GBazan 1998

Epistemologa de las Ciencias.
El punto de partida del conocimiento (1999) CIAFIC

Ediciones
Conocimiento, ciencia e imaginacin

en el platonismo
Francisco Garca Bazn*
I. Conocimiento, Ciencia y Tcnica

Voy a comenzar leyendo un pasaje del libro del filsofo
neoplatnico Jmblico de Calcis que vivi entre mediados del
siglo III y comienzos del IV (240-326), Sobre la ciencia comn
de la matemtica (Per ts koins mathematiks epistme), o
sea, la enseanza de aquello que es comn a lo matemtico, a
las cuatro ciencias o epstemai, porque el contenido del pasaje
no slo interpreta la doctrina bsica de Platn al respecto e
indica su origen pitagrico, sino tambin porque al mismo
*
Naci en Mlaga (Espaa) en 1940, es argentino naturalizado.

Licenciado en Filosofa por la UBA y Doctor en Filosofa por la
Universidad del Salvador. Formacin de postgrado en Roma con
Antonio Orbe, S.J. (1972-1974) como becario externo del CONICET.
Investigador Principal del CONICET con ingreso en la Carrera del
Investigador en 1974. Ha sido docente en la Facultad de Filosofa y
Letras de la UBA (1966-1973) y Universidad del Salvador (1974-1985).
Desde 1987 es Profesor Titular de la Escuela de Graduados de la Univ.
Argentina J.F. Kennedy y desde 1989, Decano de su Departamento de
Filosofa. Ha publicado ms de 100 artculos de investigacin en
Sudamrica, Europa, EE.UU. y la India. Autor de una docena de libros,
entre ellos: Gnosis. La esencia del dualismo gnstico2 (1978); Plotino y
la gnosis (Bs. As. 1981); Neoplatonismo y Vednta (Bs.As. 1982); Neoplatonismo-Gnosticismo-Cristianismo (Bs.As. 1986); Orculos Caldeos.
Numenio de Apamea, fragmentos y testimonios (Madrid 1991); Plotino.
Sobre la trascendencia divina (Universidad Nac. de Cuyo 1992); El
cuerpo astral (Barcelona 1993); Textos gnsticos. Biblioteca de NagHam-madi I (Madrid 1997). Premio Consagracin en Humanidades de la
Provincia de Buenos Aires (1990) y Premio Konex en Metafsica e
Historia de la Filosofa (1997).
Conocimiento, ciencia e imaginacin en el platonismo
Francisco Garca Bazn, pp.45-67
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Epistemologa de las Ciencias. El punto de partida del conocimiento (1999) CIAFIC

Ediciones
tiempo la lanza hacia el futuro con toda su rica complejidad.

Dice el texto en cuestin:
"Tambin es necesario hablar, despus de [haber mostrado
que la filosofa es la nica entre todas las tcnicas y las
ciencias que permite al hombre alcanzar su propio fin] sobre el
criterio de verdad de las matemticas todas, cul sea su
naturaleza y que diversos modos de operar tenga en s.
Comenzando, por lo tanto, desde arriba, o sea, con el mtodo
mismo de la divisin, hagamos una exposicin didctica
completa.
Pues bien, todos los entes inteligibles (noet) se dividen en
dos clases: los inteligibles propiamente dichos y los posibles de
conocerse por ciencia (epistet), es decir, los deducibles (t
dianoet). Los inteligibles son primeros (prta), pero los
deducibles, segundos e inferiores. A su vez hay otra clase de
sustancias, las de los sensibles (aisthet), de stas algunas
son sensibles en sentido propio, las que asimismo son
opinables (doxast), pero otras, conjeturables (eikast).
Opinables y sensibles en sentido propio son los cuerpos
particulares, por ejemplo, las piedras, los leos y los cuatro
elementos y stos son los primeros entre los sensibles.
Despus de stos hay otros sensibles dbiles y desemejantes
(ouk hmoios) a ellos, pero que vienen detrs de los primeros.
stos son sus sombras; porque las sombras siguen a los
cuerpos y si no tuvieran algo otro puesto debajo
(hypobeblemnon), tampoco se mostraran. Por consiguiente,
son imgenes (edola) las sombras, y los reflejos [33] en las
aguas y en los espejos, en la medida en que existen en otros y
no en s mismos y tampoco son manifestaciones por particin
en dos de otros cuerpos, sino algo que se hace accesible como
cuerpos diferentes, los que mostrndose se ocultan. Por esto
en cuanto al gnero son sensibles, puesto que caen bajo la
sensacin, pero son ms propiamente conjeturas y creencias
(pisteut) que realidades (hypostat), algo dicho crdulamente
(kat pstin) sobre cosas que nada pueden indicar
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(apodeiktikn); en otros trminos, por adquisicin (eis

paradochn) de cosas recibidas (paralambanomnon) a partir
de la creencia en los que las producen. Efectivamente, las
sombras no poseen la perceptibilidad (to antilktikn) desde s
mismas, sino desde los cuerpos en que son accesibles y en los
que al descansar se muestran. Semejante creencia, por lo
tanto carece de fundamento; efectivamente, si a estos
sensibles les faltara el espejo, o el agua o aquello sobre lo que
apoyarse, nada quedara del conjunto. Las sombras estn ms
sujetas a carecer de solidez en s mismas y, en cambio, a
apoyarse en otro que los cuerpos, que tambin son opinables y
fundan su ser en el aparecer (doken). En realidad tambin los
deducibles se parecen a las sombras, ya que tienen la (misma)
relacin con (lgon chonta) los entes posibles de conocerse
por ciencia y los inteligibles que los conjeturables tienen con los
sensibles y los opinables. Porque las ideas, que son las
sustancias que realmente son, el intelecto las posee como por
contacto (oioni kat epaphn), pero los entes deducibles,
como son las entidades geomtricas, se ven por la deduccin
cuando todava no se ha aproximado a ellos directamente ni
por intuicin (epibol), sino a lo largo del discurso (di lgou)
ms que por vecindad con ellos y por decir como inteligibles
que han cado (katinton) desde las ideas como en sus
conjeturas e imgenes. [34] Tambin las conjeturas dentro de
los sensibles caen dentro de las sombras, porque mientras que
los sensibles son accesibles por s mismos por los sentidos por
visin directa, las sombras, a su vez, se ven en otro, sobre otro
y por medio de otro. La sombra, en efecto, no existe en s
misma, sino o en aquello sensible en lo que se apoya que es
por s mismo, o en el espejo o en las aguas, que son sensibles
por s mismos. De este modo, por consiguiente, tambin las
entidades matemticas parecen manifestarse como imgenes
[cuya realidad est en las ideas] (t mathematik, hsper en
tais idais oike phantzesthai), y que tienen el fundamento
(epreisma) en stas. Porque no se las debe pensar como
venidas desde los sensibles por abstraccin (kat apharesin),
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al contrario, descendiendo a partir de las ideas poseen su

