Universidad Nacional Autnoma de

Mxico

Facultad de Estudios Superiores Iztacala

Carrera:
Psicologa

Modulo:
Antecedentes de la Psicologa

Ideas Principales

Nombre del estudiante:

Ana Ruth Romero Vzquez

Nombre del tutor:

Lic. Vernica Santiago Gonzlez

Grupo:
9192

Fecha de entrega:

13/02/2015

Ideas principales

1. ANTES DE LA FILOSOFA

1.1 Las primeras concepciones del hombre

Los seres humanos manifestaron inters por el universo incluso antes

consignar por escrito sus ideas. Por ejemplo, los pueblos primitivos realizaron
grabados en huesos que representaban importantes regularidades astronmicas,
tales como las fases de la luna.
Pero nada de esto nos dice sobre las primitivas concepciones del hombre. Por
eso acudieron a los mitos, o relatos conservados en la tradicin, que justificaban
la estructura de una sociedad y su cdigo moral que tambin satisfacan las
necesidades humanas tanto de fe como de conocimiento.
Unos de los mitos ms famosos lo constituye la Ilada y la Odisea, que son una
coleccin de relatos orales sintetizados no mucho antes de la Edad de Oro de
Atenas que fueron consignados por el poeta Homero. La Ilada y la odisea se
interesaban por la accin humana y la psicologa de sentido comn de la Grecia
prefilosfica.
En consecuencia, es lgico que nos parezca ms fcil a preciar la tragedia
griega que Ilada, ya que los caracteres trgicos actan ms llevados de lo que
reconocemos como pasiones humanas profundas que de los caprichos de los
dioses del Olimpo.
La separacin entre la verdad, o realidad (conocimiento divino), y apariencia
(opinin) hunde profundas races, incluso hoy en da. Para los ojos y el tacto
humanos, una mesa puede parecer slida, pero Ia Fsica nos dice que en realidad
est constituida por una mirlada de partculas infinitamente pequeas. Los
filsofos se han debatido siempre con el problema de que Ias apariencias suelen
ser engaosas y han buscado procedimientos para que Ia Humanidad pueda
conocer Ia realidad.
Mantenan la llada y la Odisea la psicologa de sentido comn y Ia filosofa de
los griegos de Ia Antigedad. EI sentido comn, raras veces era autocritico; no se
propone su propio perfeccionamiento.

2 LA FILOSOFA ANTERIOR A PLATN

2.1 Los filsofos presocrticos

La crtica resulta ser difcil para todo el mundo hace reflexionar crticamente,
sus ideas. Muchos sistemas son de pensamiento cerrados, es decir no se critican
as mismo como es en la religin, los creyentes se adhieren a alguna verdad, y
tambin sucede en la poltica. Los sistemas cerrados son, profundamente
conservadores, y aceptan el cambio muy lentamente.
Los primeros pensadores que progresaron fueron los antiguos filsofos griegos
gracias al empleo de la crtica. Comenzaron por Tales de Mileto cuyo objetivo era
el perfeccionamiento de las ideas. Sealo el filsofo Karl Popper. Tales fue el
primer maestro que dijo a sus discpulos: As es como yo veo Ias cosas, como yo
creo que Ias cosas son. Intentad mejorar lo que os enseo. Quien lo seguan
deseaban el cambio. Eran conscientes de que las ideas rara vez son correctas,
que nicamente cometiendo errores y corrigindolos podemos progresar.
Establecimiento una tradicin crtica constituy Ia ms importante.

