Roldelamujereneldesarrollodelaiglesiaprimitivanarradaenellibrode

Hechos

SneyderRojasDaz

GustavoKarakey

FundacinUniversitariaSeminarioBblicodeColombia
FacultaddeTeologa
Medelln,Noviembrede2013

Rol de la mujer en el desarrollo de la iglesia primitiva narrada en el libro de Hechos

TabladeContenido

Introduccin...........................................................................3
LasmujeresenlaobradeLucas......................................................5
Elapoyofemeninoalministeriocristiano............................................6
Conclusin............................................................................ 10
Bibliografa........................................................................... 12

Rol de la mujer en el desarrollo de la iglesia primitiva narrada en el libro de Hechos

Introduccin
Actualmenteexisteundebatefuertesobreelroldelamujerenlasociedad
contempornea.Suparticipacinpoltica,social,laboral,familiaryladefensadesus
derechos,oportunidadesylibertadessonlastemticasquealimentanunarevolucinque
comenzaprincipiosdelsigloXX.Muchasdeestasexigenciasyconceptosson
justificadosdebidoalaopresin,menosprecio,inequidad,maltratoalcualhansido
sometidaslasmujeresdurantemileniosporpartedeunasociedadarraigadaenel
paternalismoyelmachismo.Lasociedadreflejaclaramentelasconsecuencias
anunciadasalavarona1traslacadaenelEdn.

Muchodeestemovimientoporlaigualdaddecondicionesparalasmujeresha
argumentadoqueelcristianismoylaBibliahangeneradoyalimentadolaprecaria
condicinfemeninaalolargodelossiglos.Enesteaspectoesimportanteresaltarquela
opresinhacialasmujeresnoesunacondicinpropiadelaculturacristianayqueporel
contrarioesenoccidente,endondeexisteunanotableinfluenciabblica,endondelas
mujeressonmsvaloradasencomparacinaotrassociedadesconunanulainfluencia
cristiana.Sinembargo,tambinesjustodecirqueeltextobblicotieneindicios

1 ElrelatodeGnesis1al3reflejaqueenelcomienzoelhombreylamujertenanunamisma
condicin,ambosfueronhechosaimagendeDios,bendecidosyalosdosselesdiopotestadsobretodo.
Sonigualesenestarealidadprecada.Lalecturadelcaptulo2deGnesispermiteverqueAdnnole
colocnombrealamujerqueDioslehabaentregado,porelcontrario,poticamentedefiniqueellaera

h$DvIa

vyIa

varona(
),unvocablohebreoquesuenaigualque
(varn)(Gn2:23).Con
ellolreconocalaigualdaddesucondicincomparadaconlasuya.Essolodespusdelpecadoqueel

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hombre,enunaevidentemuestradeimposicinysuperioridad,lenombraEva(
)
porqueellaseralamadredetodoserviviente(Gn3:20),evidenciandoelcambiodepercepcinhacia
sucompaera.Apartirdeallsecumplielanunciodivino:ltedominar(Gn3:16).

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discriminatoriosydedesigualdadhacialamujer,propiosdeunaescritura,queaunque
inspirada,noescapalainfluenciadeuncontextoyculturapatriarcaldesusautores.Se
haceportantoreiterativalanecesidadderealizarunaexgesisprofundaconelobjetode
verelaportealarestauracinyreivindicacinfemenina,caractersticadelmensaje
evanglicocontempladoenlasEscrituras.

Estetrabajotienecomoobjetocontribuiradichoestudioresaltandola
participacindelasmujeresdurantelosprimerosaosdelaiglesiadescritaenellibro
deHechos.AunquenopretendemosrespondertotalmentealapreguntadeCulfueel
roldelamujereneldesarrollodelaiglesiaprimitivanarradaenHechos?,locual
sobrepasaraloslmitesparaesteensayo,esperamosaportaralareflexinsobrela
importanciafemeninaeneldesarrollodelevangelioydesmitificaraslaparticipacin
negativadelostextossagradasenlasactitudes,pensamientosyaccionesnegativas
haciaelgnerofemenino.

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LasmujeresenlaobradeLucas

Inicialmenteesimportanterecordaralgunascaractersticasdelcontextosocio
culturaldelaobralucana.Enprimerlugar,enelsigloIexistanreligionesmsticasen
lascualeslasmujeresparticipabanactivamente,seaenelejerciciodelaprostitucin
cultica(Dana,1977)oporqueofrecansuscasascomoanfitrionasparalasreuniones
paganas,locualgenerabaundescontentoenloshombresgrecoromanosque
considerabanmenospreciabletalparticipacin

(Fiorenza,1989).Ensegundainstancia,laculturagrecoromanaeraparticularmente
patriarcalylamujereratenidaenbajaestima,sometidaafuncionesprecisasdelhogary
lacrianzadeloshijos,ascomoaunlimitadoaccesoalaeducacinylapropiedad.
Aunqueexistanmujeresacaudaladaseinstruidas,ellasrepresentabanunaminora
dentrodelmundoromano(Dana,1977).Finalmente,elcristianismoeravistocomootra
religinorientalacusadadeseducirasusmujeres,dealterarycorromperlas
costumbres,yconello,deponerenpeligroelordenciudadanoyelImperio(Bernab,
2006).Paraelromanocomn,elcristianismogenerabadesconfianza,temoryrepudio
porquenegabalastradicionesdelacivilizacinromana(Gonzlez,1994).