carcter de imagen desde ellas al adquirir tanto tamao como
al manifestarse como imgenes (phantzesthai) en la extensin
(distesis). Porque la debilitacin que aparece en las imgenes
sensibles y la carencia de sostn en s est en
correspondencia con los inteligibles en relacin con la masa
(nogkon) y la extensin (distaton), pero puesto que esto
tiende hacia lo que carece de masa y de divisin, entonces
parece que el ente matemtico descansa en la privacin de
partes propia de las ideas, as como parece que las sombras
residen en la dureza de los seres sensibles. Por lo tanto como
los deducibles estn separados de los inteligibles, as tambin
la razn (dinoia) est separada de la inteleccin. Por este
motivo Brotino en su libro sobre el Intelecto y la razn... Y ms
difanamente Arquitas en su libro Sobre el intelecto y la
sensacin distingue los criterios (del conocimiento) de los entes
y presenta el propio de las matemticas con estas palabras: 'En
nosotros mismos, dice, en relacin con nuestra alma, hay
cuatro tipos de conocimiento, intelecto (nos), ciencia, opinin
y sensacin, dos de ellos, intelecto y sensacin, estn en el
comienzo del discurso racional, los otros dos, ciencia y opinin,
al trmino. Lo semejante es siempre cognoscible por lo
semejante. Es claro, por consiguiente, que nuestro intelecto
puede conocer a los inteligibles, la ciencia a lo que puede ser
conocido por ciencia, la opinin a lo opinable y la sensacin a
los sensibles. Por esto la razn debe mudar de lo sensible a lo
opinable, de lo opinable a lo que se puede conocer por ciencia,
y de estos ltimos a los inteligibles. Una vez que estas cosas
estn de acuerdo (symphon) entre s, por ellas es posible
contemplar la verdad (altheia). Hechas estas distinciones es
necesario pensar las cosas que vienen despus. Como, en
efecto, se puede dividir una lnea en dos partes e igualmente
cada una de ellas del mismo modo en dos partes segn la
misma relacin, as tambin se puede dividir lo inteligible
respecto de lo visible, y a su vez se puede dividir cada uno de
stos distinguindose entre s en claridad y oscuridad; del
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mismo modo, una seccin de lo sensible est constituida por

las imgenes reflejadas en las aguas y en los espejos y la otra,
a su vez, est constituida por las cosas de las que stas son
imgenes, o sea, las plantas y los animales. En relacin con lo
inteligible, [37] sin embargo, la seccin que corresponde a la de
las imgenes est constituida por los gneros matemticos: los
gemetras, en efecto, una vez establecidos como presupuestos
(hypothmenos) lo impar y lo par, las figuras y las tres especies
de ngulos, parten de ellos para tratar el resto, y dejan a un
lado, como si las conocieran, a las cosas reales, y no tienen
que dar razn (lgon didmen) de esto ni a s mismos ni a los
dems; se sirven de los sensibles, es cierto, pero sin
indagarlos, y construyen sus razonamientos no en funcin de
stos, sino del dimetro y de su cuadrado. La otra seccin, en
fin, es la de lo inteligible, sobre la que se ejercita la dialctica.
sta, en efecto, afirma hiptesis (hypotsias) en el sentido
verdadero del trmino, no como presupuestos, sino como
principios y puntos de apoyo para llegar hasta lo
incondicionado (anypothto) que es el principio de todo, y una
vez alcanzado hacer de nuevo el camino del descenso hasta el
fin sin utilizar nada sensible, sino slo las formas puras de
stos. En estas cuatro secciones es necesario tambin
distribuir bien los estados (pathes) del alma, y llamar inteleccin
(nasis) al que est en lo ms alto, razn (dinoia) a la que
viene despus de inmediato, creencia (pstis) a la tercera y
conjetura (eikasa) a la cuarta"1.
1
Cf. De comm. mathem. scientia 32,8- 37,19. Vase Giamblico, Il

numero e il divino. A cura di Francesco Romano. Testo greco a fronte,
Milano, 1995, 96-103. La referencia a la alegora de la caverna poco
antes, 28,1-6 (ibdem, pgs.92-93). Sobre Jmblico cf. J.N. Dillon,
"Iamblichus of Chalcis (ca. AD 240-325), en W. Haase (ed.), Aufstieg
und Niedergang der rmischen Welt 2,36.2, Berlin-N.Y., 1987, 862-909 y
los vls. colectivos: H.J. Blumenthal & E.G. Clark (eds.), The Divine
Iamblichus, London, 1993; H.J. Blumenthal & J.F. Finamore (eds.),
Syllecta Classica 8. Iamblichus: The Philosopher, The University of Iowa,
1997.

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Ediciones
Cuando Platn en su vejez2 ha expuesto en la Carta VII las

cinco formas de la aparicin del crculo3: tres correspondientes
al mbito sensible (nombre, diseo y definicin gentica), en la
mente o alma, entendindolo con sus notas y propiedades, y
en lo inteligible como arquetipo, est enseando sintticamente
lo mismo4.
El ncleo completo de la exposicin comn con lo expuesto
por Jmblico, se desarrolla en la Repblica al final del libro VI y
comienzo del VII5. Aqu Platn hace silencio sobre el origen
pitagrico de la enseanza, pero se relaciona interna y
estratgicamente el ejemplo de la lnea, sus partes y
proporciones con la alegora de la caverna y, por lo tanto, pone
2
Sobre el problema del autor cf. L. Edelstein, Plato's Seven Letter,

Leiden, 1966, 1-4.
3
"En todos los seres se distinguen tres elementos que permiten adquirir
la ciencia de ellos, sta, la ciencia es el cuarto. Es necesario colocar en
quinto lugar el objeto verdaderamente cognoscible y real. El primer
elemento es el nombre, el segundo la definicin, el tercero, la imagen, el
cuarto la ciencia. Un ejemplo para comprender el pensamiento. Crculo
algo dicho cuyo nombre es lo mismo que lo que acabo de decir. En
segundo lugar su definicin compuesta de nombres y verbos... En tercer
lugar el dibujo que se traza y que se borra... Pero el crculo en s, al que
se refieren todas estas representaciones no experimenta nada similar,
porque es totalmente otro. En cuarto lugar la ciencia, la inteleccin y
opinin verdadera relativas a estos objetos. Constituyen una sola clase y
no residen ni en los sonidos proferidos, ni en las figuras materiales, sino
en las almas... De estos elementos es el intelecto el ms afn y
semejante al quinto elemento, los otros se alejan ms. Todo esto,
adems, expresa tanto la cualidad como el ser de cada cosa, por medio
del dbil auxiliar que son las palabras. De esta suerte ningn hombre
razonable se arriesgar a confiar sus pensamientos a tal vehculo,
especialmente cuando ha quedado fijo como sucede con los caracteres
escritos".
4
Cf. 342Bss., texto traducido en la n. 3.
5
506B-534C y ver F. Garca Bazn, Plotino. Sobre la trascendencia
divina: sentido y origen, Mendoza, Universidad Nacional de Cuyo, 1992,
189 ss.
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de relieve la triple dimensin epistemolgica, gnoseolgica y

