluntad en todo, como
el propio sobrino lo haba podido ver. Ella haca todo solamente por verlo satisfecho y porque
crea siempre que su consejo era lo mejor para honra y pro de ambos. As el sobrino entendi por
qu la amaba tanto y era as con ella.
Luego Patronio explica a Lucanor que si sus hermanos eran as, la culpa era de sus esposas, que
seran como la emperatriz o como Doa Vascuana. Sin embargo, cuando la esposa es buena,
pero el marido la maltrata, o no puede despegarse de ella para hacer lo necesario para su pro et
honra, entonces el hombre est obrando muy mal sin culpa de la mujer.
SI a un hombre le acontece que le toca una mujer como la emperatriz, debe aceptar la voluntad
de Dios. Sin embargo, es deber del hombre, desde el 1 da, ensearle a la mujer que l es el amo
y debe obedecerlo, para que ella se comporte.
Le aconseja que tenga en cuenta estos ejemplos, y que as sabr aconsejar a sus hermanos cmo
vivir con sus mujeres.
XXVIII. De lo que contesci a Don Llorenzo Surez Gallinato.
Pregunta de Conde Lucanor a Patronio: le pide consejo pues un hombre le pidi hospedaje en su
casa, y aunque Lucanor sabe que ste es un buen hombre, sin embargo algunos le dicen que no
es honrado.
Respuesta de Patronio: le propone conocer el exemplo de Don Lorenzo Surez Gallinato.
Lucanor pide que relate el enxiemplo, y Patronio comienza: [Rel. enmarcado con personajes
histricos en hechos ficticios] Relato A: Lorenzo Surez serva al rey moro de Granada, y despus
se fue a servir al rey Don Fernando. Un da le pregunt si le pareca que Dios le perdonara alguna
vez todos los agravios que haba hecho sirviendo a los moros, y si perdonara su alma. Finalmente
dijo que la mejor obra que haba hecho en pro de Dios, haba sido matar un clrigo. El rey no
entenda cmo poda ser esto bueno, entonces Lorenzo Surez le cont.
Relato B: Una vez, mientras era guardia personal del rey moro, encontr un clrigo que era
cristiano y se haba hecho moro, y que prometi a los moros que les entregara el Dios cristiano,
por lo que celebr una misa, consagr una hostia, y se las dio, para que le hicieran escarnios.
Cuando Don Lorenzo vio esto, record que era Cristiano, y quiso vengar a Dios que muri en la
cruz por nuestros pecados, entonces decapit al clrigo, y se arrodill para adorar la hostia, que
salt del lodo hasta donde l estaba, milagrosamente. Los moros lo iban a matar cuando lleg el
rey y lo impidi. Cuando supo lo que haba pasado, le pregunt por qu lo hizo. Don Lorenzo
Surez le respondi que l ya saba que era cristiano, y sin embargo siempre haba confiado en l,
y que si vea que l haca esto por su Dios y estaba dispuesto a dar la vida por protegerlo, que
supiera que as lo hara por el rey moro, pues era su guarda. Desde entonces el rey lo am ms
que antes.
Luego Patronio aconseja a Lucanor que si confa en su husped, no se gue por el consejo de los
otros, pues como le pas a Don Lorenzo, a veces un hecho que parece maldad, o sin razn, en
realidad es lo contrario, y es un bueno hecho.
XXIX. De lo que contesci a un raposo que se ech en la calle et se fizo muerto.
Pregunta de Conde Lucanor a Patronio: le pide consejo porque su pariente vive en una tierra
donde no tiene poder y muchos lo afrentan, y buscan excusas para enfrentarlo, tanto que quiere
arriesgarlo todo por salir de esa situacin.
Respuesta de Patronio: quiere referirle el enxiemplo del zorro que se hizo el muerto
Lucanor pide que relate el enxiemplo, y Patronio comienza: un zorro se meti al corral de las
gallinas, y cuando quiso salir, ya haba amanecido. Para que no le hicieran nada, se hizo el
muerto. Un hombre que pasaba por la calle, le esquil los pelos de la frente para el mal de ojo, y
otras personas le fueron sacando pelos, uas y dientes para diferentes cosas. El zorro sin
embargo no se mova porque de otro modo lo descubriran. Sin embargo, oy a un hombre decir
que el corazn de los zorros haca bien para el mal del corazn, y estaba dispuesto a sacrselo.
Entonces el zorro prefiri arriesgarse a enfrentarse a quien sea antes que perder el corazn y la
vida, y se esforz por tratar de escapar, y lo logr exitosamente.
Luego Patronio aconseja a Lucanor que si su pariente sufre escarnios que puede tolerar, que
demuestre que no les da importancia para no quedar afrentado. En cambio, si son de gran peso y
no los puede soportar, que se defienda sin importar el riesgo, pues es preferible morir
defendiendo la honra y el derecho del propio estado que vivir afrentado.
XXX. De lo que contesci al rey Abenabet de Sevilla con Ramayqua su muger.
Pregunta de Conde Lucanor a Patronio: le pide consejo sobre qu hacer respecto de un hombre
que siempre le pide favores y se muestra agradecido cuando Lucanor se los concede; pero que
sin embargo cuando vuelve a pedirle cosas, lo hace de mal modo y como olvidando todo lo que
anteriormente haba hecho por l.
Respuesta de Patronio: quiere referirle el enxiemplo del rey Abenabet y su esposa Ramayqua.
Lucanor pide que relate el enxiemplo, y Patronio comienza: el rey estaba muy enamorado de su
esposa, y haca todo por complacerla. Ella era muy buena pero tena muchos caprichos. As el rey
llenaba los campos de almendrales para que parezcan nieve, y los ros de agua con especias para
que haga barros perfumados, etc. Un da, la princesa lloraba y el rey le pregunt por qu. Ella le
contest que porque l nunca haca nada para alegrarla, pues haba olvidado lo del barro [sic].
Luego Patronio aconseja a Lucanor que si el hombre no reconoce sus favores, no lo ayude para no
ver perjudicada su hacienda; y del mismo modo que si alguien alguna vez no puede ayudarlo, no
deje de reconocer los favores anteriores.
XXXI. Del juyzio que dio un cardenal entre los clrigos de Pars et los frayres menores.
Pregunta de Conde Lucanor a Patronio: le pide consejo sobre realizar un hecho que es provechoso
tanto para l como para un amigo, pero quiere esperar a que ste regrese para consultarlo con l.
Respuesta de Patronio: quiere referirle el enxiemplo de la iglesia catedral y los frailes menores en
Pars.
Lucanor pide que relate el enxiemplo, y Patronio comienza: los dominicos de la catedral y los
frailes franciscanos haban llegado a un pleito legal porque ambos reclamaban el derecho a taer
las campanas para las horas cannicas. Haban gastado una cantidad increble en el proceso, que
haba durado muchsimo, hasta que el papa se lo encarg a un cardenal como juez. ste llam a
las partes, hizo quemar los archivos, y los sentenci a que taa las campanas el 1 que despierte.
Luego Patronio aconseja a Lucanor que si el hecho poda hacerlo y era provechoso, que no espere
a su amigo y no pierda tiempo, porque a veces dejar pasar la oportunidad implica perderla para
ms adelante.
XXXII. De lo que contesci a un rey con los burladores que fizieron el pao.
El narrador describe la escena del dilogo del Conde Lucanor y su consejero Patronio. [ex con
tpico del buen consejero]
Pregunta de Conde Lucanor a Patronio: le pide un consejo pues un hombre le propone un negocio
muy bueno, pero con la condicin de que no lo d a conocer a nadie, pues si lo hiciera estara en
riesgo su vida y toda su hacienda.
Respuesta de Patronio: quiere referirle el enxemplo del rey y los burladores.
Lucanor pide que relate el enxiemplo, y Patronio comienza: un da llegaron a un rey, unos
hombres que dijeron ser muy grandes tejedores, que saban hacer un tejido al que slo podan
verlo quienes eran hijos del padre que todos conocan. El rey, pensando que podra enriquecerse
heredando las propiedades de todos los hijos ilegtimos, los contrat. Cuando la tela estuvo
terminada, mand muchos servidores a observarla y todos decan verla. Cuando l fue, not que
no la vea, pero como pens que perdera su reino, hizo como si la viera, y la alababa ante toda la
corte.
Lleg la ocasin de una gran fiesta, y todos pidieron al rey que se hiciera un traje con esta ropa, y
los tejedores hicieron como que le cosan un traje, aunque no haba ninguna tela. El rey se lo hizo
poner, y empez a recorrer las calles desfilando a caballo. Toda la gente lo vea desnudo, pero
como teman decirlo pues crean que perderan todo, callaban. As lleg el negro que le cuidaba el
caballo al rey, y dijo que no le importaba si su padre no era el que crea, pero que el vea al rey
desnudo. El rey lo insult pero todas las personas se animaron a decir que tambin vean al rey
desnudo. Cuando entendieron el engao y fueron a buscar a los estafadores, haban huido con el
pago del rey.
Luego Patronio aconseja a Lucanor que tenga cuidado, pues un desconocido nunca va a tener
tanto inters en ayudarlo como los que viven con l y le deben todo; ms cuando le pide como
condicin guardar el secreto.
XXXIII. De lo que contesci a un falcn sacre del Infante Don Manuel con un guila et con una
garza.
Pregunta de Conde Lucanor a Patronio: le pide consejo pues ha finalizado una guerra, y algunos le
dicen que permanezca en paz, o que busque contienda contra otros, o que haga guerra a los
moros. Recalca que Patronio es el mejor consejero.
Respuesta de Patronio: quiere referirle en enxemplo del falcn sacre del Infante Don Manuel.
Lucanor pide que relate el enxiemplo, y Patronio comienza: el Infante Don Manuel tena un falcn
sacre [ave de caza] que estaba persiguiendo una garza, pero cada vez que estaba por alcanzarla,
se acercaba un guila. El halcn, por miedo, se iba a esconder hasta que el guila desapareca, y
as sucesivamente. El halcn, cansado, fue y atac al guila hasta que le quebr el ala, y recin
entonces, luego de resolver lo que le impeda su tarea principal, se dirigi hacia la garza, la atac,
y la mat, entendi que aunque se deshiciera del guila, deba terminar la tarea anterior que se
haba propuesto
Luego Patronio aconseja a Lucanor que pues no es bueno para un noble estar de balde y sin
ganarse el pan, teniendo en cuenta la necesidad de conservar su honra de acuerdo a su estado,
que no hay nada ms noble que pueda hacer que hacer la guerra contra los moros para hacer
servicio a Dios. Le aconseja que dado que ya se ha librado de los otros problemas, que se dedique
a realizar la sancta et verdadera fe cathlica haciendo guerra a los moros. Patronio
[explicitando la intertextualidad de los exemplos] le dice a Lucanor que tenga en cuenta el
Exemplo III del libro, donde le explic cmo el rey Richalte, con su salto, hizo tanto como otros en
toda su vida por servicio de Dios.
