Bankei: La Dualidad, la No-Lucha, el Nonato y la Mente Budha

Para Bankei la mente posee un dinamismo inherente. Es un

vibrante espejo del mundo, que refleja en s mismo todo lo que contempla y registra
todo lo que refleja. Y al registrar, tambin puede evocar lo que ya ha contemplado. Las
cambiantes circunstancias, que en s mismas no son ni buenas ni malas, originan
entonces incesantes permutaciones y combinaciones de reflejos, registros y recuerdos
que en s mismos resultan en la aparentemente incesante cadena de pensamientos y
sentimientos que aparecen y se desvanecen para reaparecer nuevamente. Esta es, en s
misma, la actividad natural de la mente.
Sin embargo, el ser humano que no se atiene al Nonato, es impulsivo y hasta
compulsivo, pues sufre del apego y dada la dinmica naturaleza de la mente, el apego
viene a ser una condicin antinatural y enfermiza, que le esclaviza a sus propias
respuestas. Al querer aferrarse a ciertas impresiones pasajeras y evadirse de otras, queda
entonces atrapado, fascinado en las redes del engao que impiden el natural
funcionamiento de la mente. Esta queda entones dividida contra s misma y uno
sucumbe ante la mecnica del placer y el dolor creando la dualidad, los pares de
opuestos causantes de la ilusin y el sufrimiento.
Si uno en cambio dejara pasar todas las impresiones, estas no obstruiran ni perturbaran
la conciencia de lo Nonato. De la misma manera que alguien que, concentrado en un
discurso, sin embargo registra los sonidos y la actividad de los alrededores sin dejarse
perturbar por ellos, aquel que deja pasar las impresiones se mantiene centrado en el
Nonato, sin distraerse por el constante flujo. Para Bankei, dejar pasar las impresiones
significa liberarse del mi no hiiki y del kiguse, esto es, el egocentrismo, la importancia
personal y sus consecuencias, los malos hbitos, que en su conjunto constituyen la
ilusin.
Este egocentrismo da lugar a un yo ilusorio, fabricado, que no es sino un tipo de reflejo.
Su peligro radica en su capacidad de hacer que uno vea todas las cosas desde una
perspectiva personal y en justificar esa ptica tan estrecha considerndola como
fundamental, razonable y hasta necesaria, cuando en realidad es arbitraria y
engaosa.
Esta perspectiva egosta y caprichosa se alimenta y se sostiene de los hbitos negativos
que se van adoptando conforme uno crece. Rodeados de seres imperfectos, uno imita las
cualidades que se le muestran, hasta que alcanzamos la anmala condicin de confundir
estos hbitos por nuestra verdadera naturaleza. Con esto, la Nonata Mente Buda es

obstaculizada y ensombrecida.
Siendo que el egocentrismo y los hbitos no son innatos, la identificacin con ellos no
es ni natural ni espontnea y por consiguiente se puede superar. Pero esto no es posible
a travs de la lucha o la represin pues esta es parte del complejo proceso que
inicialmente nos atrapa. Ms bien ser necesario simplemente regresar a lo que
realmente es, el Nonato.
El estado natural de la mente es solo uno, la Mente Buda. No son dos. Por ello cuando
uno trata de detener la ira, el enojo, los pensamientos, la mente queda dividida entre lo
que hay y lo que se quisiera que fuera, el pensamiento que surge y el pensamiento que
dice que debe detener aquello que surge. Es como si persiguiramos a alguien que se
nos escapa, excepto que nosotros somos el perseguidor y el perseguido a la vez. Por ello
la idea de detener el pensamiento es equivocada. Cuando no nos ocupamos ms de esos
pensamientos, cuando dejamos de hacer algo o no hacer algo al respecto, entonces surge
la Mente Buda, el Nonato, la conciencia.
Basado en sus enseanzas, Bankei rehus imponer reglas, prcticas y rituales
especficos que segn l, fcilmente se convertan en hbitos y producan dependencia.
Tambin consideraba que en la prctica del koan, era en la espontaneidad del encuentro
entre maestro y discpulo donde radicaba el Nonato, ms que en su contenido. Y de la
misma manera rechaz todo intento de formalizar el zazen [za sentarse y zen
meditacin] como una prctica especfica de meditacin pues entenda que sta
solamente era posible en la Mente Buda y que solamente cuando se experimentaba la
Mente Buda se poda practicar el zazen.
Quizs por estas razones sus enseanzas, ms all de producir una lnea particular,
fueron absorbidas por otras escuelas y su nombre no dej una huella personal en la
historia japonesa. Para Bankei, el nombre y la fama, el ritual y la formalidad, todos
constituan apegos y dependencias que inevitablemente resultaran tarde o temprano en
ilusin y sufrimiento. Para l, la nica solucin resida en la experiencia del Nonato, la
Conciencia de Todos los Das.