ontolgica de los pasajes, para retornar finalmente al comienzo
del problema planteado que supera, en realidad, a las tres
dimensiones explicadas, o sea, de qu naturaleza debe ser el
conocimiento del Bien, "ms all de la esencia" y "por encima
de la inteleccin", para que l no se confunda con el
conocimiento de la ciencia, del placer o de cualquier otra cosa
semejante.
Pero en estos mismos pasajes se completa tambin la
enseanza epistemolgica ratificndose que al mbito de la
ciencia corresponde slo el conocimiento que no es opinativo
por provenir de afuera (dxa-dchomai), sino establecido o
afirmado sobre s mismo (epistme-ep-hstemi): aritmtica,
geometra, armnica y astronoma, actividad no inteligible, sino
intelectiva, combinacin experiencial de inteleccin (nesis) y
opinin verdadera (aleths dxa), los dos puntos de partida
directos del conocimiento de lo real, y de deduccin, su forma
vaca y mediata. De aqu deriva el mtodo mismo de
conocimiento, segn Platn:
"Apenas cuando se han frotado cada uno de ellos contra los
otros, nombres, definiciones, percepciones visuales e
impresiones, y cuando se ha discutido con demostraciones
amistosas, haciendo uso tambin de las preguntas y de las
respuestas sin rivalidad, brilla sobre cada uno de los objetos el
discernimiento (phrnesis) y el intelecto (nous), intensificndose en el mayor grado que es humanamente posible"6.
A partir de aqu se abren dos caminos, los que el platonismo
siempre ha seguido cultivando. Se puede ascender en el gusto,
inclinacin o amor a la sabidura, "la ciencia de la verdad de los
seres", que es la actividad del filsofo o dialctico, que se
esfuerza por pensar la totalidad simultnea del Intelecto (dilektiks), para poder extraer de aqu las definiciones ms
precisas, abarcativas y finalmente universales. Plotino ilustra
6
Carta VII 342E.

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esta alternativa superior del siguiente modo al comienzo del

tratado "Sobre la dialctica":
"Y poniendo fin a la divagacin por lo sensible, instlase en lo
inteligible, y all, desechando la falsedad, se emplea en
alimentar el alma en la llamada 'llanura de la verdad', utilizando
la 'divisin' platnica para la discriminacin de las formas,
utilizndola tambin para la determinacin de la quididad y
utilizndola asimismo para la determinacin de los gneros
primarios. Y, entrelazando intelectivamente las formas
derivadas de aquellos hasta haber recorrido todo el reino
inteligible y desenlazndolas por la va inversa del anlisis
hasta llegar a un principio, entonces es cuando, estando
sosegada del modo como all se est en sosiego, sin afanarse
ya por nada una vez reducida a unidad, se dedica a
contemplar, cediendo a otra tcnica la llamada 'disciplina lgica'
sobre proposiciones y silogismos"7.
Pero tambin, la otra alternativa anunciada, es posible
descender desde las ciencias a las tcnicas que pueden
aportar los medios correctos de uso para el mantenimiento del
mundo sensible y sus contenidos y que por necesidad
intrnseca son inseparables de las ciencias.
Plotino, por ejemplo, precisando las explicaciones
epistemolgicas de Platn registradas en el contexto de la Rep
mencionado y al final del Sofista, ya deja establecido que en la
medida en que las tcnicas productivas (arquitectura,
agricultura, medicina, arte de gobernar, etctera) o las artes de
imitacin, las que en la actualidad denominamos "artes" a
secas, ms se internan en su composicin en hacer intervenir
elementos del mundo cambiante, menos creativas y cientficas
y ms frgiles son. A la inversa cuanto ms ascienden, ms se
aproximan a la ciencia y a lo que es inteligible. Vale la pena
recordar el pasaje de las Enadas:
En I,3 (20), 4, 10-20.

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"Por consiguiente Estn all los productos tcnicos y las

tcnicas? Cuantas dentro de las tcnicas son de imitacin, la
pintura y la escultura y la danza y la pantomima, que toman
para su composicin elementos de aqu y emplean un modelo
sensible e imitan los perfiles y los movimientos y transfieren a
s las simetras que ven, no sera razonable remontarlas a lo
inteligible (eki), salvo que remonten por la razn humana.
Pero si una destreza (hxis) parte de la simetra de los
vivientes para desde aqu observar la de los vivientes en
general, sera tambin una parte de la potencia que all observa
y contempla la simetra universal en lo inteligible. Y ciertamente
toda msica, puesto que las intuiciones (nomata) que tiene
son sobre el ritmo y la armona sera del mismo modo, igual
que el arte que contiene lo referente al nmero inteligible. Pero
en cuanto a las tcnicas que producen objetos sensibles, por
ejemplo, la arquitectura (oikodomik) y la carpintera, en tanto
que emplean las simetras, sera posible que tomen sus
principios de all y de las capacidades de discernir (phrnesis)
inteligibles, pero puesto que mezclan stos con lo sensible no
seran totalmente inteligibles, salvo en el hombre. Tampoco hay
ciertamente all agricultura (georgia) que colabore con la planta
sensible, ni medicina (iatrik) que contemple la salud de aqu o
que tenga que ver con la fuerza y buena complexin corporal;
porque la potencia inteligible es diferente y la salud, de acuerdo
con la cual todos los que viven permanecen imperturbables y
capaces. La retrica, la estrategia, la economa, la tcnica de
gobernar (basilik), si alguna de ellas comunica nobleza a las
acciones, si hubieran contemplado lo inteligible, toman una
parte para su ciencia de la ciencia inteligible. Pero la geometra
perteneciendo a los inteligibles debe ordenarse all igual que la
sabidura (sopha) perteneciendo al ms alto nivel del ser. Esto
es suficiente sobre las tcnicas y sus productos"8.
En relacin con las observaciones desarrolladas que vinculan
y subordinan la tcnica a la ciencia, es notable la reflexin de
8
En V,9 (5),11.