XXXIV. De lo que contesci a un ciego que adestraba a otro.
Pregunta de Conde Lucanor a Patronio: le pide consejo porque un amigo que lo ama
verdaderamente, le aconseja un asunto del que l tiene mucho recelo, y le insiste en que no tema
pues antes dara la vida que ponerlo en peligro.
Respuesta de Patronio: quiere referirle el enxemplo de un ciego que quera guiar a otro.
Lucanor pide que relate el enxiemplo, y Patronio comienza: un ciego de una aldea le propuso a
otro amigo ciego irse a la aldea vecina a vivir de la caridad para poder abastecerse. El ciego tena
miedo porque conoca el camino y saba que era muy peligroso. El otro ciego, lo convenci
dicindole que iran juntos y se acompaaran, y se beneficiaran mucho. As emprendieron el
camino, hasta que en una barranca cay el ciego que guiaba, y as cay el que era guiado
tambin.
Luego Patronio aconseja a Lucanor que si sabe que el hecho es riesgoso, no lo lleve a cabo
aunque su amigo prometa morir antes que causarle dao, pues de nada le servira que el amigo
muera para morir en consecuencia l tambin.
XXXV. De lo que contesci a un mancebo que cas con una muger muy fuerte et muy brava.
Pregunta de Conde Lucanor a Patronio: le pide consejo pues a un criado suyo le han ofrecido una
boda muy provechosa en cuanto a la honra, pero con una mujer de un carcter terrible.
Respuesta de Patronio: que si su criado es como el hijo de un hombre moro, se case; y si no, que
no lo haga.
Lucanor pide que relate el enxiemplo, y Patronio comienza: [aqu el narrador explica que Patronio
empieza el relato, pero no hay pasaje de la 3 a la 1 persona como siempre en esta parte de la
estructura narrativa]. Haba un moro que viva con su hijo, el joven ms bueno de entre todos,
pero no tan rico como para realizar las hazaas que en su corazn tena. Haba otro hombre
mucho ms noble y rico, que tena una hija que era de muy mal carcter, y ningn hombre quera
casarse con ella. El joven, viendo que por su situacin no poda aspirar a demasiado, pidi a su
padre que le arreglara el casamiento con esa mujer. El padre as lo hizo, y luego de la boda, los
amigos y familia prepararon la cena a los novios y los dejaron solos, como era la costumbre.
El joven, antes de que ella pudiera decir nada, vio un perro en la habitacin y le grit que le
sirviera agua. Como el perro obviamente no lo hizo, lo persigui hasta alcanzarlo y lo masacr con
su espada ensangrentando todo. Luego volvi a sentarse a la mesa e hizo lo mismo con su gato, y
luego con su caballo, hablndoles como si fueran personas y comportndose como un loco.
Finalmente, se dirigi a su mujer y le pidi lo mismo, y ella, muerta de miedo, le obedeci sin
chistar.
A la maana siguiente, cuando los familiares fueron a ver cmo haba salido todo, se maravillaron
al ver cmo el joven haba sabido gobernar su casa. Esa misma noche, el padre de la novia, por
asustar a su mujer, quiso hacer lo mismo que el yerno con un gallo, pero su esposa le dijo que
aunque matara 100 caballos, era muy tarde, pues ya se conocan bien.
Luego Patronio aconseja a Lucanor que si su criado es como este joven, se case; y si no, que lo
abandone a su suerte. Tambin le aconseja [extendiendo el alcance del ex, lo que lo diferencia del
XXVII] que con todo hombre que tenga que entenderse, del mismo modo muestre, desde el
principio, cmo han de tratarse con l.
XXXVI. De lo que contesci a un mercadero cuando fall su muger et su fijo durmiendo en uno.
El narrador describe la escena del dilogo del Conde Lucanor y su consejero Patronio. Aqu por
nica vez, no aparece la estructura de pregunta/respuesta, sino que Patronio ofrece a Lucanor un
exemplo porque lo ve llegar muy enojado, porque lo haban ofendido y quera vengarse con una
gran hazaa.
Lucanor pide que relate el enxiemplo, y Patronio comienza: en una villa haba un maestro que
viva de vender consejos. Un mercader se acerc y le compr uno, que deca que si alguna vez
estaba muy airado por algo, no resolviese hacer nada hasta conocer a fondo cmo haban
ocurrido los hechos. Ocurri luego que el mercader tuvo que irse a vender a un lugar muy alejado,
durante 20 aos, dejando a su mujer encinta. Mientras tanto, la mujer crey que haba enviudado,
y cri a su hijo y coma y dorma con l como si fuera an pequeo, y lo llamaba cariosamente
marido. El hombre volvi, y secretamente fue a su casa y se escondi para espiar. Vio llegar a su
hijo y escuch que su mujer lo llamaba marido. Quiso matarlos, pero record el consejo que haba
comprado y se contuvo. Luego los vio comer, quiso asesinarlos nuevamente y se contuvo. A la
noche, los vio irse a dormir juntos como solan, y estuvo a punto de matarlos certeramente, pero
se contuvo. Entonces fue cuando escuch a su mujer decirle al joven que al da siguiente fuera al
puerto a ver si encontraba noticias de su padre pues ella sufra mucho. El hombre entendi que el
joven era su hijo, y agradeci a Dios por haber recordado el consejo que haba comprado, pues si
no hubiera sido desgraciado el resto de su vida.
Luego Patronio aconseja a Lucanor que espere a conocer con certeza los hechos que cree que lo
injurian, pues puede ser que est equivocado, y si obra arrebatadamente, luego se arrepentir.
XXXVII. De la respuesta que dio el conde Ferrant Gonsles a sus gentes depus que ovo vencido
la batalla de Facinas.
El narrador describe la escena del dilogo del Conde Lucanor y su consejero Patronio. El Conde
vena muy cansado y desgastado de una batalla, y antes de tener tiempo de descansar y holgar,
le lleg un aviso de que lo necesitaban en otras tierras. Muchos le aconsejaron que descansara, y
el Conde Lucanor le pregunt a Patronio qu hara en su lugar.
Respuesta de Patronio: quiere referirle el enxemplo del conde Ferrant Gonsales.
Lucanor pide que relate el enxiemplo, y Patronio comienza: Ferrant Gonsales regresaba de vencer
al rey Almocerre, con sus tropas muy malheridas y muchos muertos, cuando les lleg el aviso de
que los atacaba el rey de Navarra. Sus caballeros no queran acudir a la batalla, porque le decan
que primero deberan sanar las heridas que haban tenido. El conde les respondi que cuando
recibieran las nuevas heridas, dejaran de sentir las actuales. Sus caballeros vieron que no haba
sacrificio en pelear como se debe para defender la honra y la tierra, y pelearon y vencieron en la
batalla.
Luego Patronio aconseja a Lucanor que nunca deje de hacer algo en pro de la honra, sin importar
el sacrificio.
XXXVIII. De lo que contesci a un omne que yva cargado de piedras preciosas, et se afog en el
ro.
Pregunta de Conde Lucanor a Patronio: le cuenta que tiene que ir a una ciudad a buscar una
partida de dineros, que es muy beneficiosa, pero que le da temor porque se pone en peligro su
vida.
Respuesta de Patronio: quiere referirle el exemplo del hombre que se ahog en el ro
Lucanor pide que relate el enxiemplo, y Patronio comienza: un hombre tena una gran carga de
piedras preciosas, y cuando iba a cruzar el ro, al ir tan cargado, se hunda ms que de
costumbre; tanto, que al llegar al centro del ro, no haca pie y no poda salir. Un hombre le dijo
que suelte la carga, pero l prefiri hundirse antes que hacer eso, y se ahog.
Luego Patronio aconseja a Lucanor que se arriesgue slo cuando el motivo lo valga, como por
ejemplo cuando es un hecho del que dependen su honra y pro. Los hombres ms valiosos son los
que toman los riesgos ms grandes.
XXXIX. De lo que contesci a un omne con la golondrina et con el pardal.
Pregunta de Conde Lucanor a Patronio: no puede evitar enfrentarse a uno de sus dos vecinos: el
que es ms vecino y menos poderoso, y el que es menos vecino y ms poderoso. Le pide consejo
sobre qu hacer a Patronio.
Respuesta de Patronio: quiere referirle el ejemplo de la golondrina y el pardal
Lucanor pide que relate el enxiemplo, y Patronio comienza: un hombre estaba muy dbil y le
molestaba el canto de los pardales y las golondrinas, porque no lo dejaban dormir. Un amigo le
ofreci un remedio, pero que servira solamente para una de las dos aves. El hombre enfermo
eligi usarlo contra las golondrinas, porque aunque van y vienen y el pardal est todo el da en la
casa, las golondrinas tienen un canto ms insoportable.
Luego Patronio aconseja a Lucanor que si el enemigo ms alejado es el ms poderoso, que se
enfrente primero a este.
XL. De las razones porque perdi el alma un siniscal de Carcassona.
Pregunta de Conde Lucanor a Patronio: le pregunta qu obra puede hacer que perdure despus
de su muerte y quede a la vista de todos para salvar su alma cuando muera.
Respuesta de Patronio: quiere referirle el exemplo del siniscal de Carcaxona.
Lucanor pide que relate el enxiemplo, y Patronio comienza: un senescal enferm y cuando estaba
agonizando llam a los frailes predicadores, y orden todo sobre su alma para poder ir al cielo.
Despus de muerto los frailes se cobraron el pago para que su alma vaya al cielo, y al tiempo
lleg una mujer endemoniada al pueblo. Ellos fueron a verla porque como el demonio le deca
muchas cosas secretas, queran preguntarle si poda saber si el siniscal haba ido al cielo. Ella les
dijo que acababa de dejarlo en el infierno. Los explic que esto era as porque Dios no premia
solamente las buenas obras, sino la intencin, y aquel hombre haba hecho la donacin para
despus de muerto, cuando ya no poda disfrutar sus riquezas, y la haba hecho por perdurar en
la memoria de los vivos que contemplaran sus obras a la posteridad.
