LA DIMENSIN BIOLGICA: EL SER HUMANO Y LA FILOSOFA

0. INTRODUCCIN
Durante el pensamiento, las distintas civilizaciones construyeron cosmogonas para
explicar el origen del universo y del ser humano. En ellas, Dios o los dioses creaban
(cristianos, musulmanes, judos) u ordenaban (griegos y mesopotmicos) la materia inerte,
apareciendo en ese instante el mundo. Sobre el que surgir ms tarde el hombre como
resultado de una accin divina. Los seres seran resultado de una accin directa o indirecta
de los poderes divinos.
Ya en Grecia Aristteles formul la teora de la generacin espontnea de la vida,
afirmando que sta nace de la materia en descomposicin.
En el siglo XVII Francesco Redi intent probar esta teora (frascos con carne).
Pasteur fue quien desmont la creencia en la generacin espontnea, concluyendo que
cualquier tipo de vida procede de un organismo vivo preexistente. Pero la pregunta De
dnde proceda la primera forma de vida? Segua sin respuesta. El recurso a Dios era
inevitable. Incluso Darwin culmina el origen de las especies afirmando que el Creador inspir
la vida originalmente y que a partir de ah comenz la evolucin, aunque en correspondencia
privada contempla la posibilidad de que la vida surgiera por reaccin qumica en una
pequea charca caliente, en presencia de todo tipo de sales de amonio y cido fosfrico, de
luz, calor, electricidad
A partir de 1930, Oparin y Haldane (hiptesis de la qumica prebitica) desarrollaron la
hiptesis de que la vida haba nacido de compuestos inorgnicos (hidrgeno, poco oxgeno, y
gases como el metano y el amonaco); dicho compuesto estara sometido a grandes
reacciones energticas debidas a la accin de los rayos solares. Todo ello dara lugar a la
creacin de molculas orgnicas que caeran sobre la tierra, ocanos generando el caldo
nutritivo. Las molculas comenzaran a unirse, formando compuestos que, sometidos a la
seleccin natural, daran lugar a los primeros organismos vivos.
En 1953 Stanley L. Miller realiz el experimento en el laboratorio. Obtuvo aminocidos,
compuestos orgnicos a partir de los cuales se generan las protenas, componentes
esenciales de los organismos vivos.
Otros derivan la vida del ARN, junto al ADN (responsable de la informacin gentica).
Tambin Cairns-Smith afirma que el primer replicador fue una arcilla, cuya irregular
distribucin atmica forz la aparicin del ARN.
La astrofsica la vida lleg a la Tierra a travs de los meteoritos que cayeron en ella,
cargados de aminocidos y otras sustancias orgnicas.
Pero fuese como fuese, esos primeros organismos deban poseer informacin gentica e
instrucciones para replicarse y reproducirse. Desde la simplicidad se alcanz, con el paso de
los milenios, toda la complejidad y diversidad de formas de vida actuales.
Hoy pocos dudan de que el origen de la vida hay que buscarlo en las reacciones qumicas
de compuestos inorgnicos provocadas por los fenmenos energticos que afectaban la
tierra en los tiempos prebiolgicos.

1. EL SER HUMANO Y LA FILOSOFA

Desde los orgenes de la filosofa, el ser humano se presenta como un enigma a resolver.
Ya Platn lo sita a medio camino entre la eternidad del mundo de las ideas y la contingencia

del mundo sensible. El ser humano como una suma irresoluble de alma y cuerpo. Un alma
encarcelada en un cuerpo, que anhela regresar a su morada inicial. Esa morada en la que
conoca la realidad tal cual era y en la que adquira su autntica realidad. La preocupacin
antropolgica tambin se encuentra en Aristteles.
La primera pregunta en torno al ser humano es Cul es su origen? No es lo mismo
plantear que el ser humano sea el resultado de una mera evolucin de la materia o, por el
contrario, de un acto creador especialsimo de una inteligencia superior y distinta a la
nuestra.
Los avances cientficos han supuesto una revolucin, sin precedentes, en cuanto al
conocimiento del ser humano. Sin embargo, las interpretaciones filosficas y cientficas se
siguen configurando en tres posibilidades antagnicas entre s.

El creacionismo se presenta como una doctrina cientfico-filosfica que explica

el origen del ser humano tambin del universo en su conjunto- como un acto
creador de Dios. Es una creacin ex nihilo, es decir, desde la nada.