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Jmblico que llega a denominar a la poltica "epistme politik",

ciencia poltica, en la medida en que ocupndose del "cuidado
y la conservacin (sotera) de la ciudad" es dirigida por el
gobernante idneo, que habiendo hecho el aprendizaje de los
cuatro grandes mathmata, aviva en su alma, en su mente, lo
que cada una de las ciencias aporta: orden y arreglo, la
aritmtica; coordinacin de las figuras, la geometra; ritmo, la
armnica y disposicin y distribucin, o sea, plan de desarrollo
y previsin, la astronoma. Lo que el gobernante aprende con la
ciencia acadmica no es un diseo o modelo de la ciudad ideal,
lo que resultara un contrasentido, sino que lo que incorpora es
una formacin interior relacionada con los principios de orden y
las relaciones mltiples y flexibles que permiten proyectar por
medio de la accin poltica el boceto de la construccin
arquitectnica y estable de un rgimen apto para la convivencia
y felicidad de colectividades humanas que desarrollan la
existencia en un mundo en el que el tiempo es "imagen mvil
de la eternidad"9.
El modelo inspirador y mediador lo ha proporcionado en este
momento la arquitectura con sus xitos tecnolgicos, ya que
Vitruvio en Sobre la arquitectura I,2,1, la caracteriza del
siguiente modo:
"La arquitectura consiste en el orden (ordo) que en griego se
denomina txis, la disposicin (dispositio) que los griegos
llaman dithesis, el buen ritmo (eurythmia), la simetra, la
decoracin y la ejecucin (distributio) en griego oikonoma" .
Sustrada de la formulacin la decoracin, nota propia de la
arquitectura, resta lo comunitario, el nmero (orden), la
proporcin de las figuras (coordinacin geomtrica), la
proporcin de los intervalos (armnica) y tres formas de la
simetra o medicin conjunta: el movimiento propio ordenado
Cf. "Aspects of Political Philosophy in Iamblichus", en H.J. Blumenthal

& E.G. Clark (eds.), o.c., 65-73.

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Ediciones
en espacio y tiempo, extensin y magnitud, disposicin y

distribucin, la esfrica o astronoma.
Pero Cundo es este ideal posible en el nivel tcnico?
Cuando el artesano o artista (techntes) es capaz de imitar a la
naturaleza. Es decir no a los productos naturales, no a los
seres sensibles particulares en su exterioridad y conformacin,
sino al lgos natural (physis) y los lgoi naturales (lgoi
spermatiki). O sea, se debe recurrir a la fuente productiva, al
modo de producir de la naturaleza que produce merced a su
sabidura superior cuya actividad no toma sus principios
imitando a sus productos particulares, sino a partir de un orden
interior prefigurativo y formador que los precede. En este caso,
sin entrar en contradiccin con ella, la corrige si fuera necesario
en sus desvos y la puede perfeccionar parcialmente,
amplindola con su colaboracin. Porque: "Las tcnicas no
imitan simplemente lo visible, sino que se levantan rpidas
(anatrchousin) hacia las razones de donde proviene la
naturaleza"10. En ambos casos el artista y el tcnico actan
como autnticos cosmetlogos.
II.
La Imaginacin, la Ciencia y la Tcnica
En este momento es cuando aparece precisamente la

funcin necesaria de la imaginacin.
Aristteles ha examinado largamente en el libro III del De
anima III y asimismo en De memoria et reminiscentia y De
somniis la vinculacin de la phantasa (imaginacin) con la
sensibilidad en relacin fundamentalmente con la percepcin y
el conocimiento correcto, pero marcando tambin sus
posibilidades de degenerar en deformaciones de la percepcin,
en ilusiones y en fantasear quimrico. Pero hay algo ms:
tambin ha reconocido que la representacin de los objetos de
la matemtica y de la filosofa no son comprendidos en el
10
Plotino, En V,8 (31) 1 al final y ver F. Garca Bazn, Plotino y la

gnosis, Bs.As., 1981, 82-84.
55

Ediciones
mbito de la sensacin junto con su materia, sino que son

contemplados a travs de imgenes sin materia y que,
finalmente, a travs de la metfora la imaginacin como una
funcin cognoscitiva diversa de la sensacin, aunque
inseparable de ella, y de la inteligencia, abre su propio campo
entre estas dos facultades del alma en el arte, la tica y la
metafsica.
El peripatetismo del Liceo restringido al cosmos con
Aristteles, ha seguido, en cambio, la ruta del peripatetismo
original, el acadmico, en casi dos milenios de platonismo11.
Ya hemos odo las palabras de Jmblico al comienzo de la
exposicin cuando se expeda sobre las entidades
matemticas y la imaginacin. En su respuesta a las preguntas
de Anebo corrigiendo las deficientes respuestas que le dio
Porfirio, dice con mayor amplitud:
"Por lo tanto puesto que el intelecto contempla los seres,
pero el alma encierra en s las razones de todo lo que se
genera, es razonable que conozca de antemano lo que vendr
en las razones que lo preceden. Y realiza una anticipacin
incluso ms completa que sta, cuando une a los universales,
de los que ha sido separada, las partes de la vida y de la
actividad inteligible, porque se colma entonces desde los
universales del saber total al punto de que alcanza lo ms a
menudo posible por sus pensamientos lo que se lleva a cabo
en el mundo. Pero no es sino cuando se ha unido tambin a los
dioses segn semejante actividad separada cuando recibe las
ms verdaderas perfecciones de las intelecciones, gracias a las
que emite una verdadera profeca; a partir de aqu [igualmente]
lanza desde arriba los principios ms autnticos de los sueos
divinos. Pero si el alma enlaza a las potencias ms fuertes lo
intelectivo y divino de ella, entonces tambin sus
manifestaciones imaginarias (phantsmata) sern ms puras,
11
Cf. M. Marin, "Il ruolo dell'immaginazione nell'ambito della psiche

secondo Aristotele", en Salesianum 59 (1997) 409-441.

56

Ediciones
tanto en lo que se refiere a los dioses, como a las sustancias

incorpreas en s o en general a lo que concurre a la verdad
sobre las realidades inteligibles. Si, por otra parte, remonta los
discursos de los seres a sus causas, los dioses, saca de ellos
una potencia y un conocimiento analgico (gnsis
analogizomnes) de cuanto era y ser, contempla todo el
tiempo, observa las obras de lo que sucede en el tiempo y
participa en el orden de los dioses, en su cuidado y xito
conveniente; cura a los cuerpos enfermos, dispone hacia el
bien lo que entre los hombres va mal y desordenado y a
menudo trasmite (paraddomi) los inventos de las tcnicas y la
distribucin de los derechos y de las disposiciones legales"12
Se subraya, entonces, una concepcin de la imaginacin
como facultad activa que involucra una doble capacidad de
representacin, productiva y reproductiva (Plotino) o dos
facultades de imaginar: una activa (gr. phantnomai ligada a
phanomai (raz PHAN), lat. imagino): ofrecer una imagen,
manifestarse o mostrarse, relacionada con la actividad pura del
inteligir, reflexionar o especular; pero asimismo del querer y
sentir que acompaa a todo acto de la vida mental o psquica.
La inteleccin (nesis) y la reminiscencia (anmnesis) son sus
fuentes de legitimacin cognoscitiva. O bien paciente (gr.
phantzo, raz PHANT, lat. imaginor): "ser manifestado", "ser
mostrado", que reconoce el otro polo del origen del
conocimiento, la sensacin emprica. Porque, en realidad,
nuestro conocimiento, como hombres de carne y hueso y
mentes -noias o carentes de inteleccin que ven la realidad
invertida, comienza por la sustancia primera, que es prioritaria
en el orden del conocimiento de los sentidos, pero concluye en
la sustancia segunda, que es ciertamente segunda, porque se
nos esconde en el conocimiento inmediato del mundo de la
vida. Todos los continuadores de este segundo momento de la
historia del neoplatonismo inaugurado por Jmblico, Siriano y
Proclo, en Atenas, y Amonio de Hermias, su asistente Juan
12
De mysteriis III, 3, Ed. Des Places 102.