2.2 Los fsicos y el naturalismo

Tales especfico sobre la realidad de la naturaleza, que aunque el mundo
parezca estar constituido por muchas sustancias diferentes (madera, piedra, aire,
humo, etc.) en realidad el nico elemento es el agua que adopta numerosas
formas.
Tales adems de inaugurar la tradicin crtica, tambin inicio una lnea de
investigacin de la fsica. Se distancio de las interpretaciones religiosas y
espirituales del universo, deca que el mundo poda ser comprendido por los
hombres ya que se componen de materia ordinaria.
Las ideas de Tales prosiguieron con su discpulo Anaximandro de Mileto,
acept el concepto de physis, pero critico la hiptesis de Tales de que fuera el
agua. El propuso la existencia de un elemento que no era de un elemento
identificable, sino algo menos definido. Segn Anaximandro los bebes humanos
requieren una crianza tan prolongada ya que son frgiles. La mayora de los
griegos su investigacin era de un resultado inmediato de la experiencia, la
observacin de los hechos.
Jenofanes de colon aumento las tradiciones crtica y naturalista. Decida que los
dioses del Olimpo, eran igual que los seres humanos, hasta el punto de mentir,
robar, y asesinar. La crtica de Jenofanes constituye el comienzo del viejo
enfrentamiento el naturalismo cientfico y la Religin.
Pitgoras fue una figura enigmtica, a la vez un gran matemtico y un lder
religioso. Fundo una secta religiosa secreta consagrada a los nmeros, que crea

que: Todo lo que puede ser conocido tiene un numero: ya que es imposible
aprehender algo con el pensamiento, sin este nmero.
Pitgoras en psicologa trazo una lnea que divida el alma y el cuerpo. La
religin pitagrica estaba orientada hacia la purificacin de la carne, para que el
alma pudiera alcanzar ms fcilmente la verdad. Platn experimento una
acusada influencia de los pitagricos. Platn tambin crea que el ama era una
pura entidad de conocimiento arrojada a un cuerpo corruptor.
Alcmen tambin se interes en la filosofa y oriento su atencin a la
comprensin de la percepcin, l era un mdico que practico las primeras
disecciones. Algunos pensadores, como Empdocles y Aristteles, Alcmeon,
opinaban, que la sensacin y el pensamiento se producen en el cerebro.
2.3 Ser como contrapuesto a devenir
El pensamiento occidental asido una importante polaridad intelectual. Los
defensores del ser mantienen que, existen valores con independencia de la
Humanidad. Los paladines del devenir, niegan que tales verdades, o el reino del
ser puro, existan. Para estos pensadores, incluso los valores morales pueden
cambiar a medida que el mundo cambia. Un filoso difcil fue Herclito afirmaba
que la phvsis era el fuego. Su oracin ms conocida era que nadie se baaba en
el rio dos veces, esto quera decir que nada en el universo es lo mismo dos
veces.
La filosofa del ser fue formulada por primera vez por Parmnides, que sealo
su filosofa en un poema. Para Parmnides la verdad era eterna e inmutable, y
que el cambio es una ilusin basada en la imperfeccin de nuestros sentidos.
Parmnides fue el fundador del racionalismo.
En la poca de Parmnides, la lucha entre el ser y el devenir se avenido
discutiendo por numerosos pensadores. Fue hasta el otoo de la edad media,
cuando Darwin con su teora de la evolucin mediante la mutacin aleatoria y la
seleccin natural, el devenir triunfo en la Ciencia, incluso en la Fsica. Empdocles
de Agrigento se relev contra Parmnides, l se basa en las ideas de Alcmen, e
intento desarrollar una teora de la percepcin que justificase nuestra confianza
de sentido comn en nuestros sentidos.
Empdocles crea que los olores penetraban en la circulacin sangunea, donde
se encuentra mezclndose en el corazn. Aunque hoy en da suene absurda, fue
un paso importante hacia el naturalismo, dado que propone una base puramente
fsica para la actividad mental.
Gracias a sus observaciones de Empdocles conocemos la realidad, ponen en
conclusin, que los empirista han contribuido, ms a la psicologa que los

racionalistas. El empirista muestra cmo operan los sentidos para justificar el

hecho de que usemos nuestra bsqueda de la verdad. El racionalismo, se niega a
la validez de la informacin sensorial y, en consecuencias, puede ignorar los
problemas de la psicologa emprica por ser filosficamente irrelevantes.