Luego Patronio aconseja a Lucanor que si quiere ir al cielo, empiece por hacer el bien en vida. El
1 paso sera deshacer los males que hubiera causado; el 2 que de limosna y haga buenas obras
satisfaciendo ciertas condiciones (con riquezas obtenidas honestamente; estando en verdadera
penitencia; de una cantidad que signifique un verdadero sacrificio; en vida y no despus de
muerto; por servir a Dios y no por salvar su alma). Si no pudiera satisfacer las 5 condiciones, no
debe el hombre dejar de hacer buenas acciones, porque igualmente ayudan a entrar en
penitencia y salir de pecado, y sirven a Dios de todos modos.
XLI. De lo que contesci a un rey de Crdova quel dizan Alhaquem.
Pregunta de Conde Lucanor a Patronio: le pregunta cmo hacer para vengarse de unos hombres
que se burlan de l, engrandeciendo a los famosos caballeros como el Cid y Ferrant Gonsales y
comparndolo con l porque invent unas tcnicas y herramientas de caza muy beneficiosas.
Respuesta de Patronio: quiere referirle el ejemplo de un moro que fue rey de Crdova.
Lucanor pide que relate el enxiemplo, y Patronio comienza: el rey moro Alhaquim no se dedicaba
a las cosas que ocupan a un rey, sino a comer y holgar. Un da estaban tocando una flauta y l se
dio cuenta de que sonaba mal, y le agreg una abertura con la que la arregl. Y como esta
hazaa era insignificante para los deberes de un rey, la gente deca irnicamente este es el
aporte de Alhaquim. Un da el rey se enter de este dicho, y en vez de enojarse, se dio cuenta de
que deba ayudar a su pueblo, y termin la mezquita de Crdova. Desde entonces, la gente no
usa el dicho irnicamente, sino para alabar sinceramente a alguien.
Luego Patronio aconseja a Lucanor que si le pesa que se burlen de l, lleve a cabo hechos
grandes de los que la gente pueda enorgullecerse, para que as cambien el sentido de la frase.
XLII. De lo que contesci a una falsa beguina.
Pregunta de Conde Lucanor a Patronio: le pregunta cul es el modo en que un hombre puede
hacer mayor mal a otros, si es por ser revoltoso, peleador, malhechor, o cizaero.
Respuesta de Patronio: quiere referirle el exemplo del diablo y la falsa beguina
Lucanor pide que relate el enxiemplo, y Patronio comienza: haba una villa donde una joven
pareja tenan muy buena vida juntos, y el diablo estaba empeado en separarlos pero nunca
haba podido. Un da se encontr con una Beguina que le dijo que ella lo ayudara a cambio de
que el diablo la ayudara despus. La Beguina se fue a vivir a la villa y logr ponerse como criada
de la casa, y hacerse muy de confianza de ellos. Entonces fue y le dijo a la mujer que el marido
era ms feliz con otra que con ella; y fue y le dijo al marido que la mujer, al ver que l la
engaaba, fue a buscar a otro. Luego volvi con la mujer y le dijo que mirase cmo el marido traa
mala cara porque no era ms feliz, e hizo lo mismo con l.
Despus convenci a la mujer de hacer un remedio para recuperar al marido, cortndole pelos de
la barba cuando l se durmiera, y por otro lado le dijo al hombre que su mujer lo iba a degollar
para fugarse con su amante ni bien l se durmiera en su regazo.
Cuando se encontraron en la casa, ella le ofreci que se acueste a que ella lo despulgue, y l se
hizo el dormido. Cuando vio que sacaba la navaja, creyendo que lo iba a matar, se la quit y la
degoll. Luego los familiares de ella acudieron a vengarla y mataron al marido, y los familiares del
marido a los asesinos, y as hasta que fue muerta gran parte de la aldea. Pero Dios, que no quiere
que ocurran cosas malas sin que sean vengadas, hizo que se descubriera la verdad y que la falsa
beguina fuera castigada por los aldeanos y tuviera muy mala muerte.
Luego Patronio aconseja a Lucanor que los peores hombres son los que se hacen pasar por
buenos y cristianos pero en realidad no hacen ms que sembrar cizaa. De ellos es de quienes
ms hay que alejarse, como dice la Biblia por los frutos los conocereis, las obras de los hombres
no tardan en conocerse aunque las traten de ocultar.
XLIII. De lo que contesci al Bien et al Mal, et al cuerdo con el loco.
Pregunta de Conde Lucanor a Patronio: le cuenta que tiene 2 vecinos, uno con el que tiene muy
buenas relaciones y se deben un gran amor mutuo [relacin feudal], y otro con el que no tiene
tanta amistad. Ambos le hacen algunas veces agravios y afrentas que lo enojan mucho. Le
pregunta a Patronio cmo debera llevarse con esos dos vecinos.
Respuesta de Patronio: Le dice que su planteo consiste en dos asuntos, no uno, por lo que debera
conocer lo que le sucedi al Bien y al Mal, por un lado, y al cuerdo con el loco, por el otro [Cfr el
ex de la verdad y la mentira].
Lucanor pide que relate el enxiemplo, y Patronio comienza: Exemplo A: El Bien y el Mal vivan
juntos, y un da decidieron comprar ovejas para mantenerse, y cuando hubo que dividir la
ganancia, el Mal propuso dividir la lana y la leche para el Mal, y las cras para el Bien, y el Bien
acept. Luego decidieron criar chanchos, y el mal propuso dividir al revs: la lana y la leche para
el Bien, y las cras para el Mal, y el Bien acept. Luego sembraron nabos, y el Mal dijo que el Bien
se quedara con lo de arriba y el mal con lo de bajo tierra, y el Bien acept. Luego sembraron
coles, y el Mal dijo que hicieran al revs, el Mal quedndose con lo de arriba y el Bien con lo de
abajo, y el Bien acept. Luego tomaron una mujer, y el Bien se qued con lo de arriba y el Mal con
lo de abajo, y la hizo su mujer.
La mujer tuvo un hijo, pero cuando le iba a dar de mamar el bien no lo permiti porque no iba a
ceder su propiedad. Entonces el mal le rog, y el Bien le dijo que l haba entendido todas las
otras veces cmo el mal lo haba perjudicado y no se haba preocupado de su pobreza.
Igualmente tuvo compasin y acept alimentar al beb con la condicin de que el Mal tomase el
beb en andas y pregonase por toda la ciudad que con bien, vence el Bien al Mal.
Exemplo B: haba un hombre bueno que tena una casa de baos, pero donde siempre un loco se
meta y le pegaba a la gente y la agredindola tanto, que ya nadie se acercaba. Como el hombre
bueno se dio cuenta de que iba a perder su negocio, un da se escondi en los baos, y cuando el
loco fue, le peg mazazos y le tir con un balde de agua hirviendo, hasta que el loco sali
corriendo diciendo que haba otro loco escondido en los baos.
Luego Patronio aconseja a Lucanor que con el hombre con quien tiene ms amistad, siga
hacindole todo el bien que le pida y se merezca, y sepa perdonar sus tuertos, aclarando que lo
hace por el amor que le tiene, no por someterse a l. Con el hombre que no tiene gran amistad,
aconseja que le demuestre que est dispuesto a arriesgarlo todo por no dejarse afrentar, pues
cuando no hay amistad, suelen los hombres dejarse llevar por el sentimiento de lo que les
comporta el mayor beneficio.
XLIV. De lo que contesci a don Pero Nez el leal et a Don Roy Gonzales de Zaballos et a Don
Gutier Roz de Blaguiello con el conde Don Rodrigo el Franco.
Pregunta de Conde Lucanor a Patronio: Lucanor le cuenta que tuvo muchas guerras y en muchas
de ellas sus servidores de criazn le dieron la espalda traicionndolo peor que sus enemigos. Le
pregunta qu hacer al respecto.
Respuesta de Patronio: que si hubieran conocido el exemplo que le narrar, no lo hubiesen hecho.
Lucanor pide que relate el enxiemplo, y Patronio comienza: el Conde Don Rodrigo el Franco, se
haba casado con una buena doncella, y un da la acus de falso testimonio, por lo que ella rez a
Dios pidindole que si ella deca verdad, Dios hiciese un milagro para mostrarlo. As fue que Dios
hizo que el marido se contagie lepra, y ella se pudo separar [era causal de divorcio en la Edad
Media!].
El conde decidi ir de romera con sus tres criados, y viajaron tanto que se les acabaron los
bienes, y no tuvieron opcin que trabajar a jornal turnndose para cuidar a su amo, y por las
noches lo baaban para sacarle las pstulas. Lleg el da en que su amo muri, y ellos no queran
dejarlo enterrado all, ni cremarlo, por lo que esperaron a que se descompusiera y emprendieron
el regreso a pie, trayendo sus huesos en andas y viviendo de la caridad.
En el camino se encontraron con una mujer acusada por su cuado, a quien ningn caballero
quera defender. Pero Nez la defendi perdiendo su ojo en la batalla, pero fueron
recompensados con dinero que les sirvi para comer. El rey supo de su hazaa, y antes de que
llegaran, los sali a recibir y los recompens con increbles riquezas.
Al llegar a la aldea, cada uno de los sirvientes fue con su mujer. Cuando Roy Gonzales fue con su
mujer, ella dio gracias a Dios porque desde que su marido se haba ido, no haba comido ms que
pan y agua, sin probar vino ni carne hasta que l volviera. Cuando Pero Nez lleg a su hogar, su
familia, de la alegra, se ech a rer. l pensaba que lo hacan por burla porque l haba perdido el
ojo. Su esposa, al averiguar la causa de su tristeza, con una aguja se sac su ojo, para que
cuando ella riera el no creyera que se estaba burlando. sta fue la recompensa que Dios les
otorg por su lealtad.
Luego Patronio aconseja a Lucanor que no deje de hacer el bien porque algunos lo hayan
perjudicado, pues ellos ms se perjudican a s mismos que al propio Conde; y las buenas acciones
que l hace, tienen su recompensa en todos aquellos que se dedican puramente a hacer el bien y
ayudarlo en todo lo que pueden.
XLV. De lo que contesci a un omne que se fizo amigo et vasallo del diablo.
Pregunta de Conde Lucanor a Patronio: le pregunta si es bueno que se fe de un hombre que le
ofrece conocer modos de mejorar su hacienda con ageros y otras supersticiones.
Respuesta de Patronio: le propone conocer el exemplo del hombre que hizo pacto con el diablo
Lucanor pide que relate el enxiemplo, y Patronio comienza: un hombre que haba sido muy rico,
haba descendido a una gran pobreza, e iba caminando lamentndose cuando se encontr con el
diablo, que le propuso que si le haca caso en lo que l le deca, le mostrara un modo de volverse
el hombre ms rico jams visto. El hombre acept.
