Concepto de tica

El concepto de tica es determinantemente un punto de convergencia a travs de

la historia, pocos estudios resultan tan controversiales como la yuxtaposicin de
una escuela tica frente a otra, lo que refiere en primera instancia, un crucial punto
de quiebre al siquiera pronunciar la palabra.
Ahora bien, el lugar que puede ocupar Adela Cortina en la definicin del concepto
de la tica, refiere a una de las mltiples miradas de la misma, lo cual en
principio puede resultar cuestionable al leer lo que sta expresa. El papel de
Cortina en la tica de la liberacin es revelador en un contexto latinoamericano,
debido mayormente a la posicin que adopta ante el cannico saber occidental,
cuyo origen no requiere mayor esfuerzo de deduccin puesto que es bien sabido
que el viejo continente ha influenciado gran parte de los saberes.
Ante esto, puede cuestionarse el lugar que ocupa Cortina en una definicin formal
de la palabra tica, pues es en esencia aquello a lo que sta ha intentado flagelar.
El saber dominante que ejerce la cultura occidental con una mirada europea y
norteamericana, y la opresin que esto ha generado en latinoamrica, es sin lugar
a dudas una de las posicin ms defendidas por esta autora.
La moral y los procesos motivacionales que conllevan a adquirir un conjunto de
valores especficos, no corresponden ms que a una especfica rtula de crianza,
la cual por supuesto tiene una raz, y sta indudablemente no proviene de
latinoamrica.

Por otro lado, la bsqueda de un saber, orientada a determinar (con o sin

argumentos) lo que popularmente se conoce como lo bueno y lo malo, solo puede
resultar un estudio forjado en vicisitudes, que en suma, ser abordado y por qu
no? manoseado, por cuanta subjetividad se encuentre.

Vase ahora el caso de la primera subjetividad expuesta en el texto, la cual

corresponde

al

lugar

que

ha

tenido

la

religin,

especficamente

el

judeocristianismo, en el reconocimiento y asimilacin de una serie de valores

morales.
Al considerar esta perspectiva, debe partirse de un punto importante, que puede
haberse visto olvidado en el tiempo debido al fuerte impacto de la religin: No
existe relacin condicional entre la moral y la religin. Es decir, los juicios morales
orientados a comportamientos apropiados para una sociedad y que adems
produzcan sensacin de calidez al ser apreciados, no son con exactitud realizados
nicamente por religiosos o creyentes.
Si bien la religin aporta una motivacin de peso a la hora de tomar una decisin,
tambin es rastreables una gran cantidad de abominaciones perpetuadas en
nombre de la misma. La santa inquisicin, por su parte, estableci una serie de
parmetros bajo los cuales lograban identificar el mandato divino, y, por lo tanto,
ejercer el castigo apropiado al pecado efectuado. Esa es una definicin algo
caricaturesca de la labor que estos realizaban, pues slo hace falta echarle un
vistazo a la historia para comprender el verdadero rol de estos asesinos.
Ahora bien, sera errneo simplemente arremeter contra una perspectiva religiosa,
pues aunque tiene un gran nmero de errores, tambin refiere un primer
acercamiento a un ser humano guiado por ideales morales que estn
acompaados de valores reales que permitan la efectiva consolidacin de una
sociedad ideal.
Sin embargo, es cuestionable la presencia de Platn en un argumento religioso,
puesto que si bien el neoplatonismo y ciertos postulados platnicos sirvieron de
base para gran cantidad de telogos, tambin hay otros puntos de mira desde este
autor, pues su metfora de la caverna puede referir tambin a la consciente
ignorancia a travs de la cual las personas desvan la mirada de la realidad, ante
lo cual podra igualmente argumentar que la religin tiene un gran deseo por
ocultar lo dems, que no est dentro de la religin, como otras religiones u otros
saberes que en su tiempo fueron tildados de paganismo.

Por otro lado, tiene lugar ahora el hedonismo, que en conjuncin con el utilitarismo
son abordados por muchos como el mayor acercamiento a una mirada darwiniana
y concreta a lo que debera ser una motivacin particular. Es decir, refiere, en un
estado primitivo, a una posicin egosta, bajo la cual los intereses deben
orientarse a la felicidad y al alejarse voluntariamente del dolor.
Si bien existe una tendencia a tildar a estas escuelas como egostas o carentes de
un lugar social comn, esto no traduce otra cosa que el gran y particular deseo del
ser humano por ejercer un sacrificio, aceptar el dolor con tal de no lastimar a
otros o por el contrario, salvarlos de alguna iniquidad. Pues bien, esto podra
traducirse ahora, bajo una psicologa bsica, en poco sentido de baja
autoconservacin.
As como se le da un lugar a dios como ente creador, tambin debe drsele cabida
a la evolucin como teora explicativa del surgimiento de las especies, premisa
sobre la cual, el ser humano sera visto como un animal, y aunque muchos se
resistan a esta teora, de ser cierta, no sera de extraar que un animal racional
como el ser humano, dirija su comportamiento a la autoconservacin.