2.4 Los contemporneos de Scrates

2.4.1 Los ltimos fsicos: el atomismo
Leucipo de Mileto, y su discpulo, democrtico de Abdera, fueron los ltimos
filsofos clsicos que se interesaban por la naturaleza de la realidad fsica.
Despus de ellos, filsofos se fueron ms a cuestiones relativas al conocimiento
humano, la moralidad y la felicidad. Propusieron una idea los atomistas que ha
mostrado buenos resultados en fsica: que todos los objetos estn compuestos por
tomos. El atomismo psicolgico afirma las ideas complejas, como catedral. O
Psicologas, pueden analizarse como agrupaciones de ideas ms simples, o
incluso de sensaciones, que han sido asociadas conjuntamente.
Los atomistas llevaron sus hiptesis al lmite, defendieron el materialismo, del
determinismo y el reduccionismo. Su lema favorito de Democrtico era que slo
los tomos y el vaci existen en realidad. Demcrito tambin escribi que nada
sabemos con precisin de la realidad, salvo en Ia medida en que sta cambia
conforme a Ias condiciones corporales y Ia constitucin de aquellas cosas que
inciden en el cuerpo.
La teora de Demcrito es tan solo una modificacin de la de Empdocles. En
su teora de Democrtico todo objeto emite, tipos especiales de tomos llamadas
eidola que son copias de los objetos.
Demcrito tambin mantuvo una doctrina, esta doctrina se denomina
hedonismo que afirmaba que era lo mejor para el hombre es pase su de forma
que alcance tanto placer y tan pocas molestias como pueda. Para muchos sin
embargo, esto era moralmente ofensivo. Scrates y platn llegaron a sugerir que
quemaran los libros de Demcrito.

2.4.2 Los sofistas: actitudes del mundo moderno

La naturaleza del hombre, tuvo su expresin ms vigorosa en los sofistas.

Protgoras era el ms importante de los sofistas.
Los sofistas no mantuvieron una doctrina filosfica rgida. Su objetivo era el
proceso del razonamiento eficaz, no del razonamiento verdadero.
Protgoras refleja un cierto relativismo humanista: el hombre es la medida de
todas las cosas. Segn la interpretacin ms estrecha, cualquiera es mejor juez
de su propia experiencia. Los sofistas propendan el materialismo como
Demcrito, puesto que consideran que el placer y el dolor son las nicas normas
de conducta. El placer y el dolor son experiencias sensoriales del individuo, de
donde se sigue que, en el aspecto tico, cada persona es el nico juez de lo que
es correcto para ella.
No hay una verdad permanente, duradera, ni una ley sancionada por Ia
divinidad, ni un cdigo de valores eterno y transhumano. Este punto de vista es
consustancial al humanismo y ofrece una filosofa del devenir bastante diferente
de Ia de Herclito.

3. LOS DOS ENUNCIADOS CLSICOS DE LA FILOSOFA OCCIDENTAL

3.1 Scrates y Platn: Ia Filosofa de Racionalismo y del Ser
Scrates se concentr en la tica, crea que los sofistas minaran toda la
moralidad con sus enseanzas relativistas. Intento descubrir el significado general
de Dios, la justicia y la belleza.
Platn acept un aspecto del relativismo sofista: de que todas las sensaciones
dependen del estado del observador. Por ejemplo dos hombres entran en una
habitacin desde diferente contexto y por ello perciben la habitacin en forma
distinta.
Platn tambin acepto la doctrina heracliteana del flujo, razonando que todos
los objetos se hallan en continuo cambio. Platn lleg a la conclusin de que la
percepcin suministra una imagen sumamente imperfecta y relativa a un mundo
de objetos en permanente cambio. Tambin llamo a los objetos del conocimiento

formas. Platn crea que los objetos percibidos eran copias imperfectas de estas
Formas, imperfectas porque se hallan en permanente cambio y son relativas al
que Ias percibe.
Platn estuvo muy influido por el pitagorismo, como se hace evidente en Ia
importancia que atribuy a Ias Matemticas como forma de conocimiento.
Platn crea que Ia relacin de Ia copia respecto a la forma era cierta en todos
los casos; no slo en el caso de Ia figura dibujada con respecto al Tringulo Ideal,
sino tambin en el caso del Pen de Gibraltar con respecto al Pen Ideal.
Platn crea que Ia forma superior de conocimiento, el ltimo segmento de la
lnea (Inteligencia o Conocimiento), era algo ms que eso.
Platn crea que Ia experiencia de los objetos concretos estimulaba Ia
rememoracin del conocimiento innato de Ias Formas adquirido entre Ias
sucesivas reencarnaciones. Los objetos percibidos se asemejan a Ias Formas.
Platn neg cualquier papel vlido a Ia percepcin sensorial y descarg el peso
total del aprendizaje sobre Ia dialctica abstracta y filosfica.

