INCIO DE LOYOLA, HOMEM DE F

Lus Gonzlez-Quevedo, sj.

Itaici: Revista de Espiritualidade Inaciana 91 (2013).
INTRODUO
Chama-se f ao conjunto de doutrinas e prticas que constituem uma determinada
religio.1 Mas, alm deste aspecto objetivo, a f tem um aspecto subjetivo. Neste sentido, a
f uma experincia pessoal, uma atitude de confiana, nascida do amor e orientada para o
amor. A f crist a adeso a uma pessoa (Jesus Cristo), a uma causa (o Reino que Jesus
anunciou), a uma comunidade (a Igreja, germe e incio desse Reino).
Uma maneira de nos aproximar da f poderia ser estudarmos a vida desses
campees da f que so os santos e as santas. Por isso, no livro dos Exerccios Espirituais
(EE), recomenda-se ler, junto com os Evangelhos e a Imitao de Cristo, vidas dos santos
(EE 100).
Neste Ano da F, nos propomos a ler e a refletir sobre a vida de Santo Incio de
Loyola, fundador da Companhia de Jesus e padroeiro dos retiros espirituais.
A bibliografia sobre Incio de Loyola abundantssima. Frei Incio Larraaga, OFMCap,
disse-me que todos os anos lia uma biografia de Santo Incio. Mesmo que o frei viva cem
anos, no esgotar as biografias inacianas.2
O relato mais autntico da vida de Incio de que dispomos a Autobiografia de Incio
de Loyola 3 ou O Relato do Peregrino.4Os companheiros insistiram tanto com ele, para que
lhes contasse o modo como Deus o havia guiado desde o princpio de sua converso, que
Incio decidiu contar sua vida ao P. Lus Gonalves da Cmara. Este jesuta portugus
escreveu o que Incio lhe contou. Assim nasceu a Autobiografia, que ser a principal fonte
deste artigo.
I) O JOVEM IIGO DE LOYOLA
Iigo5 Lpez de Loyola nasceu em 1491, no Pas Basco, pequena regio do norte da
Espanha e sul da Frana. Foi o ltimo filho de uma famlia numerosa da nobreza rural
basca.6 A me, D Marina Senz de Licona, no podendo amamentar seu filho caula,
entregou-o a uma jovem ama de leite, a camponesa Maria de Garn, que o criou no stio de
Egubar, prximo a Loyola.
Iigo era ainda adolescente, quando seu pai, Don BeltrnYez de Loyola, confiou
sua educao aos cuidados de D. Juan Velzquez de Cuellar e de D Maria Velasco, que
1 Na Carta apostlica Porta fidei, de 11 de outubro de 2011, Bento XVI afirma: O Ano da F dever exprimir um esforo
generalizado em prol da redescoberta e do estudo dos contedos fundamentais da f, que tm no Catecismo da Igreja
Catlica a sua sntese sistemtica e orgnica (n. 11).
2 Em portugus: J.-Cl. Dhtel, Quem s Incio de Loyola? So Paulo: Edies Loyola, 1974; C. de Dalmases, Incio de
Loyola: fundador da Companhia de Jesus. Porto: Apostolado da Imprensa. SP: Loyola, 1984; Afonso de Santa Cruz, As
duas paixes do oficial. 6 ed. Curitiba: Rosrio, 1984; H. Botero, Incio de Loyola: fundador da Companhia de Jesus. Porto
Alegre: Livr. Ed. Padre Reus, 1987;R. Garca-Villoslada, Santo Incio de Loyola. Nova biografia. SP: Loyola, 1991 (1016 p.);
A. Longchamp, Vida de Incio de Loyola. SP: Loyola, 1991; A. Rocha Morsch, Incio de Loyola. SP: Loyola, 1993; H. S. de
Lima, Mancando em busca de um reino. SP: Loyola, 1994; J.I. TellecheaIdgoras. Incio de Loyola, sozinho e a p. SP:
Loyola, 1996; Id., Incio de Loyola: A aventura de um cristo. SP: Loyola, 2001 [Resumo da obra anterior]; M. Puncel,
Incio de Loyola. SP: Loyola, 2008.
3Autobiografia de Incio de Loyola. Trad. e notas: A. Cardoso. SP: Loyola, 1987.