La emanacin, ya propuesta en la Grecia clsica, concibe el origen como un

proceso de participacin de lo Absoluto en lo finito del mundo y del ser humano.
Un vaso que se llena y se desborda dando lugar a todo lo que existe.
Para Plotino, todo procede por emanacin de lo Uno. Desde ese Uno, surge en
primer lugar el mundo, luego los distintos seres y, finalmente, lo inerte. El
problema de este planteamiento es que no parece que aquello que se desborda
pueda ser inferior a su propio origen (las tesis pantesta parten de este
supuesto, porque todo, en definitiva, es lo Absoluto, divinidad o Dios).
Para Spinoza, la realidad es un todo y todos sus componentes remiten a ese todo.
La realidad es una nica sustancia, Deus sive natura, Dios o la naturaleza.

El evolucionismo sostiene que el ser humano procede del proceso de

transformacin de organismos
ms simples a organismos con estructuras ms
complejas (presocrticos). Anaximandro
Empdocles sostuvo que unas especies procedan de otras (no tena cabida la idea
de creacin, pues para ellos la materia era preexistente. La creacin se introduce
en el debate filosfico mediante la tradicin judeo-cristiana).
El cristianismo elimin cualquier posibilidad de investigar en torno al tema.
Fue en el siglo de las luces cuando Linneo realiz una clasificacin de plantas y
animales (desde el presupuesto fijista) en la que establece una jerarqua de
parentesco y diferenciacin gradual que evocan un posible origen comn.
Erasmus, abuelo de Darwin especul sobre la transmutacin de las especies
vivientes, aunque sin concretar ninguna teora evolutiva.
La primera formulacin en firme de las teoras evolucionistas se debe al bilogo y
filsofo J. B. Lamarck (1744-1829). Y su formulacin de la generacin
espontnea.
En primer lugar expondremos las distintas teoras que a lo largo de la historia se han
formulado sobre el origen del ser humano (actuales), y, en segundo lugar, qu visin
filosfica del ser humano se deriva de una determinada concepcin de su origen.

PRIMATES
ANTROPOIDEOS
HOMINOIDEOS

PNGIDOS (orangutn, gorila,

chimpanc)

HOMNIDOS (gnero
homo)

HOMINOIDEOS

PNGIDOS (orangutn)

HOMNIDOS (gorila,
chimpanc, homo)

El hombre comparte con los primates: manos prensiles (no as los pies), extremidades
delanteras especializadas, agudeza visual, retraso en la ontogenia, nmero reducido de cras
por parto, gestacin e infancia prolongadas, importante desarrollo del cerebro, complejidad
en la vida social.

2. DEL AUSTRALOPITHECUS AL HOMO SAPIENS SAPIENS

El ser humano pertenece al gnero Homo (3 millones de aos), especie homo
sapiens, subespecie Homo sapiens sapiens. Con la denominacin gnero, se agrupa a un
conjunto de seres que tienen determinadas caractersticas comunes.
El gnero Homo abarca a los seres que poseen la capacidad de manejar instrumentos.
Pero, para ello, el Homo necesit poder andar erguido (bipedismo). De esta manera libera las
manos, que al no ser usadas para el movimiento, desarrollan el dedo pulgar, bsico para la
aprehensin de objetos y su utilizacin. Otra caracterstica esencial es la de poseer un
cerebro ms desarrollado, capaz de transmitir las rdenes oportunas a los distintos rganos.
El recorrido del Australopithecus al Homo sapiens es el siguiente:
-El Australopithecus, que se calcula que apareci hace unos 4 millones de aos, es un
homnido, pero no del gnero Homo. Caminaba en posicin erguida, pero an no posea la
capacidad de aprender y utilizar los instrumentos. Capacidad craneal 300 a 450 c.c. (A.
afarensis 450 c.c. y robustus 550 c.c.)
-El Homo Habilis es la especie ms antigua del gnero Homo. Su aparicin se data en
unos 2 millones de aos, y se extingui un milln de aos despus. Era capaz de utilizar
instrumentos y fabricarlos. Capacidad craneal 600 c.c. Utiliza el lenguaje como sistema de
comunicacin y posee una organizacin social ms compleja.
-El Homo erectus, del que se encuentran restos datados con una antigedad de 1,8
millones de aos, tiene la particularidad de ser el primer Homo que utiliza el fuego y dispone
del mismo cuando lo necesita. Se extingui hace slo 200.000 aos. Era capaz de tallar la
piedra (mejora de instrumentos) y comenz a vestirse de manera rudimentaria. Capacidad
craneal 1.000 c.c. Aparicin y difusin de la caza mayor. Desarrollo de la
comunicacin,organizacin y cooperacin.
-El Homo sapiens utiliza smbolos. Dentro de esta especie se distinguen dos
subespecies: homo sapiens neanderthalensis o Neanderthal y el Homo sapiens sapiens o Cromagnon. Capacidad craneal 1.400 c.c.
El hombre del Neandertal vivi en una poca comprendida entre hace 200.000 aos y
30.000 aos. Era de complexin ms fuerte que el hombre moderno y enterraba a sus
muertos (ritos funerarios, sepulcros). Adems era capaz de fabricar utensilios de piedra. El