Ahora bien, es el turno de Aristteles, considerado por muchos como uno de los
pilares ms fuertes en el estudio de la filosofa, y el lugar que ste ocupa en el
texto gua, hace alusin, a la tica a Nicomquea (tambin popularmente llamado
Nicmaco), quiz uno de los tratados sobre tica ms completos en el
pensamiento griego, sin aludir por supuesto algunos dilogos platnicos.
Aristteles sita a la virtud como eje fundamental a la hora establecer una relacin
entre el ser humano y el comportamiento moral, puesto que la virtud va por encima
de las emociones, lo que conllevara a una tica que aleja su mirada de las
motivaciones emocionales, que en ocasiones, dirigen al sujeto a tomar decisiones
apresuradas con resultados negativos.

Por otro lado, resulta una postura inspirada en la corriente empirista inglesa,
particularmente se entabla el lugar de Hume. Este filsofo incorpora, al fin, los
factores motivacionales que deben estar ligados a una conducta dirigida a un fin
moral, esto quiere decir, a travs de la experiencia, se transmiten de generacin
en generacin una serie de valores y conductas aprobadas y desaprobadas, las
cuales podran traducirse coloquialmente como lo bueno y lo malo.
Adicionalmente, la tica de la sensibilidad moral, estableci una adaptacin de
estas teoras ticas al rea organizacional, pretendiendo promover una habilidad
especfica en la toma de decisiones morales, partiendo de la existencia de ciertas
situaciones que requieren una seleccin de las oportunidades y un contrapeso
basado en lo que moralmente podra ser honroso o castigable.
Ciertamente las crticas son acertadas al exponer a una organizacin, que busca
controlar los aspectos motivacionales, como un ente con ideales utpicos, adems
de lo relativo y subjetivo que puede resultar un juicio de valor impuesto, un canon
que indique lo bueno y lo malo para una sociedad no debe olvidar que slo
pertenece a un cdigo moral especfico, que si bien busca determinar estos juicios
de valor, no puede excluir ni castigar arbitrariamente los cdigos morales
pertenecientes a otra sociedad.
La eleccin moral es, entonces, producto de la experiencia. Sin embargo, el nivel
experiencial de un ser humano con respecto a otro no slo est guiado por los
mtodos de crianza que establece una cultura en particular, sino que tambin se
ve afectada por otro tipo de eventos que a la larga, resultarn vitales en la
determinacin de un juicio moral. Esto es, en suma, la razn por la cual la
bsqueda del control motivacional sobre lo moral, no es ms que un deseo tirnico
de dominacin, an si busca promover un ambiente organizacional estable.

Pasando ahora por el enfoque deontolgico y la teora de la justicia, tiene lugar

Kant en la discusin tica. Kant estableci el lugar de un ciudadano ilustrado y la
mayora de edad como un estado alcanzado slo cuando la autonoma sea

premisa principal dentro de un sujeto en particular, y as mismo, la tica del deber

que expone ste, guarda relacin con ambas.
Un modelo que conlleve a una decisin moral ptima, segn Kant, se vera
entonces contrapuesta por un deber ser, que trae consigo diversos aspectos de
lo que debera ser una sociedad, y el ciudadano, como ser ilustrado y autnomo,
seguir el camino que su razn indique como aquel que est mediado por el
deber.
Un deber, sin embargo, que no es tiranizado, sino propiamente aceptado bajo el
principio del imperativo categrico, concepto que gira en torno a establecer
relaciones causales que reflejen lo que un individuo quisiera obtener de una
relacin, sea cual sea. Esto se refleja, como bien se expone en el texto, bajo un
saber popular: no hagas a nadie lo que no quieras que te hagan a ti.
La tica de la justicia, contrario a los hedonistas o a los epicureistas, aleja al
egosmo de una base slida para una aceptacin moral, colocando a los intereses
grupales, por decirlo de alguna manera, como aquellos destinados a promover la
igualdad entre los individuos de una sociedad.
Los ideales comunistas son quizs unos de los debates ticos ms grandes,
puesto que su imposicin, aunque dirigida a mantener al mayor grupo de personas
felices promoviendo un bien comn, resultara igualmente oligrquico y/o tirnico,
pues el bien comn debe resultar, como lo planteaba Kant, de una exhaustiva
reflexin y un anlisis especfico a travs de la razn, con miras a tomar una
decisin que no perjudique al otro sino que promueva una salida equitativa.
Sin embargo, hay una crtica importante a esta supuesta justicia equitativa, que ha
sido omitida en el texto, y corresponde a uno de los pilares ms importantes en el
estudio de la psique humana, popularizado adems dentro de casi toda disciplina
que evale la mente humana, es la postura de Freud en la Psicologa de las
Masas y el anlisis del yo.
Vincular a Freud a esta discusin tica, en torno a una equidad impuesta, denota
el peligro al que puede verse involucrado un individuo que acte por y para la