4O Relato do Peregrino. Nova edio do ttulo anterior: Autobiografia de Santo Incio de Loyola. Trad. R. Paiva, notas J.-Cl.
Dhtel. SP: Loyola, 2006 (Escritos de Santo Incio). Existe ainda uma traduo parcial da Autobiografia de Santo Incio,
com Introduo e Notas de Maurizio Costa e ilustraes de Daniel Franchini, s.n.t.
5igo[pronuncia-se nhigo] foi onome de batismo de Incio, que o trocaria, durante seus estudos em Paris, pelo de
Ignatius.
6 O primeiro bigrafo de Incio, Pedro de Ribadeneira, diz que o pai teve cinco filhas e oito filhos. Iigo foi, pois, o
dcimo-terceirofilho.

residiam em Arvalo, provncia de vila, no corao de Castela. D. Juan Velzquez exercia,

entre outros muitos cargos, o de provedor-mor do Reino de Castela.
Em Arvalo, nos anos 1506 a 1517, Iigo teve sua iniciao cavalheiresca e cortes.
Na manso de dom Juan Velzquez, onde o prprio rei D. Fernando, o Catlico, se
hospedava, o filho caula dos Loyola experimentou a fascinao do luxo e da riqueza, da
honra e do poder.7 Mas, com a morte do rei Fernando e a subida ao trono do jovem Carlos V,
Juan Velzquez perdeu seus cargos, vindo a falecer de tristeza, um ano depois.
Falecido seu protetor, Iigo passou a servir o duque de Njera, D. Antnio Manrique
de Lara, vice-rei de Navarra. Nesta nova etapa de sua vida, Iigo acrescentou sua
formao cavalheiresca a experincia militar. Santo Incio nunca foi um militar profissional;
foi apenas um gentil-homem (um cavalheiro) que, em tempo de guerra, empunhava as
armas em defesa dos interesses do seu senhor.8
Conta Polanco que, por ocasio da tomada da cidade de Njera, que se levantara
contra o duque, Iigo deu prova de sua nobreza de nimo. Quando as tropas do duque
saquearam a cidade, ele no aceitou coisa nenhuma do botim. 9 Nisso mostrou que era mais
cavalheiro do que soldado.
No entanto, o jovem Iigo participou de outros atos menos nobres. Ele prprio
reconhece, no incio de sua Autobiografia: At os vinte e seis anos de sua idade, foi homem
entregue s vaidades do mundo. Polanco especifica mais: embora fosse afeioado f,
no vivia em absoluto de acordo com ela, nem evitava os pecados, antes era especialmente
dado ao jogo, a coisas de mulheres e a brigas e coisas de armas. 10
Durante o Carnaval de 1515, em Azpeitia, Iigo teria cometido certo excesso, em
companhia de seu irmo Pedro. O corregedor de Guipzcoa abriu um processo contra os
dois irmos. Estes fugiram da justia civil, alegando serem tonsurados e estarem sujeitos
justia eclesistica. Pedro era, sim, clrigo, mas Incio nunca vestiu hbito e tonsura, antes
pblico e notrio que sempre trouxe armas e capa aberta e cabelo comprido. Os delitos
foram considerados qualificados e muito enormes, por terem sido cometidos de noite, e de
propsito e aleivosamente.11
A juventude de Iigo termina com o episdio mais conhecido de sua vida: a ferida de
Pamplona e a sua converso em Loyola. Iigo defendia bravamente a praza de Pamplona,
contra as tropas francesas, quando um projtil de canho quebrou lhe, em muitas partes,
uma de suas pernas e lhe feriu a outra. Conta-se que, sendo menino, uma tia o teria
repreendido, dizendo-lhe: No criars juzo, nem escarmentars at que te quebrem uma
perna,12 palavras que se confirmaram naquele dia 20 de maio de 1521.
Transportado at a Casa-solar de Loyola, Iigo teve uma longa convalescena. No
tendo mo livros de cavalaria, ele leu a Vida de Cristo, do cartuxo Ludolfo de Saxnia e o
Flos sanctorum ou Legenda urea, do dominicano Jacobo de Varazee. Lendo tais livros,
Iigo refletia e afeioava-se ao que tinha lido. Outras vezes, passava horas a fio
7 Cf. L. Fernndez Martn, Los aos juveniles de Iigo de Loyola: su formacin en Castilla. Valladolid: Caja de Ahorros
Popular, 1981.
8 Cf. P. de Leturia, El gentilhombre Iigo Lpez de Loyola en su patria y en su siglo. Barcelona: 1949; R. Garca Mateo, El
mundo caballeresco en la vida de Ignacio de Loyola. Revisin de la imagen militarista, AHSI
(ArchivumHistoricumSocietatisIesu), 60 (1961), 5-27, reproduzidoem: Id., Ignacio de Loyola: su espiritualidad y su mundo
cultural. Bilbao: Mensajero/Instituto Ignacio de Loyola, Universidad de Deusto, 2000, 21-47.
9 J. A. de Polanco, Sumrio Espanhol: sobre a origem e progresso da Companhia de Jesus. Pro manuscripto. O autor foi
secretrio de Santo Incio. O original est em FN (Fontes narrativi). Roma: 1943, 154-156. A traduo portuguesa de J.A.
Fayos.
10 Id. ib., p. 9.