Intervencin del narrador donde explica que el diablo siempre busca los momentos de debilidad
de los hombres para conquistarlos (mala andanza econmica, cuando necesitan cambiar el curso
de los hechos, etc).
El hombre y el diablo se pusieron de acuerdo, el hombre ira a robar a todos lados, y el diablo le
abrira todas las cerraduras. SI alguna vez se encontrara en peligro, deba gritar Acorredme don
Martn. As el hombre comenz a robar, hasta que sali de lazeria, pero despus continu, hasta
que fue preso. Muchas veces el diablo acudi y lo sac de prisin, pero el hombre no dejaba de
robar aunque ya haba salido de la pobreza. Una vez el diablo tard tanto en socorrerlo, que
cuando lleg ya lo haban condenado a la horca. Estaban por ahorcarlo pero la soga no apareca,
entonces el diablo aprovecho y le dijo al hombre que sobornara al juez dndole una caja con 500
maraveds dentro. El juez, sobornado, suspendi la condena hasta la maana siguiente diciendo
que la desaparicin de la soga era un signo. Cuando el juez abri la caja para tomar el soborno,
encontr que dentro estaba la soga que faltaba, y decidi ahorcarlo. El diablo se acerc al hombre
y le dijo que l siempre ayudaba a los hombres, pero hasta que llegaban a un punto.
As el hombre perdi el cuerpo y el alma por confiar en el diablo. Esto mismo les sucede a todos
los hombres que se fan en agoreros, adivinos u otros hombres de las ciencias oscuras.
Luego Patronio aconseja a Lucanor que si quiere que le vaya bien, confe solamente en Dios,
porque si confa, Dios lo va a ayudar. En cambio, confiar en ageros y otras cosas parecidas es el
peor pecado que el hombre puede cometer ante Dios.
XLVI. De lo que contesci a un philsofo que por ocasin entr en una calle do moraban malas
mugeres.
Pregunta de Conde Lucanor a Patronio: le pregusta cul es el mejor modo de acrecentar y guardar
su fama.
Respuesta de Patronio: le quiere referir el exemplo del filsofo
Lucanor pide que relate el enxiemplo, y Patronio comienza: en Marruecos haba un filsofo
anciano que tena una enfermedad. Le costaba mucho trabajo ir de cuerpo, y lo haca con mucho
dolor, por lo que los mdicos le haban dicho que siempre que le vinieran ganas, sin importarle
dnde est ni nada, fuera e hiciera. Un da iba por la calle cuando le
pas esto, y se meti por una calleja para evacuar. No se dio cuenta (porque lo ignoraba
completamente) de que esa calle era de las prostitutas de la villa. Cuando sali de esa calle,
luego de haber tardado mucho por su enfermedad, todos lo juzgaban creyendo que haba entrado
para satisfacer otros asuntos. Sus discpulos, decepcionados, porque al ser un hombre de gran
fama y gran estado su ruina era mayor con este hecho, le reclamaron porqu lo haba hecho.
El filsofo les respondi escribiendo un libro donde explica: hay buenaventura y malaventura, y
que puede ser hallada y buscada. La mala o buenaventura hallada y buscada, es cuando se hace
el bien y se reciben buenos hechos, o el mal, y se recibe la malaventura en consecuencia. Al
contrario, la ventura, buena o mala, hallada pero no buscada, es cuando a un hombre le viene el
mal o el bien, pero sin que haga nada por ello. Por ejemplo, si caminando por la calle se
encuentra dinero, o le cae a uno un piedrazo. Para la ventura hallada y buscada, son necesarias 2
cosas: que el hombre realice acciones, y que Dios galardone las acciones buenas o malas de los
hombres. Para la ventura hallada y no buscada, son necesarias otras 2 cosas: que el hombre se
cuide siempre de no encontrarse en situaciones en las que pueda ponerse en sospecha, y que le
ruegue a Dios que lo proteja de infortunios como el que me ocurri el otro da cuando tena que
hacer lo que los mdicos me aconsejaron, y no me di cuenta de que era una calle de mala fama.
Luego Patronio aconseja a Lucanor que si quiere guardar su fama, se preocupe de 3 cosas: 1:
hacer buenas obras, tales que agraden a Dios sobre todo, y que agraden a las gentes y sean
acordes a la propia honra y estado. Sin olvidar que la buena fama puede perderse si se
abandonan las buenas obras por las malas. 2: rogar a Dios que le permita hacer buenas acciones
y lo aleje de las malas. 3: no hacer nada que lo pueda llegar a poner bajo sospecha (pues para la
fama de los hombres, es ms importante lo que se dice que la obra en s; en cambio, para Dios y
para el alma, lo importante es la obra y la intencin, ms que lo que se diga).
XLVII. De lo que contesci a un moro con una su hermana que daba a entender que era muy
medrosa.
Pregunta de Conde Lucanor a Patronio: le pide consejo de qu hacer con su hermano mayor, que
lo envidia porque es ms rico, y nunca lo ayuda en nada de lo que le pide, poniendo como excusa
que es pecado.
Respuesta de Patronio: quiere referirle el exemplo del moro y su hermana
Lucanor pide que relate el enxiemplo, y Patronio comienza: haba un moro que era muy pobre,
que no tena para vivir otra cosa que no fuera saquear las tumbas de los muertos y robarles las
mortajas. La hermana de este moro, era muy delicada, tanto que cuando alguien beba de unas
jarras que hacan ruido, se impresionaba tanto que se desmayaba. Un da, haba muerto un
hombre muy rico, y la hermana quiso acompaar al moro a la tumba. Cuando intentaron sacar las
vestiduras, estaban tan apretadas que para no romper la tela ella le quebr el pescuezo al
muerto. A la maana siguiente, cuando se sentaron a la mesa y bebieron la hermana ya se estaba
por desmayar, y el hermano le recrimin cmo le daba impresin el ruido del agua corriendo y no
el pescuezo quebrado del muerto.
Luego Patronio aconseja a Lucanor que si su hermano se comporta as, es porque hace como la
mora. Le aconseja que ayude a su hermano en aquello que no lo perjudique, y en las cosas en las
que ayudarlo le implicara un perjuicio, que de buenas maneras le explique por qu no le
obedece.
XLIVIII. De lo que contesci a uno que probaba sus amigos.
Pregunta de Conde Lucanor a Patronio: le cuenta que sus amigos le dicen que seran capaces de
arriesgar sus bienes y sus vidas por l, y que por nada del mundo se alejaran de l. Le pregunta
cmo puede hacer para saber si esto es verdad.
Respuesta de Patronio: los buenos amigos son la mejor cosa del mundo, porque cuando el
hombre est en necesidad, cuenta con muchos menos amigos de los que cree. Por eso quiere
referirle el exemplo del hombre bueno cuyo hijo deca que tena muchos amigos
Lucanor pide que relate el enxiemplo, y Patronio comienza: un hombre bueno aconsejaba a su hijo
que procurara tener muy buenos amigos. Por eso el hijo convidaba siempre todos sus bienes, y
muchos se le acercaban. Un da el hombre le pregunt cuntos amigos tena, y el hijo dijo que
tena 10. El padre lo felicit, pues l en toda su vida slo haba podido ganar un amigo y medio.
Para probrselo, le dijo que matase un cerdo, lo pusiera en un saco, y fuera de noche a casa de
sus amigos, diciendo que haba matado a un hombre, y que necesitaba que lo ayudaran a
encubrir el crimen. Sus amigos, se negaron a ayudarlo y solo le ofrecieron rezar por l y guardarle
honores en su entierro.
Cuando el hijo volvi a casa, el padre lo envi con el que llamaba su medio amigo, a que le
contara la misma historia. El hombre le dijo que aunque no lo conoca, por amor a su padre
enterrara el muerto en su huerto para encubrirlo. Luego el padre lo desafi a que abofeteara en
pblico al medio amigo con cualquier excusa. El hombre sufri la bofetada y le dijo a pesar del
gran tuerto, no descubrir el secreto del huerto.
Luego el padre lo mand con el que llamaba su amigo completo. El hombre le dijo que lo
protegera. Tiempo despus, hubo un asesinato en la villa, y como muchos en el pueblo haban
visto al joven ir y venir con la bolsa de noche, lo acusaron a l. Cuando estaba a punto de ser
ahorcado, el amigo entero fue a la justicia y dijo que el verdadero culpable era su propio hijo, al
que oblig a confesar, y fue muerto como castigo (siendo inocente).
Luego Patronio aconseja a Lucanor que tenga en cuenta este exemplo para probar a los amigos
antes de estar en verdadera necesidad; porque muchos amigos lo son de la buenaventura, y
como esta es efmera, as lo son los amigos.
Luego Patronio empieza a explicar una 2 interpretacin del exemplo, o ms propiamente, una
interpretacin espiritual, no como simple mtodo para probar a los verdaderos amigos, sino como
una alegora del sacrificio de Dios por los hombres, lo que sirve para argumentar la moraleja final,
totalmente desviada del inicio del exemplo.
Dice que espiritualmente este exemplo se puede entender de otro modo, y es que los hombres, al
morir, prueban a sus amigos, pues los amigos no pueden hacer nada por impedir la muerte, ms
que rezar y honrar en el entierro [en esto se asimilan a los malos amigos del exemplo].
Entonces el hombre muere, y como el hijo que regres con su padre, regresan con Dios, que los
manda con los santos y la virgen. Y por su bondad, ellos ruegan a Dios por el alma del muerto, y
los santos le recuerdan las pasiones que sufrieron, y la virgen cmo se sacrific crindolo. As
encubren los pecados de los hombres a pesar de los enojos que ellos les hacen en vida, como el
medio amigo encubri el asesinato a pesar de la bofetada.
Y luego el hombre vuelve a Dios, como el hijo en el exemplo acude al amigo verdadero. Y Dios,
verdadero amigo, ama tanto al hombre, su criatura, que sacrifica a su propio hijo Jesucristo, libre
de pecado como el hijo del amigo verdadero, para redimir a los hombres de sus pecados.
Le dice a CL que tenga en cuenta esto para saber cules amigos son verdaderos y merecen el
esfuerzo para conservarlos. El narrador agrega que Lucanor sigui el consejo de Patronio y se
hall bien.
Luego explica que DJM encontr este enxiemplo como bueno y lo incluy en su libro, junto con los
versos y la historia.
Nunca omne podra tan buen amigo fallar/ commo Dios, que lo quiso por su sangre comprar.
XLIX. De lo que contesci al que echaron en la ysla desnuyo cuandol tomaron el seoro que
teni.