3.2 Psicologa
El Timeo, se dedica a problemas cientficos. Aqu espigaremos de diversos
dilogos Ias opiniones de Platn sobre toda una serie de temas psicolgicos.
Platn divida el alma, o Ia mente, en tres partes. En primer lugar, estaba el
alma inmortal y racional, localizada en Ia cabeza. Las otras dos partes son
mortales. El alma impulsiva o animosa, orientada a conquistar el honor y Ia gloria,
se localiza en el trax, y el alma pasional y apetitiva, interesada en el placer
corporal, en el vientre.
Platn, especialmente en sus obras primerizas e intermedias tiene una pobre
opinin del placer. Busca el placer y evitar el dolor.
Platn desconfiaba del a percepcin, apenas habl de Ia ciencia emprica de Ia
Fisiologa. Con frecuencia se limeta a consignar los puntos de vista tradicionales
entre los griegos. l fue el primero en que afirmaba la existencia humana. Crea
en que el conocimiento slo puede ser reavivado a travs del dialogo y la
contemplacin. Platn sienta Ias bases de Ia doctrina asociacionista, que ms
tarde se convertida en parte fundamental de Ia filosofa empirista.
Platn crea en la reencarnacin. Al morir, el alma racional se separa del
cuerpo y alcanza la visin de Ias Formas.
La educacin superior en Filosofa les conduce al conocimiento de Ias Formas.
Esta educacin es especialmente rigurosa y exigente, y fue pensada para formar
a los dirigentes de Ia sociedad.
La psicologa de Platn es fragmentaria e incompleta. La primera psicologa
sistemtica fue desarrollada por su discpulo Aristteles, quien tena en ms alta
estima a Ia percepcin y a Ia ciencia emprica que su maestro.

4. Los clsicos de la filosofa occidental

4.1 Aristteles
4.1.1 La Filosofa del Empirismo y del Desarrollo
Escribi platn sobre los dilogos en los que los relmpagos de intuicin de
Scrates iluminaban los problemas filosficos y morales. Aristteles fue el primero
que en forma sistemtica pas revista a los escritos de los primeros filsofos
en vez de dejarse llevar de penetraciones intuitivas, se guio por el orden, el
mtodo y Ia lgica silogstica. Aristteles se basaba en el sentido comn, un
mundo en que los objetos pesados caen a ms velocidad que Los ligeros.
Durante veinte aos Aristteles fue discpulo de Platn, ambos representan
perspectivas tan diferentes que resultan antitticas. Platn era un filsofo puro,
cuyo enfoque lindaba con el misticismo. Aristteles era, ante todo, un cientfico
que crea en Ia realidad del mundo sensible y en Ia vala de Ia percepcin
sensorial y del goce que cabe extraer. Crea que Ias matemticas eran intiles
para Ia ciencia, ya que no tratan directamente de lo que se observa.
4.1.2 Epistemologa
Evidentemente, Aristteles rechaz Ia doctrina de Ias Formas. Para Aristteles
Platn sera como un nio en el estado de inteligencia preoperacional de Piaget,
que no puede concebir clases de objetos, sino nicamente objetos particulares y
concretos. Aristteles dio el paso hacia el siguiente estadio del pensamiento,
operacional, concreto, caracterizado por Ia lgica de clases y ejemplificado por el
silogismo, una forma de razonamiento que cre Aristteles.
Aristteles, lo que exista primero era el mundo sensible de Ias cosas. A partir
de nuestra experiencia de los objetos abstraemos Ia esencia de Ias clases de
cosas, o especies. Empezamos con sensaciones de objetos particulares y
perecederos.
4.1.3 Psicologa
La psicologa para Aristteles, era una ciencia emprica, y ms en concreto una
parte de Ia Biologa. Para Aristteles, hay cuatro tipos de causas naturales que
son formales, finales, eficientes y materiales. La causa material se refiere a Ia
materia de lo que algo est hecho. La causa eficiente se refiere a Ia causa
inmediata del cambio o movimiento. La causa final hace referencia a Ia
intencionalidad de un objeto o un cambio. La causa formal es Ia esencia de un
objeto, lo que le hace ser lo que es, o lo define.
En la forma de cambio que ms le intereso a Aristteles fue el cambio
cualitativo, inters que colorea su anlisis de todos los cambios. El sistema de
Aristteles es abierta y enteramente teolgico. Afirma Aristteles que a menudo
la Naturaleza no hace nada sin propsito, y el cientfico explica el cambio
descubriendo y apelando a dichos propsitos.