11 Cf. F. de B. Medina Rojas, Los delitos calificados y muy henormes de Iigo de Loyola. Notas al llamado proceso de
Azpeitia de 1515. Estudio documental, AHSI, vol. 81, fasc. 161 (2012/I), p. 03-71.
12 Fernndez Martin, op. cit., 25.

imaginandoo que havia de fazer em servio de uma senhora, que era mais do que condessa
ou duquesa.
Muito provavelmente, a dama dos sonhos de Iigo era a infanta Catarina de ustria,
irm mais nova do rei Carlos V. Aos 14 anos, a princesa era to bela e to nobre, que Iigo
ficava embevecido, pensando nela, sem olhar quo impossvel era seu sonho. 13 E com este
amor impossvel, encerramos aqui os sonhos mundanos do jovem Iigo de Loyola.
II) O ITINERRIO EXTERIOR DO PEREGRINO
No final de fevereiro de 1522, Iigo deixa a Casa-solar de Loyola, montado em uma
mula, que ficou clebre na histria inaciana, por ter evitado a morte de um mouro. 14 Iigo
leva no corao o desejo de fazer grandes coisas por Deus. Feito peregrino, visita o
santurio mariano de Arnzazu e faz voto perptuo de castidade, porque tinha mais medo
de ser vencido no que toca castidade do que em outras matrias. 15
Na Abadia beneditina de Montserrat, o peregrino deixa a mula e as armas de
cavaleiro, faz confisso geral de seus pecados e, provavelmente, conhece o Compndio do
Exercitatrio, do abade Garca Jimnez de Cisneros, um manual de iniciao vida
espiritual.
De Montserrat, Iigo se dirige vila de Manresa, com o propsito de fazer algumas
anotaes em um caderno de 300 pginas que levava consigo. A estadia, prevista para
alguns dias, prolongou-se por onze meses.
Em Manresa, Iigo passou por trs fases: um perodo inicial de paz e consolao
(como Deus costuma tratar aos iniciantes na vida espiritual); uma segunda fase de luta
interior, com grandes tentaes (inclusive a de se tirar a vida); e a fase final de muitas
graas, entre as quais a exmia ilustrao do rio Cardoner.16
Incio e seus companheiros so unnimes em dizer que os Exerccios Espirituais
nasceram na solido de Manresa.17 L Iigo experimentou o confronto entre o chamamento
de Cristo e os enganos do inimigo da natureza humana (Satans), dando origem s
meditaes do Reino e das Duas Bandeiras.
De Manresa, o peregrino foi a Barcelona, depois a Roma, a Veneza e a Terra Santa.
Sem sade e sem dinheiro, Iigo viajou confiando somente na Providncia de Deus. Queria
ficar na terra de Jesus at o fim de sua vida. Como isso no lhe fosse permitido pelos frades
franciscanos, guardies dos Santos Lugares, Iigo teve que regressar a Veneza e a
Barcelona. Aqui, a sua vida tomar um novo rumo. Aos 33 anos, comeou a estudar, para
poderayudar a las almas.
Para ajudar s almas, alm de estudar, precisou buscar companheiros. Em
Barcelona, arranjou trs (Calixto, Arteaga e Cceres), que seguiram o peregrino at Alcal e
Salamanca, mas no chegaro a Paris, em cuja Universidade Incio estudar Filosofia e
Teologia.
J em Paris, Incio fez uma segunda tentativa de formar um grupo, dando os
Exerccios, simultaneamente, a trs novos companheiros (Peralta, Castro e Amador). Mais
uma vez, o grupo no vingar, devido s reaes negativas do ambiente universitrio, diante
do excessivo fervor dos convertidos.