Esenestecontextoendondelaparticularinclusinderelatosymenciones
femeninasenlaobradeLucastieneunasignificativaimportancia.stas,hechasconun
estiloliterarionico,reflejanunaintensinespecialporpartedelautor(Bernab,2006)
ysonevidenciadelacontraculturaqueplanteaelevangelio.MartnMorenoGonzlez

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(2013)afirmaquetansoloenelevangeliodeLucasexisten11historiasoriginalescon
personajesfemeninos,ydosparbolasoriginalessobremujeres,locualnosdauntotal
de13mencionesoriginales.AestohayqueaadireltratamientoespecialdadoaMara
yelnmeroderelatosoriginalessobreella.

Sinembargo,aunqueLucascontinaenHechosconsuparticularformade
incluiralasmujeresyconellomostrarlovinculadasqueestuvieronentodaslasetapas
delmovimientomisionerocristiano(Bernab,2006),enmuchoscasossusmenciones
sontmidasyexcesivamenteprudentes,yaque1)elpropsitodesuobranoera
presentarunahistoriaexhaustivasinotrazareldesarrollodeciertosaspectosselectosde
laiglesiaprimitiva(Ladd,1990),2)estahistoriagiraentornoadospersonajes
principales,PedroyPablo,msenesteltimoqueenelprimero.Elautornohace
referenciaaotraspersonas,sucesosocomunidadesdelmovimientomisioneromsque
enlamedidaenqueiluminanoestnenrelacinconlosdosprotagonistasdellibro

(Fiorenza,1989);y3)anteelpanoramadetensinculturalysocial,Lucasnodesea
alimentarlaideaenmediodelosgentilesdeunareliginmsticaconnotableyalavez
cuestionableparticipacinfemenina.Nobuscaescandalizarexcesivamenteparanoser
acusadosdeircontralascostumbresdelImperio.Elresultadoesesaseleccinyesa
ciertaambiguedadeneltratamientodelasmujeres(Bernab,2006).

EsporestasrazonesquelasmencionesfemeninasdeLucasensuhistoriason
carentesdedescripcionesydetallesdelroldelasmujeresenlosprimeroaosdela

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iglesia.EnningunapartedesuobrapresentaLucasalasmujerescomomisioneraso
predicadoras.Msbienponeelacentoenquelasmujeres,comoproslitasricaso
piadosas,apoyanoseoponenaltrabajomisionerodePablo

(Fiorenza,1989).

Elapoyofemeninoalministeriocristiano

Enelcaptulo16deHechos,LucasnosnarraelcomienzodelaobraenFilipos.
AllconocenLidia,oriundadeTiatiraycomerciantedetelasqueescuchelmensajede
Pabloyalcreerfuelaprimeramujer,registradaoficialmente,queseconvirtial
cristianismoenEuropa(Hch16,14).Unavezbautizada,juntoconlosdesucasa,invit
alosapstolesparasehospedaranensucasayascomenzlaiglesiaenesaciudad.
PerolamencindeLidianoesnicaenHechos.TambinpodemosencontraraPriscila,
esposadeAquila,quienhacatiendasdecampaaylossbadosdiscutaenla
sinagoga,tratandodepersuadirajudosyagriegos(Hch18:3)Sucasatambinfue
sededelaiglesiaenCorinto(1Co16:19)yelmismoPabloserefiriaella,juntocon
suesposo,comomiscompaerosdetrabajoenCristoJess(Rom16:3)Sin
embargo,LucasnomencionaaFebe,saludadaporPabloensuepstolaalosromanos
(16:1),aquienelapstolsealcomodiaconisadelaiglesiadeCencreas,puertode
Corintoendondecrecitambinunaiglesiaconelapoyodeestaacaudaladamujer.
LucastampocoamplialosdetallesdeTabitadeJope,aquienpresentacomouna
discpulaqueseesmerabaenhacerbuenasobrasyenayudaralospobres(Hch

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9:36).EllasoloeslaexcusaparaquePedrollegueaJopeyhagaunmaravillosomilagro
deresurreccin(eldeTabitaqueacabademorir)enesperadelotrogransaltodela
historia:LaconversindeCornelioyeliniciodelaobraentrelosgentiles.