57

Ediciones
Filopono, Olimpiodoro, Damascio y Esteban en Alejandra, con

sus matices propios, han trasmitido esta enseanza de la doble
posibilidad de la imaginacin. Doble sentido que persiste en el
vocablo phntasma: aparicin, visin espontnea interior o
representacin pasiva que llega del exterior. En el primer casi
se trata de un reflejo creativo en la mente por presencia
operante de lo arquetpico y que la torna apta para captar
particularmente el orden universal oculto, de ordenacin
matemtica y origen trascendente y poder corregir, gracias a
ello, las manifestaciones sensibles deformadas, y poder
asimismo moderar y modificar los accidentes categoriales e
individuales, intercambindolos en los seres compuestos en su
aplicacin a las formas y sustancias, como lo realizan las artes
y las ciencias y las tcnicas que muestran al ser o hacen
efectiva la verdad tanto en el plano de lo bello, como en el de la
contemplacin y lo til.
Difiere de este modo la autntica creatividad imaginaria, tanto
de la imaginacin sensoperceptiva, simple o compleja, cuyos
mecanismos en relacin con la impresin, la sensacin, la
representacin, la memoria y la actividad de las funciones
lgicas, volitivas y afectivas no violenta, como de las fantasas
quimricas originadas en la arbitrariedad por deficiencias en la
sensopercepcin motivadas por la invasin de autopercepciones dbiles, confusas, delirantes, esquizoides o directamente alucinatorias13.
III. Conclusiones
Es esta concepcin de una doble imaginacin la que a travs
del cultivo reflexivo de los neoplatnicos alejandrinos se ha
hecho presente en el neoplatonismo creacionista de rabes
13
Ver la sntesis y discusin expuesta por H.J Blumenthal en Aristotle

and Neoplatonism in Late Antiquity. Interpretations of the De anima,
London, 1996.

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Ediciones
(Alfarabi y Avicena) y de judos (Isaac Israeli y Salomn ibn

Gabirol) anteriores al siglo XIII.
No es esta la ocasin para poder ofrecer hacer ni siquiera
someramente una breve historia del tema en las filosofas
neoplatonizantes islmica y juda de la Edad Media y de las
posteriores polmicas aristotelizantes que basadas en
Alejandro de Afrodisia y Temistio, han alentado a Averroes, a
Maimnides y a San Alberto Magno y a Toms de Aquino, para
introducir otras concepciones de lo real, pero s, al menos,
podemos ilustrarlo con un ejemplo.
Las analogas por equivalencia (macrocosmos-microcosmos)
y por isomorfismo (modelo-imagen) que Salomn Ibn Gabirol
ha retomado en su Fons vitae, persisten en esta misma
tradicin confirmatoria del afn por justificar el todo seminal
como precedente a las partes desplegadas ordenadamente y el
apoyo del proceso analgico en entidades intermediarias que
sirven de nexo en el todo continuo al compartir la naturaleza de
las dos esferas prximas que vinculan14. La salida y el retorno,
el progreso y el regreso, el descenso del alma y su ascenso e
incluso la creacin y la escatologa constituyen el cuadro
dinmico surgido de un saber tradicional ms alto, el mito y la
Escritura, en el que el conocimiento, la imaginacin y la ciencia
se fundamentan, sin que se rehse la justificacin racional.
14
Cf. J. Schlanger, La philosophie de Salomon Ibn Gabirol, Leiden,

1968, 140-141.
59

Ediciones
DILOGO
- Dr. Puyau: Es muy interesante esta exposicin. En esa poca los
procedimientos de la geometra ya eran muy conocidos; ya se haba
sistematizado. Qu significa en el lenguaje de Jmblico, que las
nociones comunes o koinai ennoiai seran los axiomas, eran por s
evidentes, en cambio que los postulados, las "aitemata" seran
conocidos de otra manera y las conclusiones que obtenemos de ellos
seran conocidos de otra manera?
- Dr. Garca Bazn: S, efectivamente. En esa poca se ha desarrollado
la geometra, sobre todo a partir del siglo III antes de Cristo, en el Museo
de Alejandra. Pero se ha desarrollado y al mismo tiempo se ha sacado
de la aritmtica algn tipo de analoga a la que se le da preferencia y
que cambia todo el sentido justamente de esta tradicin. Y por eso la
retoma de nuevo Jmblico. La expresin de las "comprensiones
comunes", en realidad no la utiliza Jmblico porque sabe que su
proveniencia es estoica y que esto se ha hecho en un mbito en relacin
con la 2 Academia y la "Stoa" que produce algunas confusiones
mentales. l cuando habla de concepciones, en relacin con el mundo
inteligible, siempre habla de lo que tiene que ver con el "noets", etc.
Ahora, el otro punto s que es interesante advertirlo: el que tiene que
ver con las matemticas, en un desarrollo autnomo, que ha tratado de
interpretar a la filosofa. Esto se da claramente en el siglo III con
Eratstenes de Cirene, bien conocido en la tradicin matemtica. El cual
directamente, si bien -y por eso lo recuerda Jmblico ac en la
Introduccin a la Introduccin a la Aritmtica de Nicmaco-, si bien
existen por lo menos, segn los antiguos, tres tipos de analogas, la
aritmtica, la geomtrica y la armnica, la matemtica, y a partir de
Eratstenes, ha tomado como modelo de analoga la geomtrica. Desde
luego que basndose en el mismo Timeo, en uno de los aspectos del
Timeo de Platn. Aqulla que registra como la de 1, 3, 9, 27; 1, 2, 4, 8,
etc., hasta se llega a decir -lo dice Plutarco- "la construccin del mundo,
s, es de acuerdo a la del demiurgo, porque Dios mismo geometriza". Y
cuando Celso, discutiendo con los cristianos -y esto lo recuerda
Orgenes- dice, "bueno, y aqullo, la analoga de los gemetras, que
todos conocemos", ratifica la universalidad que ha adquirido la
simplificacin de las relaciones.
Aqu tenemos la historia misma de los vnculos de la filosofa con la
ciencia. La ciencia que comienza a trabajar y que trata de interpretar a la
filosofa desde la ciencia. Y aqu tenemos la historia misma de la
filosofa que a su vez recupera su sentido. Y todo ello sobre un autor
60