13Autob., n. 6. Cf. P. de Leturia, Estudos Ignacianos. Roma: 1957, I, 87-96.

14 O mouro negara a virgindade perptua de Maria. Em uma encruzilhada, Iigo deixou a rdea solta. Se a mula fosse
pelo caminho da vila, buscaria o mouro e lhe daria punhaladas: Quis Deus Nosso Senhor que a mula tomasse a estrada
real, deixando o mouro em paz (Autob.,n. 15-16).
15FN, I, 76.

16 Tratarei dela na parte IV deste artigo.

17 Hugo Rahner, Incio de Loyola, homem da Igreja. Porto: Liv. Tavares Martins, 1956, 83.

A experincia mostrou-lhe que a formao de um grupo de amigos no Senhor devia ser mais
lenta e discreta. Assim, Incio foi ganhando os primeiros companheiros que daro origem
Companhia de Jesus: Fabro, Xavier, Lanez, Salmern, Nicolau Bobadilla e o portugus Simo
Rodrigues.
Em Paris, no dia 15 de agosto de 1534, Incio e seus seis companheiros fizeram seus
primeiros votos na capela da colina de Montmartre. Prometem dedicar-se ao servio de Deus,
seguindo o exemplo de Cristo pobre; peregrinar a Jerusalm e, se isso no fosse possvel, colocarse disposio do Papa, para que os enviasse aonde lhe parecesse ser maior o servio de Deus.
Estava jogada a semente da Companhia de Jesus, que nasceria oficialmente em 1540.
A peregrinao exterior de Incio termina com sua chegada a Roma, no ms de novembro de
1538. Seus companheiros j eram nove, pela incorporao de Jayo, Broet e Codure. Na entrada da
cidade, Incio tem uma experincia mstica ( aviso de La Storta)18. Em Roma, na noite de Natal do
ano 1538, celebra sua primeira Missa.19
Nos ltimos 18 anos de sua vida, Incio no sair mais de Roma, de onde coordena a
atividade apostlica da Companhia de Jesus. Ao morrer, em 1556, deixa j mil jesutas, espalhados
por terras to distantes como a ndia, Etipia ou Brasil.

III) O CAMINHO ESPIRITUAL INACIANO.

Inspirando-nos na doutrina clssica dos trs degraus da vida espiritual, 20 podemos distinguir
trs etapas ou idades no caminho espiritual inaciano: a do desejo, a do crescimento e a da
misso.21
1) A idade do desejo. Tudo comea no corao do jovem, que se abre para a paixo por
algo ou por algum. Na vocao matrimonial, a etapa do enamoramento; na vocao
religiosa e sacerdotal, o momento da descoberta vocacional. Em toda vocao crist, a
hora do primeiro encontro com Jesus (cf. Jo 1,38-39).
A juventude, primavera da vida, a poca mais propcia para apaixonar-se, para
entregar-se totalmente ao Senhor. Um jovem sem entusiasmo uma contradio. Que
vergonha, ser jovem e no estar apaixonado! Ao jovem desanimado, eu lhe peo: D-me a
tua juventude, se no sabes o que fazer com ela!
Incio foi um homem de grandes desejos. Na sua juventude desejou intensamente
triunfar na vida, conquistar o mundo e oferec-lo dama dos seus sonhos. Nas leituras e
reflexes de Loyola, seus desejos mudaram de direo. Os heris dos romances de
cavalariaforam substitudos pelos santos, verdadeiros cavaleiros de Cristo.Incio sonha,
agora, em ir a Jerusalm e fazer penitncia, como Santo Onofre, que buscou a Deus na
solido do deserto da Tebaida.
2) A etapa do crescimento coincide com os anos da formao e da realizao
profissional. o tempo do amadurecimento no amor, que se torna fecundo na passagem do
eu para o ns. Em toda vocao crist, chega a hora da renncia prpria vontade, para
fazer com prazer a vontade do Outro.