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Aristteles realizo una scala Nature, con las especies vivientes, desde las ms
simples (como el agua) hasta las ms cercanas a dios (los hombres).
El alma es la forma o causa formal, es la esencia de la persona. Aunque
Aristteles no es claro en este punto, cada individuo se defina por su alma
individual, lo que llamaramos el yo. El alma es la causa eficiente del movimiento
corporal: porque es la causa de que acurra el movimiento. Es la causa final, del
cuerpo al alma.
Aristteles como bilogo, tena una opinin naturalista del problema mente,
cuerpo. Su opinin se asemejaba a lo que en la actualidad denominamos la
posicin del doble aspecto. Aristteles rechazo el dualismo de platn.
Aristteles se plante unas preguntas sobre respecto al alma como para qu
sirve, cul es su propsito? Crea que el alma tena varias capacidades, como la
nutricin, movimiento, razn. En el siglo XIX los psiclogos norteamericanos
adoptaron una perspectiva biolgica, formaron una escuela llamada el
funcionalismo.
No todos los seres vivos tienen las mismas funciones, Aristteles distingui
tres niveles del alma, ha justado en su scala naturae .El nivel superior, es el alma
nutritiva, que poseen las plantas y que sirve para dos funciones: nutricin y
reproduccin. El nivel superior de la escala de las almas lo ocupa el alma humana
que es el alma racional y sus funciones son: Recibe informacin de los sentidos,
procesa y almacena la informacin, y acta sobre ella para desarrollar el
conocimiento, resolver problemas y tomar decisiones.
La memoria para Aristteles era una especie de imaginacin, ya que lo
recuerdos son siempre imgenes concretes. La inteligencia activa acta sobre los
contenidos de la inteligencia, para producir el conocimiento universal.
La percepcin sensorial es donde recibe las sensaciones de los objetos
externos. Es donde consiste absorber las formas de los objetos, por ejemplo solo
mediante la visin podemos sentir el color, solo mediante el gusto podemos
percibir lo dulce. Existen tambin cualidades sensoriales que son percibidos por
ms de un sentido, como por ejemplo un objeto esta en movimiento, o cabe de
sentir la misma cosa. Estas cualidades de movimiento o de reposo, se llaman
sensibles comunes, son comunes a ms de un sentido.
Aristteles fue el primero que intento resolver esta cuestin, postulando la
existencia de este sentido comn que unifica los retazos de color, tacto y
sensaciones. El sentido comn, es responsables de la conciencia, la falta del
sentido comn es lo que provoca la prdida de la conciencia de s en el sueo.
Para Aristteles la parte racional del alma la denominaba inteligencia. Esta es
capaz de adquirir el conocimiento de los universales abstractos. La inteligencia
para Aristteles se daba en toda la naturaleza. La inteligencia pasiva es
potencializada. Aristteles quera decir que la inteligencia activa era inmutable y
por tanto, inmortal. El conocimiento se realiza nicamente en Ia inteligencia
pasiva, que perece. Cabe asignar una interpretacin moderna a esta tesis de
Aristteles.
Aristteles pensaba que el pensamiento sin imgenes era imposible. Sus
observaciones sobre la imaginacin describan una manera persistente de un
precepto despus de que el objeto que originalmente la causo a desaparecido.