Ediciones
fundamental que es Platn. Y Eratstenes, la tradicin, lo recoge,

justamente, y se ve que es una tradicin ya sesgada, ya inclinada. Y
llaman a Eratstenes el "Segundo Platn"; un "Segundo Platn" que ha
empobrecido al original.
El concepto de analoga restringido a la analoga geomtrica, l es
quien lo ha popularizado. Con la popularidad que da la fuerza de la
misma ciencia; los xitos de la ciencia, en este caso el del Museo de
Alejandra en donde todos los cientficos estn reunidos. Pero despus
la filosofa va siguiendo por otro camino. Entonces qu es lo primero
que dicen los pitagricos? Se toman para responder direcatmente los
textos. Y Jmblico dice, pero, claro, este Timeo, que en realidad, Platn
se las arregl como pudo para conseguirlo -es el mismo caso tambin
con Espeusipo y Filolao sobre el Tratado sobre los nmeros- se las
arregl como pudo para conseguir ese librito de Timeo de Locri y el
resumen que haba hecho algn otro, y una vez que lo tuvo, lo expuso,
pero sin explicar mucho su origen. Y despus ese mismo material se
manipulea, pero en otro orden. Y se toma como modelo lo que todos
conocemos a Euclides y sus Elementos. Despus avanza la ciencia y
refuta a Euclides. Pero lase a Jmblico y van a ver que ste por lo
menos est refutado quince veces, exponiendo las equivocaciones que
ha cometido en relacin con la filosofa de la matemtica.
- Dr. Puyau: Recuerdas algunas?
- Dr. Garca Bazn: No todas. Ya sera meterme del todo en la
matemtica. Estn en el texto Sobre la Introduccin a la aritmtica de
Nicmaco (por ejemplo, 20, al final; 23, 18 ss.; 30 al final; 74 al final),
que ahora podemos leerlo. Es muy interesante para esto mismo que
estamos haciendo ac, las relaciones de las ciencias y la filosofa. En
aquel caso los cientficos van a la filosofa, la restringen, y despus
queda como la caracterizacin propia de una verdad filosfica, la que da
el cientfico.
- Dr. Puyau: Euclides ya tena elementos platonizantes. Se considera
que la definicin que l da de punto: lo que no tiene partes.
- Dr. Garca Bazn: S. Aqu aparece otro tema muy interesante. De las
tres analogas, la ms importante, evidentemente, la ms rica, es la
analoga armnica. La idea de analoga en ese momento se ve
claramente que ms que tener que ver, en ltima instancia, -aunque
tiene que ver con eso- con la persistencia de la proporcin -en toda
analoga tenemos el mantenimiento de una proporcin-, a lo que le
ponen nfasis es al hecho de que el medio sea el que garantiza esa
permanencia de la proporcin. En realidad, no hablan de analoga,
61

Ediciones
hablan de mediedad, hablan de "mesotes" porque ah est la fuerza, y

desde luego que de ah derivan propiedades, algunas que conocemos,
como es el caso de la progresin geomtrica; el producto de los medios
igual al producto de los extremos, y en la armnica tambin los exponen.
Pero sas son propiedades que derivan de la naturaleza ntima de lo
que es la analoga. Pero desde luego que, mientras que en la
construccin del mundo, la analoga geomtrica es muy importante,
tambin lo es la armnica; una porque tiene que ver con la figura,
fundamentalmente -la coordinatio de la geometra-, y la otra, porque
tiene que ver con los intervalos, sta s que es importante. Porque en
realidad, como el trmino medio, en este caso, supera al anterior por
una fraccin y el posterior al trmino medio es superior por la misma
fraccin, supera a ese trmino medio por la misma fraccin (por ejemplo:
2, 3, 6; 3 supera a 2 en 1/2 como 6 supera a 3 en 1/2). El tema son las
fracciones. De ah que se dijera, entonces, que de la analoga armnica
surgen en ltima instancia todas las series de figuras musicales y los
acordes, bsicamente, en donde se da la simultaneidad de los sonidos.
Y de ah, entonces, que en esa concentracin se puede llegar incluso a
lo que decan los pitagricos "la msica de las esferas", que es la ms
perfecta y que es inaudible, pero que lo ha sido por el manejo de las
analogas armnicas.
Uno ve la importancia en la construccin del mundo de estos dos tipos
de analoga: la progresin geomtrica y la analoga armnica. Pero se
da cuenta tambin de que en el fondo la ms fuerte de todas es aquella
que para nosotros es la ms simple: que son las razones aritmticas. Y
ah viene la respuesta a tu pregunta. Porque 1, 2, 3, 4, la tetraxts
pitagrica, en realidad son los elementos del nmero completo y
perfecto que es la dcada, la suma de los cuatro. Pero, eso tiene una
cantidad de interpretaciones de carcter no solamente cosmolgico, sino
al mismo tiempo tico, teolgico, etc. Est hasta en los indios, a travs
de la relacin, justamente, del "yuga" perfecto, el perodo perfecto, que
est marcado por 1 en relacin con el dado, el 2, el 3 y el 4 que indican
la decadencia. Pero la generacin de las realidades, de la lnea, del
plano y del slido, estn vinculados a este tipo de progresin y a estos
cuatro nmeros fundamentales. Del punto, carente de medida, surge la
lnea como 2; de la lnea, el plano, como 3; del plano la pirmide
perfecta que es la que utiliza Platn en relacin con los tringulos
equilteros, y al mismo tiempo los slidos perfectos. Esa es otra lnea
que est ah. Entonces se ve que la progresin de carcter aritmtico
resulta que es la que tiene mayor amplitud e importancia.

62

Ediciones
En ese sentido Euclides habla de "elementos" y lo lamentable es que

despus sigue la historia y, directamente, lo que se toma en relacin con
la matemtica son cada vez ms resmenes y no se toman los textos
originalmente. Y ah aparece este gran autor que es Pappus y que es
fundamental en el gran resumen que ha hecho. Grande, digo, por el
xito que ha tenido. Por otra parte lo que aparece tambin es un poco
del empobrecimiento que Aristteles- hace tambin del tema con la
clasificacin de las analogas y de su uso, ya que la remite
fundamentalmente a lo que tiene que ver con las semejanzas y sta es
la geomtrica, la que incluso la aplica a la metfora. Pero eso no es
porque Aristteles -ahora sta de la que hablo es la tradicin neoplatnica- haya empobrecido, no a la analoga -es porque se ha quedado en un
plano de la realidad que es el que tiene que ver con el mbito de lo
csmico. Por eso en las escuelas neoplatnicas se estudia primero
lgica, despus se comenta a Aristteles, que se ha dedicado a la fsica,
y despus se asciende- propiamente a la metafsica y a la teologa con
el comentario de los dilogos platnicos. Por eso, en realidad el
"peripatetismo", creado por Platn, tiene dos aspectos, el Acadmico y
el del Liceo.
- Dr. Puyau: Pero Aristteles le da primaca a la analoga de atribucin.
- Dr. Garca Bazn: S, pero aqu ya cambiamos, aqu ha cambiado la
terminologa. De dnde viene esta terminologa?
- Dr. Puyau: Se trata de un primer analogado; se es bueno con
referencia al primero, se es bueno porque se desciende aph'erios. El
uno ah es el platnico, seguramente.
- Dra. Archideo: Una cosa es la analoga de proporcionalidad, que es la
de Aristteles, sin duda, y otra es la analoga de atribucin que es la
relacin de la participacin que establece Platn entre ese mundo de las
ideas y el mundo en el cual vivimos.
- Dr. Garca Bazn: Yo creo que la aclaracin est bien. El problema ac
es la terminologa. La terminologa que ha llegado a la Edad Media y
que ha sido reelaborada y que viene por va rabe y juda y que es de
origen neoplatnico, y que tiene que ver en el fondo con los
neoplatnicos de Alejandra, que son los traducidos. Y ha sido
fundamental ah Juan Filopn y toda la polmica que ha sostenido,
justamente, sobre la eternidad del mundo contra Proclo, Aristteles, etc.
Plotino tiene un texto precioso que nos aclara mucho, incluso, dira, la
historia de los pormenores del tema este de la analoga en la Edad
Media. Plotino se refiere a la analoga bajo tres conceptos. l dice -no se
63

