El Nobel para Batman.

Aportes para una crtica al

eurocentrismo
Pedro Bravo Reinoso
Las primeras narraciones que los exploradores europeos realizaron
sobre las tierras americanas invadidas describan a los habitantes de
este continente como seres mitolgicos, con caractersticas fsicas
que fusionaban lo humano y lo animal, y desplegaban la imaginacin
para construir seres salidos de los mejores relatos de ciencia ficcin
contemporneos. Incluso, cuenta Eduardo Galeano, Pedro Martn de
Anglera escribi la primera historia de Amrica sin nunca haber
pisado este territorio. Y aunque nos resulten anecdticas estas
historias y sintamos la tentacin de explicarlas desde el temor ante
lo nuevo que vivieron los primeros europeos que pisaron las tierras
hoy llamadas latinoamericanas, no podemos pasar por alto sin hacer
un minucioso anlisis de por qu surgieron esas representaciones
sobre los habitantes de este continente y que tan vigentes pueden
estar.
En los retratos que los explorados europeos construan sobre el
continente supuestamente descubierto por ellos, se descubre la
matriz colonizadora de negar al otro para afirmar al yo europeo, es
decir, Europa y todos los imaginarios que se han construido sobre
Occidente imaginarios asociados a la ciencia, vanguardia
tecnolgica, alta cultura nicamente son posibles en la medida que
se construya un otro subsidiario e invisible en los discursos e
instituciones oficiales. La razn se convirti as en una prctica de
poder para trazar el territorio de la desigualdad social. Por ejemplo,
Hegel, el mximo representante del idealismo alemn, ubicaba a
Amrica en el conjunto de los pueblos sin historia ya que la razn
no se haba desplegado y situaba a Europa como el lugar donde se
teja la Historia consumada de la humanidad.
La Modernidad construy un rgimen de verdad fundado en la
exclusin. Las pretensiones de universalidad y autonoma humana en
base de la ciencia y la tecnologa, implicaban a su vez el
autosometimiento del hombre y la construccin de sujetos perifricos
que no encajaban en los discursos hegemnicos. As, nociones
como progreso, desarrollo, evolucin sirvieron para reafirmar a
Occidente como el lugar donde la Historia debera confluir y donde los
dems pueblos, ms all de los consensos, tendran la obligacin de
transitar.
El proyecto occidental de la Modernidad posee un lado oscuro y
obsceno que es la colonialidad entendida como la anulacin del otro,
de aquel diferente al yo europeo, y se expresa en las
representaciones
que
entraan
jerarqua
(blanco/negro,
europeo/americano, hombre/mujer, urbano/rural, adulto/joven). Se
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atribuyen atributos esenciales a un sujeto o un colectivo por el hecho

de ocupar cierto lugar geogrfico. La metafsica aristotlica al servicio
de la produccin de desigualdades. El proyecto colonial tambin se
manifiesta en las prcticas de ejercicio de poder y de a quienes se
incluye y excluye en los espacios habilitados para la toma de
decisiones. Y adems, en el mbito del saber tambin opera la matriz
colonial puesto que frente al discurso hegemnico de la ciencia y la
tecnologa, los conocimientos ancestrales y populares son
catalogados de mito y construcciones ilusorias de la realidad. En
resumen, la colonialidad se manifiesta en el mbito del ser, del poder
y del saber (Anbal Quijano).
Es preciso comprender que no se trata de una falla en la aplicacin de
las teoras o de la mala fe de los conquistadores, sino de la dinmica
interna del propio proyecto de la modernidad que en su seno
albergaba prcticas de colonialidad, es ms, son las prcticas de
opresin las que fundamentan el discurso racional y emancipador de
la modernidad europea. Sin la construccin de las periferias, el centro
no se hubiera sostenido como tal.
En trminos psicoanalticos se dice que el sntoma es una falla en el
sujeto que revela la verdad del mismo. Un acto fallido, una palabra
mal pronunciada, un chiste, el sueo son anuncios de que en lo ms
profundo del sujeto hay un quiebre y que en esa fisura podemos
encontrar la verdad del sujeto. Hacemos alusin a esto para decir que
la colonialidad es ese sntoma del proyecto de la modernidad que
revela la verdad de la misma y en palabras de Adorno y Horkheimer
podramos decir que hoy la tierra es testigo de esta fatal calamidad.
Las teoras poscoloniales afirman que los procesos de colonizacin no
terminaron con los movimientos independistas del siglo XIX y que
actualmente ha dado lugar a celebraciones por el Bicentenario de la
Independencia en varios pases de Latinoamrica sino que
continuaron por otros mecanismos y dispositivos de dominacin de
los cuales el capitalismo ha resultado el ms eficaz. En este
momento, por las limitaciones de nuestro texto, no queremos
profundizar ms en este campo, tan solo enunciar que hoy en da las
prcticas poscoloniales de dominacin no pueden ser entendidas sin
el capitalismo y que la hegemona del mismo ha construido un Sur
donde habitan todos los pueblos y pases vctimas de este proceso de
crecimiento y de acumulacin inequitativos de bienes.
Para terminar, queremos centrarnos en el mbito de la cultura para
analizar la presencia de los imaginarios coloniales. La cultura
entendemos como aquel espacio de intercambio de representaciones
simblicas que organizan nuestra realidad y donde se dan disputas
por el poder y por alcanzar la hegemona, en otras palabras, la cultura
antes que ser un territorio blando y celebrativo es un sitio de
confrontacin social. Sabemos que el ser humano no tiene un acceso
directo de la realidad, sino que la misma est mediada
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simblicamente y de ah que la cultura organiza nuestro modo de