masa, puesto que el distanciar los deberes reflexivos del yo en tanto a la norma,
conllevaran a que ste se convirtiera en un sujeto que obedece y obliga a otros a
obedecer.
El poder cegador de la masa sobre un individuo particular, genera personas con
poca consistencia entre lo que piensa y hace, por lo cual, sus mecanismos
compensadores terminarn por convertir la norma social en una obligacin moral.

Finalmente, llega el turno del existencialismo y su influencia en la tica de los

derechos, expuesta en el texto bajo un concepto en comn: La libertad. Jean Paul
Sartre es conocido por su gran aporte al pensamiento desde una ptica semejante
al relativismo, donde la tan ansiada esencia de las cosas, bsqueda filosfica y
teolgica por igual, no es otra cosa que aquello de lo que el individuo haga de ella,
las cosas en s mismas no pertenecen a una esencia especfica, sino que cada
persona tendr el deber de darle una propia.
La angustia existencial, base del pensamiento para el diagnstico del neurtico,
dispone una lucha entre lo establecido y lo preferido, el sentirse atrapado en un
sistema que impone reglas, que adems afirman lo que el sujeto debe hacer,
deriva posiblemente en una situacin de extrema angustia.
Siendo pues, en sntesis, una tica que promueve la libertad humana, cada
decisin, y particularmente la que lleva el juicio de buena, ser aquella que acte
en pro de la libertad de un individuo, y que a su vez, haga a ms personas libres.
Principio similar al de Savater y su conocido postulado de que los derechos de un
individuo terminan donde comienzan los del otro.
En conjuncin a esto, la expresin de las normativas en la postura tica basada en
los derechos, busca defender los y reclamar los derechos y deberes de cada
ciudadano, provistos en cdigos escritos y contractuales que tienen en cuenta,
como se analiza en el texto, los aspectos sociales y las normativas que buscan dar
cuenta de lo que es correcto e incorrecto.

La sntesis del texto refiere a la posicin tica comnmente utilizada por los
conjuntos de organizaciones y sociedades con mira a la produccin. Tal como lo
expone Baumann, la sociedad est en un estado lquido, de constante movimiento
y donde la productividad de los individuos est por encima de sus intereses. Se
habla entonces de un utilitarismo que prima en el pensamiento occidental y que
termina por influir tanto el ambiente organizacional como la vida personal de los
sujetos inmersos en la cultura.
Por otro lado, la imposicin de obligaciones morales, a su vez, traer consigo
ciertas represiones sobre los comportamientos que no son aceptados, y esto a su
vez, conlleva a un aspecto importante de la mente humana: Lo que se reprime, se
fuga, ningn mecanismo represor asla por completo la pulsin (sinnimo de lo
instintual).
Esto es, en sntesis, el nacimiento de los tan satanizados psicticos, seres
humanos en conflicto con la realidad, que terminan por desproveerse de los filtros
moderadores de la sociedad, pasando al acto sin siquiera considerar la norma.
En conclusin, el estudio de la tica tiene un fin noble, el de regular los procesos
que tienen lugar bajo un juicio moral. Sin embargo, cualquiera de las anteriores
escuelas ticas puede tener pros y contras segn sea el caso de quien la escuche,
cada una se adapta a una personalidad y los procesos experienciales, por lo tanto,
escoger sobre una sola y convertirla en un canon para que la sociedad pueda
resultar eficiente, terminar en un intento desesperado e utpico.
El camino de un estudiante de derecho y cualquier individuo que tenga relacin
con las leyes, refiere ms al conocimiento en lo que la ley demanda y privilegia,
con el fin no de moldear una estructura moral, sino de promover el conocimiento
en lo que cada individuo posee en trminos de derechos y de deberes, para su
efectivo cumplimiento y para generar una justicia homogeneizada.