Ediciones
est refiriendo a la analoga de carcter matemtico-, que el fuerte est

dado por la semejanza. Si hablamos, por ejemplo del hombre, tenemos
dos tipos de semejanzas simultneas: Scrates es semejante a Pericles
-en tanto que son hombres-, Scrates tiene su semejanza con Pericles
por semejanza con el hombre en s. En el primer caso hay reciprocidad
(analoga de proporcin) y en el segundo, no (analoga de atribucin).
En realidad Plotino lo hace en relacin con las virtudes. Esos son los
tres conceptos que se manejan filosficamente. Eso s es lo que tiene
que ver con Platn. Ahora que se llame "de proporcin", "de atribucin",
yo dira que ms all de los nombres estn los conceptos. Y despus lo
otro que tambin aparece con Cayetano, ah mismo Plotino, porque est
refutando a Aristteles, ah y en las Eneadas sobre las categoras dice:
hablar de la sustancia en el mundo inteligible, hablar de la sustancia en
el mundo sensible se trata de homnimos, se trata de equvocos. Qu
legitimidad ha tenido Aristteles para hablar de las categoras en la
forma como ha hablado, en lo cual ha hecho mal la clasificacin y no ha
visto ni siquiera la legitimidad racional que se le pueda atribuir?. Ah
aparece el tema de los equvocos, pero que es tradicin, en este caso,
neoplatnica, tambin.
- Dr. Puyau: La palabra "sano" en el lenguaje aristotlico, no habra un
primer analogado que es el cuerpo sano. La salud del "humor", se dice
por relacin a la salud del cuerpo, creo que es la salud del aire, el aire
es sano tambin. El problema era que la salud estaba en el primer
analogado, propiamente, y en los dems no. Es el problema que se
plantea con Surez con la analoga de atribucin intrnseca que l
inventa, me imagino, porque no existe antes de l ese trmino, analoga
de atribucin intrnseca. Pero entonces, la sustancia sera propiamente
ente y los otros son entes por relacin a la sustancia, si admitimos la
analoga de atribucin?
- Dr. Garca Bazn: Da la impresin de que ya en la interpretacin
filosfica cristiana de este momento, se han combinado ideas de
Aristteles por una parte, con ideas del neoplatonismo. Por eso es una
cuestin de terminologa, en cuanto a la filosofa cristiana. Los griegos
esto lo tienen muy claro. Cuando discute en la Enada sobre las virtudes
esta temtica, Plotino, lo dice claramente: "la justicia como virtud es una
purificacin", o sea tiene que ver con el mbito inteligible. Nunca se
puede confundir el hombre justo con la justicia, pero s los hombres
justos son dismilmente justos, pero son justos, y aparecen las tres
analogas.
- Dr. Puyau: Pero hay analoga o no?
64

Ediciones
- Dr. Garca Bazn: La hay en relacin del modelo con la imagen y la

hay entre las imgenes. Lo que a Plotino no le pasa por la cabeza
hablar, en el fondo, porque entiende las cosas de otra manera, es de la
"analogia entis", de la equivocidad. Lo mete en el discurso, pero como
algo grave dicho por l, como aquello mismo que utiliza Aristteles: el
caballo pintado y el caballo de la realidad. Pero es importante recuperar
el sentido prstino de las palabras. La analoga como mediacin -eso es
una cosa-; la analoga como constancia de la proporcin, y lo ms fuerte
que es lo que permite entenderlo ontolgicamente, y la analoga como lo
que dice la etimologa "Ana-logos" -una razn que retorna, una razn
que se levanta. Igual que en "anmnesis", un "an", que indica una
memoria que retorna, a un poder de retencin que no tiene cuando no
est bien ejercitada en los sujetos individuales, pero que se puede
alcanzar. Pero es siempre esa idea de "retorno". Eso se hace nada ms
que a travs de los nmeros, y las proporciones desaparecen, pero est
constantemente presente.
- Dra. Archideo: La analoga del ser, que la trata especialmente todo el
mundo medieval, y en especial Santo Toms, no es una analoga en la
cual ellos no tengan en cuenta los neoplatnicos -por lo menos Santo
Toms-, Platn mismo y Aristteles. Entonces en ellos la "analogia
entis", no es porque la inventaron, sino porque estn teniendo en cuenta
la analoga platnica, neoplatnica y lo que Aristteles tambin toma,
aunque no le gusta mucho por razn de la participacin, ms que por la
analoga misma.
- Dr. Garca Bazn: La filosofa juda, rabe y la cristiana estn
transformando estos conceptos y sobre todo los estn poniendo
claramente al servicio de la concepcin de la creacin.
- Dra. Archideo: Y adems porque les ponen un orden distinto, lo
ontolgico y lo lgico. En el orden ontolgico es bien evidente que hay
una analoga de atribucin, como primera; en el orden lgico podra
darse primero la proporcionalidad. Y si llegamos hasta nuestros das en
el tema de la creacin el neo-tomismo de Fabro nos dice que la nocin
de creacin es un "juicio sinttico a posteriori" -en Partecipazione e
causalit- para Santo Toms, aunque obviamente Santo Toms no lo
expresa en estos trminos pero as la interpreta.
- Dr. Garca Bazn: Pero hay una tendencia que permite un poco la
ruptura que es aqulla de apoyarse literalmente en los textos de
Aristteles, que eso es propio de la interpretacin. La primera
interpretacin fuerte es islmica, es de la tradicin rabe (Averroes),
desde luego, basndose en algunos autores peripatticos (al-Farabi,
65