hombre de Cro-Magnon es, bsicamente, prototipo del hombre actual. Es ya un ser capaz
de creacin artstica. Las conocidas pinturas rupestres pertenecen a este Homo. Su aparicin
es reciente; tan slo hace unos 40.000 aos. En ambas especies se prefigura ya la aparicin
de la inteligencia, caractersticas imprescindible para la delimitacin de que el ser sea ya,
propiamente, ser humano.
Se extiende la humanidad a todos los lugares del planeta. A l se debe la Revolucin
Neoltica que tuvo lugar en tres grandes reas: trigo (Oriente Medio, Europa y Egipto); Arroz
(Oriente lejano, China y Japn) y maz (Amrica). Proceso de urbanizacin.
En la inmensidad de los millones de aos que supone todo el proceso de aparicin y
desarrollo de las primeras formas de vida, la antigedad del Cro- Magnon es mnima. Solo
desde el periodo que se llama pleistoceno, hace unos 20.000 aos aproximadamente, existe
sobre nuestro planeta el Homo sapiens sapiens.
Todo este proceso se conoce con el nombre de hominizacin. La hominizacin hay que
distinguirla del proceso de humanizacin. La humanizacin supone la aparicin de la
inteligencia; capacidad propia de las dos subespecies del Homo sapiens.

3. EL EVOLUCIONISMO DE LAMARCK Y DARWIN

Hasta el siglo XIX, la teora que fue aceptada en torno al origen del ser humano era el
fijismo. sta expona que todos los seres vivos fueron creados inicialmente tal como se
muestran y se observan en la poca actual. Por tanto, todas las formas de vida son
inmutables. Pero, si son inmutables resulta inexplicable la desaparicin de numerosas
especies. El bilogo francs Georges Couvier (1773-1832), gran defensor del fijismo no fue
ajeno a esta objecin evidente. Supuso que la desaparicin de distintas formas de vida se
debi a los distintos cataclismos que sufri el planeta; al mismo tiempo defenda una especie
de conjunto de creaciones diseminadas en el tiempo, para dar explicacin de la aparicin de
nuevos seres.
El fijismo no se sustenta. Pero el intento explicativo de Couvier plantea una metodologa
que servir de base a las teoras evolucionistas.
Para el evolucionismo, la gran variedad de formas de vida solo es explicable como un
proceso de cambio de unos organismos a otros mediante innumerables modificaciones. La
primera explicacin cientfica evolucionista la formul el bilogo francs Lamarck.

3.1 . El lamarckismo
Parti de la hiptesis de que los seres vivos evolucionaban siguiendo un proceso gradual
ascendente en cuya cspide se halla el ser humano; es decir, los organismos evolucionan de
manera continuada a lo largo del tiempo desde formas simples hasta formas ms complejas

La causa de la evolucin radica en el esfuerzo de las especies por adaptarse al medio en

que viven. Como fruto de esa adaptacin, desarrollan progresivamente aquellos rganos que
ms utilizan por motivos de necesidad, atrofindose, sin embargo, los que no usan. Segn l
las caractersticas adquiridas por el uso y desuso de los rganos se transmiten
hereditariamente a la descendencia.
Las tesis de Lamarck se pueden resumir en tres asertos:
-La funcin hace al rgano: todas las formas de vida, desde las ms sencillas a las ms
complejas, se adaptan al medio en el que viven por un mero afn de supervivencia.

-La herencia de los caracteres adquiridos: estas transformaciones adaptativas se

transmiten de una generacin a otra.
-La adaptacin al medio.
Las dos primeras afirmaciones han sido rebatidas radicalmente por los descubrimientos
genticos del siglo XX.

3.2.