18 Cf. a parte IV deste artigo.

19 Incio tinha sido ordenado sacerdote em Veneza, junto com a maioria de seus companheiros, mas protelou sua primeira
Missa, na esperana de poder celebr-la na Terra Santa.
20 Santo Incio alude a esta doutrina na 10 anotao dos Exerccios, onde fala da via purgativa e da via iluminativa,
sem entrar na via unitiva. Cf. L. de La Palma, Camino espiritual: de la manera que lo ensea el B. P. S. Ignacio en su libro
de los Ejercicios (Alcal, 1626).
21 J. Corella, Itinerario espiritual de Ignacio de Loyola, ponncia para uma Semana de Estudos sobre a
EspiritualidadeInaciana (Ftima, Portugal, 1991).

Na vida de Incio, esta etapa comea em Manresa, passa pela peregrinao Terra
Santa e chega a Barcelona, onde o peregrino faz a eleio de estudar, para poder servir
mais (em latim, magis).
Em Manresa, beira do rio Cardoner, Deus lhe abriu os olhos do entendimento, para
compreender a relao de todas as coisas com o seu Criador e Senhor (Princpio e
Fundamento). A confisso geral o libertou do dio que tinha contra si mesmo. E as
anotaes que fazia no caderno fizeram-no crescer no conhecimento interno do Senhor,
para mais am-lo e segui-lo. A peregrinao Terra Santa foi motivada pelo desejo de
identificao com Cristo.
3) A hora da misso. O caminho espiritual do cristo conduz a uma etapa final de
entrega misso. a idade do esquecimento de si mesmo, da doao total, do
florescimento da f, que deu sentido nossa vida. 22
Na vida consagrada, a hora da perseverana na vocao, do testemunho de uma
vida entregue e fecunda. Na vida conjugal, a idade do fiel cumprimento das promessas
matrimoniais: na alegria e na tristeza, na sade e na doena, amando-te e respeitando-te
todos os dias da minha vida. Em toda vocao crist, a terceira idade a hora da pacincia
nas dificuldades, sem mgoas nem ressentimentos.
Para Incio, esta terceira etapa comea com a sua chegada a Roma, quando encerra
a sua peregrinao externa e abre seu corao s necessidades do mundo inteiro.
Estender-se- at a madrugada do dia 31 de julho de 1556, em que morreu quase sozinho,
desassistido dos companheiros e dos mdicos, que no perceberam a gravidade de sua
ltima enfermidade.23
IV) INCIO MSTICO
opinio comum que os Exerccios inacianos so mais ascticos do que msticos. De fato,
Incio tinha, por temperamento, uma instintiva desconfiana das manifestaes msticas
extraordinrias24. No entanto, ele foi um autntico mstico.
Por mstica entendemos a experincia imediata de Deus. Como Karl Rahner faz dizer a
Incio de Loyola: (Eu) experimentei a Deus, ao indizvel e insondvel, ao silencioso e, contudo,
prximo, na tridimensionalidade de sua doao a mim.25
Do prprio Karl Rahner conhecida a frase: O cristo do futuro ou ser um mstico ou no
ser cristo. Em uma sociedade secularizada, a f crist, para sobreviver, precisa do cultivo da
dimenso contemplativa e mstica.

A mstica inaciana tem caractersticas prprias, que a distinguem de outras msticas crists
(por exemplo, a mstica carmelitana). A mstica inaciana uma mstica trinitria 26,
eucarstica27 e apostlica. Servio apostlico, para a maior glria de Deus, em conformidade
generosa com a vontade de Deus, na abnegao de todo amor prprio e de todo interesse
pessoal, em seguimento de Cristo, chefe ardentemente amado. Tal parece ser a mensagem
confiada por Deus a Incio no curso dos favores msticos com que o encheu.28
Na sua Autobiografia, Incio conta que, uma noite, estando acordado, viu claramente uma
imagem de Nossa Senhora com o Menino Jesus. Tal viso deu-lhe uma grande consolao
22 So Martinho de Tours, no final de sua vida, dizia: Domine, se adhuc populo tuonecessarium sum, non recuso laborem
(Senhor, se eu ainda for necessrio para o teu povo, no recuso o trabalho).
23 Cf. Ao entardecer... Santo Incio e a sade, Itaici, n. 87 (maro 2012), 27-43 (29-30).