[prestar atencin a la nota al pie de este exemplo!!! Porque creo que me puede servir
para armar el tema especialllll]
Pregunta de Conde Lucanor a Patronio: le pregunta si debe seguir el consejo que le da mucha
gente, de que ya que es tan poderoso y honrado, haga en vida todo lo posible por acumular
riqueza, honra y poder.
Respuesta de Patronio: Aclara que la pregunta que le hace es muy difcil de responder, porque
implica contradecir los consejos que otros le dieron. Por eso, como buen consejero, no mirar en
el placer o disgusto de su seor, sino en lo que considera que es ms de su provecho. Explica que
el consejo que le dieron, en parte, es bueno, pero es incompleto. Para que entienda el porqu,
quiere referirle el exemplo de un hombre al que hicieron seor de una gran tierra.
Lucanor pide que relate el enxiemplo, y Patronio comienza: haba una tierra que se gobernaba de
un modo particular. Cada ao elegan un seor, y le obedecan en todo. Cuando el mandato
terminaba, lo echaban a una isla desnudo y solo. Ocurri una vez, que lleg a este puesto un
hombre ms apercibido y de mayor entendimiento. Sin que nadie lo supiera, durante su ao
abasteci la isla de vivienda cmoda y vveres para toda su existencia, y apalabr a algunos
amigos adeudados con l, para que lo ayudaran si necesitaba algo. As fue que por su
apercibimiento se salv secretamente.
Luego Patronio aconseja a Lucanor que, como la vida en este mundo es igual al ao del exemplo,
del cual el hombre sale desnudo como se pasa de esta vida a la eterna, que procure hacer obras
tales que le ganen una buena morada en el otro mundo. Tambin debe procurarse amigos tales
que culminen las obras que l no haya logrado antes de morir. Dios contempla todas nuestras
obras para recompensarnos segn nos corresponda. La honra y el estado de este mundo son
efmeros y pasajeros. Primero se deben hacer buenas obras sin soberbia ni vanagloria, y una vez
cumplido esto, el hombre tambin debe hacer todo lo posible por mantener y acrecentar la honra
que corresponde al propio estado.
L. De lo que contesci a Saladn con una duea, muger de un su vasallo.
Pregunta de Conde Lucanor a Patronio: le dice que pues Patronio es el hombre de mayor
entendimiento, le diga cul es la mejor cosa que el hombre puede tener para poder obrar bien.
Respuesta de Patronio: le dice que lo halaga mucho con lo que le dice, pero que se confunde,
pues una cosa es conocer los hombre cuales son, y otra el su entendimiento [aqu inicia un
exordio q justifica la inclusin del tema del consejero].
Al hombre cul es en s, se lo conoce por sus obras: algunos hacen obras cuyo bien es para el
mundo, y otros hacen obras para servicio de Dios, pero ninguno sigue ambas carreras, de Dios y
el mundo. Sin embargo esto no es imposible, pues los santos lo lograron, con ayuda de Dios y de
su propia voluntad.
El hombre de buen entendimiento, necesita muchas cosas, pues puede tener buen
entendimiento pero no obrar como le conviene; u obrar como le conviene pero no tener el
entendimiento para explicarlo; u obrar como le conviene para s, pero con mala intencin hacia
los dems.
Para entender cul es el buen hombre que sigue ambas carreras, de buen entendimiento y buena
intencin, es necesario juzgarlo por sus obras en el tiempo, y por cmo tiene su hacienda. Quiere
referirle el exemplo de Saladn
Lucanor pide que relate el enxiemplo, y Patronio comienza: Saladn era sultn de Babilonia. El
diablo, que siempre quiere perjudicar a los hombres, hizo que se enamorara de la mujer de un
caballero suyo que lo serva en su casa. Tan mal estaba que busc un mal consejero que le mostr
cmo lograr su objetivo. Colm de muchos bienes al caballero y su familia, y le dio muchas tropas
y lo envi lejos en una misin. Cuando qued solo con la mujer, la llam a su habitacin y le dijo
que la amaba. La mujer, entendiendo todo, hizo como que no entenda, y Saladn le insisti hasta
que ella no pudo hacer nada, pero como era muy buena y de buen entendimiento, supo qu
hacer. Le respondi que bien saba que l poda amarla mucho, pero como todo seor, le
prometera mil favores, y luego de escarnirla la abandonara a su suerte. Saladn lo neg, y ella le
pidi como prueba un pacto. Ella obedecera lo que pidiese, si l poda responder una pregunta
sin trampas que ella le hara. Saladn acept, y la mujer le pidi que le dijese cul era la mejor
cosa del mundo que el hombre poda tener, que era madre y cabeza de todas las
bondades. Saladn no supo qu responder, y consult a los sabios de su corte. Unos decan que
la respuesta era ser hombre de buen alma, pero otros decan que eso serva en el otro mundo
pero no en este; otros decan que era ser leal, pero otros decan que se poda ser leal y mezquino
o cobarde. Sin respuesta, sali de romera de incgnito, pero ni el papa cristiano, ni los reyes de
ningn reino le dieron solucin con el paso de los aos. As lleg un da en que los falsos juglares
se toparon con un escudero que estaba cazando, y los invit a comer con l y su padre. Les cont
adems que su padre era un caballero muy honrado, ya anciano y ciego, pero de un
entendimiento sin igual; entonces ellos le contaron que estaban buscando la respuesta a su
enigma. El padre del joven les dijo que les dara la respuesta, y esta fue que la mejor cosa del
mundo que el hombre puede tener, madre y cabeza de las bondades, era la vergenza, porque
hace que el hombre se aleje de las malas acciones, por ms deseo que tenga de ellas. Saladn fue
muy feliz con esta respuesta, porque entendi que era la verdadera. Adems, por su pregunta, el
caballero padre del escudero lo reconoci, y sin que los dems sepan, lo honr como corresponda
a su estado, en agradecimiento por todos los bienes que le haba dado cuando era su sultn.
Saladn volvi a su tierra, y luego del recibimiento festivo de sus sbditos, igual que antes de irse,
se fue a su alcoba y llam a la mujer. Al verla le dijo que la respuesta que haba encontrado era la
vergenza. La mujer le dijo que esa respuesta era acertada, y que le preguntaba -y l como rey
deba decir la verdad- si pensaba que l era el mejor hombre de todos los que conoca. El sultn
respondi que s, y la mujer llorando le pidi que, si era el mejor hombre del mundo, que quisiera
para s mismo lo mejor, que era la vergenza, y que entonces tuviera vergenza de lo que le
peda. Saladn vi que esta mujer era tan buena y de tan buen entendimiento, que haba logrado
alejarlo del pecado, hacindole ver que la mejor cosa que el hombre puede tener, madre y cabeza
de todas las bondades, era la vergenza. As fue cmo la mujer, por su buena obra, consigui
muchos bienes y mercedes para toda su familia.
Luego Patronio aconseja a Lucanor que la vergenza es la mejor cosa que puede tener el hombre,
porque le hace ser leal, valiente, generoso, de buenas costumbres, hacer bienes y alejarse de los
males. Por eso es muy malo perder la vergenza o creer que se puede encubrir un hecho
vergonzoso, pues lo malo siempre termina dndose a conocer.
Luego Patronio agrega que con ste le dio 50 respuestas a sus preguntas, y ya no quiere hacerlo
ms, pues sus compaas seguramente estarn cansados, pues no quieren aprender. Los
compara con las bestias de carga que llevan oro y plata, pero como no lo comprenden, sienten el
peso que llevan a cuestas pero no se aprovechan de ello. Le dice que ste y el que sigue a
continuacin sern los ltimos exemplos, pues no quiere responder ms preguntas de este tipo.
Luego explica que DJM encontr este enxiemplo como bueno y lo incluy en su libro, con los
versos y la historia.
[Cfr. Ex I y XXV, tema del buen consejero que distingue entre el omne en s, y su entendimiento;
Cfr. tambin el ex 49].
LI. De lo que contesci a un rey christiano que era muy poderoso et muy soberbioso.
Pregunta de Conde Lucanor a Patronio: Le pide consejo porque algunos hombres opinan que el
camino de obtener la gracia de Dios es ser humilde, y otros creen que a los hombres nobles les
corresponde ser soberbios, porque los humildes son poco valerosos.
Respuesta de Patronio: quiere darle a conocer el exemplo de un rey cristiano muy poderoso y
soberbio.
Lucanor pide que relate el enxiemplo, y Patronio comienza: En una tierra desconocida haba un
rey tan rico y poderoso que era muy soberbio. Un da este rey escuch el verso del magnificat
donde la virgen dice: derrib a los poderosos y exalt a los humildes, y furioso mand que en
todo su reino este verso fuera cambiado de todos los libros, para que dijera Dios ensals a los
poderosos y derrib a los humildes. Cuando Dios supo esto se enfureci mucho, porque esto era
contrario a lo que la Virgen haba dicho de s misma en esta cancin, porque Dios vio mi
humildad me llamarn todos bienaventurada (excursus de Patronio: explica que por la humildad
de la Virgen, ninguna otra mujer pudo ser llamada bienaventurada y por eso ella fue reina de
cielos y tierra, sobre el coro de los ngeles).
Un da el rey fue a unos baos, y cuando estaba dentro desnudo, Dios mand un ngel que tom
su apariencia, le rob sus ropas y sali del bao hacindose pasar por l, y ninguno de los
servidores del rey not la diferencia. Cuando el rey sali del bao, vio que sus servidores no
estaban, y tuvo que ponerse unos harapos de mendigo que encontr para poder salir. Creyndose
afrentado fue al palacio a castigar a sus camareros, pero le decan que l no era el rey, que el rey
estaba durmiendo en su recmara.
Nadie lo reconoca, lo confundan con un loco vagabundo. El portero del palacio lo hiri con un
palo para defenderse y no permitirle entrar, y cuando fue a casa de su mayordomo le ocurri lo
mismo, y cuando acudi ante la reina, tambin.
As el rey opt por resignarse y se dedicaba a mendigar mientras la gente lo burlaba e insultaba.
Termin por creer l mismo que realmente estaba loco y nunca haba sido rey de esa tierra.
Sin embargo, como Dios es tan bueno que quiere que los pecadores se conviertan, hizo que el rey
se diera cuenta de que todo este mal le vena por sus pecados, la gran soberbia que tena, y
sobretodo por el verso del canto de la virgen que haba hecho cambiar. Entonces se arrepinti
tremendamente, y no deseaba otra cosa que no fuera el perdn de sus pecados, y ya no
recuperar su poder y riquezas.