La teora de Darwin

Siguiendo el modelo de Lamarck, Darwin postul dos afirmaciones bsicas en la teora

evolucionista:
-

La lucha por la supervivencia: observando la numerosas formas de vida, es patente

que muchas de ellas disminuyen en nmero, pues no todos los seres que forman
parte de una especie sobreviven. Esto es debido a la competencia por distribuirse un
espacio y un alimento comn.

La seleccin natural: los que se adaptan al medio sobreviven. Estas adaptaciones se

transmiten de generacin en generacin.

Mediante la lucha por la supervivencia y la seleccin natural, a lo largo de numerosas

generaciones, se da razn de los cambios evolutivos. Este proceso no es inmediato, sino muy
lento y dilatado en el tiempo. Darwin defiende que la seleccin natural acta a travs de las
variaciones hereditarias como principio de la evolucin (no conoca los procesos de
transmisin gentica). En esta teora se recogen algunas ideas de Lamarck. Todos los seres
orgnicos provienen de un tronco comn que se ha diversificado evolutivamente a lo largo de
milenios.
Sin embargo, una cuestin que no supo explicar satisfactoriamente el dawinismo fue la
de cmo se transmitan los caracteres adquiridos, de tal manera que las variaciones
favorables perdurasen generacin tras generacin. En 1866 el monje agustino G. Mendel
publica los resultados de sus experimentos con guisantes, y explica los conceptos bsicos de
las leyes de la herencia, pero su artculo permaneci en el olvido hasta que Hugo de Vries lo
redescubre.
ste con su teora mutacionista intent rebatir la seleccin natural como principal
mecanismo de la evolucin. Segn l existen dos clases de variaciones: una, las
modificaciones ordinarias (color del cabello, altura de una poblacin) que no pueden dar
lugar a nuevas especies; y otra, las mutaciones genticas, que se transmiten por herencia de
unas generaciones a otras y que originan profundas transformaciones en los individuos,
dando lugar a especies originales. Las mutaciones pues, y no la seleccin natural, seran las
causantes de la evolucin.

3.3.

La teora sinttica

La polmica entre los mutacionistas y los dawinistas ocup las primeras dcadas del siglo
XX. A ella se aadieron los biometristas (K. Pearson) quienes defendan un criterio
cuantitativo para explicar la evolucin; es decir, sta se manifestaba gradualmente por
acumulacin de pequeas variaciones y no por mutaciones cualitativas.
La controversia se resolvi parcialmente con el avance de los estudios genticos que
permitieron integrar mutaciones y seleccin natural como complementarias entre s. A esta
corriente se la conoce con el nombre de teora sinttica (J. Huxley y T. Dobzhansky).

La teora sinttica se basa, fundamentalmente, en la seleccin natural de Darwin,

aunque con variaciones significativas, las ms importantes son:
-Segn esta teora, los progenitores dan a su descendencia una carga gentica, pero
sta no es la mera suma de los genes paternos. Se producen variaciones de padres a hijos.
-Por otra parte, la seleccin natural no es slo adaptacin al medio. Son muchos los
factores que pueden dar lugar a la desaparicin de unos y a la supervivencia de otros. Por
tanto, los mejores adaptados tambin pueden sufrir cambios significativos con el curso del
tiempo.
Con el descubrimiento de la estructura del ADN por J. Watson y F. Crick surgi una
nueva disciplina cientfica: la biologa molecular, que avala la teora sinttica y confirma los
principios bsicos del evolucionismo, aunque todava perduran entre los cientficos pequeas
diferencias de matices a la hora de explicar la importancia de los distintos mecanismos de la
evolucin de las especies.
La gran objecin a la teora sinttica es que no da explicacin de la denominada
macroevolucin, es decir, no da cuenta de la aparicin de nuevas especies. Por tal motivo,
surgen nuevas teoras evolucionistas que intentan solucionar las limitaciones de la teora
sinttica.

3.4.

Teora del equilibrio punteado

La evolucin no es gradual, como sostienen los neodarwinistas, sino que se produce a

saltos (N. Eldredge y Stephen Jay Gould.
Existiran periodos de cierta calma evoluciotiva seguidos de bruscos cambios, breves
en el tiempo, en los que se produciran importantes modificaciones evolutivas.
La base de la teora del equilibrio punteado se localiza en los estudios
paleontolgicos de restos fsiles. stos presentan numerosas discontinuidades y no muestran
eslabones intermedios.

3.5.