24 A. Huonder, Ignatiusvon Loyola: BeitrgezuseinemCharakterbild. Colnia, 1932, citado por Hugo Rahner, op. cit., 41.
25 K. Rahner, Palavras de Incio de Loyola a um Jesuta de hoje. S.n.t.: Loyola (Col. Ignatiana, n. 18).
26 Cf. P. Arrupe, A inspirao trinitria do carisma inaciano. SP: Loyola, 1976 (Col. Ignatiana, 15).
27 Cf. AngelSuquia Goicoechea, La santa Misa en la espiritualidad de San Ignacio de Loyola (1949).
28 J. de Guibert, I tratticaratteristicidellaspiritualit di S. Ignazio, La CiviltCattolica, 90 (1939) III, 119; cit. por Royo Marin,
Los grandes maestros de la vida espiritual (Col. BAC, n. 374); La spiritualit de la Compagnie de
Jsus:Esquissehistorique, par J. de Guibert. Roma: InstitutumHistoricum S.I., 1953, 27-49.

espiritual, deixando-o com tanto asco de toda sua vida passada, especialmente das coisas
da carne, que parecia terem-lhe tirado da alma todas as imagens que antes tinha nela
pintadas.29
Quem acompanha Exerccios, no raro, escuta experincias pessoais que, interpretadas
luz de f, parecem ser verdadeiras experincias de Deus. Recentemente, uma leiga
contou-me o seguinte:
Na minha juventude, um parente meu questionava a minha f, dizendo que eu era covarde,
que no tinha a coragem de aceitar a realidade desta vida, que a vida eterna pura fantasia,
etc. Ento, eu decidi fazer um experimento: durante duas semanas, viveria como se Deus no
existisse. Mas, um dia, enquanto eu varria o meu quarto, senti-me completamente invadida
pelo amor de Deus. Era como se eu tivesse sido envolvida por um manto de bondade, beleza,
alegria e paz. Fiquei to comovida que decidi nunca mais duvidar da existncia de Deus,
mesmo que todo o mundo deixasse de acreditar Nele.

Incio dizia que, se no houvesse as Escrituras que nos ensinassem estas verdades
de f, ele se determinaria a morrer por elas, s pelo que vira. 30O cume das graas msticas
de Manresa foi a ilustrao do Cardoner, que deu a Incio uma viso sinttica e global das
verdades da f:31
Uma vez, ia por devoo, a uma igreja que estava a mais de uma milha de Manresa. Creio que
se chama So Paulo, e o caminho vai junto ao rio. Indo assim em suas devoes, sentou-se
um pouco com o rosto para o rio, o qual ficava bem embaixo. Estando ali sentado, comearam
a se lhe abrir os olhos do entendimento. No tinha viso alguma, mas entendia e penetrava
muitas verdades, tanto em assunto de esprito, como de f e letras. Isto, com uma ilustrao
to grande que lhe pareciam todas as coisas novas.32
Outra autntica experincia mstica, decisiva para o nascimento da Companhia de Jesus, foi a
viso de La Storta:
Estando um dia, a algumas milhas antes de chegar a Roma, numa igreja, fazendo orao,
sentiu tal mudana em sua alma e viu to claramente que Deus Pai o punha com Cristo seu
Filho, que no teria nimo para duvidar disto, de que o Pai o punha com seu Filho.33
Lanez acrescenta outros pormenores: Disse-me que parecia que Deus Pai lhe imprimia no
corao estas palavras: Eu vos serei propcio em Roma. Parecia-lhe ver Cristo com a cruz s
costas, e o Pai Eterno junto, que lhe dizia: Quero que tomes este por teu servidor. E assim Jesus o
tomava e dizia: Quero que tu nos sirvas34.
Na viso de La Storta, Incio sentiu-se chamado a uma mstica de unio (o Pai o queria unir
com Jesus) e a uma mstica de servio (consagrar toda a vida ao servio de Deus, na Igreja).

Haveria que referir-se, ainda, ao Dirio Espiritual de Santo Incio35. Este texto ntimo
nos mostra um Incio mstico36, que consultava a Deus na orao e na celebrao
eucarstica, antes de decidir o tipo de pobreza que deveria adotar a Companhia de Jesus.

29 Ib., 10.
30Autob., n. 29.
31 Cf. P. Letria, Gnesis de los Ejercicios, AHSI, 10 (1941), p.26.
32 Ib., 30.
33Autob., n. 96.
34FN, I, 313-314. Lanezfoi companheiro e sucessor de Incio, como superior geral da Companhia.
35 Cf. La intimidad del peregrino: Diario espiritual de San Ignacio de Loyola. Versin y comentarios Santiago Thi de Pol.
Bilbao/Santander: Mensajero/Sal Terrae, s.d. (Col. Manresa, 3). H duas tradues portuguesas do Dirio espiritual: A.
Cardoso (1977) e R. Paiva (2007).
36 J. de Guibert, Saint Ignace mystique: daprs son journal spirituel. Toulouse: LApostolat de laPrire, 1938.