(excursus moralista: Patronio explica que las romeras ayunos, limosnas y oraciones no sirven
cuando son en ofrenda para acrecentar la riqueza o la salud, sino cuando son por obtener la
gracia y el perdn de los pecados sin hipocresa).
Dios se apiad de l, y el ngel que se haca pasar por rey lo llam y le pidi que le explique
porqu deca que era rey. El rey que ya se daba por loco, aunque tena miedo de ser castigado, le
dijo la verdad al ngel que se haca pasar por rey, y el ngel le explic cmo Dios lo haba
castigado y, viendo que se dola ms por su pecado que por su reino, por su arrepentimiento se
haba apiadado de l. Le recomend que se alejara del pecado de la soberbia, porque es el ms
odiado por Dios, y el que acarrea ms pecados a su vez. Luego llamaron a todo el reino y el ngel
y el rey contaron el milagro.
El rey recuper su reino y desde entonces enmend sus pecados y reestableci en verso original
del magnificat, y se gan el cielo.
Luego Patronio aconseja a Lucanor que si quiere ganarse el cielo, haga buenas obras sin
hipocresa, vanagloria o beguinera. La humildad debe guardar el propio estado, para que no se
transforme de humildad en humillacin.
Parte II.
Prlogo.
DJM habla en 1 persona, explica que hizo la primera parte del libro con razones y exemplos
llanas et declaradas, para que se aprovechen de l los que no son cultos, como l mismo no lo
es (tpico de modestia). Explica luego que Don Jaime de Xrica, el seor que l ms ama, le pidi
que hiciese un libro que no fuese tan declarado, sino ms oscuro.
Por eso escribir este libro, tratando de satisfacer este pedido, para explicar a los hombres el
mejor modo de salvar su alma y aprovechar su cuerpo, manteniendo su honra y estado. Explica
que no elige temas demasiado sutiles (filosofa, teologa, metafsica, moral), pero que quienes
sean tan sutiles como Don Jaime, los podrn entender. Dice que quienes no entiendan no le
pongan la culpa a l (Cf. Prlogos), sino a Don Jaime (que hizo el pedido) o a s mismos (por su
ignorancia). Aclara por ltimo que est compuesto a modo de dilogo entre Lucanor y Patronio.
Razonamiento que faze Patronio al Conde de muy buenos proverbios. [Parte II]
Patronio habla en Discurso Directo a Lucanor y le dice que le seguir dando consejos sobre la
misma materia pero no en la misma manera, tan declaradamente. Luego se suceden los 98
proverbios que NO VOY A RESUMIR!
Excusacin de Patronio al Conde Lucanor. [Parte III]
[Cabe aclarar que: en el msc S no hay marca de que este sea un apartado ms que un folio
dejado en blanco. El nombre de Parte III se lo dio la crtica. Hay la mitad de proverbios con un
incremento proporcional de dificultad, que reside no en los temas, sino en la dispositio de los
proverbios, incrementando las figuras complejas (complexio, gradatio, traductio), cada 3
proverbios simples (sententio, definitio, articulus)]
Patronio dice en DD (1 persona) que como le dio tantos exemplos en la primera parte, y 100 ms
en la segunda (que el sabio los sabe entender y aprovechar tanto como los 50 1), se modere y lo
deje descansar. Lucanor le responde que hay 3 cosas de las que el hombre no puede nunca
bastarse: saber, honra y preciamiento, y abastecimiento. Por eso, y por la gran sabidura de
Patronio, no dejar nunca de pedirle que lo instruya con su saber. Patronio le contesta que por su
noble propsito seguir instruyndolo con cosas nuevas que aun no le ha dicho.
Razonamiento de Patronio al Conde Lucanor. [Parte IV]
Patronio da cuenta de cunto ha trabajado ya por aconsejar a su seor (cincuenta exemplos ms
declarados, 100 proverbios y 50 proverbios ms, un poco ms oscuros), de tal modo que en total,
suman 200 los exemplos y proverbios, [el editor nota cmo no se distingue nunca correctamente
entre proverbio/exemplo, y entre libro/parte/captulo]. Todo esto sirve de consejo a cualquiera
ante cualquier dificultad o situacin, para salvar el alma, guardar fazienda, fama, honra y estado
(repite propsitos de los dems prlogos). Le pide que sea sensato y lo deje descansar. Lucanor le
responde que su consejero es tan sabio que nunca dejar de pedirle su consejo.
Patronio responde que le dir algunas cosas de las que aun no le habl, pero que dado que se le
hace tan fcil, le hablar de cosas ms oscuras, y si insiste, le hablar tan oscuramente que
deber aguzar el entendimiento para comprender.
Lucanor entiende que Patronio est enojado, pero dice que si bien, por su entendimiento, necesita
que le hablen claro, prefiere que le hablen oscuro antes de dejar de tener el consejo de Patronio.
[Como modo de complejizacin, predomina la hiprbaton tambin alternadamente como en la
parte III].
Parte V: libro de la doctrina.
[En la parte I y en la II-IV la temtica se concentr en el hombre, mientras que en la V se centra
en la relacin del hombre con Dios y el mundo para obtener la salvacin segn el propio estado.
De ah el papel ppal de Cristo y los sacramentos. Tambin es un cierre estructural porque en el
centro de V retoma el formato ejemplar de la I. Por ltimo es un cierre estructural tambin porque
reaparece el dilogo Lucanor-Patronio (de I) haciendo referencia a la relacin DJM-Jaime de Xrica
(que es la estructura narrativa que aparece en II-IV).]
No hay prlogo, Patronio [en 1 persona] recuerda a Lucanor cunto ya le escribi, y dice que
hablar de otros temas provechosos de otra forma nueva. Sin ms inicia el tratado doctrinal.
Explica por un entimema que el cuerpo, siendo finito y corruptible es menos valioso que el alma,
que es cosa espiritual y eterna, incorruptible. Explica que hay varios modos de guardar el alma
(salvarla, preservarla del infierno e ir al paraso): tener fe y vivir en ley de salvacin; creer todo lo
que dice la ley y no dudar en nada de ello; guardarse de las malas obras; hacer buenas obras con
buena intencin.
Explica los puntos 1 y 2: consisten en la santa fe catlica de la santa iglesia de roma. La misma fe
es la del christiano letrado que la de la viejecita que pasa las tardes hilando al sol en la puerta de
su casa. Patronio explica que todo esto se encuentra explicado en el Libro de los Estados, de DJM
[Cf. intertextualidad].
Antes de entrar en los puntos 3 y 4, explica dos sacramentos: eucarista y bautismo, los
relacionados con la misin redentora de Jess. Explica que Dios cre al hombre dotado de una
parte divina (el alma) y una humana (el cuerpo) y se hizo hombre en Jess. Jess en la ltima
cena instituy el sacramento de la eucarista [lo relata] y al da siguiente tuvo lugar su pasin [la
relata], por la cual fueron salidos del limbo los santos y todos los que esperaban para ir al paraso.
La Biblia narra el modo en que Jess cortaba el pan porque pareca que tena un cuchillo que lo
cortaba perfecto, era milagroso (sic). En cuanto al bautismo, dice que era un sacramento muy
necesario porque haba que borrar el pecado original, fruto del engendramiento de los hombres,
en el que no se puede excusar algn deleite aunque sea fruto del casamiento que es otro
sacramento de Dios. Antes Dios haba creado el sacramento de la circuncisin, pero no era para
las mujeres. As, Jess se hijo bautizar por San Juan Bautista, y a partir de all cre este
sacramento. Fue muy bueno porque serva para hombres y mujeres, y con el agua limpiaba todos
los pecados a la vez que se nombraba la trinidad.
Pasa a explicar los puntos 3 y 4. Las buenas obras que el hombre realice, conviene que las haga
en estado de salvacin (haciendo penitencia) porque no puede ir al paraso (que es ver a Dios)
estando en pecado mortal. Dichas buenas obras son: ayuno, limosna, oracin y romera. Sus
requisitos son: ser hechas, bien hechas (con buena intencin, sin vanagloria, ni hipocresa, sino
por servicio de Dios), y por escogimiento (eleccin consciente). Las malas obras que debe evitar
son: no hacer malas obras, no hacerlas mal, no hacerlas por escogimiento. Retoma el exemplo del
Senescal de Carcassona, que hizo cosas para salvarse y no se salv porque no lo hizo con buena
intencin. Hace un excursus para narrar un exemplo opuesto:
Un mozo era buen escudero, y viva con su padre. Como el seor de ambos no hizo nada por
conservarlo, se fue con otro que lo hizo caballero. Con el tiempo, ambos amos se enfrentaron, y
padre e hijo fueron al combate. El padre atac al amo del joven, que le daba voces desde lejos
para que lo dejase antes de ser muerto. Como no hizo caso, el joven no tuvo ms remedio que
cabalgar hasta el lugar, y privilegiar la ley de vasallaje antes que la ley natural. Lo hiri con su
lanza, tan fieramente, que lo atraves y lo mat, tanto a su padre como a su amo. Luego,
mortificado, pregunt a todos los reyes si deba pagar por su pecado o si pensaban que lo haba
hecho por traicin. Sin embargo nadie lo castig porque entendieron que matar al padre era una
mala accin, pero que la haba hecho bien (por defender al amo), y sin mala intencin.
Luego del exemplo, pasa a hablar de 2 temas: qu cosa es el hombre por un lado, y por el otro
qu cosa es el mundo, cmo debe pasar el hombre en l. Del tema 1, dice que el hombre es la
cosa ms perfecta e imperfecta que cre Dios entre todos los animales. La perfeccin es que Dios
le dio razn, entendimiento y libre albedro [alma intelectiva como la de los ngeles]. La
imperfeccin, o sea las vilezas del hombre [alma vegetativa y sensitiva, como los animales], son
el modo en que es engendrado (sexo), cmo es gestado luego (entre las sustancias del cuerpo de
la madre), el peligro que atraviesa al nacer, los dolores que sufre una vez que nace y durante
toda su vida hasta la muerte, que es aun ms dolorosa. Y cuando van creciendo no pueden decir
lo que necesitan y por eso nadie los entiende, y una vez que saben hablar, nadie les permite
hacer lo que desean. Va marcando todas las etapas de la vida hasta la muerte, y los sufrimientos
y pesares del hombre por sus limitaciones. El hombre es menos rico que los animales, porque lo
que considera riquezas, las pierde con la muerte. El hombre es menos sabio que los animales,
que saben proceder sin que nadie les indique el mejor modo de vivir ni les de consejo.