Ediciones
Avicena). Pero Aristteles ha sido visto hasta ese momento como un

neoplatnico. De ah que aparezca en los textos de Plotino. Hay una
seleccin de textos de Plotino en rabe, y directamente -mal llamada
Pseudo-Teologa de Aristteles- se la aplican a Aristteles. Entonces,
eso daba una legitimidad interna a elaborar los trminos de acuerdo con
otro sentido, pero haciendo real filosofa. Por eso les deca la
importancia de los dos mil aos de neoplatonismo porque se ha metido
ah, se ha infiltrado.
- Dr. Gratton: Quera simplemente ver si, desde mi informacin como
cientfico, he entendido algo. No tengo familiaridad con estos textos ni
con su anlisis. Estoy equivocado si de la lectura, sobre todo de la
primera parte de Jmblico, deduzco -l habla de matemtica- que hay
una gran diferencia con la aplicacin de la matemtica, la explicacin del
mundo como la podemos encontrar en Arqumedes, por ejemplo, el caso
ms claro, pero tambin en Eratstenes, por ejemplo, que t has
nombrado, y estas concepciones y filosofas que ms bien parecen
apoyarse en una especie de numerologa o del empleo de elementos
geomtricos para hacer ciertas analogas, no en la forma moderna de
aplicacin de la matemtica para la explicacin del mundo? Si puedes
hacer un comentario.
- Dr. Garca Bazn: S. Justamente en la crtica que hacen, distinguen
muy bien lo que tiene que ver con el "lgos" y el "logisms", el clculo, lo
distinguen perfectamente de lo que es hablar de los primeros principios
que permiten el clculo. Lo importante primero en el nmero -eso lo dice
Jmblico- es ver lo primero de todo, el hecho que debajo del nmero
estn los conceptos de lo par y de lo impar; de lo ilimitado y lo limitado;
del uno y la multiplicidad. La filosofa de la aritmtica, la aritmologa
primero se dedica a esto, y despus de ah saca otras consecuencias. Y
el clculo, como en el caso de la lgica, que como Plotino advierte, no
es cosa del dialctico, sino que ser tema, en el caso de los pitagricos,
claramente, no de los "acusmticos" sino de los matemticos. Porque el
nmero en ltima instancia, y eso ya es muy anterior, lo vemos a
comienzos del siglo I con Moderato de Gades, el nmero y la aritmtica
tienen el valor de enigma, igual que la gramtica. Son las ciencias ms
rigurosas que nos permiten comprender aquello que est ms all y que,
en ltima instancia, siempre que se utilizan o siempre que queremos
hablar de ellos, como son elementos, ya los estamos utilizando en
aquello que decimos acerca de ellos, porque son inefables. Los buenos
maestros, para ensear a los nios, le ensean gramtica, en realidad,
para que vean otra cosa, de lo cual no se puede decir nada. Y los
66

Ediciones
buenos matemticos hacen tambin eso, ensean la aritmtica para que

el nio aprenda las cosas primeras, que de por s son inefables, porque
ya estn incluidas en los mismos nmeros. Por eso no se olviden de que
ellos estn tratando con letras y nmeros al mismo tiempo. La letra es
como "stoichea", "stoicheum", como elemento, es decir tiene
simultneamente un carcter gramatical y un carcter aritmtico.
1999 CIAFIC Ediciones

Centro de Investigaciones en Antropologa Filosfica y Cultural
Federico Lacroze 2100 - (1426) Buenos Aires
e-mail: postmast@ciafic.edu.ar
Direccin: Lila Blanca Archideo
ISBN 950-9010-20-0

67

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Epistemologa de las Ciencias.

El punto de partida del conocimiento (1999) CIAFIC

Conocimiento, ciencia e imaginacin

I. Conocimiento, Ciencia y Tcnica

Naci en Mlaga (Espaa) en 1940, es argentino naturalizado.

Epistemologa de las Ciencias. El punto de partida del conocimiento (1999) CIAFIC

tiempo la lanza hacia el futuro con toda su rica complejidad.

Epistemologa de las Ciencias. El punto de partida del conocimiento (1999) CIAFIC

(apodeiktikn); en otros trminos, por adquisicin (eis

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al contrario, descendiendo a partir de las ideas poseen su

Epistemologa de las Ciencias. El punto de partida del conocimiento (1999) CIAFIC

mismo modo, una seccin de lo sensible est constituida por

Cf. De comm. mathem. scientia 32,8- 37,19. Vase Giamblico, Il

Conocimiento, ciencia e imaginacin en el platonismo

Epistemologa de las Ciencias. El punto de partida del conocimiento (1999) CIAFIC

Cuando Platn en su vejez2 ha expuesto en la Carta VII las

Sobre el problema del autor cf. L. Edelstein, Plato's Seven Letter,

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de relieve la triple dimensin epistemolgica, gnoseolgica y

Carta VII 342E.

Conocimiento, ciencia e imaginacin en el platonismo

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esta alternativa superior del siguiente modo al comienzo del

En I,3 (20), 4, 10-20.

Conocimiento, ciencia e imaginacin en el platonismo

Epistemologa de las Ciencias. El punto de partida del conocimiento (1999) CIAFIC

"Por consiguiente Estn all los productos tcnicos y las

Conocimiento, ciencia e imaginacin en el platonismo

Epistemologa de las Ciencias. El punto de partida del conocimiento (1999) CIAFIC

Jmblico que llega a denominar a la poltica "epistme politik",

Cf. "Aspects of Political Philosophy in Iamblichus", en H.J. Blumenthal

Conocimiento, ciencia e imaginacin en el platonismo

Epistemologa de las Ciencias. El punto de partida del conocimiento (1999) CIAFIC

en espacio y tiempo, extensin y magnitud, disposicin y

La Imaginacin, la Ciencia y la Tcnica

En este momento es cuando aparece precisamente la

Plotino, En V,8 (31) 1 al final y ver F. Garca Bazn, Plotino y la

Epistemologa de las Ciencias. El punto de partida del conocimiento (1999) CIAFIC

mbito de la sensacin junto con su materia, sino que son

Cf. M. Marin, "Il ruolo dell'immaginazione nell'ambito della psiche

Conocimiento, ciencia e imaginacin en el platonismo

Epistemologa de las Ciencias. El punto de partida del conocimiento (1999) CIAFIC

tanto en lo que se refiere a los dioses, como a las sustancias

De mysteriis III, 3, Ed. Des Places 102.

Conocimiento, ciencia e imaginacin en el platonismo

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Filopono, Olimpiodoro, Damascio y Esteban en Alejandra, con

Ver la sntesis y discusin expuesta por H.J Blumenthal en Aristotle

Conocimiento, ciencia e imaginacin en el platonismo

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(Alfarabi y Avicena) y de judos (Isaac Israeli y Salomn ibn

Cf. J. Schlanger, La philosophie de Salomon Ibn Gabirol, Leiden,

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fundamental que es Platn. Y Eratstenes, la tradicin, lo recoge,

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hablan de mediedad, hablan de "mesotes" porque ah est la fuerza, y

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En ese sentido Euclides habla de "elementos" y lo lamentable es que

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est refiriendo a la analoga de carcter matemtico-, que el fuerte est