Mas basta o dito para afirmarmos que a f de Incio no foi apenas uma herana recebida
dos seus antecessores. Ela foi, sobretudo, fruto de uma experincia pessoal, que mudou a vida do
autor dos Exerccios Espirituais e que poder mudar, tambm, a vida de quantos seguirem esse
roteiro para buscar e encontrar a vontade de Deus na disposio da prpria vida, visando a
salvao eterna (Cf. EE 1).

V) HOMEM DE F, HOMEM DE IGREJA

Incio, homem de f, tambm, inseparavelmente, um homem de Igreja. A
identificao entre ambos termos no to pacfica como poderia parecer. Em princpio,
possvel que existam homens de Igreja que no tm f. E, certamente, h pessoas que tm
f, sem pertencerem formalmente a nenhuma Igreja.
Incio nasceu em uma famlia e em uma regio de firme tradio catlica. A sua
converso radicalizou sua f, fazendo-o adotar uma vida de orao e penitncia. Ao sair do
castelo de Loyola, fez uma ruptura radical com o mundo, trocando de roupa com um pobre e
deixando crescer as unhas e o cabelo.
Tudo parecia indicar que Incio entraria na longa lista de fanticos, que, em nome
do Esprito, desprezam uma Igreja sempre tentada a acomodar-se s estruturas deste
mundo. De fato, Iigo despertou nas autoridades eclesisticas a suspeita de pertencer ao
movimento dos alumbrados.37Mas o Senhor lhe tinha dado o dom do discernimento.
Deus se serviu das mediaes humanas. Na converso de Iigo influenciaram as
leituras que ele fez durante sua convalescena em Loyola. Por meio da Vita Christi, de
Ludofo de Saxnia, Incio entrou em contato com a tradio medieval da contemplao da
vida de Cristo. E o Flos Sanctorum o fez mergulhar no oceano da santidade crist.
No incio de sua converso, Iigo sonhou com uma vida puramente contemplativa, na
solido; chegou a pedir informaes sobre a Regra da Cartuxa. 38 Mas a graa mudou o Iigo
penitente, no Incio apostlico. Iigo penitenciava-se de seus pecados, extremando as
penitncias. Incio pensa mais em como ajudar os prximos.
O que transformou o Iigo mendigo, homem do saco (como o chamavam as
crianas de Manresa), no Incio apstolo, homem de Igreja? A Autobiografia indica duas
causas desta mudana: as consolaes que Deus lhe dava e os primeiros contatos
apostlicos: Depois que comeou a ser consolado por Deus e viu o fruto que fazia nas
almas com o trato, deixou aqueles excessos que antes praticava. J cortava as unhas e os
cabelos.39
A Companhia de Jesus, fruto da mudana de Iigo em Incio, nasceu para o servio
apostlico na Igreja. Isso determinou algumas caractersticas contrastantes com os usos das
Ordens religiosas anteriores. Em primeiro lugar, a mobilidade apostlica, que exclui a
recitao coral do Ofcio divino; em segundo lugar, o modo de vida ordinrio, sem grandes
penitncias e sem hbito prprio, mas vestindo-se como os padres honestos. Assim, nas
margens do rio Cardoner, nasceu a caritas discreta inaciana40.
A originalidade da Companhia de Jesus e da espiritualidade inaciana ser vivida em
continuidade com a grande tradio da Igreja Catlica e com particular obedincia ao Papa.
Em toda a vasta correspondncia de Santo Incio com os mais variados personagens do
seu tempo, resplandece a humildade e reverncia para com a nossa santa me Igreja, seus
governantes e doutores reconhecidos por ela 41.
37 Sobre os alumbrados, cf. Itaici, n. 86 (dez. 2011), p. 33.
38Autob., 12.
39 Ib., 29.
40 Hugo Rahner, op. cit., 95
41 Carta a Francisco de Borja, duque de Gandia, 20 de set. de 1548, em: Cartas de Santo Incio de Loyola. Trad. e notas:
A. Cardoso. Vol. 2. SP: Loyola, 1990, p. 78; ou em: Cartas escolhidas. Trad.: R. Paiva. SP: Loyola, 2008. p. 95 (Escritos de
Santo Incio). A razo explicitada nas Regras para sentir com a Igreja: Entre Cristo nosso Senhor, o esposo, e a Igreja,