Del tema 2, qu cosa es el mundo, cmo pasan los hombres en l, y qu galardn llevan por ello,
dice que hablar muy brevemente. El mundo se llama as porque siempre est en movimiento,
nunca est quieto en un estado. El hombre pasa en el mundo de 3 maneras posibles. 1: atentos a
las cosas del mundo, riquezas, honras y deleites, pues del otro mundo no hay certeza de cmo
ser. 2: atentos a salvar su alma y guardarla para el paraso, pero sin poder dejar de atender a su
hacienda, honra y estado. 3: creyendo que slo estn en el mundo para salvar su alma, viven en
el mundo como extraos a l. Los 1 estn equivocados porque precian demasiado el placer
efmero y desprecian el cuidado del alma eterna. Los 3 tambin porque no logran guardar los dos
aspectos de la vida. Si todos fuesen como ellos el mundo se perdera y esto tampoco es el deseo
de Dios. Los 2 son los ms recompensados porque guardan las dos vidas, la activa y la
contemplativa. Muchos reyes y nobles lograron ocuparse de su honra, hacienda y estado sin
descuidar su alma, ni ser tentados por el mundo, y llegaron a ser santos. La mejor carrera a
seguir es la 2, despus la 3 y nunca la 1, porque en ella se esconde la tentacin del diablo como
en el exemplo 45.
Patronio concluye diciendo a Lucanor que ha dicho todo lo que sabe para guardar el alma, el
cuerpo, la honra, la facienda y el estado, y por eso da fin al libro.
COLOFN: Salmern, lunes 12/06/1373 de la era (-38= 1335 d.C.).
Annimo. Lazarillo de Tormes.

[Vida del Lazarillo de Tormes, de sus fortunas y adversidades.]
Prlogo.
El narrador comienza hablando en 1 persona, y da los argumentos por los que escribe esta
historia. Porque cosas tan extraordinarias no dejen de contarse, para agrado [inters] de unos y
deleite [entretenimiento] de otros, segn los gustos son distintos en las personas (Cita de Plinio:
no hay libro, por malo que sea, que no tenga alguna cosa buena). As todos quieren escribir algo
que sea del gusto de muchos (Cita de Tulio: La honra cra las artes Cf. Erasmismo). El deseo de
alabanza es motor de la accin en el soldado que ocupa la 1 fila, y esto es lo mismo para las
artes y las letras.
Explica que por eso l, no siendo ms santo que sus vecinos, escribe esta nonada en grosero
estilo [tpico de modestia] para deleite de quienes lo leyeran.
Instituye luego al destinatario, el texto y el motivo: una persona de mayor rango que le solicita
una carta en la que se relate un caso (pues Vuestra Merced escribe se le escriba y relate el caso
muy por extenso). Explica que le pareci mejor no explicar solamente el caso (no tomalle por el
medio, sino desde el principio), sino contar toda su vida (tambin porque consideren los que
heredaron nobles estados cun poco se les debe, pues Fortuna fue con ellos parcial, y cunto ms
hicieron los que, sindoles contraria, con fuerza y maa remando salieron a buen puerto).
TRACTADO PRIMERO. Cuenta Lzaro su vida, y cyo hijo fue.
Lzaro cuenta a V. M. que su nombre es Lzaro de Tormes, por haber nacido en el ro, y sus
padres Antona Prez y Tom Gonzlez. Cuando tena 8 aos acusaron a su padre de unas
sangras, por las que confes y no neg y fue perseguido por justicia [parodia bblica], fue
enviado a cierta armada contra moros y all feneci su v ida. Su madre viuda comenz a
trabajar de cocinera y lavandera de estudiantes y mozos de caballera por lo que empez a
frecuentar los establos [fue establera? (prostituta de nfima categora)]. La madre entra en
conversacin y conocimiento con el moreno Zaide, y nace un negrito hermano de Lzaro. Tiempo
despus el mayordomo supo de la relacin, y encontr que Zaide robaba mantas, lea, cereales,
hasta herraduras para su hijo y Antona, y lo azotaron y pringaron. A Antona le dieron 100 azotes y
le prohibieron recibirlo. Ella se fue a trabajar sirviendo en una posada, donde lleg un da el ciego
al que lo encomend, diciendo que el padre haba muerto en la de los Gelves. El ciego dijo que
lo recibira no por mozo sino por hijo, Lzaro y su madre se despidieron con lgrimas. Lzaro
vuelve en busca de su amo para partir de Salamanca, y ste le dice que oiga dentro de la cabeza
del toro (monumento de la ciudad); cuando siente que est cerca lo empuja dndole un cabezazo
contra la estatua, dicindole: necio, aprende, que el mozo de ciego un punto ha de saber ms
que el diablo.
[momento fundamental: parecime que en aquel instante despert de la simpleza en que, como
nio, dormido estaba]
Luego Lzaro narra a V.M. cmo el ciego lo gui ms que nadie a pesar de no ver, y le ense
tretas para sobrevivir siendo el mejor en su oficio: rezaba, daba recetas para curar males del
cuerpo y del corazn, etc. Sin embargo, con toda su sabidura era muy mezquino, y Lzaro dice
que si no hubiera aprendido a proveerse y a engaarlo, hubiera muerto de hambre.
Narra la primera de las burlas que le haca, que era descoser y volver a coser el fardel [bolsa de
tela] donde el ciego guardaba las provisiones. La segunda era cambiarle las blancas por medias
blancas, haciendo como que las atrapaba y las besaba, cuando alguien las lanzaba por limosna.
Entonces el ciego, enojado porque le daban poca limosna, rezaba las oraciones por la mitad,
hasta que Lzaro le tiraba del manto avisndole que ya el cliente se haba ido. La tercera era
robarle el vino: 1, simplemente le tomaba el jarro y lo pona en su lugar. Cuando el ciego se
aviv, x 2 opcin, consigui una paja de centeno y beba sin mover el jarro. Cuando el ciego se
dio cuenta, x 3 opcin, hizo un agujero en el fondo del jarro, y un tapn de cera. Al calor de la
lumbre, la cera se derreta y el chorro le caa a Lzaro. El ciego se dio cuenta y un da, mientras l
beba extasiado de cara al cielo, con toda su fuerza le dio con el dulce y amargo jarro en la
nariz, de manera que me pareci que el cielo y todo lo que en l hay me haba cado encima. Le
rompi dientes y quebr la cara, y curndolo con el alcohol del vino le deca qu te parece
Lzaro? Lo que te enferm te sana y da salud [que despus es marcado como una profeca del
ciego]. De all en adelante dese deshacerse del ciego, y siempre lo llevaba por malos caminos, a
lo que este responda siempre con coscorrones, o pegndole en el cuello con el tiento, etc.
La 4 burla que le hizo fue la de las uvas. Le haban dado un racimo en limosna, y el ciego le
propuso hacer un banquete comindolas juntos de una en una, de modo que no hubiera trampa.
Al tiempo vio Lzaro que las tomaba de 2 en 2, y comenz a comer l de 3 en 3. Cuando
terminaron, el ciego dijo que se dio cuenta de que haba hecho trampa, porque cuando l coma
de 2 en 2, Lzaro callaba.
La 5 burla fue la de la longaniza. Haban asado una longaniza, y el ciego mand a Lzaro a
comprar vino. Aprovechando el momento en que el ciego buscaba en el fardel la moneda le rob
la longaniza y puso en su lugar un nabo que encontr en el suelo al costado del fuego. Al volver
encontr al ciego a punto de comerse en snguche el nabo, y cuando lo mordi y comenz a

gritar, Lzaro se defendi diciendo que alguien se lo haba robado mientras l compraba el vino.
El ciego le senta el aliento para comprobar si menta, y as, de tantos nervios y por la gran nariz
del ciego, Lzaro acab vomitndole la longaniza en la cara. El ciego comenz a pegarle y
araarlo hasta que acudieron vecinos, y mientras lo curaban y se burlaban de l, el ciego le haca
chistes dicindole que le gastaba ms vino en curaciones que lo que le dejaba tomar, y que ms
le deba la vida al vino que a su padre, pues l una vez te engendr, mas el vino mil te ha dado
la vida. Nuevamente aparece la profeca: yo te digo que si un hombre en el mundo ha de ser
bienaventurado con vino, que sers tu. Luego de esto Lzaro decidi despedirse definitivamente
de l.
La 6 (y ltima burla) fue la del poste. Estaban mendigando en unos portales bajo la lluvia en
invierno, y como anocheca se encaminaron a la posada. Lzaro le dijo que lo conducira a un
lugar donde se ensanchaba tanto el ro que se poda cruzar sin mojarse. Lo par delante de un
poste en la plaza, y le hizo creer que saltaba, animndolo a saltar desde el otro lado. El ciego se
dio un cabezazo terrible y cay para atrs medio muerto, Lzaro huy hacia Torrijos.
TRACTADO SEGUNDO. Cmo Lzaro se asent con un clrigo, y de las cosas que con l pas.
Lzaro dice que sus pecados lo toparon con un clrigo [irona] que lo recibi a cambio de que lo
asistiera en la celebracin de misa. Era mucho ms avaro que el ciego, y en la casa no haba qu
comer, pues todo estaba en un arcaz bajo llave. Slo le daba una cebolla cada cuatro das y el
caldo y los huesos de la carne que coma [la descripcin es mucho ms detallada, muestra la
obsesin de Lazarillo y la hambruna de Espaa en esos tiempos].
Lzaro no poda ejercer sus tretas como con el ciego, porque no tena de dnde robar y porque
tena contadas sus blancas, y adems no le faltaba la vista. El clrigo disimulaba su avaricia
diciendo que era medido por ser sacerdote. Sin embargo, en cofradas y mortuorios ambos
coman y beban a ms no poder, por lo que Lzaro rezaba cada noche, y cuando daban la uncin
de los enfermos, pidiendo que Dios se llevase a uno cada da. Lzaro cree que en los 6 meses que
vivi con el clrigo, Dios dio muerte a 20 personas a su cuesta, por darle vida [alimento] a l
[irona].
Un da pas un calderero, que para Lzaro fue ngel enviado a m por la mando de Dios [irona],
y le vendi una llave para el arcaz, que Lzaro tuvo a escondidas. As Lzaro por varios das
subsisti comiendo panes hasta que el clrigo not la falta y comenz a llevar la cuenta.