Comolohemencionadoantes,laintencindeLucasesnarrarsinmuchodetalle
elsurgimientodeunacomunidadinmersaenelcontextoromanoconelcuidadodeno
atentardirectamentecontralastradicionesdelapoca.Porello,sitaalasmujeresy
supapelfundamentalentornoalacasa,peroentendidanocomoalgoprivadoaunque
sealacasadeunapersona,sinocomoellugardondeserenelacomunidad,dondese
daacogidaatodosaquellosquesondelacomunidad,inclusolosmisioneros
itinerantes(Bernab,2006).Porotraparte,lamencindemujeresprominentes(17:4)
ydistinguidas(17:12)quecreenenelevangelioyaotrasquenolohacen,comoenel
casodeDrusila,esposadelgobernadorFesto(24:24),yBerenice,esposadelreyAgripa
(25:13),presentesenladefensadePabloyperoquealfinalestndeacuerdoconsus
espososenqueEstehombre[Pablo]nohahechonadadignodemuerteoprisin
(26,31);sonunrecursoliterariodelautorpararepresentarelapoyonomaterialalaobra
cristiana.ParaFiorenza(1989)laimportanciadeestaparticipacinfemenina,directao
indirecta,radicabaenelhechodequepermitaaaqullasqueporelhechodeser
mujeresestabansocialypolticamentemarginadas,alcanzarunanuevadignidady
mejorarsusituacinsocial.

OtroaspectoimportanteeseldoblejuegoquehaceLucasconestas
menciones.Porunaparteenvaelmensajedeinclusinyparticipacindelasmujeres,

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elevandolaconsideracinyestatusdelasmismasensucondicindecreyentes,
discpulas,patrocinadoraseinclusomaestrasycompaerasdeapostoladocomo
Priscila,yporotraparte,sostienelaconcepcindeautoridadysuperioridadmasculina
dentrodeldesarrollodesuhistoriaatravsdelprotagonismopetrinoypaulino.Deesta
maneranoatentacontralasnormasculturalesestablecidasporlacivilizacinquele
toc(Bernab,2006).

Finalmente,aunqueLucasnonosofreceunlistadocompletodequienes
participaronenlaextensindelevangelio,Pablo,suprincipalprotagonista,silohaceen
eltranscursodesuscartas.Tansoloenelcaptulo16desuepstolaalosRomanos,
entrelasveinticincopersonassaludadasporsunombre,aproximadamenteuntercio
(ocho)sonmujeres.Dosmujeresms,lamadredeRufoylahermanadeNereo
sonmencionadassinqueseanprecisadossusnombres

(Fiorenza,1989).Elloevidenciaelpapelimportantequetuvieronlasmujeresenel
desarrollodelaobramisioneradelprimersiglo.

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Conclusin

EllibrodelosHechostienecomopropsitodemanerasucintanarrarel
surgimientodelcristianismoenplenoimperioromano.Lucassabiamenteselecciona
qucontarycmohacerlo,especialmenteparamantenersumensajedequeelevangelio
crececonelapoyodelosromanosporquenovaencontradelacivilizacinromana.Sin
embargo,antelarealidadculturalexcluyente,segregadayelitistadesupoca,elautor
bblicocoloca,sutilytcticamente,mencionesdemujeresquerepresentanunnuevo
orden,enelcualyanoexistenijudonigriego,esclavonilibre,hombrenimujer,sino
quetodosustedessonunosoloenCristoJess(Gal3:8).Todos,anlasdesvaloradas
mujeres,sonparteactivadelnuevopueblodeDios.Hechos,complementadoconlos
textospaulinos,nospermitenverquenumerosasmujerescumplanfuncionesde
misionerosylderesdelaiglesianaciente.Eranapstolesyministrosaligualque
Pablo,yalgunasfueronsuscolaboradoras.Enseaban,predicabanyparticipabanenla
difusindelEvangelio.Fundaroniglesiasdomsticasy,comopatronasimportantes,
utilizabansuinfluenciaenfavordeotrosmisionerosydeotroscristianos

(Fiorenza,1989).

Hechosnosenseaqueelcristianismoesenesencialaico,quelaiglesiade
Cristonofueencomendadaaungneroyclasedirigenteenparticular,sinoqueporel
contrarioElfuturodelacristiandadylaevangelizacindelmundodescansanen
manosdehombresymujeresordinarios(MacDonald,2004).Cuandoescuchemoslas

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vocescrticasdeaquellosqueensudesconocimientoacusanalostextossagradosde
marginalesyopresores,mostrmoslequedelamaneramssabiaelautorbblico,
inspiradoporDios,plasmunasutilparticipacinparasocavaresasideasde
sometimientohacialasmujeres.Ensemoslequesiexistieronmujeresquenosolo
creyeronsinoqueademssevincularonactivamenteenlaexpansindelasnuevasideas
yresaltmoslequeascomoellasdieroncuantotenan,tambinnosotrosestamos
llamadosahacerloparaqueelevangeliolleguehastaloltimodelatierra.

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Bibliografa

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SantaBiblia,NuevaVersinInternacional,NVI(NVI)Copyright1999by
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