Neutralismo

En desacuerdo con la teora sinttica, las tesis del japons Motoo Kimura suponen un
desplazamiento de la seleccin natural como factor decisivo en el proceso evolutivo. Los
cambios evolutivos se deberan a la deriva gentica.
Las mutaciones que sufre el genoma de una especie originan unos genes liberados que
no sufren las accin de la seleccin natural. Estos genes estn disponibles a sufrir una serie
de cambios que puedan dar lugar a la aparicin de nuevas especies.

4. LA EVOLUCIN DEL SER HUMANO

Las tesis evolucionistas son aceptadas, con bastante consenso, por la comunidad
cientfica. Si bien, no constituyen un campo cerrado, pues el origen y la aparicin de nuevas
especies contina siendo un enigma por resolver.
Cmo se produjo la evolucin desde el Australopithecus al Homo sapiens sapiens?
Segn las teoras evolucionistas este proceso sigue el siguiente desarrollo:
1. Fase de radicacin

Durante esta fase se produce un aislamiento gentico porque los individuos de una
especie crean grupos cerrados por distintos mecanismos. Estos mecanismos son
fundamentalmente de dos tipos:
-Geogrfico: por ejemplo una cadena montaosa.
-Sexual: cuando los periodos frtiles aparecen en distintos momentos.
Este aislamiento puede tambin ser debido a la propia dinmica interna de los grupos y no a
motivos externos.
2. Fase de divergencia
Una vez que se tiene a ese grupo de individuos formando un grupo cerrado, se produce la
adaptacin de los mismos al entorno, producindose cambios que propician la aparicin de
nuevos genes por transmisin de padres a hijos.
3. Fase de seleccin natural
Los que no se pueden adaptar al nuevo orden, desaparecen. Quedan los ms aptos. Aqu se
da la especiacin, que consiste en una imposibilidad de relacin sexual entre estos individuos
aislados y la especie original que qued al margen del aislamiento.

4.1.

El proceso de humanizacin

El Homo sapiens sapiens es inteligente. Lo que supone que es capaz de controlar la

naturaleza y no estar a expensas de ella. Por tanto, los mecanismos de la evolucin cesan
cuando surge la inteligencia en su pleno desarrollo.
En el Homo sapiens sapiens no se produce la fase de divergencia ni la seleccin
natural. No hay adaptacin; al contrario, es la naturaleza la que se ve moldeada por el ser
humano. Los ms desfavorecidos no tienen por qu desaparecer pues se produce una
incipiente diversificacin del trabajo y la cooperacin entre los distintos componentes del
grupo. No hay seleccin natural ni especiacin porque la inteligencia no se muestra como
factor gentico. Con el Homo sapiens sapiens comienza el proceso de humanizacin.
Al igual que las tesis evolucionistas, en su conjunto, necesitan nuevos
descubrimientos, el proceso evolutivo del hombre se presenta an con bastantes
interrogantes por resolver. La inteligencia, como operacin distintiva del ser humano, no es
explicable, en su aparicin, desde las tesis evolucionistas actuales.
El ser humano procede de la evolucin. Pero no se puede dar cuenta definitiva de su
origen. Por tanto, las teoras acerca del ser humano y su origen siguen ocupando gran
espacio en las discusiones filosficas y cientficas en la actualidad.

5. FILOGNESIS
Pertenece a la filognesis el estudio de la evolucin del ser humano, no en su origen, sino
en el resultado final de sus caractersticas anatmicas propias y de las notas distintivas de su
comportamiento. Todas estas notas son propias del estudio de la biologa.
-Bipedismo: el ser humano camina erguido sobre sus dos piernas. El bipedismo supone
la liberacin de las manos que resultan ser la herramienta de toda herramienta. Esto
posibilita la aprehensin de objetos y una mayor capacidad plstica a la hora de fabricar
herramientas (defenderse y cazar). Tenan mejor control del terreno, extendiendo su campo
visual (visin de depredadores y bsqueda de refugio, mayores oportunidades para la
recogida de frutos. Incremento de vnculos sociales y familiares. Procurarse alimento y
transportarlo al territorio familiar (divisin del trabajo entre macho y hembra).