habitar en el mundo.
Desde la perspectiva que venimos desarrollando, la hegemona
colonizadora de occidente se halla presente en la cultura y para esto
tomaremos dos casos distintos en su campo pero que pueden ser
ledos como instrumentos de construccin hegemnica.
Nobel de la Paz 2012. Curiosamente el anuncio de los ganadores del
Premio Nobel de este ao fueron anunciados un 12 de octubre, fecha
que marca el inicio de la etapa colonial de Europa en Amrica, y
resulta curioso porque quien sali adjudicado con dicho premio fue la
Unin Europea la cual en esta poca est atravesando por una fuerte
crisis financiera, de la cual no ha logrado salir y donde la aplicacin
de las polticas neoliberales estn trayendo un descenso en la
inversin social y la cobertura de los servicios bsicos para los
ciudadanos. A lo cual debemos aadir la alta produccin de
armamento que la UE tiene y los casos de violacin a los derechos
humanos en lo que poltica migratoria se refiere.
Si el Nobel es un galardn para encontrar referentes mundiales que
orienten a la humanidad en la construccin de mejores sociedades,
en este momento la Unin Europea no es el mejor testimonio. no
hubiese sido ms sensato reconocer a los movimientos
contrahegemnicos como los indignados en su bsqueda de justicia
y as respaldar su lucha social? no es acaso este Nobel un premio
para que en medio de la crisis crear una imagen de estabilidad y de
vanguardia de la UE? Ciertamente resulta presuntuoso entregar
semejante premio en medio de una poca de incertidumbre para la
UE, quien est en vilo que no estalle otra crisis en otro pas europeo y
que las medidas de ajuste financiero resulten efectivas para la
macroeconoma (porque la microeconoma sabemos que ser difcil
recuperarse) y mucho ms con los altos ndices de paro que en este
momento Espaa atraviesa.
No siempre lo que es bueno para el mercado es bueno para la gente y
en el mbito de lo simblico un premio as no viene ms que a
reafirmar el punto de vista europeo sobre la crisis, o para decirlo ms
precisamente, es un punto de vista que no se mira a s mismo como
una parcialidad sino como una totalidad capaz de conducir los dems
puntos de vista como por ejemplo las demandas de los movimientos
sociales o de los gobiernos del Sur. Pensemos que hubiera pasado si
este premio hubiese sido otorgado a por ejemplo al Foro Social
Mundial o a algn gobierno de los llamados progresistas de Amrica
del Sur.
Esto nos recuerda una vez ms que el proceso de descolonizacin
tiene dos vertientes: por un lado, el del lado del sujeto colonizado
que precisa asumir su autonoma y recuperar sus propias narraciones;
y por otro lado, del sujeto colonizador quien debe abandonar las
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pretensiones universales de verdad y reconocer las falencias de sus