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Para Aristteles el nico marco de la imaginacin resulta en la memoria.

Aristteles distingue la memoria simple cuando reconocemos una imagen con una
representacin de un momento pasado.
Platn insinu la existencia de leyes de asociacin, y Aristteles fue el primero
que sac provecho de estas leyes. Aristteles investigo tres leyes de asociacin,
que fueron, la semejanza, contigidad, el contraste y la ley de la casualidad.
5. MODIFICACIN DEL OBJETO DE ESTUDIO PARA LAS FILOSOFAS
ROMANAS Y EL CRISTIANISMO
5.1 LA FILOSOFIA POSTERIOR A ARISTTELES
5.1.1 Filosofas de la Felicidad
En la poca de los sucesores de Alejandro, los tolomeos, establecieron centro
de investigacin y se realizaron avances en matemtico, astronoma, fsica y
medicina. Se cre una gran biblioteca en Alejandra, constituyendo, su
destruccin, al comienzo de la era cristiana.
En vez de investigar cuestione de ciencia o epistemologa, los filosos se
dedicaron a buscar recetas para la felicidad humana. Podemos caracterizar la
Edad Media como el perodo de la filosfica de la felicidad.
Los cnicos se burlaban de las convenciones sociales, opinaban que las obras
de la sociedad rebosaban hipocresa, envidia y odio. El cnico ms celebre fue
Digenes, que se llam as mismo ciudadanos del mundo y preconizo el amor
libre y la comunicacin de familias.
Pirrn de Elis fundaron un movimiento de escepticismo. Los escpticos
desconfiaban de la percepcin sensorial, no crean en ningn mundo de las
formas, los escpticos crean que no deberamos aceptar conclusiones generales,
para evitar disgusto al estar equivocado.
El portavoz principal de la filosofa de la felicidad fue Plotino un griego de
Egipto. Desarrollo los aspectos msticos del platonismo, convirtindose casi en
filosofa en una religin. Defini el universo como una jerarqua, en cuyo vrtice
se sita un Dios supremo e incognoscible llamado EI Uno.
La preocupacin de Plotino era apartar a sus seguidores de las tentaciones
corruptoras de carne, encaminndolas hacia el mundo espiritual de la verdad, el
bien y la belleza en el reino de las forma. Marca el cambio desde Ia filosofa
platnica hacia Ia visin exttica de lo religioso, y apunta hacia Ia filosofa de Ia
felicidad.
5.1.2 La primera filosofa cristiana
Lograron la adhesin las filosofas de la felicidad de varios intelectuales griegos
y romanos. Los viejos dioses olmpicos ya no resultaban merecedores de los
aplausos. Estas religiones se centraban por lo general en torno a algn misterio
religioso y se le denominaban religiones misteriosas. El mithraismo, se basaba en
la muerte y resurreccin de Mithra, esta estuvo a punto de convertirse en una
religin oficial de roma, pero triunfo las religiones misteriosas, fue la que se bas
en la muerte y resurreccin de un oscuro maestro judo llamado Jess. Se
convirti en la religin estatal romana en el siglo IV d. de C.

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Para los creyentes cristianos fue un problema adoptar la filosofa clsica. Los
cristianos deberan aceptar aquellos elementos de la filosofa compatibles con la
fe, como argumento de San Ambrosio. Uno de los maestro mayores de la filosofa
catlica fue San Agustn, fue el ltimo filosofo clsico y el primer filosofo
compaginando, estoicismo, el neoplatonismo de la fe cristiana.
En el siglo IV, el Cristianismo se limitaba a una fe sencilla, carente de soporte
filosfico. Agustn integr fe y filosofa en una slida visin cristiana del mundo,
que habra de dominar todas Ias facetas del pensamiento medieval hasta el siglo
XIII. Agustn asimil una compleja, aunque mstica, filosofa y cre Ia teologa
cristiana bsica

Bibliografa
Leahey, T. H. (1993) Historia de la Psicologa. Madrid: Prentice-Hall. 6090, 132-156, 204-260