El bipedismo al ser un comportamiento adquirido exigi una relacin parental ms

estrecha. Trajo consigo importantes transformaciones anatmicas: pie no prensil, piernas
aptas para mantenerse en pie, columna con curvaturas idneas para la posicin erecta,
cuello especializado para mantener una cabeza de mayor tamao, aumento del volumen
craneal, disposicin dental sin grandes colmillos.
-Desarrollo cerebral: con el bipedismo el eje cuerpo-cabeza adquiere una nueva
estructuracin. La aprehensin de objetos, la fabricacin de utensilios dan lugar a una mayor
cooperacin entre los individuos. Esta tensin cooperativa posibilita el desarrollo del sistema
nervioso central, sobre todo el desarrollo cerebral. Por otra parte, el ser humano, a diferencia
de otros animales, nace demasiado pronto y en una absoluta necesidad, ya que su proceso
de maduracin es lento. Necesita de la ayuda de sus progenitores durante aos. Esto permite
un desarrollo del cerebro, que sera imposible en el interior del seno materno por razones de
espacio fsico.
-Cultura: el ser humano es un ser poco especializado. Y esto, en vez de presentarse
como carencia, se muestra como un logro. Al no poseer prcticamente instintos, o al poder
ordenarlos, es capaz de transformar la naturaleza a sus necesidades. El ser humano es
creador de cultura.
-Lenguaje: la capacidad humana de hablar requiri una serie de transformaciones de
tipo fisiolgico, como el descenso de la laringe, un mayor desarrollo de las cuerdas vocales y
de zonas cerebrales coordinadoras de la capacidad simblica. El lenguaje produjo un refuerzo
de los lazos sociales y familiares.
-El fuego: el fuego produjo la proteccin contra las inclemencias del tiempo, defensa
contra ataques de animales, y una mayor salubridad de las comidas.
-Sedentarismo: las primeras incursiones en el mundo de la agricultura y la ganadera,
as como la creacin de lugares ms adecuados para vivir posibilitaron un cambio esencial en
la vida de los primeros seres humanos. Este cambio tambin fue posible gracias a la
capacidad intelectiva. El ser humano deja de estar a expensas de la caza inmediata y el fruto
fcil de conseguir. Aprende a recolectar, a guardar vveres, a mejorar sus sistemas de caza.
Surgen as las primeras comunidades sociales, rudimentarias, pero con un marcado aprecio
del territorio y de los lazos de cooperacin entre los distintos individuos.
-La sociedad: la escasa especializacin del ser humano hace de ste un ser desprovisto
que necesita la ayuda de sus progenitores, primero, y luego, de la sociedad. No puede
valerse por s mismo. Sin embargo, esto no implica que el ser humano sea un ser social por
necesidad, por conveniencia o por un mutuo acuerdo colectivo de no agresin de unos con
otros. Es un ser social por naturaleza, porque en sociedad alcanza su plenitud como persona
y no slo la satisfaccin de sus necesidades primarias. El ser humano es apertura hacia el
otro, y en comunicacin con l se realiza como tal.

6. EVOLUCIN Y CREACIN
El creacionismo es una doctrina cientfico-filosfica que explica el origen del ser
humano como un acto creador de Dios; y el evolucionismo, es una teora que sostiene que el
ser humano procede del proceso de transformacin de organismos simples a organismos con
estructuras ms complejas.
Tanto desde el punto de vista filosfico como cientfico, la posible armonizacin de
ambas posturas en principio contrapuestas- o la preeminencia de una sobre otra, ocupa en
la actualidad un rico punto de debate.
La evolucin ocupa su lugar propio dentro de las teoras cientficas y el creacionismo
divino ocupa el suyo como cuestin religiosa-metafsica. Por tanto carece de rigor enfrentar
ambas posturas cuando ocupan planos distintos de la realidad. Si la ciencia demostrara algn

da que no hay creacin posible, quiz la metafsica debiera callar, pero esto an no ha
ocurrido.
Si se entiende por evolucin un proceso de transformacin que da lugar a unos seres
y de estos seres se propician otros, sta se podra dar desde una realidad creada; por tanto,
seran compatibles ambas posibilidades. Porque la evolucin explica lo que existe desde otra
cosa anterior existente. La creacin sera la posibilidad de un algo existente que diera sentido
a un posterior proceso evolutivo.
La evolucin entendida como origen y final de s misma cerrara las puertas a
cualquier intervencin creadora. Pero una evolucin as entendida sera la causa y el efecto
de s misma. La naturaleza no puede ser creativa en trminos absolutos.
Tampoco tendra sentido alguno aferrarse a un creacionismo radical y negar las
evidencias de las aportaciones cientficas acerca de la evolucin. El caso hipottico de una
creacin divina acompaada de una evolucin posterior no desdibuja el concepto metafsico
de Dios.