propios procesos y la parcialidad de sus enunciados.
Batman y el Caballero de la noche asciende. Por qu tomar un
elemento de la cultura popular, como lo es una produccin de
Hollywood para entender el colonialismo hoy? El cine es un mbito de
disputa ideolgica y los productos de Hollywood tienen tal lugar en la
construccin de nuestros imaginarios que condicionan en gran
medida la manera de entender las problemticas sociales. El caso de
Batman resulta muy revelador. La ltima triloga del director
Cristopher Nolan tiene un Batman ms humano y una ciudad Gtica
que va experimentando las transformaciones del capitalismo.
La ltima entrega podra leerse como la respuesta de Hollywood a los
gobiernos de izquierda del Sur. La trama de la pelcula versa
fundamentalmente sobre un movimiento de reos (el proletariado
quiz?) que quiere revelarse a la institucionalidad jurdica y poltica
que los anul socialmente. Se convierten en un movimiento
subterrneo que atacan al capital financiero y amenazan con destruir
toda la ciudad para construir un nuevo orden. Este movimiento
subterrneo (podramos decir del Sur) se revela contra la estructura
que crea ricos y pobres y asumen un discurso que podra equipararse
al de la izquierda. Un reclamo justo ciertamente, pero tal como es
ledo por Hollywood esto representa una amenaza de carcter
terrorista de tal modo que este movimiento insurgente es retratado
como aquel que utiliza la interpelacin ideolgica para satisfacer fines
destructivos del orden social establecido y que la manera legtima
para borrarlos es fortalecer la institucionalidad, expresada en la
polica y su renacimiento desde el subterrneo de la ciudad.
Cuando Nolan probablemente nos conducira por una historia que
optara por el punto de vista del oprimido y la redefinicin de lo que
implica el herosmo encarnado en Batman, elige resolver la situacin
desde los trminos que el poder hegemnico a articulado, a saber:
criminalizar la protesta y hacerla monstruosa. Al parecer para
Hollywood todo aquello que est sucediendo en Amrica Latina con
los gobiernos progresistas es una amenaza subterrnea que viene a
destruir las capas sociales que han trado estabilidad al actual orden
mundial. Batman en este caso es el hroe que el capital financiero
necesita para seguir creando la imagen de que el Norte imperial es el
que debe seguir decidiendo sobre el futuro del Sur. Y si a esto
aadimos la humanizacin que el personaje ha recibido (que ha sido
considerada uno de los grandes logros de estas superproducciones, el
presentar personajes ms humanos) fcilmente nos dejamos conducir
por una suspensin crtica y poltica del personaje y la aceptacin de
sus acciones en funcin de aspectos puramente internos.
Lo que unen estos acontecimientos al parecer tan dismiles es la
resistencia de las formas hegemnicas para aprender del Sur y con el
Sur, manteniendo la mirada en aquello que de las formas
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hegemnicas del poder se sigue insistiendo. Con cierta irona

podramos decir que en el universo ficticio de Batman, l hubiese
recibido el Nobel de la Paz por su lucha directa contra el crimen
(siempre y cuando no se le ocurra gestionar proyectos de economa
solidaria o respaldar a algn movimiento social anticapitalista o si
quiera volver la mirada hacia los pueblos originarios para construir
alternativas).
No pretendemos asumir posiciones chauvinistas de deslegitimar todo
aquello que proviene de Occidente y mucho menos relativizar tan
sencillamente sus aportes, mas bien queremos situarlas en un
contexto poscolonial y reconocer la emergencia de un Sur del cual
tambin se puede aprender y al cual hay que mirar en bsqueda de
una orientacin sobre el mundo que queremos construir. Aprender
con el Sur es recuperar esos saberes-otros, aquellas formas de
participacin y construccin colectiva de la palabra, las otras maneras
de relacionamiento con el otro y con la naturaleza y desde ah
construir resistencias y alternativas a la hegemona capitalista.
Zizek en varias ocasiones ha llamado la atencin de que en estos
tiempos no basta con hacer simplemente (el famoso Just do it de
Nike) porque eso no da pauta para cuestionarnos nuestras prcticas y
resituar las preguntas que hacemos sobre la realidad. Es un tiempo
para pensar tambin y pensar desde las periferias del poder porque
desde all se aprecia mejor cmo este opera. Es momento de decir
junto a Fanon Cuerpo mo, haz de mi un hombre que siempre
pregunta.