E no que faltassem a Incio motivos para queixar-se da Igreja e dos seus

doutores. Em Alcal, foi submetido a trs processos, pela Arquidiocese de Toledo e pela
Inquisio. Em Salamanca, interrogado pelos frades dominicanos, acabou sendo preso e
acorrentado. Em Paris, foi condenado, pelo Reitor de Santa Brbara, a receber azotes. Em
Roma, teve que defender-se em novo processo da Inquisio.
Na atitude de obedincia Igreja hierrquica, Incio de Loyola continuador de todos
os Santos Padres e doutores da Igreja, como mostra Hugo Rahner, citando Santo Incio de
Antioquia, So Baslio, So Bento, Santo Agostinho e So Bernardino de Sena. 42
CONCLUSO
As trs virtudes teologais convergem em uma mesma atitude de amor e servio a Deus
Nosso Senhor. Ao afirmar que Incio de Loyola foi um homem de f, estamos dizendo,
implicitamente, que ele foi um homem de esperana e um homem que amou a Deus e
humanidade.
A vida e a obra de Incio de Loyola deram dignidade e beleza Igreja do seu tempo.
E a vida humana nesta terra ficou um pouco mais humana, depois que aquele pobre
peregrino, apaixonado por Cristo, passou por ela.
Iigo de Loyola leu no Flos Sanctorum que, quando os verdugos arrancaram o
corao do mrtir Santo Incio de Antioquia, viram nele, gravadas a ouro, as letras IHS. Este
monograma ser o braso da Companhia de Jesus, por desejo do fundador, porque no seu
corao ardia a chama do amor ao santssimo nome de Jesus. 43
Naquela mesma obra, Iigo encontrou a frase de Santo Incio de Antioquia: o meu amor
est crucificado.44 Toda vocao crist uma vocao para o amor, mas para um amor
crucificado, um amor que se esvazia de si mesmo, para doar-se ao Outro, aos outros, a
todos.45
Incio de Loyola, ao sintetizar alguns avisos para seus companheiros, escreveu:
Jesus, meu Amor, est crucificado. 46 Junto com ele, os primeiros jesutas se identificavam
como homens crucificados ao mundo e para os quais o mundo est crucificado (cf. Gl
6,14).
O amor de Deus, que se nos revelou na pessoa de Jesus, a ltima explicao da f
que moveu Incio de Loyola e que, ainda hoje, alimenta muitos homens e mulheres, jovens
e adultos, que fazem os Exerccios Espirituais.
Dando ao amor o sentido pleno da palavra (caritas, gape), podemos concluir com um
grande telogo que S o Amor digno de f. 47

sua esposa, o mesmo esprito que nos governa e dirige para a salvao nossa (EE 365).
42 Incio na linha dos homens da Igreja, em: H. Rahner, op. cit., 97-132. Santo Incio de Antioquia repete nas suas cartas
que o verdadeiro esprito leva sempre a obedecer Igreja hierrquica. Incio de Loyola quis que os professos da
Companhia de Jesus fizessem um quarto voto, de obedincia especial ao Romano Pontfice, a respeito das misses.
43 P. Ribadeneira, De ratione InstitutiSocietatisIesu. Roma: 1864, 49.

44 Incio de Antioquia, Carta aos Romanos, 7,2. O sentido original da frase parece ser: o meu amor ao mundo est
cravado na Cruz (Hugo Rahner, op, cit. p. 172-173, nota 103).
45 Cf. L. Gonzlez-Quevedo, Amor humano e amor cristo, Itaici, n. 42 (dez. 2000), 31-44 (38-41). E ainda: Bento XVI,
Carta encclica Deus Caritas est, sobre o amor cristo. Braslia: Edies CNBB, 2005;
46MonumentaIgnatiana, Epistolae, t. XII, 678. Em portugus: Cartas de Santo Incio de Loyola. Vol. 2. So Paulo: Loyola,
1990, p. 149.
47 H. U. von Balthasar, GlaubhaftistnurLiebe. Einsiedeln: JohannesVerlag, 1963. Em portugus: S o amor digno de f.
Lisboa: Assrio & Alvim, 2008 (Col. Teofanias).