[Carga irnica sobre el pan, tambin por comparacin con la eucarista: en l ve Lzaro la cara
de Dios, compara el arcaz con un paraso panal, come un pan en dos credos, cuando el
clrigo sospecha como vi el pan, comenclo de adorar, no osando recebillo]
Lzaro, inspirado por Dios, tiene la idea de comer desmigajando como si fueran ratones que
entraban en el viejo arcaz. Luego el clrigo arregl el bal cerrando los agujeros que crea ser
trampas de ratones, de modo que el Lazarillo se qued sin trampa. Esa noche volvi a abrir el
arcaz por el costado con un cuchillo, y con la llave tom pan haciendo ratoneadas, as por varias
noches, mientras el amo dorma, y aunque por la maana reparaba el bal. Con el tiempo el
clrigo le puso ratoneras por dentro, y entonces Lzaro coma no solo los panes sino tambin las
cortezas de queso que le pona. Ante el misterio, algunos vecinos dieron al clrigo la idea de que
poda ser una culebra la que haca los robos. Este se arm con un garrote y por las noches, ante
cualquier ruido, se despertaba y daba garrotazos al arca destrozada sin resultado, pues Lzaro
robaba durante el da cuando el clrigo sala. Por proteccin, Lzaro dorma con la llave en la
boca, para que no se la descubriese. Una noche, la llave qued de tal modo que haca un silbido
tal que el clrigo se despert, y creyendo que era la culebra, le dio un garrotazo en la cara a
Lzaro, dejndolo ensangrentado y descubriendo la llave del engao. Luego de 3 das el Lazarillo
volvi en s, y luego de 15 das pudo andar. El clrigo lo sac de la casa y le dijo que se fuera.
TRACTADO TERCERO. Cmo Lzaro se asent con un escudero y de lo que le acaeci con l.
El lazarillo se fue a Toledo pidiendo limosna, hasta que un escudero lo acept como amo. Toda la
maana lo hizo seguirlo, acompaarlo a misa, y el Lazarillo solo pensaba en qu compraran para
comer, o si la comida estara preparada. Cuando entraron en la casa, el Lazarillo la encontr
lbrega y oscura, vaca, como embrujada. El escudero le peda cuenta de su vida y Lzaro se
inquietaba porque se haca la tarde y no le daban el almuerzo. El amo le dijo que no comera pues
ya haba comido a la maana. Lzaro se puso a comer su pan y el escudero hacindose el
distrado le comi un bollo. Estuvieron hablando hasta la noche, y cuando le dio de beber, Lzaro
quiso hacerse el bueno diciendo que no tomaba vino, pero el amo le contest que solo beba
agua. A la noche el amo puso excusa de que por miedo a ser robado no haca las compras para
cenar, y tendiendo una cama dura y flaca, se acostaron a dormir sin cenar, aunque Lzaro no
durmi nada, por la cama dura y por el hambre.
A la maana siguiente, el escudero se visti con sus mejores ropas y espada, y diciendo que sala
a misa, se fue. Lzaro reflexiona sobre cmo muchos pensarn segn su andar, que haba comido
y cenado bien el da anterior, y desayunado esa maana, y se lamenta a Dios por los sacrificios
que los hombres pagan a la negra honra (Cf. 84, comp con CL). Agradeciendo a Dios, se puso a
revolver la casa buscando que comer, pero hall la casa vaca. Sali y vio cmo el amo, en vez de
ir a misa se haba ido al ro a cortejar unas jovencitas que se iban a refrescar y pedir que les
regalen el almuerzo a cambio de un pago en especias, cosa que el escudero obviamente no pudo
lograr. Como se hicieron las dos sin que regresara, Lzaro se puso a mendigar [irona de la
descripcin] y consigui varios panes y un pedazo de ua de vaca. El amo lo felicit porque mas
vale pedirlo que no hurtarlo [irona], y minti que l ya haba comido. Lzaro tuvo pena de l y el
amo le dijo que tena tal gracia en el comer que provocaba hambre en quien le vea, hasta que
Lzaro lo convid y compartieron la comida.
As pasaron 8 o 10 das, en los que Lzaro empez a tenerle pena, porque no era avaro sino
verdaderamente pobre. Luego vino un mandato del Ayuntamiento por el cual los forasteros que
mendigaran seran azotados, y as pasaron varios das sin comer bocado. Lzaro senta cada vez
ms pena de su amo, pues a causa de la negra honra, sala a la puerta de la casa bien vestido y
escarbndose los dientes como si hubiese comido un festn (Cf. 94).
Un da lleg el escudero con un real, y lo mand a comprar pan, vino y carne para comer como
condes. Iba Lzaro a hacer el mandado cuando se cruz con una procesin fnebre. La viuda dijo
marido y seor mo, adnde os me llevan? a la casa triste y desdichada, a la casa lbrega y
oscura, a la casa donde nunca comen ni beben!, por lo que Lzaro huy despavorido creyendo
que les llevaban el muerto. Y aunque luego entendi que no era as, mal le cay la comida.
Luego narra Lzaro el da en que su seor el escudero le cont sus bienes, la intencin de su
venida y estada en esta tierra, y cmo por no quitarse el sombrero ante uno de condicin social
superior, se fue de su tierra (Cf. 98, 106). En eso estaban cuando llegaron un hombre y una vieja,
a pedirle los alquileres de la casa y de la cama. El escudero les dijo que pagara esa tarde luego
de ir a la plaza, asique sali pero nunca volvi. Lzaro se protegi en casa de las vecinas, y casi
cae preso en manos de sus acreedores, pero pudo salir.
TRACTADO CUARTO. Cmo Lzaro se asent con un fraile de la Merced, y de lo que le acaeci con
l.
Luego Lzaro cuenta cmo las vecinas lo encomendaron al fraile de la merced, al que llamaban su
pariente [eran sus amancebadas o al menos prostitutas]. ste era poco afecto al coro y a
permanecer en el convento, amante de hacer visitas y negocios seglares, gastaba muchos
zapatos. Le regal a Lazarillo su primer par de zapatos [regalo comn a los criados, a cambio de
favores de alcahuetera], pero por su ritmo y por causas que no quiere decir, Lzaro se fue de l
[la crtica ha querido ver aqu una relacin de abuso o de algn modo inapropiada y prohibida].
TRACTADO QUINTO. Cmo Lzaro se asent con un buldero, y de las cosas que con l pas.
Lzaro dio luego con un buldero, que venda bulas por los pueblos, ofrecindolas primero a los
curas y luego por su intermedio a los feligreses. Si los clrigos hablaban latn, aprovechaba su
buen romance para persuadirlos, y si vea que no saban, hablaba un supuesto latn sin parar
durante dos horas. Haca muchos engaos y artificios por vender bulas.
Una vez, en la Sagra de Toledo [?], el buldero, en una ria con el alguacil del pueblo, fue acusado
pblicamente por l de embaucador. A la maana siguiente, en la misa, la gente comentaba
cmo las bulas eran falsas, pues hasta el alguacil lo haba dicho. El buldero, haciendo oidos
sordos, inici la ceremonia, cuando irrumpi el alguacil diciendo a todos que las bulas eran un
engao y que el buldero le haba pedido que se asocien y repartan la ganancia. El buldero, luego
de orlo, rez a Dios para que las injurias hechas sean castigadas [con un lenguaje que parodia el
eclesistico]. Inmediatamente, el alguacil cay al suelo como endemoniado, y la gente histrica
comenz a gritar y pedirle que lo curara. El buldero hizo a todos rezar a Dios para que lo sanase y
le perdonara el pecado de injuria, echndole agua bendita y cruces mientras rezaba y le pona al
endemoniado la bula que venda. Poco a poco el alguacil san, y toda la gente quiso la bula,
inclusive el rumor lleg a las comarcas cercanas. Lzaro crey el engao, hasta que descubri
luego la verdad. Estuvo as con l 4 meses, no sin pasar hartas fatigas. [Ojo, hay un agregado que
figura en la ed Alcal, q yo no lo resumo aca!]
TRACTADO SEXTO. Cmo Lzaro se asent con un capelln, y lo que con l pas.
Lzaro cuenta que luego del buldero asent con un maestro de pintar panderos, al que le
mezclaba los colores, y tambin sufri mil males [se cree que se hace referencia al oficio de
alcahuetera]. Luego, siendo ya buen mozuelo, conoci un capelln de la catedral, que le dio un
asno, azote, y cuatro cntaros, con los que se puso a vender agua pregonndola por la ciudad. As
Lzaro trabaj hasta poder comprarse ropa usada que le permitiera aparentar ser hombre de
bien (atuendo y hasta espada! Cfr p 127) y devolvi el asno al capelln, pues no quera seguir en
ese oficio.
TRACTADO SEPTIMO. Cmo Lzaro se asent con un alguacil, y de lo que acaeci con l.
Lzaro se puso de ayudante de un alguacil, pero era muy peligroso el oficio, unos maleantes los
corrieron a pedradas y a palos, y no lo atraparon a l pero a su amo s, con lo que se dio por
retirado.
Lzaro cuenta que luego, pensando qu hacer para sustentarse y poder descansar en la vejez,
Dios le permiti ganarse un oficio real, con el que se puso al servicio de Dios y de V.M. [esta
frase permiti todas las hiptesis sobre V.M.], y explica que pregona los vinos, objetos perdidos,
subastas, los perseguidos por justicia [irona, se refiere a los edictos de los condenados].
Cuenta que a causa de su buen desempeo fue tomado por el Arcipreste de San Salvador, que lo
puso en contacto con VM, y que lo cas con una criada suya, con la que se haya muy contento, y
tienen mucha ayuda econmica del Arcipreste. Comenta luego que las malas lenguas comentan
sobre el hecho de que ella cocina y atiende la casa del Arcipreste, pero explica que un da los tres
conversaron: El Arcipreste les dijo que no tenan que dar importancia a las malas lenguas, y el
Lazarillo respondi que l haba odo que su mujer haba ya parido 3 veces antes de casarse,
hablando con reverencia de VM, porque est ella delante [motivo de nuevas interpretaciones
sobre la posible irona de Lzaro, sobre la identidad de VM, etc]. Cuenta que su mujer se enoj
mucho con esta acusacin, y que se alter mucho, con lo cual de ah en ms ni l ni el Arcipreste
le dicen nada, y cuando alguien quiere acusarla ante Lazarillo, l dice que no quiere saber algo de
lo que se pese. A continuacin dice que todo esto sucedi el ao en que el emperador entr en
Toledo y tuvo Cortes all, que fue en el tiempo en que estaba en mi prosperidad y en la cumbre
de toda buena fortuna [frase que ocasion debates tambin, sobre el ao al que se refiere].

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Annimo. Cantar de Mo Cid.

Annimo. Libro de Apolonio.

Don Juan Manuel. El conde Lucanor.

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XV. De lo que contesci a Don Lorenzo Surez, sobre la cerca de Sevilla.

alquimista. l le propuso ir a comprarlo personalmente a su tierra, y se fue con el dinero del

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